hakmqtebawqebw13

(Lm

7 شارع محمد فريد - القاضرة
تليفاكس ,۰۰۲۰۲/۲۳۹۱۳۳۵۲

e
wm
©
st
e
و‎
6

n ) EN l ee |
Ux لدم و‎ Ys pt
لس‎ SSA,

Whe i کور م‎

[TUN

فهرسة أثناء النشر إعداد الهيئة العامة لدار الکتب المصرية

إدارة الشئون الفنية

رمضان ء عاطف منصور محمد.
النقود الإسلامية وأهميتها
في دراسة التاريخ JUI,‏ والحضارة
الإسلامية / عاطف منصور محمد رمضان

. - ط١.‏ - القاهرة : زهراء الشرق
۳۱

YE‏ سم.

Vi:

۱- النقود ال معدنية الاسلامية
Y‏ - الحضارة الإسلامية

النقود الإسلامية وأهميتها في دراسة التاريخ والآثار والحضارة
الدکتور / عاطف منصور محمد رمضان
الأولى

۷۰۰۸

۱۳۹۹۰

LS.B.N

977 - 314 - 342 - 2

زهراء الشرق

57 شارع محمد فريد

جمهورية مصر العربية

القاهرة

OY Y ۳ ۹

OY Yr POE

sa Ya ۳ ۰

T‏ العنوان

اسسم الكتاب
pad)‏ الطبعمة
| سنة
رقم الإيداع
التر e‏ الدولي

اسم الناشسر
العن ست وان
a‏ لسك

SO)‏ آوزعني أن آشکر نغمتك التي acad‏ علي
وعلی Jéj d gil‏ صالحا ترضاه وأصلح لي
في eine E.‏ تبت a‏ وإني من المُسلمين4

(الأحقاف من الآية: )٠١‏

شكسر وتفسدیر

Mt NINA LSID AAD)
E ADDI LLNS يريم صب‎ lt Crate راشزی‎ ag IAD)
EP EXON,

RI كمس‎ HN) eu pod Ly DN aa العالم‎ /(
ل ورل‎ 2 Mb) eee بعر الم‎ a س‎ urn UEU 9b)
CM bP

5| dmt]

.... ا رالرى رزالرق‎
BW wed yr 4 lysed ah Jd who

. ... CAVE ررعاتای زر‎ gerd)
uda My lot ddr Ld whe

con

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

-—
“IS

الم و ضوع الصفحة
شكر وتقدير VE —Á— —— P:‏
ela‏ ی A,‏ و ا و مک من OBEN‏
مقدمة veria A p eda eco e DEs‏ الو وات TAY Gestione AGAS‏

الفصل الأول: النقود الاسلامية: النشأة والتطور ١114-8‏
النقود فى شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام ا ا ل ا ا E e‏
النقود فى age‏ الرسول 33 والخلفاء الراشدين ب 0 EV, Hani dai‏
أمير المؤمنين عمر بن الخطاب EMS GaSe‏
أمير المؤمنين عثمان بن عفان Uf san AS RE‏
أمير المزمنین علي بن أبى طالب و ودح PEE ToS EE‏ ا ةو ولو ما Ince‏ مد لع و vans‏ رزوی -$0
نقود الخلافة الأموية (١٤-١١١ه/1٦٦-١٠٠م)‏ لح اا ره فعاف ا ل P:‏
أولا: النقود قبل التعريب Ub SORESA ES‏
أ- الدناثیر dg DEEP RR‏
ب- الدر اهم ERES‏
ج - الفلوس m [| E E E O A E EE‏
ثانيا: تعريب النقود (أسبابه ومراحله) A REO v disse euer d vU‏ الات N‏
أسباب تعريب النقود O Ee SS e ERE RIERA RUN‏
المرحلة الأولى: طور الصور الامبراطورية (۷۲-٤۷ه/1۹۲-٤1۹م) B3 SRE‏
أ. النقود الذهبية (الدنائير) ASO‏ ا
ب. النقود الفضية (الدر اهم) IEEE RUN ERE‏ ب ON,‏
ج . النقود النحاسية والبرونزية (الفلوس) Bi Arsen es 1 1 aiatafs‏
المرحلة الثانية: طور الصور العربية (4/ا-/الاه/1517-594م) OAS ea‏
أ. النقود الذهبية (الدنانبر) اا کت BAL Lost‏
ب. النقود الفضية (الدراهم) A T OE‏ كلح E‏ اميا e‏
ج . النقود النحاسية و البرونزية (الفلوس) یک هو E‏
المرحلة الثالثة: الطراز الاسلامی الخالص reset ea dats‏ مس ال
أ. النقود الذهبية (الدنائير) a‏ لو و مه عاو الولو ل ل e‏
ب . النقود الفضية (الدر EF (asi‏ |

-\\-

ood

الموضسسوع الصفحة
ج . النقود النحاسية والبرونزية (الفلوس) RR aR eR m‏ ۱۱۵۰۲
نقود الخلافة العباسية (55١-555ه/‏ ۲۵۸-۷۵۰ TA ert ET (e‏
المرحلة الاولی: عصر ازدهار الخلافة (۸۳۲-۷۵۰/۸۲۱۸-۱۳۲م) p e E‏
المرحلة الثائية: الموالى والأتراك E ES (A ENAT aT vé Y Y A)‏
المرحلة الثالثة: بنى بويه والسلاجقة )£ (e A73 £*/aov «-Y Y‏ اول ا ۱۷۳
المرجلة الرابعة: عودة نفوذ الخلفاء فى بغداد (۱۲۹۸-۱۱۳۹/۸۵۱-۵۳۰م) VE o pieni‏
النقود فى المغرب oS‏ لاب tact ea‏ ف ا امو ا aba‏ لا VME,‏
لنقود فى الأندلس ANE oes saete a‏
النقود فى مصر والشام AUC Toes SRSA‏
النقود فى اليمن وعمان Jalas‏ الخليج العربى cd‏ [ ی ی ی ز ‏ ا AS: due‏
النقود فى آسبا الصغرى والأناضول SASS‏ لاط اف اس REN,‏
النقود فى العراق وإيران RSS ARS RRS‏ ا Yd‏
النقود فى الهند TEY oa aa RRS cue vr Sa a a pRe o ke ono gia nag n‏
الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى 555-١١8‏
اعتلاء الخلفاء والحكام للعرش D"‏ ا
الاشتراك فى الحكم (تولى أكثر من شخص الحكم مشاركة) EE eae‏
اعتلاء النساء الحكم لاد جه الاو T ne‏ و NY Sas vete e eo‏
اعتلاء الخدم والعبيد الحكم WEY: eR‏
نقود التبعية السياسية VEN” QugesssszecseexetevvesobusesesVepepivessu nutes E‏
أ - التبعية لنظام الخلافة (الخلافة العباسية) EN oem te‏
ب- الخلافة الفاطمية V. Geeta ea ESAS GaSe‏ 1:۵
ج - الخلافة الأموية فى الأندلس VAN sick 1 1 edie maaan‏
التبعية السياسية بين الدول المستقلة مج وو ينه خط وام كلس هه الس م ال مو VTA cases.‏
نقود الاحثلال سس
نقود التحالفات والمعاهدات السياسية aper‏
نقود الثوار والخارجين ANE x EE‏
نقود ولاة العهد Seres‏ ا RN‏ هه Ludus O‏ البو لمن و ع ۳۱۱
النتود واختلاف المؤرخين i ET‏
الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامی ۲۲۷ - YAN‏
نقود الزواج والمصاهرة دسدصسسسسسسسسسسآ YPa‏

-\Y-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الموضوع الصفحة
نقود المناسبات السياسية enone‏ اط الس م ا XY‏
نقود البيعة بولاية العهد 8 ا
النقود وتاسیس المدن expats TEE pu ELA VASA‏ ۳۵
نقود الانتصارات العسكرية re Dei Es‏ مار داع ied us o (edad o Sese‏ دجم وه ا و ممت امود YO‏
نقود المناسبات السيئة ........ م و ا وك
نقود الدعاية المذهبية Leda Singh TAREAS ROC Gn LEO Rx c satya‏ ا
نقود الأعياد والمهرجانات والمناسبات الاجتماعية XV» EOS‏
الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية ۲۸۷ - Y£S‏
أولا: المذاهب والفرق الإسلامية و ونا UG et‏ لم Cb e‏ الو ل و
١ '‏ نقود أهل السنة والجماعة ees‏ ماج ولج ع دك OAK E c c‏
۲ نقود الخوارج NAG) CH‏
أ - الازارقة هب NE E EUREN‏ هو ام HR‏ و موه YA.‏
ب — العطوية n HERR‏ اا
ج - الشراة (الحرورية)- الصفرية chal, cae ERN‏ وه 1 in"‏
a‏ الإباضية die ee Meer,‏ یه estat e‏ ا
ه- uM 4, Ml‏
و — صاحب الزئج ur ER‏
۳ العلویون Sas aga aa EE‏ ال TiN‏
أ - محمد و إيراهيم ابتا عبد الله EE‏ ۱۳۰۱۷
ب - الأدارسة ERA ER EYE alte‏ ما وم موه و اس AAS‏
ج - ابن طباطبا العلوى E rr‏
د - إبراهيم بن موسى بن جعفر (الجزار) ا او ا ل VAN:‏
ه- العلويون فى طبرستان NE C cete‏
و - بنو الرس فى صعدة te‏ 1 ا ااا E‏
5 - العلويون فى مكة ROS TER ipods‏ هه ۳۱۸
ح - الأشراف الحسنيون بالمغرب ا ceste e‏ [ ول TI aine‏
ط - آشراف فلالى بالمغرب TT‏ ا
ی - أسرة حسين شاه فى البنغال TE eo sd‏
٤‏ الشيعة حو ل نو اج وم او و ۲۰۱۲۱۲۱
| - الاسماعيلية AOE aS‏ ااا 1
ب — المستعلية والنزارية A ooi uns PES‏

فهرس

الموفضوع
ج - الإمامية الاثنى عشرية 1000 2 ا
5 مذهب ابن تومرت (مذهب التوحيد) PUY ee e‏
٦‏ المذهب الإلهى ESSER a‏ 1 ا ns‏
ثانیا: العقائد والديانات غير الإسلامية ba deuda cae ciu.‏ هو اه ی FE‏
۱- الدپانة الزرادشتية PE EN E OI‏
۲- الديانة المسيحية deli ln Ges neuer UNDE NUUS‏ دیع اش VEA:‏
۳- الديانة البوذية Wi Soa Ra et vip Re tu anat‏
ثالثا: النقود وعقيدة الحاكم MP Er‏ 21

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الإقتصادية فى العالم الإسلامى: ۳۶۷ - ۳۹۰
سك النقود (دار الضرب) مرف new‏ ل که ار و را و فنا
أولا: الإشراف الإدارى POP wusane‏
ثانيا: الإشراف الفنى ا BNA.» zy),‏
ثالثا: صناعة النقود € u.-—————— mylene‏
النظم والإصلاحات النقدية ea‏ 0
النقود الإسلامية وأثرها فى الاقتصاد العالمى هبو a na‏ ی IE RE‏
١‏ النقود الإسلامية المتداولة فى أوربا والنقود المقلدة لها PV SESS‏
—Y‏ النقود الأجنبية المتداولة فى الشرق الإسلامى والنقود المقلدة لها A MCI‏
أهم الفئات والوحدات النقدية فى العصر الإسلامي ES‏
الوحدات النقدية الصغيرة (العملات المساعدة) VAN eddies‏
غش النقود وتزييفها cm EE‏
الفصل السادس: الشكل والمضمون فى النقود الإسلامية ۱ ¬ A6‏

التصميم العام للنقود فى العصر الإسلامى A cos 0 Gama gt emer AM epa IRA‏
الوجه والظهر TD‏
الطراز E N‏
الخطوط على النقود الإسلامية TENENTE‏
أولا: الخط العربى "E‏
۱- الخط الكوفى Oc‏
أ- الخط الكوفى البسيط E css‏
ب- الخط الكوقى ذو الطرف المتقن ا PEW "Le dea‏
ج- الخط الكوفى المورق ect‏ همتهم ممت اهومن م مور وو هو ووو و EY oops‏
د- الخط الكوفى المزهر A E‏ اع PU‏

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ه- الخط الكوفى المضفور أو المجدول OE‏
و - الخط الكوفى المعمارى و اا بو re‏ ——

TEE SAM 0 Relea o هو‎ falte scroll asi 6
duis tse QT Ii opos duca eden utt odios EM dee

€———— —— اللغة الفارسية‎ -9
ا ا‎ pedes véase ا‎ treo الحأ‎ ۶
aa EL t en اللغة الجورجية‎ -١

A E visbatenerets الآيات القرآنية والتعبير عن الأحداث السياسية‎ -١

۲- الآيات القر آنية والتعبير عن الأحداث العسكرية A ٠‏
۳- الآيات القرآنية والتعبير عن المذاهب الدينية ......... M PUT‏ ا vin‏

:- الآيات القرآنية والتعبير عن الأحداث الاجتماعية................... ا Be‏

OS n و لاه العهد يتن ممم ممم ممت ممم موه‎ eland -Y

tty
££v
ítít
itt
fto
EAA
££4
tov
۶ ۱
EY
£vY
EVA
4۹۲
35
EIE

T

الموضوع

£- أسماء العمال والولاة ENE‏ — ————————
8 = أصحاب الشرطة JAN y‏ اج ————— ee lees‏

TEMERE ER EP TREES أسماء الخدم والعبيد‎ -

۸- أسماء المشرفين والعاملين فى دار السكة M‏ و 5*0
4- أنبصاء الشخصيات العامة err Freee sboneuacuad ene ——————— ER‏

E اختصارات الدول التى سكت النقود فى العصر الاسلامی‎ aa.
Mm ... الثوار والخارجين الإين سكوا النقود فى العصر الاسلامی‎ AP" ee
TONS PA تن و اراک ی دا‎
— end جدول الألقاب والكنئ والنعوت على النقود فى العصر‎
T oM ME الكثابات غير القرآنية (العبارات الدينية والدعائية)‎
00 0 فهرس الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية‎
MARES ی و‎ ete ain الشعر العربی على النقود الاسلامية‎
DETUR E ....................... الشعز الفارسى على النقود الإسلامية‎

.. شاهات إيران (الدولة الصفوية- الأفغانية- الإفشارية- الزندية- القاجارية)‎ -١
UE RE دران فی اقغانستان تيمم موه‎ aac

00 ........... التاريخ بعد اليزدجردى‎ -
—— — T seossososesenocosoesoeeeoe التاريخ الهجرى‎ ~
rrr rrr rrr rrr re rrr iret etre rrr rrr "TEM التاريخ الجبائى الرومانى‎ -í

Qaeesecetopusesetesseubtoeevecocosesótstee possitne eset التاریخ الفصحی‎ -6
ME ERU ES

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الموض وع الصفحة
٠-تقويم‏ سمبت هی که وه ET ee E‏ و ead‏ 1[ 1[ 1 را OYA.‏

OVA iiei Vas خی‎ EE تقويم مولودی محمد‎ -۱

۲- التقويم الفلكى .... ا سو ( teen‏ را شین OF‏

E E AT E E‏ 1 اا

E AOS da S E

6 - التقريم الهجرى paa]‏ دی وه ی وه اه ی Ofa‏

rr m e — M التأريخ بفترة الحاکم‎ -١ 5

SEY a ........ رموز الأرقام (الأعداد) على النقود فى العصر الإسلامي‎
OE So 0 00 الأرقام البهلوية 131*077 8ببببب‎ -١
OLY J 001010101212121 ؟- الأرقام اليوتائية..ت..... .ييف‎
26۲ voie deba Corb بوصم‎ SS الارقام اللائينية‎ -۳
CES eee eres €—— ا وی‎ us .......... الأرقام العربية‎ - 6
Eta ا‎ AN SRSA الغباریة.............‎ ali YI ه-‎
rr 00 ی‎ E E الأرقام الفاسية............‎ -5
etf os Ae 1 ss &yl gall الأرقام‎ -۷
eit i NR ea NCSA A a SSO DE حساب الجمل‎ -۸
۵6۸ ROASTS حساب الهجائية العربية (أبتث)‎ - 4
وس یتک ای‎ 1 1 1 1 1 1 1 ÀÓ -الأرقام الأبقطية (القبطية)‎ ١
NARE SA الأرقام الجورجية‎ -۱
BEN Tutte و و‎ Tee الأرقام الأوربية‎ -۲
KEY NACE ............. ارقام المالایو‎ Y

۱- أسماء جامعة لأقاليم العالم الاسلامی dl‏
لات تاه iu ea‏ ممم هو 6ب ا BON:‏
۳- أسماء العواصم E [1 [1 1 HC E E‏
٤‏ - أسماء المدن المنسوبة إلى أشخاص DOR enee SSSR‏
-٥‏ ظهور اسم مكانين للسك ON NTS rS‏

۷- أسماء المدن المقدسة على النقود ودلالاbكھاb ONO nn»‏

۸- أسماء القرى والضواحی والقلاع و المسکر اث هو مس رود ا OV‏
4- الكتابات المصاحبة gad‏ الضرب على النقود الإسلامية , aie TUE‏ ای Areas‏ ی

0-7

فهرس

الموضوع الصفحة
فهرس مدن ضرب النقود فى العصر الاسلامی SN [11 Fe PE eR I eU‏
الفئات النقدية D MES‏
الشعارات والعلامات والرنوك مك نه وتو ا طايه و deus stb‏ خا مم امم مم ۱
الزخارف على النقود الإسلامية 5 1# i m 111311137 E‏
تھ o MER ES aS‏ د
۲- الرسوم الحيوانية , 52525575 eu vasis‏ و nig "e‏
۳- رسوم الطيور والأسماك 006 0 0 0 0 0 00 ااا TVS!‏
4- رسوم الکائنات الخرافية NIE‏ ی ی E‏
0- الزخارف النباتية Ee TT‏ م ا pu oba‏
75 الرسوم الهندسية AY dun TEC TENERA tae nee m‏
۷- الرسوم المعمارية .............. 0 NEA. dn‏
۸- الرسوم الفلكية EE re‏ و AE‏ ی E [ [ ua‏
71 رسوم التحف والمنتجات الفنية و السکرية ها دوهشم Wheaten‏ هه ی شوم MEO!‏
الأخطاء فى النقود الإسلامية ... At mes eee‏ ال جور لم بود اسم VEN-‏
أخطاء الباحثين عند دراسة النقود الإسلامية لا وو وان م الا جو طن مم و و و VO‏
المصادر والمراجع ma‏ ——————— مو اا WAS‏
المصادر العربية TAV mL ERAS‏
المراجع العربية CEA hS ERs KR‏
المراجع الفارسية والتركية vU RS‏ |
المراجع الأجنبية T PP" HE‏
الإنتاج العلمى للمؤلف aa aa OE OES‏ ا
كتالوج اللوحات VE Aa RARER‏

~\A-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

uum مقد‎

تعد النقود الإسلامية مصدراً مهما من مصادر التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية؛ وعلى حد
قول عالم النميات الأمريكى جورج من. George C.Miles jul‏ فى مقدمة کتابه عن تاريخ الرى
اللقدی: «لا يوجد حقل فى التاريخ خدمته مسكوكاته بالقدر الذى خدمت به المسكوكات الإسلامية
التاريخ الإسلامى».

وقد حظيت النقود باهتمام خاص فى الدولة الإسلاميةء واهتمت الشريعة الإسلامية بها فى
ميدان الغبادات والمعاملات؛ وذلك لاتصال النقود بالزكاة والصداق والعقود والوقف والديات وغيرها.
كما لعبت النقود دوراً Laga‏ فى العصر الإسلامى ليس باغتبارها أداة مهمة فى النظام الاقتسصادی
فحسب؛ ولكن باعتبارها الجهاز الاعلامی الحکومی الذى يقوم الآن مقام وس‌ائل الإعلام الحديشة
المختلفة من إذاعة وتلیفزیون وصحف ومجلات؛ وغيرهاء وذلك لما تت تتمتع به النقود من سرعة فى
التذاؤل وننغة فى الانتشار» فهى لا تخلو منها يد ولا تغيب عن )653 عين. وقد لعبت النقود الإسلامية
(da‏ الدور الإعلامى المهم باعتبارها شارة من شارات الملك والسلطان التى حرص كل حاكم على
اتخاذها بمجرذ توليه casat‏ إلى جانب الدعاء له فى خطبة الجمعة؛ ونقش اسمه على شريط الطراز.

وقد أدرك الثوار والخارجون الدور ut‏ ی وم الإعلامية؛ لذلك قاموا بضرب
النقود وسجلوا علیها أسماءهم. والأفكار والمبادئ التى تقوم علیها ثورانهم» وقد اعتبرت نقود الثوار
غير شرعية A‏ لا تحمل اسم الحاکم الشرعى» وکانت لا تجوز فى أسواق التسداول النقدي؛ ویستم
سحبها من الأسواق ليعاد صهرهاء وتسك من جديد على طراز الدولة. . لذلك خضعت عملية سك النقود
لنظام tajua‏ ولم يُسمح بسکها خارج دار سك الدولة OY‏ سس ی
حد قول أبي يعلي. واعتبر ضرب النقود بغیر إذن الحاکم خروجاً عن طاعته؛ ومنازعة له فى الملك

ويمكن من خلال النقود معرفة اسم الحاکم وألقابه» والنظام السیاسی الذى تقوم عليه الدولة»
واسم ولی العهد. كما تشير النقود أيضاً إلى عقيدة الحاکم ومذهبه الدینی؛ الذی قد يختلف أو يتفق مع
Sade‏ ومذهب Jal‏ البلاد. وفى يعض الأحيان الأخرى تعبر النقود عن عقيدة dal‏ البلاد؛ والتسی قد
تتوافق أو تختلف أيضاً مع الحاكم: وفى حالات أخرى نجد أن النقود تحمل رموزاً دينية لا تتوافق مع
عقيدة الحاكم و الرعية على حد سواء مثل النقود الساسانية التى تحمل رسم معبد النار الزرادشستی
والنقود البيزنطية التى تقش عليها رموز مسيحية وتعامل بها المسلمون؛ أو النقود الإسلامية التسی
تعامل بها وقلدها الصلیبیون والأوروبيون وغير ذلك.

وتستطیع Lad‏ التعزف على الجهاز الإدارى للدولة من خلال دراسة الأسماء التسی سجلت
على النقود” والثئ. تخض الوزراء وحکام الأقاليم وکبار القواد السکریین Que y‏ الخراج وأصسحاب
الشزطة والمشزقين على دار السك والعاملين فيهاء والمشرفين على الأسواق والمحتسبين'
وغيرهم.

~\4a-

-

:مقدمه

وتعكس النقود الإسلامية - فى كثير من الأحيان - الأحداث السياسية والعسكرية التسى
تشهدها البلاد بما تحمله من كتابات وزخارف تعبر عن الانتصارات العسكرية؛ واحتلال الدول
وخضوع حاكم لآخرء والاعتراف بسيادة دولة على دولة أخرى. كما لعبت النقود الإسلامية دوراً مهما
فى عقد التحالفات السياسية والعسكرية بين حكام الدول المختلفة بوصفها وثيقة رسمية لها احترامها
وشرعيتها بين الدول؛ والاعتراف بها يلزم كل الأطراف Ley‏ یُسجل علیها من كتابات تعد بمثابة بنود
لهذا التحالف. ۱ l‏

كذلك یمکن من خلال دراسة مدن ضرب النقود معرفة الحدود الجغرافية لكل دولسة» وتحدیسد
الأقاليم التابعة لها والأقاليم التی انفصلت عنهاء والمدن والبلاد الجديدة التى بسط علیها الحكام
سلطانهم طوعاً أو كرهاً. كما يمكن أيضاً تحدید الموقع الجفرافسی لبعض المسدن والتى اختلسف
الجغرافيون فى تحديد موقعهاء خاصة إذا ما حملت أكثر من مدينة الاسم ذاته.كما حفظت لنا النقود
الإسلامية أسماء العديد من المدن والبلاد والتى اندثرت الآن ولم يبق إلا ذكراهاء واسمها المنقفوش
على النقود. dii‏ تساعدنا النقود فى التعرف على المدن الرئيسية ذات النشاط السياسى والاقتصادى
الكبير. »

وتعد النقود الإسلامية المعيار الحقيقى للنظام الاقتصادى للدولة؛ فهى تعبر بصورة واضحة
Le‏ يصيب هذا النظام من قوة وضعفء فالدول التى تمتلك نظاماً اقتصادیا قوياً وثابتاً تضرب نقوداً
جيدة العيار وعلى وزن شرعی» وتلقى نقودها رواجاً تجارياً كبيراً فى أسواق التداول النقدى
والتجارى؛ وتصبح lagi‏ دولية معترف بها فى الأسواق العالميةء وتتجاوز كل الحسدود السياسية
والدينية والجغرافية بين الدول. Ld‏ الدول ذات النظام الاقتصادى المضطرب فان نقودها تعكس هذا
الاضطراب من خلال نقص عيارهاء واضطراب وزنهاء وانخفاضه عن الوزن الشرعى. وتفقد هذه
النقود قبولها التجارى ويرفض الناس تداولها مما يفسح المجال أمام العملات الأجنبية القوية لغزو
الأسواق المحلية: وهو ما يتشابه إلى حد كبير مع النظام النقدى المعاصر.

وكان التدهور الذى يصيب النظام الاقتصادى لبعض البلاد سببا قوياً دفع العديد مسن الحكام
لمحاولة ضبط هذا النظام وإيقاف تدهوره؛ فقاموا بوضع النظم الاقتصادية والنقدية الجديدة. وكانست
النظم النقدية الجديدة تحقق النجاح وتلقى نقودها رواجاً تجارياً كبيراً فى بعض الأحيان؛ وفى أحيان
أخرى كانت هذه النظم لا تتوافق مع رغبات المتعاملين بالنقود مما يؤدى إلى فشلها وإلغاء العمل بها.

وكان الغش والتزييف يلحق بالنقود فى بعض الفترات» ومن أهم طرق الغش والتزييف فى
النقود الإسلامية طريقة القرض» وهی قرض الدنانیر والدراهم من أطرافها فينقص ذلك من وزنها شم
يتعامل بهذه القراضة بعد ذلك أو تعاد إلى دار الضرب لإعادة سكها نقوداً جديدة. وكانت السدنانیر
تضرب أحياناً من الفضة والنحاس وتطلى بالذهب. أو أن تضرب الدراهم من النحاس وتطلى بالفضة
وغير ذلك. وكانت الحكومة تتدخل لإيقاف غش العملة وتزويرها والذى من شأنه إفساد النظام النقدى

شنو اع

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريغ والآثار والحضارة الإسلامية

للدولة وإلحاق الضرر بمصالح المتعاملين بهذه النقود. فكانت تفرض عقوبات شديدة على من يقوم
بهذا الفعل مثل قطع الأيدى والجلد والسجن والتعزير.

وقد حرم الفقهاء كسر (قرض) الدنانیر والدراهم واعتبروه من الفساد فى الأرض› ووضعوا
حداً لإقامة الحد على من يقرض الدنانير والدراهم؛ وذلك من خلال الدوائر التى تحيط بكتابات الدنائير
والدراهم من الخارج؛ وأطلقوا عليها حرز الدینار والدرهم» فإذا قرض شخص الدینار أو الدرهم مسن
خارج هذه الدائرة فانه لا يقام عليه الحدء آما إذا قرض الدينار أو الدرهم إلى داخل تلك الدائرة فیقسام
عليه الحد. لذلك كان يشدد على عمال دار السك فى أثناء عملية سك النقود حتى تضرب يصورة جيدة
ولا ينحرف القالب عند سك قطعة النقود فيتسبب ذلك فى عدم استواء الدوائر عليهاء فينتج عن ذلك
وجود مساحة كبيرة من قطعة النقود خارج الداثرة» أو ما يعرف بالشايط؛ مما يساعد المزيفين علسى
قرض مساحة كبيرة من النقد دون أن يتعرضوا للعقاب. وكانت هناك طرق مختلفة للكشف عن عيار
النقود ودقة وزنها مثل الحك أو استخدام الكثافة النوعية للمعدن أو استخدام ميزان خاص أطلق عليه
ميزان الحكمة. كما وجد فى الأسواق شخص يختص بعملية فحص النقود وتمييز الجيد من السردی
عرف بالنقادء والذى ينقد الدنانیر والدراهم ومنها أخذ مصطلح النقود. وكانت الحكومة تلجأ إلى
استخدام النقود - باعتبارها الجهاز الإعلامى الرسمى للدولة - فى تحذير الناس من غش النقود
وتزيينهاء فكانت تسجل عليها عبارات تحث على الالتزام بوزن النقود والبعد عن الغش والتزييف مثل
«أمر الله بالوفاء والعدل»» و «هذا الدرهم ملعون من یغیره»» وغيرها.. ولم يكن غش النقود أمراً
خاصاً بالأفراد ققطء بل إن الدول كانت تقوم بغش النقود وتزييفها فى بعض الأحيان Laj‏

والنقود الإسلامية استخدمت كجهاز إعلامى للإعلان عن المناسبات الاجتماعية المهمة التسى
تشهدها الدولة مثل الانتصارات العسكريةء والزواج والمصاهرة؛ والمبايعة بولاية العهد؛ وميلاد أبناء
الخلفاء وختانهم: والمرض والوفاة والأعياد والمناسبات الدينية المختلفة. والنقود التذكارية التسى
تسك تخليداً لهذه المناسبات يطلق عليها نقود الصلة YN‏ توزع على الفقسراء والمساكين؛ وأولسى
cata Y‏ وكبار القواد والأمراء وغیرهم؛ وتختلف - فى كثير من الأحيان - من حيث الشكل والوزن
والكتابات عن النقود المخصصة للتداول.

واستخدمت الحكومات الإسلامية النقود لحث الناس على التكافل الاجتماعى وأداء الزكاة
والإنفاق فى سبيل الله لذلك سجلت عليها بعض الكتابات التى تحث الناس على هذا الأمر مثل: «نفقة
فى سبيل الله»» «لزكة الله»» «بذله الله». كما سجلت بعض الكتابات التى تحذر الاس من البخل مشل
الاقتباس القرآنى: > وین یکنژون Gan‏ وَالفضّة ولا Gi AE‏ في سبيل الله فبشرفم بعذاب أليم4
والاقتباس القرآنى: ny‏ لقني ol fd aca‏ 4 وأيضاً الاقتباس القرآنى: > didi AN‏ من PÚN‏
غير حساب».

ويتجلى دور النقود كوسيلة مهمة من وسائل الإعلام فى العصر الإسلامى من خلال

- yj-

^

Ada

استخدامها فى الوعظ والإرشاد ونشر المبادی الأخلاقية بين الناس؛ ومن هذه المبادئ ما يخص الفرد
مثل؛: «بركة العمر حسن العمل»: «الدنيا ساعة فاجطها طاعة». «طول السر مع الطاعة من خلع
الأنبياء»» Je»‏ من قنع وذل من طمع»» «ضمن الله رزق كل أحد». ومن هذه القيم ما يخص الحساکم
وأعوانه مثل: «ثبات الملك بالعدل»» «بركة الملك فى إدامة العدل» » «العدل أساس الملك».

كما سجل على النقود الإسلامية تاريخ سكها - فى كثير من الأحيان - وتنوعت التواريخ التى
ظهرت عليها فمنها: التقويم الهجری. التقويم الیزدجردی, التقويم ما بعد اليزدجردىء التقويم الجبائی
الرومانى؛ التقويم الإيلخانى؛ التقويم الإلهى؛ تقويم مولودى محمدء التقويم البعشى؛ تقويم سسمیت»
التقويم الصفری, التقويم الفلکی» تقويم راج.. وغيرها.

وقد استخدم على النقود الإسلامية العديد من الخطوط مثل BAN‏ العربسی بأنواعه: الکسوفی
(البسيطء ذو الطرف المتقن» المورق؛ المزهر؛ المضفور» المعمارى» المربع أو الهندسى)؛ والنسخ
والثلث» والنستعليق؛ والطغراء. بالإضافة إلى بعض الخطوط العربية القديمة مثل خط المسند
الحميرى.

كما استخدمت بعض الخطوط الأخرى غير العربية على النقود الإسلامية مشل: الفهلوى:
واللاتینی؛ والأویغوری» والفارسى؛ والسنسکریتی» والأرمینی» والنجارى؛ والجورجى» والصينى:
وبعض اللغات المحلية الأخرى فى شرق العالم الإسلامى.

كما استخدمت العديد من رموز الأرقام على النقود الإسلامية» مثل الأرقام البهلويةء والأرقام
اللاتينيةء والأرقام الأبقطية؛ والأرقام الهنديةء والأرقام الغباريةء وحساب الجمل فى المشرق والمغرب
وحساب الجمل أبتث وغيرها.

كما تعتبر النقود الإسلامية مدرسة فنية تحمل فى زخارفها ملامح كثيرة تتوافق مع الأسلوب
الفنی المعاصر لهاء ويتجلى ذلك من خلال دراسة الصور الآدمية والحيوانية» ورسوم الطيور
والأسماگ. والزخارف النباتية والهندسية. والرسوم المعمارية؛ والأيراج الفلكية. وكانت هذه الرسوم
والتصميمات والزخارف ترتبط - فى كثير من الأحيان - بالأحداث الدينية والسياسية المعاصرة لها.

وفى ضوء ما سبق يتجلى الدور المهم الذى لعبته النقود فى العصر الاسلامی؛ وهو الأمر
الذى شجعنی على إعداد هذا الکتاب» وأقصد من وراء ذلك غايتين - بعد وجه الله سبحانه وتعسالى ~
الغاية الأولى وهی إلقاء الضوء على أهمية النقود الإسلامية فى دراسة الجوانب المختلفة للتاريخ
والآثار والحضارة الإسلامية؛ باعتبارها - أى النقود - مصدراً مهما يصعب الطعن فى قيمته أو الشك
فیه» لأنها وثيقة حكومية صادرة من دار سك الدولة وبإشراف أعلى سلطة سياسية وإدارية مشل
الخلفاء والحكام أو من يفوضون إليه الإشراف على إصدارها. وهو ما يبث الثقة والاطمئنان فيما ورد
على هذه النقود من كتابات ونقوش وزخارف لأنه تم اختيارها وتقشها على النقود برعاية الدولة
وجهازها الإدارى. ومن ثم كانت النقود مرآة صادقة - إلى حد كبير - للعصر الذى ضربت فيه

-YY-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

تعكس نقوشها وكتاباتها وزخارفها جوانب الحياة المعاصرة لها سواء السياسية أو العسكرية أو
الديئية والمذهبية. أو الاجتماعية أو الاقتصادية» أو الجغرافية أو الفنية؛ أو غير ذلك.

لذلك تناولت فى هذا الكتاب نماذج مختلفة تعبر عن الدور الذى لعبته النقود فى إلقاء الضوء
على جوانب الحياة المختلفة فى العصر الإسلامى؛ وقد حاولت - قدر استطاعتى - أن تشمل هذه
النماذج معظم الدول والأسرات التى قامت فى أرض الإسلام من المغرب والأندلس غرباً حتسى الهند
والصين شرقاًء ومن أواسط أوروبا شمالاً حتى أواسط أفريقية جنوبا؛ وذلك فى فترة زمنية تمتد منذ
صدر الإسلام وعهد الرسول الكريم ك4 وحتى بداية العصر الحديث. ولم تقتصر هذه النساذج علسى
الأسرات والدول الإسلامية فحسبء بل تناولت أيضاً نقود الدول التى قلد حكامها النقود الامسلامية» أو
الدول التى تأثر حكامها فى إصدار نقودهم بالطراز الإسلامى فى النقود من حيث الشكل أو المضمون»
وأيضاً نقود الدول التى كان يعيش فيها رعايا من المسلمين؛ وحرص حكام هذه الدول على كسب ود
هؤلاء المسلمين من خلال نقش بعض المظاهر الإسلامية على نقودهم.

Ll‏ الغاية الثانية من وراء |عداد هذا الكتاب فهى مساعدة الباحثين فى مجال التاريخ
والجغرافيا والحضارة والاثار الإسلامية على الاستفادة من النقود الإسلامية فى دراساتهم؛ وعدم
إغفالهم لهذا المصدر المهم فى تناول الجوانب المختلفة للحياة فى العصر الإسلامى؛ لذلك تناولست
عشرات العناوين والموضوعات التى تتعلق بأهمية النقود لدى هذه الأفرع المختلفة من الدراسات
الخاصة بالتاريخ والحضارة والآثار الإسلامية. وقد عرضت لهذه الموضوعات - فى كثير من الأحيان
- بصورة مختصرة بحيث يمكن لهؤلاء الباحثين الاستفادة من هذه العناوين فى عمل أبحاث مستقلة
بعد ذلك تعرض بصورة مفصلة لأهمية النقود فى هذه الجوانب.

وهذا الكتاب يبدأ بالفصل الأول وهو عن: «النقود الإسلامية: النشأة والتطور»» والقصد مسن
هذا الفصل أن يكون مدخلاً لدراسة أهمية النقود فى العصر الإسلامى؛ لذلك كان من السضروری أن
يتعرف القارئ على نشأة النقود الإسلاميةء وأهم الدول التى قاست بإصدار النقود فى العسصر
الإسلامى. لذلك فإن هذا الفصل يتناول نشأة النقود الإسلامية؛ وتطورها فى إطار تاريخى وجغرافسى
للدول الإسلامية» حيث يبدأ الفصل بتمهيد عن نشأة النقود فى calla‏ ثم نقود شبه الجزيرة العربيسة
قبل الإسلام.

ويبدأ التاريخ النقدی للعالم الإسلامى منذ صدر الإسلام وعهد الخلفاء الراشسدين؛ فقد أقر
الرسول الكريم وق النظام النقدى المتداول و الذى كان يعتمد بصورة رئيسية على الدنانیر البيزنطية
والدراهم الساسانية؛ وبعض العملات العربية الأخرى مثل الدراهم الفضية اليمنية. وقد فرض الرسول
gi‏ الزكاة بهذه النقود ولم يعترض عليها؛ ولكنه حث المسلمين على عدم كسر سكة المسسلمین
المتداولة بينهم حفاظاً على مصالح المتعاملين بهذه النقود. ولم تسمح الظروف التى عاشتها الدولة
الإسلامية الناشئة إبان حكم الخليفة الأول أبى بكر الصديق ds‏ له بالنظر فى النظام النقدىء وذلك على

~۳ =

«

مكمه

العكس من عهد الخليفة الثانى عمر بن الخطاب ab‏ الذى اتاحت له الانتصارات المتوالية فى العراق
وإيران والشام ومصر الفرصة لبناء الدولة الإسلامية على أسس منظمة» فصار لها كيان سياسسى
وعسكرى وإدارى واقتصادى» لذلك نظر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب © فى أمر النقود وقسام
بالعديد من الإصلاحات فى النظام النقدی» ويُنسب إليه الفضل فى أنه أول خليفة فى الإسلام یقسوم
بإصدار النقود برعاية الدولة الإسلامية. 1

وبعد عهد الخليفة عمر بن الخطاب de‏ شهدت النقود العديد من التطورات حتى تسم إصدار
النقود العربية الإسلامية فى عهد الخليفة الأموى الخامس عبد الملك بن مسروان؛ وصارت للنقود
الإسلامية منذ age‏ عبد الملك خصائصها ومميزاتها وذلك حتى سقوط الدولة الأموية فى سنة
۲ حيث قامت الخلافة العباسية على أنقاضها وصار لها نظامها النقدى الخاص بها.
وعندما ضعفت الخلافة العباسية فى أوائل القرن الثالث الهجری بدأ العديد من حكام الأقاليم والولايات
المختلفة فى الاستقلال وتأسيس دول مستقلة لهم وبعض هذه الدول كان يتبع الخلافة العباسية فى
بغداد إسمياًء والبعض AY‏ استقل استقلالاً Lats‏ عن الخلافة العباسية. وقد قامت العديد من الدول فى
شرق وغرب العالم الإسلامى فى أعقاب سقوط الخلافة العياسية سنة a Yo Aaron‏ بعد اجتياح
المغول لمدينة السلام عاصمة الخلافةء وبدأت الخريطة السياسية للعالم الإسلامى فى التغیر؛ وظهرت
العديد من الدول فى شرق العالم الإسلامى وغربه.

وكان لهذه الدول المختلفة نظم نقدية خاصة بهاء حيث قام حكام كل دولة بضرب المسكوكات
بأسماء حكامهاء ونقش عليها نصوص كتابية تعبر عن الاتجاه السياسى والدینی لكل دولة؛ ويمكن من
خلال دراسة نقود كل دولة فى ضوء الظروف والأحداث المعاصرة لها التعرف على كثير من جوانسب
الحياة المختلفة لهذه الدول سواء كانت سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو دينية أو مذهبية أو
غيرهاء وهو ما قمت بتناوله بصورة مختصرة فى هذا الفصلء حيث تناولت نقود الدول والأسرات
الإسلامية التى قامت فى بلاد المغرب والأندلسء ثم عرضت بعد ذلك لنقود مصر والشامء ثم النقود فى
اليمن وعمان وساحل الخليج العربى؛ ثم نقود آسيا الصغرى والأناضول؛ ثم تناولت بعد ذلك نقود أهم
الدول والأسرات التى قامت فى العراق وإيرانء وأخيراً نقود بعض الدول والأسرات الإسلامية فى
الهند.

أما الفصل الثانی من هذا الکتاب فهو عن «دور النقود فى الحيساة السياسية فى العصر
الاسلامی»» وتناولت فيه العديد من الموضوعات التى تلقى الضوء على أهمية النقود فى هذا الجاتب.
مثل اعتلاء الخلفاء والحكام للعرش» وتولى أكثر من شخص للحكم مشاركةء واعتلاء النساء الحكم فى
بعض الدول؛ وأيضا تولى بعض الخدم والعبيد للحكم. ثم تناولت أيضاً التبعية السياسية بين السدول
والحكام؛ ونقود الاحتلال والسيطرة العسكرية» ونقود المعاهدات والتحالفات السياسية بين aM‏ شم

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والاثار والحضارة الإسلامية

نقود الثوار والخارجین» ونقود ولاة العهدء وأخيراً آهمية النقود فى حسم الخلاف بين المؤرخين بشأن
بعض الأحداث السياسية.

آما الفصل الثالث فيعرض لدور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى؛ ونتناول فى
هذا الفصل العديد من الموضوجات التى توضح دور النقود كجهاز إعلامى فى إعلام الرعية
بالمناسبات الاجتماعية المهمة التى تشهدها البلاد. مثل الزواج والمصاهرة؛ والمناسبات السياسيةء
والبيعة بولاية العهد؛ وتأسيس المدن الجديدة؛ والانتصارات العسكرية؛ والمناسبات السيئة؛ ونقود
الدعاية الدينية والمذهبيةء وأخيراً النقود التى تضرب فى الأعياد والمهرجانات والمناسبات الاجتماعية
الأخرى.

بينما يتناول الفصل الرابع «دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية»؛ حيث يبدأ
الفصل بدراسة نقود المذاهب والفرق الإسلامية؛ وهی: cala‏ أهل السنة والجماعةء شم الخوارج؛

' ومن أهم فرق الخوارج التى وصلنا لها نقود: الأزارقة» العطوية؛ الشراة (الحرورية- الصفرية)؛

ااباضية. النكارية؛ صاحب الزنج. ثم نعرض بعد ذلك لنقود العلويين» وهم: محمد وإبراهيم ابنا
عبداللهء والأدارسة. وابن طباطبا العلوی؛ وإبراهيم بن موسى الجزارء والعلويون فى طبرستان» وبنو
الرسى فى صعدة» والعلويون فى مكةء والأشراف الحسنيون؛ وأشراف فيلالى بالمغرب» وأسرة حسين
شاه فى البنغال.

ويتناول هذا الفصل بعد ذلك نقود الشيعة وفرقهم المختلفة مثل الاسماعيلية والمستعلية
والنزارية والأئمة الاثنى عشرية. ثم نلقى الضوء بعد ذلك على المذاهب التى وضعها بعض الأشخاص
والحكام مثل مذهب التوحيد للمهدى محمد بن تومرت فى بلاد المغرب؛ والمذهب الإلهى الذى وضعه
الامبراطور المغولى الهندى جلال الدين محمد أكبر.

ويعرض هذا الفصل Gad‏ للعقاند والديانات غير الإسلامية التى ظهرت على النقود الإسلامية؛
أو النقود التى تعامل بها أو قلدها المسلمون؛ مثل الديانة الزرادشتية؛ والديانة السسيحية؛ والديانة
البوذية. وأخيراً يلقى هذا الفصل الضوء على دور النقود فى التعبير عن عقيدة الحاكم» وقيام بعسض
الحكام باعتناق عقائد ومذاهب أخرى فى فترات حياتهم المختلفة.

أما الفصل الخامس فهو عن «دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى»؛ حيث
نلقى الضوء فى هذا الفصل على الوظيفة الأساسية للنقود وهی كونها أداة اقتصادية ضربت لتسسهیل
المعاملات بين الناس. وقد تناولت فى هذا الفصل بعض الموضوعات التى تتعلق بوظيفة النقسود
الاقتصادية. فيبدأ الفصل بدراسة المصنع الذی كان منوطاً به إصدار النقود وهو دار السك؛ حيث نلقى
الضوء على وظيفة دار ida]‏ وأهمية احتكار الدولة لصناعة النقودء ثم نعرض للجهاز الإدارى الذى
يشرف على إصدار النقودء ثم الإشراف الفنی» ويلى ذلك توضيح لأهم الأساليب الصناعية والفنية
المستخدمة فى (تتاج النقود.

هلا -

مدص سه

ویتناول هذا الفصل أيضا آهم النظم الاقتصادية والنقدية التى وضعها بعض الحكام فى العصر
الاسلامی؛ ويلى ذلك دراسة لأهمية النقود الإسلامية فى حركة الاقتصاد العالمى؛ حيث تلقی السضوء
على رواج النقود الإسلامية فى العالم؛ وقيام بعض الحكام والدول غير الإسلامية بتداول هذه النقود
وتقليدهاء كما نلقى الضوء أيضا على غزو بعض النقود الأجنبية لأسواق الشرق الإسلامى.

٠‏ كما يعرض هذا الفصل أيضا لأهم الفئات والوحدات النقدية فى العصر الإسلامى؛ وأيضا
العملات المساعدة وأهميتها فى الحفاظ على النظام النقدى للدولة. وأخيرا يتناول هذا الفصل ظاهرة
غش النقود وتزييفها من حيث الأسباب؛ والأسلوب الذى لجأت إليه الدول للقضاء على هذه الظاهرة.

Lf‏ الفصل السادس والأخير من هذا الكتاب فهو عن «الشكل والمسضمون فى النقود
الإسلامية» وهذا الفصل يعتبر دراسة شاملة وجامعة لكل ما ورد على النقود فى العصر الإسلامى من
نقوش وزخارف وکتابات» ودراستها دراسة عامة من حيث الشكل والمضون. ويهدف هذا الفصل من
خلال عشرات العناوين التى تناولها (حوالى ۱۱۷ عنواناً) مساعدة الباحثين فى شتى مجالات الآثار
والتاريخ والجغرافيا والحضارة الإسلامية على الاستفادة من النقود الإسلامية» كل منهم حسسب
تخصصه. وذلك فى ضوء العناوين التى تناولها هذا الفصلء كما أن هذه الموضوعات قد عرضت لها
بصورة غير مفصلة حتى يستطيع أى باحث آخر أن يختار منها أى موضوع gham‏ ليكون بحثاً
مستقلء وهو ما يهدف إليه هذا الكتاب أيضا.

ويبدأ هذا الفصل بدراسة للشكل العام للنقود الإسلامية من حيث التصميم العام للنقود؛ شم
تحديد وجه وظهر قطعة النقود. ثم تعريف مصطلح الطراز فى النقود الإسلامية» ويتناول هذا الفسصل
بعد ذلك أنواع الخطوط التى ظهرت على النقود فى العصر الإسلامى سواء كانت خطوطاً عربية أو
غير عربية. 1
ويتناول هذا الفصل بعد ذلك مضمون الكتابات التى ظهرت على النقود فى العصر الإسلامى
فيبدأ بالآيات والاقتباسات القرآنية ودلالاتهاء مع فهرس شامل لها. ويلى ذلك دراسة للأسماء التى
وردت على النقود مع فهرس للاختصارات التى استخدمت للدول التى وصلنا لها نقسود فى العصر
الإسلامى» ثم أسماء الثوار الذين قاموا بسك النقود فى العصر الإسلامى. ويلى ذلك دراسة للألقاب
والكنى والنعوت التى ظهرت على النقود؛ مع جداول وفهارس لها. ونعرض بعد ذلك للكتابات غير
القرآنية والعبارات الدعائية التى ظهرت على النقود ودلالاتهاء مع فهرس لهذه الكتابات. ويلى ذلك
دراسة للأشعار العربية والفارسية التى وردت على النقود الإسلامية مسع ترجمة عربية للأشعار
الفارسية(*).

ويتناول هذا الفصل بعد ذلك الحروف العربية على النقود والآراء التى قيلت بشأنها. ثم نلقى
*( أترجه بخالص الشكر والتقدير إلى الزميلة الفاضلة الدكتورة/ أمال حسين - مدرس اللفة الفارسية بكلية الآداب

يسوهاج على تفضلها بترجمة الأشعار الفارسية التى تم حصرها فى هذا الكتاب.

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الضوء يعد ذلك على أنواع التواريخ والتقاويم التى استخدمت على النقود فى العصر الإسلامى؛ ويلى
ذلك دراسة لرموز الأرقام التى استعملت على النقود» والتی استخدمت بصفة خاصة فى تسجيل تاريخ
السك» وبعض العبارات الدعائية.

كما يعرض هذا الفصل لجغرافية بلاد الإسلام من خلال مدن سك النقود الإسلامية؛ وكيفية
الاستفادة منها فى دراسة جغرافية العديد من البلاد والمدن فى العصر الاسلامی؛ ويلى ذلك فهرس '
عام للمدن التى ضربت فيها النقود الإسلامية» وموقعها الجغرافى والدول التى قامت بإصدار النقود فى
هذه المدن.

ويتناول هذا الفصل بعد ذلك الفئات النقديةء والشعارات والعلامات والرموز والرئوك ودلالاتها
على النقود. ثم دراسة لأهم أنواع الزخارف التى ظهرت على النقود مشل الزخارف الادمية ٠‏
والحيوانية؛ والطيور والأسماك؛ والكائنات الخرافيسة» والزخارف النباتية والهندسية؛ والرسوم '
المعماريةء والفلكية ورسوم التحف والمنتجات الفنية والعسكرية.

وأخيراً يتناول هذا الفصل الأخطاء التى ظهرت على النقود الإسلامية؛ وألواعها وأسبابها
ودلالاتهاء والقصد من ذلك أن يتعامل الباحث مع النقود الإسلامية بشئ من الحذر؛ لأنه قد يصادف
قطعة عليها واحد من هذه الأخطاء مما قد يتسبب فى الخروج بنتيجة غير صحيحة من دراسة هذه
القطعة» وهو ما ضربت له بعض الأمثلة عند تناولى لهذا الموضوع.

وقد دعمت هذا الكتاب بالعديد من الأشكال واللوحات التى تلقى الضوء على الموضوعات التى
تم تناولها فى هذا الكتاب» وقد أثبت مصدر هذه الأشكال واللوحات سواء من حيث المتاحف أو
المجموعات الخاصة. أو ما نقل منها من مولفات أخرى؛ احتراماً لجهد أصحابها فى هذا الجانب. ومن
الجدير بالذكر أن معظم الصور والأشكال تم اختيارها لتعبر عن النماذج التى تم دراستها فى هذا
الكتاب» فضلاً عن gila‏ أخرى لم نعرض لهاء ولكن عرضنا لنماذج مماثلة لهاء والغرض من ذلك هو
إلقاء مزيد من الضوء على نماذج أخرى من النقود لم يتسع المقام لتناولها بالتحليل فى هذا الكتاب»
لذلك كانت الصور والأشكال خير تعبير عنها.

وقد ألحقت بالكتاب قائمة تضم آهم المصادر والمراجع العربية والفارسية والتركية والأجنبية
التى اعتمدت عليها فى |عداد هذا الكتاب؛ Jig‏ لكثرة ما استخدم من المراجع الأجنبية فقد جلت لها
اختصارات - معظمها اختصارات عالمية يتفق عليها الباحثون فى المسكوكات - وبصفة خاصة تلك
المراجع التى تكرر استخدامها كثيراء Ud‏ المراجع التى استفدت منها مرة أو مرتين فقد ذكرتها كاملة
فى متن الكتاب» ولم أجعل لها اختصارات.

وأخيراً أتوجه بخالص الشكر والتقدير إلى كل من ساعدنى فى إخراج هذا الكتاب» وأخص
بالذكر فريق الكمبيوتر وعلى رأسه الأستاذ/ محمد الدويك بمركز صالح کاسل للاقتصاد الإسلامى
بجامعة الأزهرء والأستاذ/ مصطفى السعيد والأستاذ/ أحمد رضوان بكلية الآداب بسوهاج. كما أتوجه

- ¥

مقدمة

بخالص الشكر لمن ساعدنى فى إخراج الصور والأشكال الخاصة بهذا الكتاب وبصفة خاصة الأستاذ/
محمد يونس المعيد بكلية الآثار فرع الفيوم» والأستاذ/ أسامة مختار - المدرس المساعد بكلية الآداب
بسوهاج. i‏

كما أتوجه بخالص الشكر والتقدير إلى أخى العزيز الأستاذ/ حمدى محمود رمضان والذى
تفضل بمراجعة هذا العمل - وغيره - من الناحية اللغوية؛ كما أتوجه بجزيل الشكر للأستاذ محمود
حجاج- صاحب مكتبة زهراء الشرق ودار القاهرة على قيامه بنشر هذا العمل. وإخراجه الفنی على
النحو المطلوب. ۱ l‏

وأخيرا أتمنى من الله سبحانه وتعالی أن أكون قد وفقت فیما قصدت من هذا الكتاب» متمنيا '
أن يلقى القبول لدى الباحثين فى مجال التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية» وان كان هناك خطأ أو
تقصير فذلك أمر مقبول؛ لأن الكمال لله وحده سبحانه وتعالى؛ نعم المولى ونعم النصير.

والله ولى التوفيق

د. عاطف منصور محمد رمضان
أستاذ المسكوكات والآثار الإسلامية المساعد
قسم E‏ الاسلامية - كلية الاداب بسوهاج

جامعة جنوب الوادى
E-mail: atef_mansour2000@yahoo.com‏

-YA-

الفصل الأول
النقود الإسلامية: النساة والتطور

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاربخ والآثار والحضارة الإسلامية

عندما كان الإنسان فى مرحلته البدائية تركزت احتياجاته الضرورية فى المأوى والماکل
والمشرب. وحین عاش الإنسان فى جماعات متفرقة» وتنوعت الأعمال بينهاء وکذلك تنوع الإنتاج:
وأخذ الإنسان بأسباب الحضارة؛ أصبح فى احتياج لما ينتجه غيره؛ لذلك لجأ إلى أسلوب المبادلة فسى
محاولة لاستكمال حاجاته؛ وتلبية رغباته التى يمتلكها غيره. وقد حاولت بعض الجماعات أن تجعل |
آدرات بعينها وسيط للمبادلة؛ مثل الحيوانات فى مناطق الرعى؛ أو الحبوب فى أماكن الزراعةء ولکن
هذه الأدوات صاحبتها صعوبات شديدة؛ أهمها عدم التجزئة؛ وعدم مرونتها فى تلبية رغبات هذه
الجماعات فضلا عن عدم استمراريتها لفترات طويلة, وغير ذلك من الصعوبات7".

كانت بلاد الرافدين هی الأولى فى اتخاذ المعدن كوسيلة للمبادلة» وقد ورد ذلك فى شريعة الملك
السومرى أورنمو مؤسس سلالة أور الثالثة (۲۱۱۱- ۲۰۰۳ (ag‏ حيث اتخذت الفضة كوسيلة
للمبادلة» والمعاملات؛ وقد ورد ذلك فى بعض المواد التى تضمنتها هذه الشريعة منها:

e‏ المادة السادسة: «إذا طلق الرجل زوجته الأصلية عليه أن يدفع لها نصف Un‏ من الفضة».

e‏ المادة التاسعة عشر: «إذا كسر الرجل سن رجل AT‏ عليه أن aby‏ كغرامة شيقلين من

ciai

ثم تطور الأمر وأصبح استخدام المعدن بصورة منتظمة فكانت سبائك ذات وزن معين» ثم صار
منها آجزاء معینة» لتسهيل عملية «Jalal‏ ثم كان ينقش عليها أحياناً رمز الدولة» وكان ذلك بمثابة
توجه إلى المسكوكات بمعناها المعروف7)

ويتفق علماء التاريخ والنميات على أن مملكة لیدیا القديمة (بالقرب من أزمير فى تركيا (Ula.‏ قد
شهدت صناعة المسكوكات وانتشارها إلى بلدان العالم أجمع؛ وذلك فى القرن السسابع قبل المسيلاد.
وكانت النقود تضرب من الذهب الخفيف المسمى إيلكتروم؛ وهو خليط طبيعى من الذهب وانفضة»
بالاضاقة إلى استخدام الفضة والنحاس والبرونز أیضا!": وكانت قطعة النقود على شكل حبسة
الفاسولیا(. (شكل ١١١‏ أ).

)1( انظر لمزيد من التفصيل؛ فيكتور مورجان: تساریخ النقود؛ ترجمة: نور السدين خليلء القساهرة ۹٩۳‏ ۱م»
ص ص VE -١١‏

۰۱۱ Aga ص‎ i A خلف فارس فجیج الطراونة-ناهض عیدالرازق دفتر: : المسکوکات وقراءة التاریخ» عمان؛‎ (Y)

(۳) محمد آبو الفرج العش: ال'قود العربية الإسلامية المحفوظة فى متحف قطر الوطنی, الجزء الأولء الدوحة؛ ۱۹۸م.
ص ١1‏ . - مورجان: all‏ رجع السایق» ص۰۱۵

)£( ملكزادة بياني: تاريخ سكه ازقديمترين أزمنة تادوره ساسانيان» جلد أول ودوم. انتشارات دانشكاه تهراز مهرماه
۲ جلد «Jii‏ ص $4.54 - Mitchiner II, p. 27..5 ١‏

SY -۲۲ شكل‎ 5٠0 انظر أمثلة لهذه النقود: ملكزاده بيانى: تاريخ سكه؛ جلد أول» ص‎ (e)

Mitchiner II, pp. 1-6.

-¥\ -

الفصل الأول: النقود الإسلامية: SLAM‏ والتطور

وقد تقدمت صناعة المسكوكات بتطور الفن الیونانی» ونقش على المسكوكات رسوم الحيوانات
مثل الأسد والثورء وكان يسجل أحياناً اسم الملك الذى ضربت فى عهده هذه النقود. وعندما غسز
الاسكندر الأكبر الشرق. وازداد النفوذ اليونانى فى تلك البلاد. تأثرت هذه البلاد بالنقود اليونانيةء وظل
الطراز اليونانى مسيطراً على سك النقود فى آسيا الصغرى وبلاد الشام وبلاد الرافدين وإيران والهنسد
وترکستان(),

شکل ۱: رسم توضیحی لنقد ذهبی من مملكة لیدیا القديمة من عهد الملك کرزوس )1 0 £17 (a. 8o‏ ملکزادة بیسانی.
des‏ ۲۲

شكل ۱ | : رسم توضیحی لنقد فضى من مملكة ليديا القديمة من age‏ الملك كرزوس )031 - o. go £t‏ ملکسزادة
بیانی: شکل ۲۳.

"Mtéfiner TI, pp:°62-66. AY مورجان: السرجع. السابق..ص‎ aga العش: قطر..ج۱.‎ (3)

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

النقود فى شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام:

تمتعت شبه الجزيرة العربية بموقع مهم بين بلدان العالم القديم؛ وكان يمر بها العديد مسن طسرق
التجارة العالمية آنذاك» والتى كان ينقل من خلالها العديد من السلع المهمةء مما آتاح لها الاتصال
التجارى بالعديد من البلدان مشل بلاد الرافدين ومصر ودول البحر الأبيض المتوسط
(الاغریق-الرومان). وكان من نتيجة هذا الاتصال التجارى أن عرف العرب المسكوكات منذ وقت
مبكر -فى نهاية القرن الخامس قبل الميلاد تقريبا- حيث تعاملوا بالنقود الإغريقية؛ ثم بدأ العرب فى
إصدار المسكوكات بعد ذلك فى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد!".

ali,‏ العرب الطراز الإغريقى فى المسكوكات والذی يحمل بالوجه رأس المعبودة أثينا والتى
ترتدى خوذة مزينة من الأمام بخصن زیتون» تتدلى منه ثلاث ورقات» وقد ربط شعر أثينا بعصابة. أما
الظهر فنقش عليه رسم لبومة تتجه إلى اليمين وخلفها غصن زيتون. وهذا النمط من المسكوكات
المعروف بطراز أثينا ضرب فى بلاد الاغریق» وبدأ تداوله فى سنة ۵۷۵ ق.م. ثقريبا.

وتعد مملكة قتبان!) من أول الممالك العربية التى قامت بإصدار المسکوکات» حيث ضربت
المسكوكات فى القرن الرابع قبل الميلاد؛ وكانت تقليداً للمسكوكات الإغريقية؛ ولكن أضيف إليها بعض
الحروف bi,‏ المسند على وجه أثينا لتحديد القيمة النقدية للمسكوكة» ونقش شعار الملك القتبانى
على الظهر. ثم ضربت بعد ذلك طرزا مختلفة من المسكوكات تخلصت فيها من التأثيرات الإغريقية
حيث نجد على الوجه صورة الملك القتبانى؛ ونقش عليها حروف بخط المسند. بینما نجد على الظهر
رسم البومة والشعار cui YI‏ ثم أضيف إليها أيضا مكان Cat‏

ومن الممالك العربية التى ضربت المسكوكات مملكة سبأ فى اليمن: وكانت المسكوكات المبکرة
لمملكة سبأ متأثرة بطراز أثبنا غير أنه أضيف إليها بعض الحروف لتدل على القيمة النقدية لهاء فنجد
أن حرف النون كان يشير إلى القيمة النقدية الكاملة للمسکوکة» وحرف التاء يرمز للنسفء وحسرف
الشين يرمز إلى الربع. ثم صدرت طرز أخرى من المسكوكات نقش عليها صورة رجل ملتح على
رأسه تاج Ya)‏ من أثينا ربما كان رمزاً للملك أو المعبود؛ كما نقش أيضا رمز المعبسود المقه؛ كما
سجلت على بعض طرز المسكوكات كتابة لحيانية وآرامیة(.

edis » بیسروت مكتبة النهسضة‎ ٠ جواد علی: المفصل فى & العرب قبل الاسلام؛ ج۷ دار العلم للملايين»‎ (V)
فرج الله احمد يوسف: مسكوكات ممالك الجزيرة ب حت ل عي مجلة أدوماتوء العدد الخامس؛ ذو‎ .4 ٩۰ ص‎
Sedov, p.28. - ص۰۷۲‎ :)۱۰۲ -VY ص‎ cya) .م7٠٠١1 يناير (كانون الثانى)‎ [A Et Y القعدة.‎
VS ص ص7۷۰‎ «V 85 ۰۱ عزت زكى حامد قادوس: العملات البونانية والهلينستية؛ الإسكندرية» ط‎ (A)
هی أحد الممالك العربية بجنوب شبه الجزيرة العربيةء امتد حكمها من القرن السابع قبل الميلاد تقريبا وحتى القرن‎ (4)
الأول قبل الميلاد. انظر: منذر عبدالكريم البكر: دراسات فى تاريخ العرب قبل الإسلام» تاريخ الدول الجنوبية فى‎
۰۱۹ ۲ اليمن. جامعة البصرة؛ ۱۹۸۰م» ص‎
VÀ لمزيد من التفصيل: فرج الله يوسف: المرجع السابق» ص‎ (1+)
Hill: pp. 45 - 74; De Morgan, p. 246- 5600۷: pp. 29-30.
فرج الله يوسف: المرجع السابق» ص ۷۹ وانظر أيضا:‎ (11)
Cesar: pp. 43-48, pl. 20-21- Sedov, pp. 30-31.

- yy a

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

ومن الممالك العربية التى وصلنا مسكوكات تنسب إليها مملكة معین(۳ وقد تأثرت الم سکوکات
المعينية بنمط مسكوكات الاسكندر الأکبر» ومنها مسكوكة فضية تحمل اسم الملك آب يشع بخط
المسندء عثر عليها فى جزيرة فیلکا("",

وكانت مملكة حضرموت من الممالك الجنوبية التى قامت بإصدار المسكوكات المتأثرة بالطراز
الإغريقى؛ ووصلنا من مسكوكاتها نمطان» الأول : نقش بالوجه صورة لثور نقش أعلاه اسم المعبود
سین. وأمامه مكان الضرب شقر. أما الظهر فنقش عليه مكان الضرب «شقر». أما النمط الثانى
فنقش بالوجه رأس لأحد الأشخاص يعلوه تاج- ريما يرمز إلى الملك- LÍ‏ الظهر فسجل عليه مكان
الضرب شقر. كما ضرب الملك "يشهر آل يهرعش" مسكوكات فضية فى منتصف القرن الأول الميلادى
نقش عليها صورة تمثل رأس رجل يتجه یمینا وأمامه كتب اسم المعبود سينء أما إلى اليسار فنقش
حرف الميم وذلك بالوجه. أما الظهر فنقش عليه صورة لنسر يتجه إلى الیمین. وإلى اليسار نقسش
مكان الضرب شقرء وإلى اليمين نقشت حروف الياء والشين والهاء'.

وتعد مملكة حمير من أهم ممالك جنوب الجزيرة العربية التى وصلنا منها مسكوكات (شكل (Y‏
ويرجع أقدمها إلى سنة ۱۱۰ ق.م. وهی متأثرة بالمسكوكات القتبانية. كما ضربت مسكوكات أخرى
تقليداً لمسكوكات الإمبراطور الرومانی أغسطس. Ul‏ المسكوكات الحميرية الأكثر انتشاراً فهى ذلك
النوع الذى يحمل بالوجه رسم لرأس رجل غير ملتح - ربما كان الملك - أما الظهسر فنقش عليه
صورة مشابهة للوجه ولكنها اصغر. وكتب حولها ریدان. واسم الملك ومكان الضرب(*.

ولم يكن سك المسكوكات وتداولها أمراً اختصت به ممالك جنوب الجزيرة العربية فحسب بل إن
الممالك العربية الأخرى فى bug‏ وشمال الجزيرة العربية قد عرقت أيضا المسكوكات وقامت بسك
آنواع مختلفة منهاء ومن هذه الممالك مملكة ديدان ولحيان فى شمال الجزيرة العربيسة؛ وقد تناول
ف.كاسكل المسكوكات اللحيانيةء وقال: إن اللحيانيين قد استعملوا منذ بداية دولتهم الثانية نوعين من
المسكوكات؛ النوع الأول نقش على الوجه رأس الآلهة آثیناء وعلى الظهر نقش البومة وحولها
كتابات لحيانية. أما النوع الثانى فنقش بالوجه رأس شخص بدون لحية؛ ضفرت ذوائب شعره
المسترسل على الجانبين وثئیت نحو الرأس مكونة ما يشبه القلنسوة التاجية. آما الظهر فنقش عليه
البومة وقد وضعت على قارورة ضيقة العنق ذات عروتین؛ والقارورة وضعت بصورة أفقية» وحولها
رسوم أو كتابات لحيائية؛ وقد عرف هذا النوع من المسكوكات اللحيانية ب'ولمن' أي: متوج. وقد

(۱۲) قامت مملكة معين فى منطقة الجوف بين نجران وحضرموت. وكانت بداية ظهور هذه المملكة فى القرن السابع
قبل المیلاد. واستمرت حتى ما بين عامى ۰ Yé-‏ ق.م. انظر: الیکر : المرجع السابقء ص AYTIM ga‏
(۱۳) فرج الله يوسف: المرجع السابقء ص ۸.
)١4(‏ انظر لمزيد من التفصيل : ستورات مترو هاى» عملات شبوة وعملات متحف عدن السوطنى. شبوة: عاصمة
حضرموت القديمة. نتائج أعمال البعثة الفرنسية اليمنية. المركز الفرنسى للدراسات اليمنية بصنعاء. plina‏
5 (ص ص 13-15( ص ص 3 1- Y‏ .7 فرج الله يوسف: المرجع السابق» ص ۸44.- .32 Sedov: p.‏
)19( غر ج الله يوسف: المرجع السابق» ص ص 88- -.۸١‏
Mitchiner IL Pp. 95- 96, Nos. 362- 373. Sedov: pp. 33-34; Hill: pp. 45 - 74.‏

. النقود. الإسلامية وأهميتها فى دراسة التازيخ والآثار والحضارة الإسلامية

أشار كاسكل إلى أن هذه المسكوكات هى نفس المسكوكات التى تم تداولها فى جنوب الجزيرة العربية
منذ القرن الثانی وبداية القرن الأول قبل المیلاد» حيث نجد هذه المسكوكات متاثرة بالنمط الإغريقسى
مع إضافة رسوم أو كتابات لحيانية (لبها().

شكل ۲: رسم توضيحى لمسكوكة فضية حميرية مقلدة للمسكوكات الإغريقية
De Morgan: Fi.g 320.‏

وتعد مملكة الأنباط من أعظم الممالك العربية التى قامت فى جنوب بلاد الشام وشمال غسرب
الجزيرة Ay pall‏ وكانت لهم عاصمتان الأولى وهی سلع البتراء فى صحراء النقب حیسث تأسسست
دولتهم فى جنوب بلاد الشام؛ ثم امتد سلطانها إلى شمال غرب الجزيرة العربية واتخذوا من الحجسر
(مدائن صالح) عاصمة ثانية لهم. وقد وصلنا مسكوكات لمعظم حكام هذه المملكةء وأقدم ما وضانا
من مسكوكات ترجع إلى عهد الملك حارثة الثانى (۱۲۰- 55 ق.م): والسذی ضرب المسكوكات
المتأثرة بالنمط الإغريقى» حيث نقش على الوجه رأس رجل يلبس خوذة Gaia‏ إلى الیمین. أما الظهر
فيظهر عليه رسم لمعبودة النصر لدى الاغریق» وحرف A‏ الذى يمثل الحرف الأول من اسم حارشة
“Arethas”‏ وأحياناً ينقش حرف الحاء بالأرامية إشارة إلى اسمه"'.

كما وصلنا مسكوكات من عهد حارثة الثالث VY A0)‏ ق.م) تحمل اسمه ولقبه باليونانية:
989 أى محب Anite!)‏ وضربت هذه المسكوكات فى دمشق بعد خضوعها لمملكة الأئباط
سنة ۸٩۵‏ ق.م(۲.

کذلك ضرب الملك عبادة الثانى £V TY)‏ ق.م) مسکوکات فضية. نقش بالوجه رأس لأحد
الأشخاص يتجه یمیناء آما الظهر فنقش عليه رسم لنسرء يحيط به كتابة يونانية باسم عبادة ملك
الأنباطء وکذا تاريخ الضرب وهی السنة الثالثة من (r Jsa) P aasa‏

)11( ف. کاسکل: المسکوکات اللحيانية. ترجمة منذر البکر؛ مجلة المسکوکات. العدده. ipM AVE‏ ص ص 2-۱۰۰ ۱۰۱
غير أن الدکتور فرج الله يوسف بقول: انه يجب أن نأخذ ما توصل إليه کاسکل بشيء من الحذر: فربما یکون ما
اعتقد آنها مسکوکات لحبانية ما هي إلا المسکوکات القتبانية أو السبئية والتي نقسش علیهسا کتابسات لحيانيسة
Anal Ty‏ خاصة وان المسكوكات التي ذکرها کاسکل كان قد عثر علیها في جنوب الجزيرة العربية. انظر: فرج الله
پوسف: المرجع السایق: ص ص ۸۸ - ۰۸٩‏

(۱۷) فرج الله یوسف: المرجع السابق. ص AA‏

(MA)‏ انظر نماذج مختلفة من نقود حارثة الثالث:

De Morgan: p. 256 و‎ Fig. 306- 308.- Korte: pp. 107-108, pl.10- Hill: pp. 1 - 2.
(19) De Morgan: p. 256, Fig. 309; Hill: p. 3.

|— *o-

الفصل الأول: النقود الإ اسلامية: النشأة. والتطور

كما وصلنا مسكوكات فضية وبرونزية من عهد الملك مالك الأول —£V)‏ ۲۰ ق.م) وقد تميزت
المسكوكات الفضية بأن الوجه نقش عليه رأس لاحد الأشخاص يتجه یمیناء آما الظهر فنقش عليه
رسم لنسر حوله كتابة يونانية باسم «مالك الملك ملك الأئباط»'". بينما نجد على طراز آخر على
الظهر رسم لنسر مع فرع نخیل(؛ وكلا الطرازين يحمل التاريخ Lad Cre LKC‏ المسكوكات
البرونزية فنجد أن الوجه نقش عليه رأس لشخص ينظر يميناء بينما نقش على الظهر راحة يدء
وحولها كتابة يونانية تعنى "مالك الملك ملك OP) buf‏

كما ضرب الملك عبادة الثالث (۲۰- ٩‏ ق.م) العديد من طرز المسكوكات الفضية والبرونزية.
ومن أشهر المسكوكات الفضية لهذا الحاكم طراز يحمل بالظهر صورة لوجه الملك والملكة؛ Lal‏ الوجه
فنقش عليه رأس إنسان يتجه إلى اليمين يحيط به كتابة يونانية باسم عبادة الملك ملك
الأنباط!' dea).‏ 4).

كما وصلنا العديد من طرز النقود البرونزية» بعضها يحمل بالوجه رأس إنسان ينظر إلى اليمين»
وعلى الظهر راحة ید. وهی تشبه مسكوكات مالك الأول البرونزية"'. وطراز آخر يحمل رأس إنسان
على الوجه ينظر جهة اليمين» وعلى الظهر رسم لنسر حوله كتابة يونانية نصها: "عبادة الملك؛ ملك
الأنباط". وغير ذلك من الطرز المتنوعة"".

شكل ۳: رسم توضيحى لمسكوكة قضية نبطية باسم عبادة الثانی De Morgan: Fi.g 309. (e dE VT Y)‏

شکل tí‏ رسم توضیحی لمسكوكة فضية نبطية باسم عبادة الثالث ٩-۳۰(‏ ق.م). .311 De Morgan: Fig.‏

(20) Hill: pp. 3- 4; De Morgan: pp: 256- 257, Fig, 310. Korte: p, 108, No. 10, pl. 10.
E Korte: p, 108, No. 11, pl. 10.
(22) Meshorer, pp. 22- 23. . .
ص‎ aV SAY JAM £ «Y صفوان التل: تطور المسكوكات فى الأردن عبر التاريخ؛ البنك المركزى الأردنى؛ عمان‎ (YY)
8 فرج الله یوسف: المرجع السابق؛ لوحة‎ -۷
(24) De Morgan p: 257. Fig, 311.
(25) Korte: pp. 108, No. 12, pl. 10. .
Hill: pp. 4- 5; Korte: pp. 109- 111, No. 13-24, pl. 11. : انظر عن هذه الطرز‎ (5)

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وكان الملك حارثة الرابع من أكثر الملوك النبطيين إصداراً للمسکوکات!"» فضرب المسكوكات
الفضية والبرونزية؛ وكانت المسكوكات تحمل على الوجه صورته؛ وعلی الظهر صورة لزوجته“"ء
بالإضافة لسكه العديد من المسكوكات التذكارية تخليدا لبعض المناسبات المهمة مثل زواجه من شقيلة
زوجته الثائية بعد وفاة زوجته الأولى خليدة!"").

وقد استمرت المسكوكات النبطية فى عهد كل من مالك الثانى (4۰- (o‏ الذى نقش La]‏
صورة زوجته شقيلة على مسكوكاته!"). والملسك رب آل الشانی (۷۰- ۱۰۳م) والذى ضرب
مسكوكات تحمل صورته إلى جانب صورة أمه شقيلة التى كانت وصية على TT a‏ شم ضسرب
طراز! آخر من المسكوكات نقش عليه صورة زوجته جميلة!"".

وكذلك وصلنا مسكوكات من مملكة (Sais‏ ومدن شرق الجزيرة العربية التى ضربت مسكوكاتها
تقليداً لنقود الاسكندر الأكبرء ومن أهم مراكز سك النقود فى شرق الجزيرة العربية: عمان (الدور)
وتقع فى إمارة أم القوين؛ ومليحة؛ وفيلكاء وتاج» وكنزان» والجرهاء» Ou by‏

كذلك وصلنا نقود من مملكة ميسان العربية فى جنوب at a)‏ )0( فقد سك حكامها النقود الفضية
والنحاسية (وأيضاً من الرصاص)؛ وذلك منذ عهد مؤسس الدولة هسباوسبنس )7115 (ed ۱۰٩‏
والذى ضرب مسكوكاته من الفضة؛ ونقش على الوجه صورة الملك وهو حليق الذقن وعلسى رأسه
شعر قصيرء بينما نقش على الظهر صورة هيراقليوس جالساً على الكرسى. كما ضسرب ابنه أبسو
دكوس (۱۰۹- (e ٠١4‏ نقوداً سجل عليها اسمه «الملك أبوداكس». كما وصلنا نقود مسن عهد
الملك تيراموس الأول (ag ۸٩ - ٩۰(‏ والذى سجل عليها ألقابه «یوربجلینس» (صاحب الخدمات
الجليلة للدولة)» ولقب «سونز» ويعنى المنقذ.

Hill: pp. 5- 11. انظر لمزيد من التفصيل:‎ (YY)
۰۱۳ انظر لمزيد من التفصيل: صفوان التل: المرجع السابق» ص ص ۳۸- ۳۹.- متحف العملات ص ۲۹ رقم‎ (YA)

ae Morgan: P 257- 258, Fig, 312- 315.- Mitchiner II: p. 80, No. 254- 255, - Korte: pp. 116- 122,
No. 50- 81, pl. 13- 15. - . 1

.؟١ فرج الله يوسف: المرجع السابق» ص‎ (YA)
cH Hill: p. 11; De Morgan:pp. 258- 259, Fig, 316.-Korte: p. 123, No. 82, pl. 15.
(31) De Morgan: p, 259.- Korte: pp, 123- 124, No. 83- 85, pl. 15,
(32) De Morgan: p. 259, Fig, 318.- Mitchiner II: p. 80, No. 256- 257, Korte: p. 124, No. 86, pl. 15.

(vv)‏ عبدالرحمن الطيب الانصارى: قرية الفاو صورة للحضارة العريية قبل الإسلام فى المملكة العربية المسعودية؛
جامعة الریاض. ۱۹۸۲م. ص۰۲۸
(f)‏ د.ت. بوتس: مسکوکات ما قبل الاسلام فى شرق الجزيرة العربية» ترجمة: د. صباح عبود جاسم الشارقة
4م ص ص ۱۷- SY‏
Morkholm, Otta: Greek Coins from Failaka. Kuml, 1960. 1‏
وترجم بواسطة وزارة الإرشاد والأنباء بدولة الكويت تحت عنوان : نقود يونانية من جزيرة فيلكاء مطبعة جامعة
(Ye)‏ عرفت ميسان لدى بعض المؤرخين ب 'خاراكس“ وقد بناها الإسكندر المقدونى؛ وتقع فى جنوب العراق فى
الصقع الكائن فى دلتا دجلة والفرات؛ وقيل إن موضعها مديلة المحمرة الحاليةء وقد استقلت مملكة ميسان بعسد
سقوط السلو قيين» وتبدأ تاريخيا من سنة ۶ ق.م وحتى سئة cat Yo‏ وحكمها ۱٩‏ حاکما (آو۲۳ حاكما). انظر:
محمد باقر الحسينى: نقود مملكة ميسان العربية ودورها التاريخى والحضارى والإعلامى. مجلة المورد» المجلد
۵ ۱ العدد الثالث؛: ANIAN‏ (ص «(Tío Y 39a‏ ص ص ۳۰-۹

۳۷

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

وفی عهد الملك آنامبیلوس الأول )££ — ۳٩‏ ق.م) تخلصت النقود الميسانية من التأثيرات
casia‏ ونقشت عليها الكتابة بالآرامية Y)‏ من اللاتينية. ولم يقتصر حكام مملكة ميسان علسی
إصدار المسكوكات الرسمية للتداول» ولكنهم قاموا آیضنا بسك المسكوكات التذكارية تخليداً لبعض
المناسبات المهمة التى كانت تشهدها C gn‏

ومن الممالك العربية بالعراق مملكة الحضر فى منطقة الجزيرة (al ad‏ وامتد حكمها من القرن
الثانى قبل الميلاد إلى القرن الثانى الميلادى؛ وسك حكامها النقود النحاسية على نوعين» الأول الكبير
الحجم. ويتميز الوجه بنقش رسم رأس ANI‏ شمس تحيط به هالة من الأشعة؛ والرأس يتجه نحو
اليمين. كما يحمل نقش بالآرامية نصه: «حطرا دی شمش» ومعناها الحضر مدينة الاله الشمس. أما
التلهر فنقش عليه صورة لنسر ناشر جناحيه ويقف على حرفين © S‏ بوضع معکسوس «CS‏ وهی
تختلف عن النقود الرومانية التى ورد عليها الحرفين بسصورة ص حيحة؛ وهما اختسصار Sentue‏
Consutun‏ وتعنى موافقة مجلس الشیوخ. آما النوع الثاني من المسكوكات فهو صغير الحجم (تسصف
وحدة) ويحمل نفس النقوش السابقة("".

كما وصلنا مسكوكات من مملكة تدمرء ومنها المسكوكات التى سكتها زنوبيا زوجة أذينة (زعيم
الشرق)» وهی مسكوكات فضية cie giia‏ منها ما يحمل صورتين للملك الرومائى أورليان (۲۷۰-
(aY vo‏ ولابنها وهب. Lal‏ النمط الثانى فيحمل صورة انها chii‏ بینما نقشت على النمط الثالسث من
هذه المسكوكات صورة نصفية لهاء ونقشت اسمها بالحروف اليونانيةء أما الظهر فنقشت عليه اسم
ابنها وهب. ولقبه ملك الملوك. وكان لهذا النوع الأخير أثره الكبير فى إثارة غضب الملك الرومانى
أورليان» فارسل جيشه لمحاربة زنوبياء ونجح فى الانتصار عليها Fu ls‏

وفى ضوء ما سبق يمكن القول أن معرفة العرب للمسكوكات كانت في القرن الخامس قبل
الميلادء وأنهم بدأوا فى سكها منذ القرن الرابع قبل الميلاد. ويلاحظ على كثير من هذه المسكوكات
أنها عملات محلية كان يقتصر تداولها داخل المملكة التى قامت باصدارها: فيما عدا بعض المسكوكات
اليمنية Ga)‏ وحمير) والتى كانت تصل إلى DY‏ الحجاز فى التجارة e‏ وكذا بعض المسكوكات النبطية
والتى كانت متداولة مع الأقاليم المجاورة لدولة الأنباط.

Ul‏ بلاد الحجاز فإنه لم يعثر حتى الآن على مسكوكات خاصة بها. وكانت مكة مركزاً تجاريا
عظيماً ولها صلات تجارية واسعة فى الشمال والجنوب» وهو ما عبر عنه القرآن فى سورة قسریش:
cu,‏ رتش إيلافهم رح لشتاء والصيف لیوا رب هذا الت الذي طتتهم من جوع es‏
os‏ خوف».

۰۲۲ -۳۱ محمد باقر الحسينى: المرجع السابق» ص ص‎ (Y3)

(tY)‏ ناهض عبدالرازق القیسی: موسوعة النقود العربية والإسلامية: دار أسامة للنشر والتوزیع؛ بغداد» ۲۰۰۲ ص
NO ۶ oa‏

١8ص ناهض عبدالرازق: موسوعة النقود»‎ (1A)

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وكانت هذه التجارة وسيلة مهمة لجلب النقود المختلفة إلى أسواق مكة» فتعامل أهل الحجاز قبل
الإسلام بالنقود البيزتطية؛ وبصفة خاصة الدنانیر» والتى عبر عنها المؤرخون بالرومية؛ أو الهرقلية
(نسبة إلى هرقل. وهو الإصدار الجديد الذى كان لا يزال متداولاً قبل الإسلام مباشرة)» وكذلك تعاملوا
بالدراهم الساسانية» وهذان النقدان (الدنانير البيزنطية والدراهم المساسانية) كانا يمثلان النقود
الدولية؛ والأداة فوق الإقليمية فى التجارة آنذاك. هذا بالإضافة إلى بعض النقود العربية الأخرى مسل
النقود اليمنية؛ و أيضا بعض النقود الحبشیة(۲. ولعل توافر هذه المسكوكات فى مكسة كسان LAS‏
لإجراء العمليات التجارية» فلم يكن هناك ضرورة لإصدار مسكوكات خاصة بأهل مكة. وقد اسستمرت
هذه المسكوكات فى التداول فى Dy‏ الحجاز حتى بعثة الرسول (i)‏ 7

455 7159 جواد على: المفصل» ج۷: ص ص‎ (r1)
البلاذرى: أمر النقودء ص ۰۷۷ وانظر مع مزيد من التفصيل فى هذا الأمر: المقريزى: شذور اعقسود. ص ص‎ (f+)
فق انال‎

= ا

الفصل الأول: التقود الإسلامية: النشأة والتطور

النقود فى عهد الرسول d‏ والخلفاء الراشدين:

استمر تداول النقود البيزنطية والساسانية فى عهد الرسول (B)‏ بالإضافة إلى بسض النقسود
المحلية الأخرى؛ مثل الدراهم الفضية الحميرية. وقد ورد فى القرآن الكريم أسماء بعض النقود
المتداولة مثل الدینار» وذلك فى سورة آل عمران: Àj‏ ۰ «ومن Sal‏ الکتاب co‏ ان AUS‏ بقنطسار
يوه كا ومنهم من Cola‏ دق لأ يذه يكذ اما شنت عليه usi‏ ومن المعروف أن LAN‏
"دینار" هی كلمة أجئبية عن اللغة العربية؛ فهى ترجع إلى الأصل اللاتینسی Dinarius Aureus‏ شم
عربت إلى دینار(۱ 5 ومن ثم وردت هذه الكلمة فى القرآن بعد استخدام العرب لها بهذا الاسم للدلالة
على وحدة النقود الذهبية.

كما ورد ذكر الدرهم فى القرآن الكريم فى سورة يوسف آية ۲۰: «وشروه aly‏ بَخس دراهم
Ba gia‏ وكاتوا فيه من الزّاهدين4. والدرهم مشتق من الدراخمة اليونانية والتى اشتقت فى الأصل من
aus’ Lats‏ ' الفارسية» وهو الاسم الذى أطلق على النقود الفضية. وشاع استعماله لدى العرب"“.

كذلك وردت Lats‏ الورق فى سورة الكهف الآية 214 gt‏ 1 آحدکم بورقکم هذه إلسى ibus‏
"ینش یا أزكى ob Gta‏ برزق A‏ .4 والورق تطلق على الدراهم الفضية المسکوکة("*.
وقد أقر الرسول )2( هذا النظام النقدى المتداول؛ وتعامل بهذه النقود وفرض الزكاة C Dt,‏ وقد
روى عن الإمام على بن أبى طالب (de)‏ أنه قال: «زوجنى رسول الله (#) فاطمة عليها السلام على
أربعمائة وثمانين درهما وزن ستة دوانيق» UD‏ كذلك قسم الرسول )48( الدتانیر التى أرسلها إليه

)£1( انظر sjal‏ من التفصيل عن الدینار ونشأته وتطوره: ناصر النقشبندى: الديئار الإسلامى. مجلة سومر؛ السسنة
الأولى» الجزء الأول 148 ص ص -١١5‏ ۱۳5 وانظر أيضا: ناصر السيد محمود النقشبندی: D‏
الإسلامى فى المتحف العراقى. بغداد» ۱۳۷۲ه/ 112مء ص ص - ۰۱۰

)£1( انظر: يوسف غنيمة: النقود العباسيةء مجلة سومر ial SOY‏ ص 1١8‏

)ئ( ابن يرسف الحكيم (كان حیاً فی ق ۷- ۸ه): الدوحة المشتبكة فى ضوابط دار السكة. تحقیسق : د. حسسين
cuia‏ دار الشروقء القاهرة cal GAN‏ ص۰۳۹

)£1( فرضت الزكاة على الدراهم التى كانت معروفة آنذاك والتى يزن العشرة منها سبعة مثاقيل وكان وزن الدرهم ستة
دوانيق» وبيلغ النصاب مائتى 3 caa‏ فتجب عليها الزكاة. آما الذهب فاختلف علماء الأمصار فى تحدید نصابه لاله
لم يرد فيه شئ عن الرسول )35( وقال اکثر العلماء تجب الزكاة فى عشرين دیناراً وزناً أى عشرين مثقالاً إذا
كانت قيمتها مائتی درهم . انظر لمزيد من التفصيل: أحمد صفى الدين عوض: النقود فى الاسلام؛ » تاريخها-
حكمها. مجلة أضواء الشريعة » جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية العدد ۱۳ ۴ ه إ(ص -Y Yoa‏
۵ ص ص -YYY‏ ۰۲۲۲

)£0( ابن سلام (آبی القاسم ت؛ ۲۲ه): کتاب الأموال. تحقیق: عمر خلیل هراش. مكتبة الکلیسات الأزهرية - دار
الفکر e‏ القاهرة ۵ 2۱۹۷ ص۳۱٠‏ . دوانیق او دوانق: جمع دانق» فى السنسسكريتية Dhania, Dhana‏ وقسی
الفارسية داتق Danak‏ استعمله العرب فى الجاهلية للدلالة على وزن معین؛ وقی النقد أيضاً. ام cot‏ فسن
العصر الإسلامى كوزن ثقله عشر حبات من الشعيرء وأريعين من حبات الأرزء أو ثلاثة قراريط وثمن قيراط
ويعادل وزن سدس الدرهم أو الدينارء وذكرت له أوزان مختلفة منها: ۰,4 cap‏ ١٤,٠جم.‏ انظر لمزيد من
> التفصيل عن الدائق: فالترهنتس: المكاييل والأوزان الإسلامية وما يعادلها فى النظام المتری. ترجمة: كامسل =
«العسیلی» عمان cal AV‏ ص YA‏ أبو الحسن ديانت: فرهنك تاريخى سنجش هاو آرزمش ها. جزءان» تبریسز
۷ ش. coo‏ ص ص 151 - SAY‏

Eun

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

هرقل بين أصحابه” '). ولعل هذا يؤكد قبول الرسول )$2( التعامل بهذه النقود الدولية والتسی کانست
شائعة فى العالم القديم آنذاك. ولم يُحدث الرسول )8( أى تغيير على هذه النقود من حيث السشکل أو
المضمون أو الوزن» ولكنه حث المسلمين على الالتزام بوزن هذه النقود وعدم الغش فيهساء فروى
أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن عبدالله بن عمرو المازی قال: «نهى رسول الله )&( أن
تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس». وزاد الحاكم: «نهى أن تكسر الدراهم لتجعل فضة
وتكسر الدناتیر فتجعل Lai‏

وهذا الحديث ينهى المتعاملين بالنقود عن كسرها أو قرضها حتى لا تفسد المعاملة بين
الناس(*» كما نهى (E)‏ عن إفساد الدنانير والدراهم وتحويلها إلى معادن غير متداولة لما فى ذلك
من إضعاف للنظام النقدى المتداول. وإلحاق الضرر بالمتعاملين يهذه النقود.

وفى عهد آول الخلفاء الراشدين أبى بكر الصديق )73 ۸۱۳/ (ATE -ATY‏ لم يحدث تغيير
يذكر على النظام النقدى للدولة الإسلامية: ولكن استمر تداول الدنائير البيزنطية والدراهم الساسانية
كما كانت على age‏ رسول الله (Æ)‏ .

أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (۱۳- ۵۲۳/ 1۳4- 144م):

شهدت الدولة الإسلامية فى عهد الخليفة الثانى عمر بن الخطاب te‏ العديه من الانتسصارات
العسكرية على الفرس والروم والتی كان من نتيجتها اتساع رقعة الدولة الإسلامية؛ فقد نجح
المسلمون فى الانتصار على الفرس فى موقعتى القادسية سنة 15ه/5؟1م؛ شم موقعة نهاوند
المعروفة بفتح الفتوح a EY AY Va‏ وكان ذلك إيذاناً بسيطرة المسلمين على معظسم أراضسى
الإمبراطورية الساسانية. والتى أتم العرب الاستيلاء عليها فى سنة cB MAY Y‏ حين قتلوا آخر
حكام الساسانیین يزدجرد الثالث. ومن ناحية أخرى فقد نجحت الجيوش الإسلامية فى تحقيق انتصار
حاسم على الدولة البيزنطية فى معركة اليرموك والتى فتحت الطريق أمام المسلمين للاستیلاء علسى
بلاد الشام» ثم مصر بعد ذلك.

وكان لهذه الانتصارات أثر كبير فى اتساع الموارد الاقتصادية للدولة الإسلامية؛ الأمر الذى ساعد
الخليفة عمر بن الخطاب + فى القيام بالعديد من الإصلاحات الإدارية والاقتصادية ولعل آهم ما قام به
هو تأسيس أول مدينتين إسلاميتين فى العراق هما البصرة والكوفة» ثم الفسطاط بعد ذلك فى مصر.

)£3( ابن سلام: المصدر السابق. ص ۰۳۲1

3^ احمد صفى الدين عوض: النقود فى الاسلام: ص‎ (ty)

(£A)‏ اختلف الفقهاء فى كسر النقودء فيقول الشافعی أن كسرها لحاجة لم يكره لهء وان كسرها لغير حاجة كره له لأن
إدخال النقص على المال من غير حاجة cba‏ وقال احمد بن حنبل: إن كان عليها اسم الله عز وجل كره كسرهاء
وان لم يكن عليها اسمه لم يكره. انظر لمزيد من الآراء حول هذا الأمر؛ الماوردی gal)‏ الحسن على بن محمد بن
حبیب؛ ت۵۰ ه): الأحكام السلطانية والولايات الدينية. مطبعة الحلبى. ۳ القاهرة ۱۹۷۳/۸۱۳۹۳م: ص ص
۵ -۱۵۹. - أبو يعلى (محمد بن الحسین الفراء الحنبلی؛ ت 4۵۸ه): الأحكام الستطانية. مؤسسة الحلبسى»
Wh‏ القاهر: at AAY fante A‏ ص ص ۰۱۹۰-۱۸۸

-í£Y-

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

وقد ذكر المؤرخون بعض الروايات عن قيام أمير المؤمئين عمر بن الخطساب do‏ بعمل بعصض
الإصلاحات النقدية المهمة. وبصفة خاصة على الدراهم الساسانية. فقد ذكر الماوردى: «أن عمر بن
الخطاب (as)‏ لما رأى اختلاف الدراهم وأن منها البغلى وهو ثمائية دوانق ومنها الطبرى وهو أربعة
il ya‏ ۰ ومنها المغربى وهو ثلاثة 83.2« ومنها اليمنى وهو qiia‏ قسال: انظروا الأغلسب مسا
يتعامل به الناس من أعلاها وأدناها فكان الدرهم البغلى والدرهم الطبری فجمع بينهما فكانا اثنى عشر
دانقاء فأخذ نصفها فكان ستة دوانق» فجعل الدرهم الإسلامى فى ستة دوانيق فكل عشرة دراهم سبعة
مثاقيل ee‏

وكان الدافع الرئيسى لقيام أمير المؤمئين عمر بن الخطاب بهذا الإصلاح النقدى المهمهو
صعوية تأدية الزكاة فى ظل هذا الاختلاف الواضح بين أوزان الدراهم المتداولة فى تلك الفترة؛ لذلك
قام باختيار وزن الدرهم الطبرى والبظی واللذين كان لهما النصيب الوافر فى التداول آنذاگ» وضرب
أمير المؤمنين دراهمه الجديدة على وزن متوسط بين الاثئين بحيث صارت الدراهم الجديدة تزن ستة
دوانيق pat’)‏ تقریبا)» وهو الوزن المعروف للدراهم قبل الاسلام» والذی أقره الرسول (B)‏ وفرض به
elite jn‏

كما أشار المقريزى إلى إصلاح آخر قام به أمير المؤمنين عمر بن الخطاب )45( فى الدراهم
الساسانية» حين قال: «... حتى إذا استخلف أمير المؤمنين gil‏ حفص عمر بن الخطاب (#) وفتح
الله على يديه مصر والشام والعراق لم يعرض لشيء من النقود بل أقرها على حالهاء فلما كانت سنة
ثمانی عشرة من الهجرة وهی السنة السادسة من خلافته أتته الوقودء منهم وفد البسصرة» وفيهم
الأحنف بن قيس فكلم عمر بن الخطاب (ue)‏ فى مصالح أهل البصرة فبعث معقل بن يسار فاحتفر نهر
معقل الذى قيل فيه: «إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل»» ووضع الجریسب والسدرهمین فى السشهر.
فضرب Mia‏ عمر (us)‏ الدراهم على نقش الكسروية وشكلها بأعيانها غير أنه زاد فى بعضها: الحمد
ca‏ وفى بعضها: محمد رسول الله وفی بعضها: لا إله إلا الله وحده؛ وعلى آخر عسر؛ وجعل وزن
كل عشرة دراهم ستة ess dla‏ ويستدل من نص المقريزى أن إصلاح عمر بن الخطاب للدراهم

(44) وقيل العكس أى أن الدرهم الطبرى ثمانية دوانيق؛ والبغلى أربعة دوانيق. انظر: ابن الرفعة الانصارى (أبو
العباس نجم الدينء ت ۷۱۰ه) الإيضاح والتبيان فى معرفة المكيال والميزان. تحقيق: محمد أحمد إسماعيل
الخاروف. مركز البحث العلمى وإحياء التراث الإسلامى» جامعة الملك عبدالعزیز» مكسة المكرمة. foe‏ ^[
۰ص ص 705 ۰.۱۱

)+2( الماوردى: الأحكام السلطانيةء ص 106 وانظر أيضا: أبو بعلى: الأحكام السلطاتية» ص ۰۱۸4

(51) قال النووى: أجمع dal‏ العصر الأول على التقدير بهذا الوزن؛ وهر أن الدرهم ستة دوائيق» كل عسشرة دراهم
سبعة مثاقيل. ولم يتغير. المثقال فى الجاهلية ولا الإسلامء وهذا ما ذكره العلماء فى call‏ والصحيح الذى يتعسين
اعتماده أن الدراهم المطلقة فى زمن الرسول (S)‏ كانت معلومة الوزن معروفة المقدارء وهی السابقة إلى الأفهام
عند الإطلاق» وبها تتعلق الزكاة وغيرها من الحقوق والمقادير الشرعيةء ولا يمنع هذا كونه كان هنساك دراهسم
أخرى أقل أو أكثر من هذا القدر؛ فإطلاق النبى (#) الدراهم محمول على المفهوم عند الإطلاق وهو كل درهم ستة
دونیق؛ كل عشرة سبعة c Mit‏ انظر لمزيد من التفصیل: أحمد صفى الدين عوض: المرجع السابق» ص SY 1 Y‏

۰۱۰۳ ص‎ . Eustache المقريزى: شذور العقود؛ تحقيق‎ (e)

- ¢¥-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاریخ والآثار والحضارة الإسلامية

الساسانية لم يقتصر على الوزن فقطء ولكنه امتد إلى الشكل العام ومضمون هذه الدراهم حين زاد
فيها بعض الكتابات العريية التى تحمل ملامح العقيدة الإسلامية مشل شهادة التوحيد والرسالة
المحمدية؛ بل إن أمير المؤمنين شرب دراهم سجل عليها اسمه باعتباره خليفة المسسلمين» ورأس
الدولة الإسلامية. ويلاحظ أيضا أن المقريزى أشار إلى قيام عمر بن الخطاب (de)‏ بسضرب السدراهم
بحيث أن كل عشرة دراهم تساوى ستة مثاقیل» وذلك على غير ما ذكره الماوردى وأيو يعلى مسن أن
وزن الدرهم كان ستة دوانيق» وكل عشرة تساوى سبعة مثاقيل» وهو الوزن المعترف به فى الزكاة
منذ عهد الرسول (E)‏ والذى كان السبب الرئيسى فى قيام عمر بن الخطاب بهذا الإصلاح.

على أية حال يعد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب صاحب حركة إصلاح نقدى لها أسيتها فى
تاريخ النقود الإسلامية حين نقل الخلافة الإسلامية من التعامل بالنقود الأجنبية فقسط إلى التعامسل
بالنقود التى تصدرها الدولة الإسلاميةء فكانت هذه هی المرة الأولى التى يضرب فيها المسلمون نقوداً
خاصة بهم. والتى ميزها عمر بن الخطاب بالكتابات العربية ذات الصبغة الديئية الإسلامية. ولعل هذه
الكتابات العربية كانت تمييزا للدراهم الإسلامية الجديدة ذات الوزن المحدد بستة دوائيق عن تلك
الدراهم الساسانية المختلفة الوزن التى كانت متداولة آنذاك؛ وذلك حتى يسهل على المسلمين دفع
الزكاة بهذا الإصدار الإسلامى الجديدء وهو أمر مهم أيضا لرواج الإصدار الإسلامى الجديدء وتشجيع
الناس على الإقبال على تداوله لأنه الذى تؤدى به الزكاةء وسائر المعاملات الإسلامية. ولم يصل إلينا
أىّ من هذه الدراهم التى سكها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب» وأشار إليها المؤرخون. وقد نسشر
بعض الباحثين دراهم عربية ساسانية عليها تاريخ سنة ۰۲۰ واعتقدوا أن هذا التاريخ بالتقويم
الهجرىء لذلك نسبوا هذه الدراهم إلى أمير الممنین عمر بن الخطاب(""» ولكن هذا التاريخ بمشل
السنة الأخيرة من حكم يزدجرد الثالث العاهل الساسانىء والتى توافق Lar Ra‏ فى عهد أمير
المؤمنين عثمان بن. عفان. |

ولم يكتف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بهذه الاصلاحات المهمة بل أوحى للعالم بفكرة
اقتصادية غير مسبوقة وهی إصدار النقود الورقيةء وذلك عندما وجد أمير المؤمنين انتشار PRA‏
والتزييف فى النقود المتداولة فقال: «هممت أن اجعل الدراهم من جلود الإبل...» فقيل له «إذا لا بعير
C0 anual‏

مما سبق يتضح الفكر الاقتصادى الثاقب لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب("" ولو أنه قام doma‏
هذه الفكرة لكنا أسبق الأمم فى استعمال النقود الورقية» غير أن مستشاريه نصحوه بنبذ هذه الفكرة

(ot)‏ وداد على القزاز: الدراهم الإسلامية المضروبة على الطراز الإسلامى للخلفاء الراشدين فى المتحف العراقسی»
مجلة المسكوكات 6 عدد ۰۱ مجلداء (NASA‏ ص ص ۱۲ - ۰۱4

(Eustache (تحقیق؛‎ AV البلاذرى: آمر النقودء ص‎ (ot)

(oo)‏ ويقول الأمام مالك تعليقاً على هذه الحادثة: «ولو أن الناس أجازوا بينهم الجلود حتى تكون لهسا سكة وعسين
لكرهتها أن تبساع بالذهب والورق نظسرة». انظر: أحمد صفى الدين عوض: المرجسع السابق؛ ص ص
۹- ل"

f

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

حفاظاً على الإبل التى ستكون المصدر الرئيسى لهذه النقود؛ ولو أن هذه الفكرة تبلورت بشكل آخسرء
لكان للأمة الإسلامية السبق فى هذا Paga‏

وعلى الرغم من الاختلاف الكبير بين آراء العلماء بشأن الفلوس النحاسية وبدء سكها فى بلاد
الشام فانه. لا يستبعد أن تكون الفلوس من الوحدات النقدية التى بدأ سكها فى عهد أمير المؤمنين
عمر بن الخطاب. أو على الأقل أضيف إلى الفلوس البيزنطية وسم من الحكومة لتأكيد قبولها فى
التداول» وهو الأمر الذى ظهر على العديد من الفاوس البيزنطية المضروبة فى دور سك مختلفة فى
بلاد الشام.

أمير المؤمنين عثمان بن عفان (۲۳- 4/۵۳5 14- ۵۱ ام):

كان سقوط الدولة الساسانية فى سنة ato NAYA‏ وقتل آخر حكامها يزدجرد الثالث قرب مرو فى
خراسان من أعظم الانتصارات التى حققها المسلمون فى عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان والتسی
مكنت المسلمين من أن يبسطوا أيديهم على كل أملاك الدولة الساسانية ويرثوا تراثهم وحسضارتهم
ليعيدوا صهرها مرة أخرى وفق التعاليم الإسلامية.

ويعد الخليفة عثمان بن عفان أول خليفة يصل إلينا من عهده دراهم عربية مضروبة على الطراز
الساسانى والتى يحمل أقدمها تاريخ سنة ٠١‏ يزدجردى الموافقة لسسنة ۵۳۱ - والتسى قتل فيها
يزدجرد الثالث آخر الحكام الساسانيين- حيث وصل إلينا سلسلة من الدراهم التى تحمل صورة العاهل
الساسانى بمركز الوجه» حيث نجد صورة تمثل النصف العلوى لكسرى الفرس» وهو يتجه نحو
اليمين؛ ويعلو رأسه التاج المجنج. ونقش أمام الوجه اسم العاهل الساسانى بالحروف البهلوية: بینما
نقش خلف رأسه الدعاء له بالنماء dal jig‏ ويحيط بالصورة دائرتان بارزتان» يتصل بالخارجية منها
رسوم لأربعة أهلةء وفى داخل كل هلال نجمة. Ud‏ الظهر فنقش به رسم لمعبد النار الزرادشتى وحوله
الحارسان مدججان بالسلاح لحراسته (ربما كاهنان) وعلى يمين ويسار الحارسين نقش اسم مکان
السك؛ والتاريخ باللغة البهلوية. ويحيط بهذه النقوش دائرتان أو ثلاثةء تتصل الدائرة الخارجية
برسوم لثلائة أو أربعة أهلة وبداخل كل منها aa‏

والدراهم التى ضربت فى عهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان أضيف إليها كتابات عربية بهامش
الوجه مثل كلمة «جيد» على درهم ضرب مرو سنة ٠١‏ يزدجردى7”") (Aat)‏ و'بسم الله" على

(o*)‏ النقود الورقية كانت معروفة فى الصين إبان العصر المغولى: ثم انتقلت إلئ العراق وإيران فى عهد الحاكم
المفولى کیخاتو. ولكنه فشل فى تطبيقها لاعتياد الناس على التعامل بالذهب والفضة. وقد حاول محمد بن تغلق
حاكم بنى تغلق سلاطنة دلهى أن يطبق هذه الفكرة ولكن باستخدام معدن رخيص Yy‏ من الذهب والفضة بضمان
بيت مال الدولة؛ فضرب النقود النحاسيةء وجعلها بقيمة الذهب والفضة؛ وطرحها «للتداول بسضمان الحکزم2:
ولکنه فشل أيضا. ثم انتقلت فكرة النقود الورقية الصينية إلى أورويا من خلال الرحالة ماركوبولوء ثم تطورت هذه
الفكرة فى أوريا حتى تم إصدار الأوراق النقدية المعروفة الآن.

۰۱۳ وداد القزاز؛ الدراهم الإسلامية المضروبة على الطراز الساسانى للخلفاء الراشدين فى المتحف العراقی» ص‎ (ev)-
(58) Walker: BM I, p. 3, No. 1,

..النقوه.الإسلامية..وأهميتها cul asc‏ للتاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

دراهم صرب سجستان(""), ونهرتيرى فى نفس Prat‏ ودراهم صرب أبرشهر سنة arr‏
(شكل 2(« وأيضا جاءت كلمة «بركة» على دراهم ضرب الرى DU av Ala‏

وقد آشار المقريزى إلى نمط من الدراهم قام بسكه الخليفة عثمان بن عفانء فقال: «فلما بويسع
أمير المؤمنين عثمان بن عفان هه ضرب فى خلافته دراهم ونقشها الله PT ust‏ ولكن هذه الدراهم
التى أشار إليها المقريزى لم يصلنا منها شيء.

أمير المؤمنين على بن أبى طالب (۳۵- 4۰ه/ co‏ ١551م):‏

استمرت الدراهم تضرب على الطراز الساسانى فى عهد أمير المؤمنين على بن أبى طالب؛ وكان
ينقش عليها عبارة «بسم الله»» ثم أضيف إلى بعضها عبارة «بسم الله ربى»7'"). كما ظهر على أحد
الدراهم المضروية فى الشيرجان سنة AYA‏ اسم «محمد» مكتوباً بالخط الكوفى*".

ومن الممكن أن ينسب أيضا لعهد كل من عثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب بض الفلون
النحاسية التى ضربت على الطراز الساسانی. وأضيف إليها بعض الكتابات العربية مثل «بسسم e|‏
ويبدو أن دور الضرب الساسانية التى ظلت تعمل برعاية الحكومة الإسلامية قامت على إصدار مشل
هذه الفلوس للتداول داخل الأقاليم الشرقية التى كانت خاضعة قبل ذلك للدولة الساسائيةا"".

شكل ه: رسم توضيحى لدرهم عربى ساسانی من عهد الخليفة عثمان بن عفان ضرب ابر شهر سنة ؟"ه ؛ عطا الله:
نقود نیسابور. شكل .١‏

)04( وداد القزاز: المرجع السابق. ص ME‏ ونسبت الدرهم إلى الخليفة عمر بن الخطاب؛ العش: قطر ج١:‏ رقم۲- 4.
Walker: BM I, p. 4, No. 3-4. Mitchinarll: No. 1342.‏
)+4( وداد القزاز: المرجع السابق» ص VE‏ ونسبت الدرهم إلى عمر بن الخطاب.
Berlin [: No. 84, pl. IT; Walker: BM I, p. 3, No. 2, B. 1.‏
)1^( سعيد عبدالفتاح عطاالله: نقود نيسابور منذ الفتح الإسلامى وحتى سقوط الدولة الخوارزمية. مخطصوط رسسالة
دكتوراه غير ملشورة:؛ مقدمة إلى كلية الآثار جامعة القاهرة: aver‏ لوحة رقم١.‏

NE وداد القزاز: المرجع السابقء ص‎ ^Y)
.٠١ ٠ص المقريزى: شذور العقود.‎ Nw)
t)

Berlin I: No. 93, p. IL- Walker: BM I, pp. 6-9.

.٠١ وداد القزاز: المرجع السابق» ص‎ (^8)
Mordtimann: ZDMG, 1865, p. 464, No. 150.- Walker: BM I, p. 9, No. M.8.

M)‏ انظر فلس عربى ساسانى ضرب دريجرد عليه صورة العاهل الساسانى خسرو الثانی وبالهامش عبارة «يسم
cl‏ آما الظهر فرسم معبد النار بدون الحارسان وعليه اسم مكان السك بالبهلوية. .1347 Mitchiner 11, No.‏

(
ca)‏ وداد القزاز: المرجع السابق؛ ص ۱5.-
(
(

-40 -

الفصل الأرل: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

نقود الخلافة الأموية (4۱- (aV eV AY Y‏
Lais‏ تجح معاوية بن أبى سفيان فى انتزاع الخلافة الإسلامية من الإمام على بسن أبى طالب
(dy)‏ وولديه guat‏ والحسين فى سنة (A Y/AEY‏ كان ذلك بداية عهد جديد لنظام الخلافة
الاسلامية» فقد شهد هذا النظام تطورات مهمة من الناحية السياسية والاقتصادية والعسكرية كان لها

أثر کبیر فى تاريخ العالم الاسلامی بعد ذلك. ۱

وقد شهد النظام النقدی للدولة الاسلامية تغیبرات مهمة انتهت بقیام النظام النقدی الاسلامی
المستقل فى عهد الخليفة عبدالملك بن مروان سنة AVY‏ وسوف نتناول التطورات المهمة التسی
تعرض لها النظام النقدی بمختلف فاته (الدنانيرء والدراهم والفلوس) من حیث الشكل والمسضمون
والوزن. وذلك على النحو التالی:

أولا: النقود قبل التعریب
أ: الدثانير

سبق القول أن العرب كانوا يتعاملون قبل الإسلام بالدنانير البيزنطية ثم استمر ذلك فى عهد
الرسول والخلفاء الراشدين؛ وعلى الرغم من سيطرة المسلمين فى غضون مسئوات قلائل على
ممتلكات الدولة البيزنطية فى مصر والشام إلا أنهم استمروا فى تداول الدنانير البيزنطية دون إحدات
أى تغييرات عليهاء على العكس من الدراهم الساسانية؛ -كما سبق أن ذكرت-. وقد اسستمر الحال
بالنسبة للدنانير فى أوائل عهد الدولة الأموية وحتى age‏ الخليفة عبدالملك بن مروان؛ وذلسك علسى
الرغم مما ذكره المؤرخ المقريزى عن قيام معاوية بن أبى سفيان بسضرب السدنانیر» حيث قال
المقريزى: «وضرب معاوية أيضاً دنائير عليها تمثاله متقلداً diga‏ فوقع منها دينار ردئ فى يد شيخ
من الجند فجاء به معاوية ورماه به وقال: «يا معاوية إنا وجدنا ضربك شر ضرب». فقال له معاوية:
diia a»‏ عطاءك ولأكسونك CO Rida‏

وفى حقيقة الأمر أن الرواية التى ذكرها المؤرخ المقريزى بعيدة عن الحقيقة تماماًء وتفتقد إلى
الأدلة المادية التى تؤكدهاء لأنه لم يصلنا أى دنائير من عهد معاوية بن أبى سفیان» ويبدو أن الأسر
التبس على المقريزى فى نسبة الدنانیر التي سكها الخليفة عبدالملك بن مروان» ونقش عليها صورته
واقفا متقلداً سيفه- والتى سنعرض لها أثناء دراستنا لمرحلة التعريب- إلى معاوية بن سفيان. ولكن
الظروف التى عاشتها الخلافة الأموية أثناء تأسيسها على يد معاوية لم تكن مهيأة لمثل هذا التطور
النقدى المهم؛ يسبب الصراعات الداخلية والخارجية التى واكبت قيامهاء كما أن قيام معاوية بسضرب
الدنائير ونقش صورته عليهاء وتخلى الدولة الأموية عن الدنانیر البيزنطية كان سيحدث نزاعاً
-بلاشك- laa‏ للنزاع الذى قام بين عبدالملك وجستنیان بسبب قيام عبدالملك بضرب الدنانير ونقش

(11) المقريزى؛ شذور العقود. ص 4 ۰۱۱ (تحقيق د. عبدالستار).
5 ^£ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

صورته علیها("). ولو أننا قبلنا ما ذكره المقريزى فان الدنانیر التى سكها معاوية محدودة وقليلة
الانتشار وهو الأمر الذى أدركته الدولة البيزنطية فلم تنزعج من هذا الإصدار لأنها اعتبرته إصدار
محلى وغير مؤثر على الدنانير البيزنطية المتداولة.

وفى حقيقة الأمر أن الدولة الأموية لم تقدم على إحداث تغييرات جوهرية فى النظام النقسدی
المتداول قبل عهد الخليفة عبدالملك بن مروان» وبصفة خاصة يعد استقرار أموره بالقضاء على
حركة عبدالله بن الزبير. ولم يفكر خليفة قبل ذلك فى إحداث تغيير على الدنائير بصفة خاصة خشية
إثارة غضب الإمبراطورية البيزنطية التى فقدت ممتلكاتها فى الشام ومصر لصالح العرب» وارتضت -
ولو شكليا- بتبعيتهم الاقتصادية لها من خلال تعاملهم بالدنانير البيزنطية؛ والتى كانت تحقق مكسباً
اقتصادياً للدولة البيزنطيةء كانت ترى فيه تعويضاً عن فقدان أهم ممتلکاتهاء كما أنها ترضى غ-رور
الإمبراطورية البيزنطية فى تعامل العرب بدناتیر تحمل صورة الإمبراطور البيزنطى.

ب الدراهم

استمرت الدراهم تضرب على الطراز الساسانی مع إضافة الکتابات العربية إليهاء وكان التساريخ
يسجل Yate‏ أحيانا وفقاً للتقويم اليزدجردى أو ما بعد اليزدجردى أو التقويم الهجرى؛ ووصسلنا مسن
الدراهم الأنواع الآتية:
١‏ -الدراهم العربية الساسانية المضروبة بأسماء خلفاء بنى أمية:

وصلنا من هذا النوع دراهم باسم اثنين فقط من خلفاء بنى أمية؛ هما معاوية بن أبى سفیان»
وعبد الملك بن مروانء وهی كما يلى:
دراهم معاوية بن أبى سفيان:

عندما اعتلى معاوية بن أبى سفيان عرش الخلافة الإسلامية قام بسك الدراهم على الطراز
الساسانی» وسجل عليها اسمه ولقبه باللغة البهلوية "معاوية أمير المومنین؛ ووصلنا منها دراهم
ضرب داربجرد عامى ate 409 at‏ (لوحة .)١‏ وهذه الدراهم تحمل فسى مركز الوجه
صورة العاهل الساسانى بالشكل المعتاد لهاء وأمام صورة العاهل الساسانی كتب اسم ولقب معاوية
باللغة الفهلوية: 'معاوية أمير ورشینکان:» أى معاوية أمير المؤمنين. آما الهامش فأضيف إليه كتابسة
عربية بالخط الكوفى البسيط نصها: بسم الله'. أما الظهر فنجد الصورة التقليدية لمعبد النار الزرادشتی

(A)‏ محمد عبدالستار عثمان: دلالات سياسية دعائية للآثار الإسلامية فى عهد الخليفة عبدالملك بن مسروان» مجلة
العصورء مجلد؛؛: Ve‏ يناير cal GAG‏ جمادى الأولى VEG‏ ص۰۳۹
(54) النقشيندى: الدرهم الإسلامى المضروب على الطراز الساسانى؛ ص ۰۵4 رقم ١٠ء‏ لوحه؟. العش: كنز al‏ حجرة؛
ص۲۱ رقم 8 اللوح ه. شمس إشراق: ص ۸۱ رقم ۸ لوح oo‏ العش: قطر جا رقم ۲۰-۱٩‏ اللوح
Te mh‏
Walker: BM I: pp. 25- 26.- Damascus: p. 170, Nos. 14-15.- Mitchinerll: 1348,‏
(Y+)‏ القسوس: مسكوكات الأمويين»› رقم e‏

- fy-

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

وحرله الحارسان» وعلی يمين ويسار صورة المعبد نقشت علامة دار السك "داريجرد". وتاريخ السك
باللغة الفهلوية.

وکان حرص معاوية على سك الدراهم ونقش اسمه علیها فى السنة الأولى لتولیه الخلافة بسسبب
الظروف والأحداث التی شهدها العالم الاسلامی آنذاك من صراع حول الخلافة بين الامام على وولدیه
الحسن والحسین من Age‏ ومعاوية بن أبى سفیان من جهة آخری لذلك سك معاوية هذه السدراهم
وسجل علیها اسمه ولقبه «أمير المؤمنين» لیعلن لكافة العالم الاسلامی أنه الخليفة الشرعی الذى آلت
إليه الأمور؛ لذلك أصدر السکة باسمه. ولیحسم بذلك الجدل الداثر فى العالم الاسلامی حول من يتولى
الخلافة آنذاك؟.

ویعد معاوية بن أبى سفیان ثانی الخلفاء بعد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الذى یقوم بتوظيف
النقود للأغراض Audley!‏ والدعائية: مع الفارق بينهماء حيث وظف أمير المؤمئين عمر بن الخطاب
النقود من أجل خدمة الاسلام؛ فى حين وظفها معاوية للاعاية لنفسه. ولدولته الجديدة.

دراهم عبدالملك بن مروان:

ضرب عبدالملك بن مروان دراهم على الطراز الساسانی. وسجل علیها اسسمه عبدالملك آمیسر
المومنین. وذلك فى الأقاليم الشرقية من الخلافة الأمويةء وأقدم نموذج لهذه السدراهم مؤرخ بسسنة
are‏ (شکل (V‏ وهو العام الأول لتولیه الخلافت ثم وصلتنا نماذج بعد ذلك منذ عام Lag AVY‏ بعدهاء
ولعل ذلك كان بسبب خضوع هذه الأقاليم لعبد الله بن الزبير وأخیه مصعب. Cus‏ عملت دور سك هذه
الأقاليم على إنتاج الدراهم باسم عبدالله بن الزبير وأخيه مصعب, ولكن بعد نجاح عبدالملك فى هزيمة
مصعب بن الزبير فى سنة AVY‏ آعاد السيطرة مرة أخرى على العراق وما والاه شرقا لذلك ضربت
الدراهم على الطراز الساسانی فى هذه الأقاليم مرة أخرى باسم عبدالملك بن مروان. ومن أهم دور
السك التى وصلنا منها دراهم باسم عبدالملك بن مروان: أردشيرخرة: بيشابورء داربجرد ومرو(".

شكل :٦‏ رسم توضيحى لدرهم عربى ساسانى باسم عبد الملك بن مروان ضرب دار بجرد سنة TO‏ شمس اشسراق:
ص vo‏ لوح ۲ د.

(۷۱) انظر gik‏ لدراهم عبدالملك بن مروان:
العش: قطر ج١:‏ رقم ۲۱ -۲۵.-العش: كنز doas ab‏ ص ص ۲۲- ۴ رقم 2۱۰ AAY‏
Walker: BM I.: pp. 25- 29.-Damscus: pp. 171- 172, No, 23- 25.-Mitchiner 11,: 1349.‏

- fÀ-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Y‏ -الدراهم العربية الساسانية المضروبة باسم حكام الأقاليم والولايات:

ضرب عمال الأقاليم والولايات الشرقية من الخلافة الأموية الدراهم على الطراز الساسانى,
وسجلوا عليها أسماءهم باللغة الفهلوية وكان الحجاج بن يوسف الثقفى أول من سجل اسمه على هذه
الدراهم بالحروف العربية. وقد وصلنا من أسماء هؤلاء الحكام والعمال نحو خمشة وأربعين اس
ومن بينهم أسماء غير معروفة؛ ولم يرد لها ذكر فى المصادر التاريخية!"". ويعد الحجاج بن يوسف
الثقفى أول من أضاف إلى الدراهم شهادة التوحيد والرسالة المحمدية؛ وسجل اسمه بالحروف العربية
على الدراهم العربية الساسانية. ش
Y‏ -الدراهم العربية الساسانية المغفلة:

وهذا p gill‏ من الدراهم يخلو من أسماء الخلفاء أو حكام الأقاليم والولايات المختلفة» ue‏ قد
سبق ظهوره فى عهد الخلفاء الراشدين: واستمر أيضا إصداره فى عهد الخلافة الأموية حتى سنلة
٤‏ كه ai‏

ج: الفلوس

اختلف العلماء فى تاريخ بدء العرب المسلمين فى إصدار الفلوس النحاسية والبرونزية أو ما
يعرف بالمسكوكات العربية البيزنطية؛ وهناك اتجاهات ثلاثة تختلف فيما بينها فى تحديد تاريخ بداية
سك العرب المسلمين لهذه الفلوسء والتطور التاريخى لها حتى بداية إصدار الطراز الإسلامى
الخالص.

الاتجاه الأول قدمه لنا العالم الإنجليزى جون ووكر Walker‏ . .ل فى سنة ۱۹۵م؛ عندما نشر
الكتالوج الرائع عن النقود العربية البيزتطية ونقود الإصلاح النقدى المحفوظة فى المتحف البریطانی
بلندن. وقد أشار ووكر إلى أن الفلوس العربية البيزنطية قد بدأ سكها بعد فتح العسرب لسبلاد السشام
مباشرة؛ وحدد تاريخ تقريبى لها وهو حوالى سنة ٠15مء‏ وقام بتصنيف الفلوس العربية البيزنطية
إلى سلاسل وفقاً لترتيبها الزمنى؛ والشكل العام لهذه الفلوس ثم تصنيف مدن سك هذه الفلوس وفقاً
للحروف الهجائية لها" .

الاتجاه الثانى: صاحب هذا الاتجاه هو alle‏ النميات الأمريكى الدكتور مايكل ل. بیستس, والذى

YY -Aga انظر: شمس إشراق: ص‎ (VY)
Walker: BM L: pp, 29- 124.- Mitchiner IL: pp. 209- 214.
انظر درهم مؤرح بسنة 54ه عثر عليه فى كنز دمشق الفضی.‎ (vt)
Damscus, pp. 165-166, No. 12,

(74) اتبع هذا التقسيم من الباحثين العرب» المرحوم الدكتور محمد أبو الفرج العش؛ والأستاذ محمد الخولى؛ انظسر:
محمد أبو الفرج العش: نشأة السكة العربية وتطورها. مجلة قافلة الزیت» شوال ۵۱۳۸۸/ ديسمبر1178م؛ ينساير
at 444‏ (ص ص ۱۷- (YY‏ ص 8 ۲۰.- محمد الخولى: نقش السكة على النقود الفلسطينية. بحث فى وقائع
الندوة العالمية الأولى للآثار الفلسطينيةء بعنوان: دراسات فى تاريخ وآثار فلسطين؛ المجلد الأول» طبع برعاية
د.شوقى شعث. جامعة حلب» مركز الآثار الفلسطينية, د.ت. ga)‏ ص 765v ۰۲۸۸ 7 15Y‏ 933(

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

تناول الفلوس العربية البيزنطية فى العديد من الأبحاث("۰ وخلص فى نهاية هذه الأيحاث إلى القسول
بان الفلوس العربية البيزنطية بأشكالها وطرزها المختلفة بدأ سكها فى عهد الخليفة عبدالملك بن
مروان؛ وبصورة أكثر تحديداً فى سنة AVY‏ ۹۲٠م‏ أى فى الفترة التى بدأ فيها عبدالملك خطوات
التعريب بالنسبة للدنائير والدراهم.

الاتجاه الثالث: صاحب هذا الاتجاه هو قیدار» والذى وجه بدوره انتقادات شديدة لآراء مایکل
. بيتس بشأن الفلوس العربية البیزنطية» حيث يعترض قيدار على رأى بيتس القائل بأن الفلوس العربية
البيزنطية ذات الصور الإمبراطورية بدا إصدارها فى سنة ۸۷۲/ atA Y‏ ويقول قيدار: إن نظرية
بيتس تجعل هناك فترة زمنية لا تقل عن ستين Ule‏ دون أن تصدر عن بلاد السشام أى مسكوكات.
وذلك على الرغم من محاولة مايكل بيتس بتبرير ذلك القصور بقوله: إن بلاد الشام استمرت بعد الفتح
العربی فى استعمال مسكوكات الذهب والبرونز اللذين كانا موجودين فيها عندما فتحها العرب فى تلك
الفترة وحتى عام «aM Y JAN Y.‏ أو أنهم استوردوها من بيزنطةء ودلل على ذلك بعدم وجود أى نشاط
بيزنطى لضرب المسكوكات عندما فتح العرب بلاد الشام؛ وكانت قد توقفت عن العمل سنة م
عند الغزو الفارسى لبلاد الشام. ثم يضيف بيتس بأن الاختلاف الواضح بين بنية المسكوكات
البرونزية البيزنطية وطرزها وبين المسكوكات البرونزية العربية فى بلاد الشام يدل على أن أسلوب
صناعتها لم يكن مأخوذاً عن البيزنطيين. كما يضيف بيتس أن مسكوكات العرب البرونزية التى كانت
فى يلاد الشام لم تكن تقليداً مستمراً للنموذج البيزنطى الأصيل لكنها حملت السمات المألوفة لهء وهذا
يخالف ما جرى فى مصر وفارسء حيث كانت مدن الضرب مستمرة فى العمل والانتاج("".

وعلى الرغم من هذه التبريرات التى ساقها بيتس فهى غير مقنعة - بالنسبة لى وأتفق مع قيدار
فى نقده لبیتس- فليس من المعقول أن يستمر العرب المسلمون فى تسداول المسكوكات البرونزية
البيزنطية التى كانت موجودة فى بلاد الشام زمن الفتح لمدة ستين عاما دون محاولة إصدار نقود
جديدة حتى سئة ؟17ه/547مء خاصة أن بيتس يناقض نفسه بقوله إن دور السضرب استمرت فى
العمل والإنتاج فى ظل الحكم الإسلامى فى كل من مصر وإيران وفق الرؤية العربية والإسلامية
للإنتاج الجديد من المسکوکات. فلماذا يستثنى بيتس بلاد الشام من هذه القاعدة التى سار عليها العرب
فى مصر وایران. ثم شمال إفريقية والأندلس بعد ذلك. وإذا كان رأى بيتس فى هذا الأمر قد يكون
مناسباً بالنسبة للدنانير الذهبية التى احتفظت الدولة البيزنطية بحق سكهاء فإن هذا الرأى لا یناسسب
المسكوكات البرونزية التى كانت عملات مساعدة؛ لا يوجد عليها مثل هذه القيود.

(Ve)‏ انظر آراء مايكل بيتس فى التعريب فى الأبحاث التالية:
Bates, Michael L.: The Arab- Byzantine’ Bronze Coinage of Syria: An Innovation by Abd al‏
E. an Acolloquium in Memory of George Carpenter Miles (1904- 1975). New York, 1976-‏

pp. 16- Z/.-

Bates, Michael L.: History, Geography and Numismatics in the first centary of Islamic Coinage-
Schweizerische Numismatische Rumdschau, Revue Suisse de Numismatique, Band 65 Tome,
Bern 1986- pp. 231- 262, pl. 31. . »

(v^)‏ انظر العرض الرائع لهذه الإراء: نايف القسوس: مسكوكات الأمويين في D‏ الشامء ص ص 00 تس (s‏ وانظر

بحث قيدار:

Qeder, S.: Copper Coinage of Syria in The Seventh and Eighth Century A.D Israel Numismatic

Journal, Vol. 10, 1991, pp. 27 — 39.

ساوح سد

النقود. الإسلامية وأهميتها فى دراسية التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ثانياً: تعريب النقود (أسبابه ومراحله):

يعد تعريب عبد الملك للنقود حدثاً مهماً وخطيراً فى النظام النقدى والاقتصادی للعالم الإسلامى؛
لذلك وجد صدى كبيراً لدى المؤرخين العرب والمسلمين؛ واختلف الباحثون قديماً وحديثاً حول قضية
التعريب من حيث الأسباب التى دفعت عبدالملك للقيام بهذه الحركة الإصلاحية؛ وتاريخ قيامه بها.

وقد تناول العلماء قضية التعريب من خلال وجهات نظر مختلفة؛ كل حسب رؤيته؛ وحسب أهمية
الموضوع فى دراسته التى قام بهاء وسوف نعرض فيما يلى لأهم الآراء التى ذكرها المؤرخون
وعلماء النميات حول قضية التعريب؛ مع محاولة التوفيق بين هذه الآراء فى ضوء ما وصلنا مسن
مسكوكات تعد هی الدليل- الذى لا يقبل الشك- فى حسم هذه المسألة التى شهدت اختلافاً كبيراً بين
الباحثين.

يعد البلاذرى من أقدم المؤرخين الذين اهتموا بأمر النقودء وقضية تعريبها فذكر العديد من
الروايات حول هذا الموضوعء منها رواية عن ابن أبى الزنادل”')عن أبيسه: «أن عبدالملك أول مسن
ضرب الذهب عام الجماعة سنة P avt‏ ويذكر مايكل بيتس أن «سنة ۷4» مضافة إلى رواية آبی
الزناد والتى أشار إليها الواقدى؛ وأن كلا من البلاذرى والطبرى أضاف هذا التاريخ إلى رواية أبسى
الزناد. وعام الجماعة فى اعتقاد بيتس هو سنة AVY‏ الذى قتل فيه مصعب بن الزبير. ويرى أنه العام
الذى بدأ فيه عبدالملك فى سك الدنائیر!. ومن ثم تكون رواية أبى الزناد تفص السدنانیر فى
المرحلة الأولى والتى سكها عبدالملك ونقش عليها صورة الإمبراطور البیزنطی؛ وبعسض الكتايات
العربية. ثم ذكر البلاذرى رواية أخرى عن الدنانیر نقلا عن داود الناقد عن أبى الزبير الناقسد قال:
«ضرب عبدالملك شيئاً من الدنانير فى سنة AN É‏ ثم ضربها سنة Ave‏ ويمكن القول فو
افتراض يعوزه الدليل - أن رواية داود الناقد تخص الدنائير التى سكها عبدالملك ونقش عليها
صورته. لأنه بدأ فى سكها سنة ۰۵۷4 واستمرت بعد ذلك؛ ویبدو من رواية داود الناقد أن عبدالملك
ضرب هذا الطراز فى نهاية سنة AVE‏ ثم شاع سكه وتداوله Ma‏ سنة ه/اه.

ثم ذكر البلاذرى روايتين عن الدراهم › الأولى عن أبى الحسن المدائنى: «ضرب الحجاج الدراهم
آخر سنة Vo‏ ثم أمر بضربها فى جميع النواحى سنة ۷7»(. والرواية الثائية نقلا عن داود الناقد
عن أبى الزبير الناقد: «... وأن الحجاج ضرب دراهم بغلية كتب عليها: بسم الله لحجساج شم کتسب
علیها بعد سنة الله أحد الله الصمد فكره ذلك الفقهاء فسميت مكروهة, قال: ويقال أن الأعاجم كرهوا
نقصانها فسميت مكروهة..»"".

(vv)‏ هو أبو الزناد عبدالله ين coil gS‏ عالم فى التاريخ الأموى؛ كان وفاته حوالى ۱۳۲-۱۳۰هس,
(VA)‏ البلاذرى: أمر النقود » ص ۰۷۹

۰۱ بیتس: مسکوکات سورية» ص ۰۱۹ وهامش‎ (V4)

WAY ص‎ c البلاذرى: أمر النقود‎ (As)

)*^( البلاذرى: أمر النقود c‏ ص ۰۸۱

۰۸۱ البلاذرى: أمر النقود ؛ ص‎ (AY)

مت وم سه

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

ثم تحدث البلاذرى عن الدنانیر والدراهم معا فى رواية أخرى عن الواقدی عن أبى الزناد عن
أبيه: «أن عبدالملك بن مروان أول من ضرب الذهب والورق بعد عام الجماعة»"“.

وقد اعتمد الماوردى؛ وأبو يعلى على ما ذكره البلاذری» وأشارا إلى نفس الرواة الذين نقل عنهم
البلاذرىء غير أن ما ذكره الماوردى؛ وأبو يعلى به شىء من التحریف» حيث ذكر الماوردى وأبسو
يعلى: «قال أبو الزناد: فأمر عبدالملك بن مروان الحجاج أن يضرب الدراهم بالعراق فضريها سنة
أربع وسبعین. وقال المدائنى بل ضربها الحجاج فى آخر سنة خمس وسبعين ثم أمسر بضريها فسى
النواحی سنة ست وسبعین» وقيل إن الحجاج خلصها تخليصاً لم يستقصه وكتب عليها: الله أحد الله
الصمد .)٩*(»..,‏

ویلاحظ التحریف فى الرواية عن أبى الزناد» حیث ذکر الماوردی وأبو يعلى آنها تخص السدراهم
فى حين آنها تخص الدنانیر» كما ذكر البلاذری. وقد اعتمد ابن خلدون علسی ما ذكره المساوردی
انشا

ویذکر ابن الأثير فى حوادث سنة AYT‏ «وقی هذه السنة ضرب عبدالملك بن مسروان الدنانير
والدراهم وهو أول من أحدث ضربها فى الاسلام. فانتفع الناس بذلك»7'*). ويلاحظ أن ابن الأثيسر
يقصد هنا قيام عبدالملك بإصدار السكة على الطراز الإسلامىء وان كان قد ذكر أن ذلك كان فى سنة
ava‏ وهو نفس القول الذى ذكره المقريزى أيضاء وان كان المقريزى قد خلط فى روايته بين إصدار
السكة المتأثرة بالنمط البيزنطى والساسانى؛ وبين إصدار السكة على الطراز الإسلامى؛ حیسث یسذکر
المقریزی ما نصه: «ثم لما استوثق الأمر لعبد الملك بن مروان بعد مقتسل عبدالّه ومصعب ابنی ۱
الزبیر» فحص عن النقود والاوزان والمکاییل» وضرب الدنائير والدراهم فى سنة ست وسبعين من
الهجرة daai‏ وزن الدينار اثنين وعشرين قيراطاً إلا حبة بالشامىء وجعل وزن الدرهم خمسة عشرة
قيراط سواءء والقيراط أربع حبات؛ وكل دانق قيراطان ونصفء وكتب إلى الحجاج وهو بالعراق» أن
اضربها بتلك؛ فضربهاء وقدمت مدينة رسول الله (E)‏ وبها بقایا من الصحابة -رضوان الله عليهم
أجمعين- فلم ينكروا منها سوى نقشها فان فيها صورة. وكان سعيد بن المسيب رحمة الله يبيع يها
ويشترى ولا يعيب من أمرها شيئاً ...»67.

ويلاحظ على هذا النص أن الدنانير المشار إليها هی الدنانير التى سكها عبدالملك ونقش عليها
صورته؛ وهی التى بدأ سكها فى سنة AN E‏ وليس فى سنة 2۷5 كما ذكر المقريزىء؛ وقد أشار
المقريزى. إلى اعتراض أهل المدينة عليها لوجود صورة عليها. ومن المعروف أن هذا الإصدار مسن
الدئانير الذى نقش عليه عبدالملك صورته ضرب منذ سنة aV ٤‏ وحتی سنة AVY‏

AY ص‎ c البلاذرى: أمر التقود‎ (Ar)

۰۱۸۷ -۱۸5 الماوردى: الأحكام السلطانيةء ص ۱۵4: آبو يعلى: الأحكام السلطانية» ص ص‎ (A£)

)8^( ابن خلدون: مقدمة ابن خلدون» ص88؟.

۰۱۱۷ ص‎ che بن الأثير: الكامل فى التاريخء‎ (AN)

(^v)‏ المقريزى: شذور العقود. تحقيق Eustache‏ » ص ۰۱۰۷ تحقيق دءالنبراوى: ص ۰۱۲۵ تحقيق د .عبدالستار» ص
SM -۱ Yee‏

ل الام سم

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ثم تحدث المقريزى فى موضع آخر عن تعريب الدراهم دون تحديد لتاريخ فقال: «فبعث عبدالملك
بالسكة إلى الحجاج؛ فسيرها الحجاج إلى الآفاق لتضرب الدراهم بهاء وتقدم إلى الأمصار كلها أن
يكتب إليه منها فى كل شهر Ly‏ يجتمع تبلهم من المال كى يحصيهم عندهم وأن تضرب السدراهم فى
الآفاق على السكة الإسلامية وتحمل إليه أولا G‏ وقدر فى كل مائة درهم درهماً من ثمسن الحطب
وأجر الضراب» ونقش على أحد وجهى الدراهم الله cad‏ وعلى الآخر: لا اله إلا الله وطوق السدرهم
من وجهيه بطوق وكتب فى الطوق الواحد: ضرب هذا الدرهم بمدينة كذاء وفى الطوق الأخر: محمد
رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون»: وقیسل إن الذى
نقش di» IY‏ هو الله أحد هو الحجاج»(,

وهذه الرواية التی ذکرها المفریزی بشان الدراهم ونقوشها هی الأقرب إلى الحقيقة فى ضوء ما

وصلنا من مسکوکات» ولکنه لم يحدد ثاریخا نهذا الاصدار.

٠‏ ومما سبق يتضح مدی اختلاف المصادر العربية فى تحدید تاريخ دقیق لقيام عبدالمكك بن مروان
باصدار السكة على الطراز الإسلامى؛ بل إن هذه المصادر اختلط علیها الأمر فى ضرب عبدالملك
ca gil‏ ولم تفرق بين تلك التى تحمل صورته» وضربت على النمط البيزنطى؛ وبين الطراز الإسلامى
الجدید. وهذا الاختلاف بين المؤرخين القدماء امتد أيضاً إلى المؤرخين والباحثين المحسدئین» حیسث
اختلفت آراؤهم أيضا بشأن تعريب عبدالملك لانقود» وهذا بالطبع يرجع فى المقام الأول إلى اعتمساد
المؤرخين المحدثين على ما كتبه القدماء بصورة رئيسية؛ وأغفل الكثيرون مسنهم دور المسكوكات
المهم فى حسم هذا الموضوع الشائك.

أسباب تعريب النقود:
كذلك اختلف المؤرخون فى الأسباب ألتى دفعت عبدالملك بن مروان لتعریسب النقسود - ويمكن
إجمال هذه الاراء فيما يلى:
أولاً: الرواية الأولى حول قيام عبدالملك بتعريب النقود أشار إليها البيهقى -نقلاً عن الكسائى- حيسث
قال: إن: «الكسائى دخل على الرشيد ذات يوم وهو فى إيوانه... وبيده درهم تلوح كتابته وهو
يتأمله» وكان كثير ما يحدثنى: فقال: هل علمت أول من سن هذه الكتابة فى السذهب والفضة؟
قلت يا سيدى هو عبدالملك بن مروان قال؛ فما كان السبب؟ قلت لا علم لى غير أنه كانست
القراطيس للروم؛ وكان أكثر من بمصر نصرانيا على دين الملك- ملك الروم- وکانست تطرز
بالروه‌ية وكانت طرازها Uf‏ وابناً وروحاً قديساً فلم بزل كذلك صدر الإسلام كله يمضى على ما
كان عليه إلى أن ملك عبدالملك فتنبه ءايه - وكان فطنا - فبینما هو ذات يومإذمريه
قرطاس» فنظر إلى طرازه فأمر أن يترجم بالعربية ففعل ذلك فأنكره وقال: ما أغلظ هذا فى أمسر

(AA)‏ المقریز ی : شذور العقود؛ تحقیق Eustache‏ » ص ۰۱:۷ 21١5‏ تحقیسق: د.النبسراوی» ص ۰۱۲۱ تحقیسق د.
عبد الستار» ص 3M‏

۵۳ —

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

الدين والاسلام أن يكون طراز القراطيس وهی تحمل فى الأواتی والثياب وهما يعملان بمسصر
وغير ذلك مما يطرز من ستور وغيرها من عمل هذا البلد على سعته وكثرة ماله وأهله» تخرج
منه هذه القراطيس فتدور فى الآفاق والبلاد وقد طرزت بشرك مثبت عليهاء فأمر بالكتابة (لسی
عبدالعزيز بن مروان - وكان عامله بمصر - بابطال ذلك الطراز على ما كان يطرز به من ثوب
وقرطاس وستر وغير ذلك» وأن يأخذ صناع القراطيس بتطريزها بصورة التوحید» < شهد AM‏
$i‏ 3 إلا »€ (آیة۱۸ سورة آل عمران)ء وهذا طراز القراطيس خاصة إلى هذا الوقت لم
ينقص ولم يزد ولم یتغیر» وكتب إلى عمال الآفاق جمیعاً بإبطال ما فى أعمالهم من القراطيس

المطرزة بطراز الروم..... فلما أثبتت القراطيس بالطراز المحدث بالتوحيد وحمل إلى يلاد الروم
منها انتشر خبرها ووصل إلى ملكهم فترجم له ذلك الطراز فأنكره وغلظ عليه فاستشاط غضباًء
وكتب إلى عبدالملك..... لتأمرن برد الطراز إلى مأ كان عليه أو لأمرن بنقش الدنائير والدراهم

فانک تعلم ألا ینقش شىء منها إلا ما ينقش فى بلادى — ولم تكن الدراهم والدنانير نقشت فسى
.الإسلام - فینقش عليها شتم نبيك... فلما قرأ عبد الملك .الكتاب غلظ عليه ....» وجمسع أهل
الإسلام واستشارفم...... QUÀ‏ له محمد بن على بن الحسين: تدعو هذه الساعة بصناع
فيضربون بين يديك سككا للدراهم والدئائير وتجعل النقش عليها صورة التوحيد وذكر رسول
الله )38( آحدها فى وجه الدرهم والدينار والآخر فى الوجه الثانى: وتجعل فى مدار السدرهم
والدينار ذكر البلد الذى يضرب فيه والسنة التى تضرب فيها تلك الدراهم والدنانیر» وتعمد إلى
وزن ثلاثين درهماً عدد من الأصناف الثلاثة التى العشرة وزن عشرة متاقیل وعشرة منها وزن
ستة مثاقيل وعشرة منها وزن خمسة مثاقيل فتكون أوزانها جميعا (حسدی وعسشرین مثقالاً
فتجزئها من الثلاثين فتصير العدة من الجميع وزن سبعة مثاقيلء وتصب صنجات من قوارير لا
تستحيل إلى زيادة أو نقصان... وأمره محمد بن على بن الحسين (abs)‏ أن يكتب السكك فى
جميع بلدان الإسلام؛ وأن يتقدم الناس فى التعامل بهاء وأن يتهدد بقتل من يتعامل بغير هذه
السكة من الدراهم والدنانير حتى تعاد إلى السكك الإسلامية ففعل ذلك عبد الملك»!"".
ورواية البيهقى عن سبب التعریب» رواية مفصلة» ووردت أيضا روايات مشابهة لها لدى بعض
المؤرخين الآخرين مع بعض الاختلاف» فمثلا يذكر ابن الأثیر۱» والمقریزی( أن الذى أشار
على عبدالملك بضرب السكة الإسلامية هو خالد بن يزيد بن .معاوية؛ كما ذكر كل من ابن الأثير
والمقريزى أن الكتابة التی كتبت على الطراز هى: di»‏ هو الله أحد».

)*^( البيهقى (إبراهيم بن محمد من علماء القرن الخامس الهجرى): المحاسن والمساوئ؛ بیروت epN AAK [AA 4 ۰ ٤‏
ص ص57 4- ۰4۷۰ وانظر أيضا روايات مشابهة: الدميرى (كمال الدين ت ۸۰۸ه): حياة الحيوان الكبرىء

SM -AT المناوى: النقود والموازيين والمكاييل» ص ص‎ VE ج۰۱ ص ص ؟5-‎ cal ed SAL

)+4( ابن الأثير: الكامل فى التاريخ» cig‏ ص NAV‏

۰۱۰۷ ص‎ « Esutache المقریزی: شذور العقود « تحقيق‎ (4Y)

-0f بت‎

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة. التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ثانياً: الرواية الثانية فى سبب تعريب النقود ذكرها المقريزى فقال: أن MA‏ بن يزيد بن معاويسة بسن
أبى سفيان قال له: «يا أمير المؤمنين إن العلماء من أهل الكتاب الأول يذكرون أنهم يجدون فى
كتبهم أن أطول الخلفاء عمراً من قدس الله تعالى فى دراهمه؛ فعزم على ذلك ووضع السسكة
الاسلامیة»(۲.
ثالثا: يشير ابن خلدون إلى رواية ثالثة ترتبط بالبعد ااقتصادی وانتشار الغش فى النقود الأمر السذى
ada‏ عبدالملك بن مروان لتعریب النقود» فیذکر ابن خلدون «.. وکانت دنانير آلفرس ودراهدهم
بين أيديهم (أى العرب والمسلمین) ویردونها فى معاملتهم إلى الوزن ویتصارفون بها بینهم إلى
أن تفاحش الغش فى الدنانير والدراهم لغفلة الدولة عن ذلك؛ وأمر عبدالملك الحجاج على ما
نقل سعيد بن المسيب وأبو الزناد بضرب الدراهم وتمييز المغشوش من الخالص وذلك سسنة
أربع وسبعين وكتب عليها: الله أحد الله الصمد..» )07
وقد ذكر ابن الأزرق رواية مشابهة لما ذكره ابن خلدون عندما قال «أن عبدالملك رأى اتخساذ
السكة لصيانة النقدين الجاريين فى معاملة المسلمين من الغش فعين مقدارهما»؛ ثم يحدد ابن الأزرق
الخلل فى الدراهم بصورة دقيقة فذكر أنه «تفاحش غشها لغفلة الدولة عن ذلك. فأمر عبدالملك
الحجاج بضرب الدراهم سنة أربع وسبعین؛ شم أمر بضربها فى سائر النواحى سنة سست
وسبعین...»('.
وفى ضوء ما سبق فان الروايات التى أشارت إليها المصادر التاريخية بشأن تعريب المسكوكات
فى عهد الخليفة عبدالملك ينحصر فى ثلاثة أسباب رئيسية:
السبب الأول: فهو سبب سياسى وعقائدى وهو تغيير طراز البردى إلى شهادة التوحيد؛ والسسبب
الثانى نصيحة خالد بن يزيد بن معاوية لعبد الملك بان أطول الناس عمراً هو من قدس الله تعالى فسى
دراهمه» Lal‏ السبب الثالث فهو اقتصادى وذلك بسبب الفساد الذى كان موجودا بالنقود الأجنبيسة
المتداولة.
ويمكن القول أن تعريب النقود فى عهد عبدالملك بن مروان لا يرتبط فقط بالأسباب السابقة والتى
أشارت إليها المصادر التاريخية؛ وان كان لا يمكن إنكار وجودها كأحد الأسباب التى دفعت عبدالملك
إلى قرار التعریب؛ ولكن قضية التعريب ليست بالسهولة أو البساطة التى يمكن أن تبنى على سبب
واحد من هذه الأسباب» ولكنها سياسة دولة إسلامية مترامية coil BY)‏ يقودها سياسى ilia‏ وهو
الخليفة عبدالملك بن مروان؛ والذى رسم سياسة جيدة لدولته لصبغها بالصبغة العربية الإسلامية»
ووضعها على الخريطة العالمية فى ذلك الوقت» وما كان ذلك ليتحقق وأجهزة الدولة الإدارية والنقدية

)^( المقريزى: شذور العقود ؛ ص ۰۱۰۷

۰۲۸۸ ابن خلدون: المقدمة» ص‎ )٩۳(

)44( ابن الأزرق (آبو عبدالله محمد الأندلسى ت 845ه): بدائع السلك فى طبائع الملك. تحقق: محمد عبدالكريم؛ ليبيا
- تونس؛ الدار العربية للكتاب Ve cal AV¥‏ ص17 ۲.- محمد عبدالستار عثمان: دلالات سياسسية دعائیسه.
ص 4.

- ۵۵ =

الفصل الأول: النقود الإسلامية: SLAG)‏ والتطور

لا تزال تدور فى الفلك البیزنطی والفارسى؛ ومن هنا كان تعريب النقود آمراً ضرورياً لكيان الدولة
الإسلاميةء نظراً لما تمثله النقود من أهمية سياسية وعقائدية فى تلك الفترةء وهو الأمر الذى فطن
إليه عبدالملك بن مروان» مما جعله يسير بخطی ثابتة ومنظمة مسن أجل إصدار النقسود العربية
الإسلاميةء وهو الأمر الذى استغرق عدة سنوات منذ سنة AVY‏ وحتى سنة AVY‏ ومن هنا فلم یکسن
قرار التعريب قراراً سريعاً FLY‏ على أي من الأسباب السابقة؛ ولكن كما سبق القول فهو أمر يتطق .
بكيان الامبراطورية الإسلامية وسيادتها السياسية والنقدية. ولن نطيل الحديث عن هذا الأمر فقد
سبقنا إليه العديد من العلماءء وأفردوا إليه كثيراً من الدراسات والتى انتهت فى معظمها إلسى أن
التعريب كان سياسة منظمة انتهت بنجاح الدولة العربية الإسلامية فى «أن توفر لنفسها نظماً خاصة
بها لإصدار نقودها التى اكتسبت ثقة المتعاملين بها نظراً لجودة عيارها وانتظام شكلها وجمسال
نقوشها ودقة وزنها فاكتسحت أمامها الدینار البيزنطى واحتلت مكان سمعته العالمية بل وأضحت
النقود الإسلامية خير سفير لعقيدة التوحيد Ly‏ تحمله من كتابات عربية وآيات OAT A‏

والآن نتناول المصدر المهم والذى دارت حوله الآراء والمناقشات السابقة» وهو النقود ذاتها
حيث مرت النقود (الدناتیر - الدراهم - الفلوس) فى عهد عبد الملك بن مروان بمراحل متعددة حتسی
صدر "لظراز الإسلامى الجديدء وهذه المراحل يمكن تناولها على النحو التالي:

المرحلة الأولى: طور الصور الامبراطورية £—V Y)‏ ۲/۵۷ 4-1۹ ۱۹ه):

jam‏ هذه المرحلة بأن النقود تحمل تأثيرات أجنبية سواء من حيث نقسش صورة الاياطرة
البيزنطيين على النقود الذهبية والنحاسية؛ أو صورة العاهل الساسانی على الدراهم» وكذلك ظهسور
بعض التأثيرات الأخرى مثل العمود القائم على مدرجات على الدنانير» وحرف M‏ الكبير m a‏ الصغير
على الفلوس. أو رسم معبد النار الزرادشتى على الدراهم الساسانية» وكذلك ظهور يعض الكتابات
والحروف اللاتينية على الدنانير والفلوس» والكتابة البهلوية على الدراهم الساسانية» والملامج العامة
لهذه المرحلة يمكن دراستها كما يلى:

أ-النقود الذهبية (الدناتير)

ضريت النقود الذهبية فى هذه المرحلة تقليداً لدينار الإمبراطور البيزنطى هرقل؛ والذى oh‏
القسطنطينية فى السنوات الأخيرة لحكمه TNI)‏ ۱۳۹م)۰ (أو من سنة 1۳۸- dya (att‏ تسد
بالوجه نفش يمثل صورة الامبراطور هرقل وولديه بيد كل منهم صليب» وعلی رأس كل منهم صليب.

)٩۵(‏ انظر: عبدالرحمن فهمى محمد: تعريب النقود ومدلوله الحضارىء مجلة المنهلء العدد 4۰4 السنة coY‏ المجلد
[V dba ۸‏ ۰۱۹۸۷ (ص ص ۰۳۸۲ (FAY‏ ص ۳۹۰.- وانظر لمزيد من التفصيل عن التعریسب:
عبدالواحد الرمضانی: البعد القومى لتعريب النقود: دراسة سياسية واقتصادية: مجلة آداب الرافدين» العدد الرابع
«pie‏ أيلول at AT‏ ص ص 4۷- 4۷)- توفيق سلطان اليوزيكى: التعريب فى العصرين الأموى والعباسى»
مجلة آداب الرافدين؛ العدد السابع تشرين الأول cal AVN‏ ص ص (4۵- 55). محمد عبدالستار عثمان: دلالات
سياسية دعائية للآثار الإسلامية فى عهد الخليفة عبدالملك بن مروان. ( ص ص ۳۳- ۱۱4).

جم —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

أما الظهر فنجد صليب مرفوع على أربع درجات تحتها نقش اختصار دار سك CONOB‏ وعلى یمین
الصليب الحرف 1 ومن اليسار الرمز ch.‏ بینما يحيط بالظهر كتابة هامشية بالحروف اللاتينية!'')
(لوحة (Y‏

وقد ضّرب نمطان من النقود الذهبية تقليداً لهذا النموذج؛ النمط الأول مماثل للنموذج الأصلى
«Ls‏ غير أن الصلبان الموجودة بأيدى الأشخاص على الوجه وفسوق رءوسهم؛ وكذا السصليب
المرفوع على المدرجات بالظهر قد حورت dua‏ حذفت عارضتها العلیاء وأصبحت على شكل حرف T‏
وذلك لإبطال المغزى الدينى لها (لوحة Y‏ 00(

أما النمط الثانى من الدناثیر المقلدة لدینار هرقل وولديه فهو يحمل فى الوجه صورة لثلاشة
أشخاص يرتدون ملابس عربية؛ تختلف عن الملابس البيزنطية التى تظهر فى النمط السسابق, وكذا
الموجودة بالنموذج الأصلى. أما الظهر فنجد عموداً قائماً على مدرجات أربعة ينتهى فى أعلاه بكرة
صغيرة؛ وإلى اليمين واليسار كتابة يونانية «إيوتا بيتا» لتدل على الرقم ۰۱۲ ويحيط بهذا العسود
هامش من الكتابة العربية بالخط الكوفى البسيط نصها: «بسم الله لا آله إلا الله وحده محمد رسول
ا(۷ (لوحة 4).
ب-النقود الفضية (الدراهم): |

ضربت الدراهم فى هذه المرحلة على نمط الدراهم العربية الساسائية المعروفة؛ حيث
نجد صورة نصفية للعاهل الساسانى خسرو الثانى بمركز الوجه؛ أما الظهر فنجد نقسش لمبد
النار الزرادشتی؛ وعلى جانبيه الحارسان. والمسكوكات الفضية التسى تنتمى لهذه المرحلة
شهسدت تطوراً Lage‏ تمشل فسی تسجيل اسم مكان وتاريخ السك باللغة العربية؛
حيث نجدها تحمل مكان سکسها دمسشسق» وضربت فسى ial gh‏ ۸۷۲(

MS نايف القسوس: مسكوكات الأمويين فى بلاد الشام. ص 4۳؛ لوحة‎ (43)
coa a gal بیتس: مسكوكات سورية فى فترة الخلافة‎
Bates, The Coinage of Syria, p. 196.
وانظر عن نقود هرقل الذهبية:‎
Grieson, Philip: Catalogue of the Byzantine Coins in the Dumbarton Oaks Collection and in the
Whittemore Collection, II, I, (Washington, 1968), p. 224, type IV b.

Hahn, Wolfgang: Moneta Imprii Byzantini Von Heraclius bis Leo IIL Alleinregierung (610- 720).
(Osterreichische Akademie der Wissenschoften), Vienna 1981. P. 86.

)4%( غالب: مسكوكات PER‏ رقم ۰ بیتس: مسكوكات سوریة» ص ص V - Y‏ 1 .7 نايف القسوس: مسكوكات
الأمويين cM ga c‏ لوخة AA‏

Walker: BM D, p. 18, No. 8.2. -Miles, MN II, p. 97, No. 1.- Berlin L No. 21, pl. I, 8- BMI: pp. 256-

257, No.8. BNI, No. 26.- Miles: EAGC, pp. 210- 211. Nos. 6-13.- Bates, The Coinage of Syria, is

197.- Andrew Burnett: British Museun Keys to the Part: The Coins of late Antiquity AD 0
700. London, 1977, p. 16, No. 38.

taga (44)‏ نموذجان معروفان حتى الآن من دراهم دمشق سنة ۸۷۲ النموذج الأول محفوظ بالمكتبة الأهلية
بباریس» بقسم الميداليات تحت رقم 863 .1963 قام بنشره مایلسز:
Miles: George C.: Some Arab-Sasanian and Related Coins. ANS, MN, Vol. 7. 1957, p. 191, No. 6.‏
والنموذج الثانى محفوظ يمتحف الاشموليان يجامعة أكسفورد:
University of Oxford, Ashmolean Museum, Report of the Visitors 1969- 1970. P. 43, pl. XIII, 1.‏
وقد أشار المرحوم العش: إلى نموذج ثالث نشر صورته وذكر أنه محفوظ فى مجموعة بسالوج. انظسر: محمد
أبوالفرج العش: نشأة السكة العربية. مجلة قافلة الزیت؛ شوال WAY‏ ١ه/‏ يناير aM 5A‏ ص ۸.

-o0N —

. الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشاة والتطور

Cavi ۳‏ كما ينتمى لهذا النمط أيضا درهم ضرب حمص مسؤرخ بسسنة
۲

Badly‏ أن درهم دمشق سنة AVY‏ يحمل بهامش الوجه کتابة عربية نسصها: «بسسم الله محمد
رسول الله»ء ومکان الضرب على الظهر سجل على اليمين من معبد النار بینما سجل التاریخ علسی
الیسار. آما الدراهم التی ضربت فى دمشق سنة AVY‏ و؛ AV‏ فتحمل هامش کتسابی بالوجسه نسصه:
«بسم لله لا إله إلا الله وحده محمد رسول الله»ء وهو ممائل للهامش الکتابی الذى ظهر على الدنانير
التى تنتمى إلى هذه المرحلة» كما أن هذه الدراهم الأخيرة سجل عليها مكان الضرب على اليسار مسن
معبد الثار» بينما سجل التاريخ إلى اليمين''.

ج-النقود النحاسية والبرونزية (الفلوس):

حاول مايكل بيتس أن cum‏ هذه المرحلة كل الفلوس النحاسية والبرونزية التى تحمل صور
الأباطرة البيزنطيين؛ وجعلها فى أنماط أربعة رئيسية كما يلى:

النمط الأول: نجد على الوجه صورة تمثل الإمبراطور البيزنطى جالساً على العرشء أما على
انظهر فيوجد حرف M‏ الكبير أو حرف m‏ الصغير.

النمط الثانی: توجد صورة على الوجه تمثل الإمبراطور البيزنطى واقفاًء ويوجد حرف M‏ الکبیسر
على الظهر.

النمط الثالث: يوجد على الوجه صورة تمثل شخصين واقفين» وعلى الظهر حرف N"‏ الكبيرء
٠‏ ویوجد نوع من هذا النمط يحمل كتابة يونانية تتضمن اسم دار السك مختصراً A AM‏ أو كتابة
عربية نصها: «ضرب/دمشق/جایز».

النمط الرابع: يحمل صورة الامبراطور واقفاً على الوجهء وجرف m.‏ الصغير على الظهرء وأسفل
حرف m‏ عبارة «الوفا cat‏ وقد ضربت المسکوکات النحاسية والبرونزية لهذا الطور فى عشر مدن
تقریبا هى: عمان؛ بیسان؛ جرش» دمشق. بعلبك؛ حمص (لوحة ۰)5 طبرية» طرسوس. فلسطينء ایلیا
فلسطین(۰۳),

)44( یوجد gila iuj‏ من دراهم سنة ave‏ الأول آشار إليه مایلز فى بحثه السابق» والثانی فى مجموعة الدکتور
نايف القسوس بالأردن. انظر: نايف القسوس: مسكوكات الأمويين» ص ه ؛ لوحة 15. والثالث أشار 44 نسلمائن»
والرابع فى مجموعة المرحوم شما.

Nesslmannt: p. 12.- Samir Shamma: The Historical Signficance of Some Rare Isimic Coins, No. 2.

(۱۰۰) يوجد ثلاثة نماذج من دراهم سنة ؛/الهء الأول نشره مايلز فى بحثه السابق» والثانى نشره المرحوم العش.

وقال أنه فى مجموعة دیکسون. والثالث فى مجموعة بالوج؛ انظر: العش: نشأة السكة العربية» ص Age‏
(۱۰۱) درهم حمص محفوظ بإحدى المجموعات الخاصة؛: ودرهم آخر بمجموعة جامعة نيوجرسىء مايكل بیستس»
مسكوكات سوریة» ص 41-41 هامش 5.
Samir Shamma: The Historical Significance of Some Rare Islamic Coins, No. 1.‏
(۱۰۲) بيتس: المرجع السابق؛ ص ۰۱۷۲ القسوس: المرجع السایق. ص ص8 4- 45.
(۱۰۳) انظر لمزيد من التفصيل: نايف جورج القسوس: نميات نحاسية أموية جديدة من مجموعة خاصة مساهمة في
إعادة نظر في نميات بلاد الشامء منشورات البنك الأهلي الأردني» عمان: ۲۰۰4م: ص ١١١‏ وما بعدها.

— ان مب

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقد سبق أن تناولنا آراء بيتس بشأن هذه الفلوس؛ وعرضنا لآراء كل مسن ووكر وقيدار
والقسوس بشأنهاء ويمكن أن نضيف Least‏ أن هذه المرحلة من مراحل التعريب قد شسهدت بالفعل
إصدار الفلوس وعليها صور الأباطرة البیزنطیین ولكن يصعب تحديد ذلك Guj‏ كما يعتقد بیستس»
فربما كانت الفلوس أسبق من الدنانیر والدراهم فى الإصدار؛ وامتداد يد العرب الفاتحين إليها مسن
خلال سكها أو وسمها ببعض الكتابات العربية؛ كما يصعب أن تحدد الفلوس التى ضربت فى هذا
الطور بصورة دقيقة نطمئن إليها.

المرحلة الثانية: طور الصور العريية =V E)‏ لالاه/؛ (aA Y =A‏

والسمة الرئيسية لهذا الطور هو حذف الصورة الأجنبية (صورة الاباطرة البیسزنطبین وصورة
العاهل الساسانى) ونقش صورة تمثل الخليفة عبدالملك بن مروان» ويمكن دراسة الملامح العامة لهذه
التطورات من خلال النقود التى وصلتنا وذلك على النحو التالى:
أ-النقود الذهبية (الدنانیر):

النقود الذهبية لهذا الطور jii‏ بوجود صورة بمركز الوجه تمثل الخليفة عبدالملك بن مسروان
واقفاً بملابسه العربية؛ تعلو رأسه كوفية؛ ويضع يده اليمنى على مقبض سيفه يهم باستلاله. وحسول
الصورة هامش من الكتابة بالخط الكوفى البسيط نصها: «بسم الله لا له إلا الله وحده؛ محمد رسول
الله»» وهی نفس العبارات التى ظهرت على دنانير المرحلة السابقة. آما الظهر فيوجد عمود قائم على
مدرجات أربعة ينتهى فى أعلاه بكرةء ويحيط به (بالعمود) هامش من الكتابة الكوفية نصها: «بسم الله

(v

ضرب هذا الدیثر سنة ...». ٩۸۵۷4‏ ۲۳۹۵۷۵ (لوحة Davy D avs io‏
وقد أشار مایلز إلى أن السبب فى إصدار عبدالملك لدنانيره على هذا الطراز هو قيام الامبراطسور
البيزنطى جستنيان الثانى باصدار دنائير فى سنة ۲ ۹۲م عليها صورته واقفاً يحمل صليباًء
وعلى الظهر الصليب المرفوع على المدرجاتء لذلك قام عبدالملك بإصدار هذه الدنائير ونقش عليها
صورته؛ وهو يمسك بمقبض سيفه يهم باستلالها''''. = والسيف هو رمز الأماسة والجهاد عند
المسلمين- ولعل ظهور عبدالملك فى هذا الوضع فيه تهديد غير ظاهر لجستنيان الثانى بأن عبدالملك

)٠١4(‏ يوجد نموذج وحيد مؤرخ بسنة ۷4ه محفوظ بمتحف كراتشى انظر:
Miles: EAGC, p. 212, No. 141, pL XLVI, fig, 2.‏
(ro)‏ نموذجان من دنانير سنة ۷۰ه- الأول محفوظ بجمعية النميات الأمريكية انظر:
Miles: EAGC, p.212, No. 15, pl. XLVI, fig, 3. 1‏
والثانى بمجموعة الدکتور نايف القسوس بالأردن. نايف القسوس: مسكوكات الأمویین» ص 4۸ لوحة ۰۲۲
)١ ws)‏ يوجد نموذجان من سنة “لاه الأول محفوظ بالمكتبة الأهلية فى باريس (1677 :1 (BN‏ والثانى فى المتحف

البريطانى بلندن:
Walker: BM II, p. 42, No. P. 13, pl. VIII.‏
)٠١(‏ هناك نماذج متعددة من سنة AVY‏ منها نموذج تشره شتيكل فى مجموعة جينا وهو الآن فى المكتبة الأهلية
بیار یس .34 Stickel: Handbuch, pl. II, No.‏ « ونموذج بالمتحف البريطانى . 43 .م Walker: BM II,‏
ونموذج ثالث بمتحف الاشمولیان باکسفورد. وانظر : .19 Grieson: JESHO, 1960. P.‏
Miles, EAGC, pp. 214-216.‏ )108(

— 029 —

الفصل الأول: النقود الإسلامية: الئشأة والتطور

سيواصل جهاده ضد البیزنطیین» لذلك فهو على أهبة الاستعداد لقتالهم» كما يتضح من خلال وضع
.بده على مقبض السيف ليهم ياستلاله.

:.نن-النقود الفضية (الدراهم):
والدراهم التى تنتمى إلى هذه المرحلة تتميز Gly‏ صورة العاهل الساسانى اختلفت فى بعمض
: تفاصيلها حيث أزيلت عقدة الشعر التى خلف رأس صوزة العاهل, كما حذفت الكتابة البهلوية ونقسش
Yay‏ منها كتابة عربية بالخط الكوفى تشتمل على تاريخ السك ويحيط بالصورة هامش كتابة بالخط
الكوفى ممائل للدنانير نصه: «بسم الله لا اله إلا الله وحده محمد رسول الله»» أما ظهر هذه الدراهم
فقد حذف من عليه معبد النار الزرادشتى الذى ظهر على دراهم المرحلة السابقة ونقش بدلا منسه
٠‏ صورة تمثل الخليفة عبدالملك بن مروان ممائلة لتلك التى ظهرت على الدنانيرء وكتب على جسانبی
صورة الخليفة كتابة عربية بالخط الكوفى البسيط تتضمن ألقاب: «خليفة الله - أمير المومنین»(۰,
والدراهم التى وصلتنا من هذه المرحلة مؤرخة بعامى OY avo (OD AVE‏
وتجدر الإشارة إلى وجود إصدارين من الدراهم یختلفان عن دراهم الطسورین الأول والثسانى.
- الإصدار الأول؛ يحمل بالوجه صورة العاهل الساساني ونقش بالهامش الكتابات السابقة؛ أما الظهر
فنقش به رسم المحراب وبداخلة عنزة- رمح رسول الله (5)- ونقش عليه ألقاب الخليفة عبد الملك
«حلفت الله- أمير المومنین». والعبارة الدعائية: «نصره الله».
ويغلب على الظن أن هذه الدراهم هی إصدار تذكارى أصدره الخليفة عبدالملك بن مروان بمناسبة
نجاحه فى القضاء على فتنة عبدالله بن الزبيرء وعودة بلاد الحجاز إلى طاعته. أما تاريخ هذا
الإصدار فيغلب على الظن أنه ضرب بعد جمادى الأول سنة ۱۹۲/۸۷۳م؛ وهو تاريخ وفاة diae‏ ابن
الزبیر» أو أنه ضرب فى سنة ۷۶ه. وهو عام l Tietaa‏ ومن المرجح أن مكان السك هو
دمشق عاصمة الخلافة: والتى استعادت مکانتها كعاصمة للخلافة الإسلامية» بعد أن نازعتها بلاد
الحجاز فى هذا الأمر أثناء ثورة عبدالله بن 438 017

.4٩ - £^ بيتس: المرجع السايق: ص ۲.- القسوس: مسكوكات الأمویین» ص ص‎ )۱۰٩(

(۱۱۰) محمد pf‏ الفرج العش: المسكوكات فى الحضارة العربية الإسلامية. الآثار الإسلامية فى الوطن العربی؛ المؤتمر
التاسع للآثار فى البلاد العربية» صنعاء ۲۰ ربيع الأول -"ربیع الآخر 1۱۹/۸۱4۰۰ ۲۲ فبراير/ شباط
۰ م. وطبعت الأبحاث فى cal 4^9. oui i‏ ص ۰۱۹۷- 118,11 ,304 AL-ush, Traces, p.‏

(۱۱۱) برجد نموذجان من دراهم سنة avo‏ الأول محفوظ فى موسكوء والثانى فى المتحف البريطانى انظر:

Walker: BM II, p. 25, No. Zub. 1. 1 1

وانظر نمرذج ثالث أشار إليه الدکتور العش:.716.11 ,304 Al-ush: Traces, p.‏

daly )۱۱۲(‏ رسم المحراب وعنزة رسول الله © كان دلالة على جماعة المسلمین فى الصلاة؛ وأن العالم الإسلامى صار
جماعة واحدة خلف aad y alaj‏ هو عبدالملك بن مروان» والذی كان بنقش صورته على النقود وهو حاملاً سیفه
رمز الإمامة عند المسلمين.

(۱۱۳) انظر بحث haka‏ عن هذا الموضوع. عاطف منصور محمد رمضانء درهم تذكارى أموى بمناسبة القضاء على
حركة عبدالله بن الزبير» مجلة الفيصل: الرياضء العدد ۰۲۷۲ جمادى الآخرة ١٠٠٠ه/‏ سيتمبر - أكتسوبر
ام ص ص ۰۱۶۳-۱4۲ وسوف نعرض لها في الفصل الخاص بأهمية النقود في الحياة الاجتماعية.

وی مضه

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ UY y‏ والحضارة الإسلامية

Lal‏ الإصدار التانی فيحمل بالوجه صورة العاهل الساسانی المعتادة» يحيط بها هامش كتابى بالخط
الكوفى نصه: «بسم الله محمد رسوله الله»» أما الظهر فنقش عليه صورة تمثل الخليفة عبدالملك بسن
مروان واقفاً رافعاً يديه إلى أعلى مبتهلاً إلى الله بالدعاع» وعلى جانبیه تابعان؛ وهذا الإصدار سكه
بشر بن مروان فى البصرة سنة C D ave‏ وهذا الإصدار على الرغم من أنه يحمل صورة الخليفة
واقفا إلا أنه يختلف عن دراهم هذه المرحلة الأمر الذى يؤكد أنه كان إصداراً تذكارياً أيضاً.

ج - النقود النحاسية والبرونزية (الفلوس):

النقود النحاسية والبرونزية التى تنتمى إلى هذه المرحلة تتميز بأنها تحمل صورة الخليفة
عبدالملك بن مروان التى ظهرت على الدناتبر فى هذه المرحلة؛ يحيط به أحياناً نفس العبارات التسى
چاءت على الدنانیر «بسم الله لا اله إلا الله وحده محمد رسول الله»ء وأحيانا بدون عيارة «بسم !43(
وأحياتاً أخرى عبارة «لعبد الله عبدالملك أمير المومنین» أو «خلفة الله أمير المؤمنين». أما اللهر
فيوجد عمود قائم على مدرجات يعلوه دائرة؛ وينقش اسم مكان السك إلى يمين أو يسسار العسود؛
وأحيانا تنقش كلمة واف» وأحيانا يضاف هامش كتابى يشتمل على شسهادة التوحيد والرسالة
المحمدية؛ وقد شاع إصدار هذا الطراز من المسكوكات النحاسية والبرونزية حتى أله ضرب فى نحو
أربع عشرة مدينة ببلاد الشام وحدها(!"" (C‏ ومن أمثلة فلوس هذه المرحلة فلوس تحمل مكان سكها
pg OOM aus Moat C ey OT na‏ )010 وقنسرين'"")؛ وقورس7""",
C aa OT a,‏ وغيرها. وكان يسجل على هذه الفلوس فى بعض الأحيان كلمة 'واف"
كتعبير عن جودة عيار النقدء وشرعية وزنه» وإجازته من قبل الحكومة للتداول.

وتجدر الإشارة إلى وجود نمط من الفلوس ينتمى إلى هذا الطور يحمل صورة الخليفة واقفاً على
الوجه» ويضع يده اليمنى فوق سيفه» ولم يذكر عليه اسم الخليفة؛ ولكن نقش حوله كتابة عربية
بالخط الكوفى البسيط نصها: «محمد رسول الله» أما الظهر فنجد عليه حرف m‏ الصغير وكتب على

.۲۵ القسوس: المرجع السابق؛ ص 45؛ لوحة‎ (114)
من التفصيل: عدنان الحديدى: فلوس نحاسية أموية من عسان حولیات دائرة الآثار العامة؛ عمان»‎ ujal انظر‎ (112)
۰۲۷۵-۲۷4 ملام ص ص 75 14. محمد الخولى: نقش السكة على النقود الفلسطينية» ص ص‎
Walker: BM Il, pp. 25- 42, . Y esi
۰۸4٩ عبدالرحمن فهمى محمد: موسوعة النقود العربية رقم‎ (135)
n Walker: BM II, p. 33, No, 105. ۲
(118) Moellero I, p. 10, No. 111, BNI, No. 59- BM IX, No. 50, Saulcy, JA 1839,pp. 483- 484, Fig(4)-
Tiesenhausen, No, 34, Østrup, No. 35,
مجموعة خاصة.‎ (^ ` 4)
(120) BNI, No. 87.
(121) Saulcy, JA 1837, B: 264, Fig(9, 12)- Tiesenhausen, No. 31, Roger: N.chr. 1883, p. 264, No. 8-
3

BNI, No. 78.- BM IX, No. 68- Østrup, No.39.
(122) Saulcy, JA 1839, p. 489, Fig(11)-Tiesenhausen, No. 43, Walker: BM H, p. 40.

(۱۲۲) محمد أبو الفرج العش» مصرء القاهرة على النقود ألعربية الإسلامية. أبحاث الندوة الدولية لتاريخ القاهرة
مارس - آبریل 555 ١م.‏ (طبع القاهرة (at ۹۷١‏ ص 5 41 .— .69 BM IX, No.‏

(124) Saulcy, JA .م1839‎ 490, Fig(13).- Stickel: ZDMG 1p. 608, No. 1- BNI, Nos. 84- 85.- BM
IX, Nos. 48-49.- Berlin I, No. 44.- Walker: BM Il, p. 31, o. 102.- Istanbul I, No. 12.

Oa

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

البمين منه فلسطينء وإلى اليسار CT TUI)‏ ولعل هذا النمط ضرب فى تاريخ مبكر عن الطراز السابق
والذی يحمل اسم الخليفة عبدالملك(۳۳.

المرحلة الثالثة: الطراز الإسلامى الخالص

والتى تمثل مرحلة التعريب الأخيرة وإصدار الطراز الإسلامى. وتتميز هذه المرحلة بخلو النقود
من كافة التأثيرات الأجنبية والتى سبق ظهورها فى المرحلتين السابقتین. حيث حلت الكتابات العربية
الإسلامية محل الصورء ويمكن تناول الإصدار الإسلامى الجديد على النحو التالى:
أولا: النقود الذهبية (الدناتير):

انتهت مراحل التعريب السابقة إلى ضرب أول دينار عربى إسلامى حيث اختفت تماما التأثيرات
البیزنطية» وحمل الدينار الجديد ملامح شخصية الدولة الاسلامية الدينية والسياسية؛ وكان أول إصدار
لهذا الدينار العربى الإسلامى فى سنة ۳۳۲۸۷۷ (لوحة (Y‏ وجاءت نصوص كتاباته على النحو
التالى:

الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له.

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.

الظهر: مركز: الله آحد الله/ الصمد لم يلد/ ولم يولد.

هامش: بسم الله ضرب هذا الدينر (في) سنة سبع وسبعين.

ويلاحظ على كتابات هذا الدینار أنه يحمل شهادة التوحيد كاملة "لا إله إلا الله وحده لا شريك له"
بكتابات المركزء وهی تمثل الركن الأول فى العقيدة الإسلامية ولا يصح الإسلام إلا بها. كمسا جساء
بكتابات الهامش الاقتباس القرآنی من سورة الفتح: YARN‏ الصف: آية ٩‏ ونصه: «ِمُحَمّدُ رول
41 «أرسل رَسُولَه tilly‏ ودين الحق Sgt‏ على الدين كله4» وهذا الاقتباس يشير إلى الرسالة
المحمدية والتى تمثل الركن الثانى للعقيدة الاسلامية ولا يصح إسلام المرء بدونها أيضاً.

Li‏ كتابات الظهر فنجد أن المركز نقش به الاقتباس القرآنی من سورة الإخلاص «الله أحد الله
الصمد لم يلد ولم يولد»؛ ويشير هذا الاقتباس إلى تفرد المولى سبحانه وتعالى بالوحدانية وأنه لم
یتخذ صاحبة ولا ولداء وذلك أيضا من أساس العقيدة TR Say‏ وقد جعل الرسول BS‏ قراءة
سورة الإخلاص بأنها توازى ثلث القرآن الكريم؛ لأنها تشتمل على أهم مبادئ العقيدة الإسلامية. أما
كتابات هامش الظهر فدون بها البسملة غير كاملة وتاريخ الضرب.

)112( العش: قطر ج۰۱ SYYoa‏
(1Y‏ نايف القسوس: المرجع السایق» ص ١ه.‏
)11۷( وليم قازان: المسكوكات الإسلامية » بيروت»؛ Cah AAP‏ رقم -.١‏ العش: قطر ۰۱ رقم Nae‏
Cairo, No. 1- Walker: BM 11, p. 48, No. 186., - BM I No. 1.‏
(۱۲۸) انظر دراسة مفصلة عن هذا الأمر: د. محمد عبدالستار عثمانء دلالات سياسية دعائية للآثار الإسلامية فى عهد
الخليفة عبدالملك بن مروان» ص ص "ه- ۰۱۳

النقود الإسلامية وأهييتها فى براسة التاریخ والآثار والحضارة الإسلامية

ولم تكن الكتابات التى سجلت على الدينار (والدرهم) الإسلامى عند تعريب عبدالملك للنقود ذات
دلالة دينية فقط ولكن كان لها دلالات سياسية بالغة الأهمية؛ dya‏ كان نقش هذه الكتابات بمثابة
تعريض بالدولة البيزنطية وعقيدتهاء والتى سبق أن تعامل المسلمون بنقودها بما تحمله مسن رموز
مسيحية. وتشير شهادة التوحيد بمركز الوجه: والاقتباس القرآنی من سورة الإخلاص يمركز الظهسر
إلى الوحدانية المطلقة لله سبحانه وتعالی؛ وأله لم يتخذ صاحبة ولا ولداء وفى ذلك رد على عقيدة
الدولة البيزنطية التى تزعم بان الله -سبحانه وتعالى - ثالث ثلاثة (الأب والابن والروح القدس)ء كما
تزعم أيضا بأن المسيج هو ابن الله. كما أن الاقتباس القرآنى «محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين
الحق ليظهره على الدين كله» يشير إلى أن (Ri) Tana‏ هو خاتم الأنبياء والمرسلين؛ وصاحب السدین
الحق الذى أظهره الله على سائر الأديان والمعتقدات. ولو كره المشركون؛ والجاحدون لرسالته.

وقد استمرت هذه النصوص الكتابية تنقش على الدنانير الأموية فى المشرق حتى نهاية العصر
الأموى سنة ۸۱۳۲/ ١٠۷م‏ ولم يسجل عليها مكان الضرب إلا فى حالات نادرة حين ظهرت عب‌ارة
«معدن أمير المؤمنين»»: وعبارة «معدن أمير المؤمنين بالحجاز» على بعض الدنانير المضروبة فى
سنة aS‏ و ast‏ و۵۱۰۵ بالإضافة إلى ظهور إفريقيةء والأندلس كمكان لسك الدنائير
المضروبة بها فى العصر الأموى. وكانت النقود الذهبية قد استمرت تضرب فى إفريقيسة والأندلس
على النمط البيزنطى وعليها كتابات لاتينية وعربية حتى أوائل القرن الثانى الهجرى حين ضربت
الدنانیر على الطراز العريى الإسلامى. ولكن الملاحظ على دنائير إفريقية والأندلس اختلاف نصوص
كتاباتها عن الدنانير الأموية المشرقية» حيث جاءت نصوص کتاباتها على النحو التالى:

الوچه: مركز: لا إله ۷/۱ الله/ وحده.

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق.
الظهر: مركز: بسم الله/ الرحمن/ الرحيم.
هامش: ضرب هذا الديئر سنة n‏

ومن أمثلة هذا الطراز دنائير ضرب فى سنة ۰۵۱۰۰ ۰۸۱۰۱۱ ۰۵۱۰۱۲ ۵۱۱۳ 9« à‏ ولكن
الدنانیر التى ضربت فى إفريقية منذ سنة AT A‏ حملت نفس نصوص كتابات الدنائير الأموية فسى
OTO gat‏
أجزاء الدنانير:

وبالإضافة إلى الدنانیر وصلنا أجزاء الدنائير مثل النصف (كان يزن ۲ جم تقريباًء فطسره امسم)
والثلث (كان يزن ۱,۶جم. قطره ۱۳مم) وهی مؤرخة فى الفترة من سنة ۸۹۰/ pV 57 Y^‏ إلسى
(۱۲۹) سمير شما: نقود الجزيرة العربية أثناء خلافة بنى أميةء مجلة اليرمسوك» المجلد الخامس ۹۹۳ ام. ص ص

-.15 712 ص ص‎ (YY -۱۳(
ur? Loin 2m NE Umayyad Dinar of 91 H/A.D. 910- 911. RN, 6'serie .- Tome XIV, -
15 العش: المرجع السابق» ص‎ )۱۳۰(

۳

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

Aia‏ 5١1ه/4-1914؟لام»‏ وهذه الأجزاء كانت تسك -فى الغالسب- لتسسهيل العمليات التجارية
البسيطة التى Y‏ تصل قيمتها إلى الدينارء ويعكس ذلك الأمر نشاط دور السك فى تلك الفترة» ورواج
النقود الصادرة منهاء وإقبال الناس على تداولهاء مما جطها تقوم على إصدار هذه الأجزاء(۳۱.

ثانيا: النقود الفضية (الدراهم):
edi‏ درهم عربى إسلامى وصلنا ضرب بارمينية سنة CT AVA‏ وقد ظهرت حديثاً دراهم ضرب
الكوفة سنة ۳۳۱۸۷۸ وأذربيجان فى نفس العام ١" Gnd‏ وهی دراهم مماثلة لدرهم أرميئية
المضروب فى نفس العام. وهذه الدراهم تختلف فى نصوص کتاباتها قليلاً عن الإصدار الجديد الذى
بدأ سكه فى نهاية سنة AVA‏ ويمثل الطراز التقليدى للدراهم الأموية والذى شاع سكه فى دور السك
المختلفة منذ سنة AVA‏ والاصدار الأول من الدراهم فى سنة AVA‏ والذی ضرب فى آذربيجان؛
وأرمينية والكوفة جاءت نصوص كتاباته كما يلى:
الوجه: مرکز: لا إله (/ الله وحده/ لا شريك له.
هامش: محمد رسول الله أرسثه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
الظهر: مركز: الله أحد الله/ الصمد لم يلد و/ لم يولد ولم يكن/ له كفوًا أحد.
هامش: ضرب هذا الدرهم + مكان وتاريخ السك.
Ul‏ الإصدار الثانی والذى ضرب فى سنة pally AVA‏ نموذج له درهم شق C78 past‏ والذى
صار هو النموذج الأصلى الذى سارت عليه الدراهم الأموية بعد ذلك فجاءت نصوص كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا له إلا/ الله وحده/ لا شريك له.
هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم .... مكان وتاريخ السك.
الظهر: مركز: الله أحد الله/ الصمد لم يلد و/ لم يولد ولم يكن/ له gis‏ أحد.
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
وقد استمرت نصوص كتابات الدراهم الأموية دون تغيير حتى نهاية العصر الأموى فى سسنة
—- ۸۱۳۲ (شكل (V‏ والاختلافات بين الدراهم الأموية قليلة» فمثلا نجد حرف «فى» قد يضاف قبل تاريخ
السك فى بعض دور السك ولا يظهر على نقود دور سك أخرى. كذلك حرف الواو قد يظهر فى نهاية
السطر الثانى أو بداية السطر الثالث فى كتابات مركز الظهر. كما تجدر الإشارة إلى وجود إصدار من

(۱۳۱) انظر أمثلة للنصف دینار: العش: المرجع السابق؛ رقم 1۱4.- 13 BMI, No.‏
وانظر أمثلة للثلث دینار: العش: المرجع السابق؛ رقم 1۱۷.- 17 BMI, No.‏
(v)‏ عیسی سلمان: اقدم درهم معرب للخليفة عبدالملك بن مروان؛ سومر مجلد ۰۲۷ ۰۱۹۷۱ Klat: No.45.‏

133) Klat; No. 539.
134) Ibid. No. 23.
135) Ibid: No. 200.

النقود الإسلامية واهمیتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية _

الدراهم مؤرخ بسنة ۵۷٩‏ ولا يحمل مكان cell‏ ولعله كان طرازا تجريبياء وهو ممائل فى نسصوص
الکتابات للدراهم ATL‏

ومن الجدير بالذكر أن إصدار الطراز العربى الإسلامى لم يوقف إصدار الدراهم العربية الساسانية
والتى استمرت فى بعض دور السك حتى سنة "8ه تقريباء هذا بالإضافة إلى استمرار سك السدراهم
الطبرانية التى ضربت فى طبرستان حتى العصر العباسی. وحملت أسماء كثير من الولاة فى العسصر
العباسىء وأيضاً أسماء بعض الخلفاء العباسيين مثل الخليفة المهدى حين كان ولياً للعهد؛ وبعد
اعتلائه الخلافة. كما ضرب الفضل بن سهل وزير الخليفة العباسى المسآمون دراهم على الطسراز
الساسانى فى سنة 141هء وهی آخر ما وصلنا من هذه الدراهم حسب علمى. l‏

شكل ۲: رسم توضيحى لدرهم مضروب على الطراز الإسلامى فى البصرة سنة AVY‏ عاطف منصور: موسوعة؛ ج۰۱
شكل ۱۹.

ج. النقود النحاسية والبرونزية (الفلوس):

امتد الإصلاح النقدى فى عهد عبدالملك بن مروان إلى الفلوس» حيث ضربت على الطراز العربسى
الإسلامى: واختفت تماما التأثيرات البيزنطية من عليهاء ونقش بدلا منها الكتابات العربية الإسسلامية؛
وأقدم نموذج مؤرخ لهذه الفلوس يرجع إلى سنة ۸۸۷ OTD‏

وقد ضربت فلوس الإصلاح النقدى فى أكثر من ست وستين مدينة ضرب فى العالم الإسلامى؛

ويدل ذلك على مدى الإقبال الذى صادفه الطراز الإسلامى الجديد فى أسواق التعامل النقدی, لأنه طراز
إسلامى خالص. يحمل ملامح عقيدة Algal)‏ لذلك تعددت مدن سكه من أجل تلبية رغبات المتصاملین
به. وقد أطلق الخلفاء حرية ضرب الفلوس وتحديد قيمتهاء وكذا النصوص المسجلة عليها إلى عمسال
الأقاليم والولايات دون الرجوع إلى دار السك المركزية للخلافةء فقد اتبع الخلفاء نظام اللامركزية فسی
سك الفلوس على العكس من الدينار والدرهم اللذين خضعا لرقابة شديدة فى كل دور السك الرئيسسية
سواء من حيث الوزن والعیار: أو من حيث الكتابات التى تنقش عليهما.

Cairo, ENL: No. 140- Klat: No. 1. -.۳۱ ۵ إشراق: رقم‎ (Yr)
SY رقم‎ ٩۳ نايف القسوس: المرجع السابق» ص‎ )۱۳۷(

-*16-

الفصل الأول: النقود الإسلامية: الفشأة والتطور

ولم تتخذ النقود النحاسية والبرونزية (الفلوس) قاعدة ثابتة فى التداول النقدىء ولكن قيمتها
وعلاقتها بالنقود الرئيسية - الدينار والدرهم - كانت تختلف باختلاف الأقاليم والولايات» وذلك فى
ضوء عوامل أخرى مهمة مثل الكميات المتوفرة من الذهب والفضة والنحاسء وكذلك حالسة النسشاط
التجاری والاقتصادى فى الداخل والخارج. ولعل عدم وجود قاعدة ثابتة بالنسبة للفلوس يرجع فى
المقام الأول إلى أنها نقود محلية يقتصر التعامل بها - فى الغالب - داخل المدن والأقاليم التى سكت
بهاء ولم تكن هذه الفلوس شائعة فى التداول غير المحلى؛ مثل الدينار والدرهم اللذين كانا يمثلان
النقود الدوليةء والاداة قوق الإقليمية للتعامل بين الدول“"'. غير أننا نجد فلستا من العصر الامسوي
غاية في الأهمية ضرب یبنی(۳ جاءت gapai‏ کتاباته كما يلى:

الوجه: مركز: ستين/ بدرهم.

الظهر: مركز: جائزة/ بكل يبني

يحظى هذا الفلس بأهمية خاصة لما يحمله من نصوص كتابية تلقى الضوء على أسعار صرف
الفلوس بالنسبة للدراهم فى هذه الفترة المبكرة من تاريخ النقود الإسلاميةء حيث نجد أن كتابات مركز
الوجه تشتمل على عبارة «ستين بدرهم»؛ أى أن كل ستين فلساً تساوى درهماء وهذه العبارة تمضل
اقدم نص معروف لنا حتى الآن - على جد علمى - يحدد سعر صرف الدراهم والفلوس: وهو الأمر
الذى أثار جدلاً واسعاً بين علماء النميات ولم يصلوا فيه إلى رأى قاطع؛ وان اجتهد البعض فى القول
بان الدرهم الشرعى يساوى ثمانية وأربعين C La‏ ولكن كل هذه الآراء لا تستند إلى cate‏ ولكن
الآن لدينا ثلاثة أدلة مهمة خلال القرون الثلاثة الأولى للهجرة تشير إلى أن سعر الصرف بين الدراهم
والفلوس هو :١‏ ۸۰ الدليل الأول هذه الفلوس التى تحمل مكان سكها يبنى: آما الدليل الثانى فهو
فلوس ضرب سجستان سنة 2۱۳۰ باسم الأمير عمران بن إسماعيل؛ ترجع لعهد الخليفة العباسى
السفاح؛ وهی تحمل Laf‏ بمركز الوجه عبارة «ستين بدرهم»7”*". أما الدليل التالسث فهو من
المصادر التاريخيةء ومن البقعة الغربية من العالم الإسلامى؛ وهی الأندلسء وذلك حين تحدث ابسن
الفقيه عن النقود المتداولة فى الأندلس فى عهد الأمير محمد بن عبدالرحمن )^ Y*‏ — ۲۷۲ه/
(pAAT ۲‏ حیبث قال: «ولیس فى دراهمهم مقطعة» ولهم فلوس يتعاملون بها ستين فلسا
بدرهم...»“. ويمكن القول أن هذه الأدلة ADD‏ تغطى العالم الإسلامى؛ إذا تمثل الشرق والوسط

(۱۳۸) انظر دراسة مفصلة لهذا الموضوع: عاطف منصور؛ الكتابات غير القرآنية على السكة فى شسرق العالم
الاسانمی» ص ص۸۸- As‏
; (۱۳۹) عاطف منصور محمد رمضان: موسوعة النقود في العالم الإسلامي» الجزع الأولء نقود الخلافة الإسلاميةء دار
القاهرة؛ القاهرة TE of‏ ص ۱۰6 وما بعدها.
انظر نماذج لهذه النقود: عرض فى مزاد بنك ليو:
Bank Leu AG Zarich: Mittelater Neuzeit, Islamisch Munzen, Deutsche Stodte deutsche‏
Goldmunnzen des 19 Jahunderts Rassuland Schweiz. Auktion 29 Mittwck and Donnerstog 28 und‏

Oktober 1981, Zurich, p. 7, No. 21.‏ 29
t+)‏ 1( حسان على حلاق: تعريب النقود والدواوین» ص AV‏
)9( عاطف منصور: المرجع السایق. ص ۰۱۷۸
)141( ابن الفقيه الهمذانی (أبو بكر أحمد بن محمد ت حوالى ۳4۰ه): مختصر كتاب البلدان: ليدن ph AAE‏ س‌۸۸.

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاریخ والآثار والحضارة الإسلامية

والغرب الأمر الذى یستنتج من خلاله أن هذه النسبة بين الدراهم والفلوس كان معمولاً بها فى کثیسر

من أقاليم العالم الاسلامی, ولكن المؤكد أنها لم تكن نسبة ثابتة, وهو الأمر الذى بتضح مسن خلال

عبارة «جائزة JG‏ يبئى» أى أن هذه الفلوس يجوز التعامل بها وفقاً لهذه النسبة داخل یبنسی» وهو

الأمر الذى يستدل منه أن أسعار صرف الفلوس والدراهم ربما كانت تختلف فى بلدان أو آقالیم أخرى؛

ost,‏ على أية حال أن نسبة ٠١ : ١‏ بين الدراهم والفلوس هی النسبة المؤكدة لدينا الآن من خلال

هذه الأدلة الأثرية والتاريخية. فى القرون الثلاثة الأولى للهجرة على أقل تقدير.

ويمكن تقسيم الفلوس الأموية المضروبة على الطراز الإسلامى إلى الأقسام التالية:

.١‏ فلوس تحمل أسماء الخلفاء والولاةء وغيرهم: ومن أمثلتها: فلس الخليفة الوليد بن عبدالملك
والمضروب بدمشق والمؤرخ بسنة AAV‏ ومن أمثلة فلوس الولاة فلوس ولاة الموصل» ومنهسا
فلس باسم الأمير الحر بن يوسف (۱۰۸- ۷۲۷/۵۱۱۳- Cav t‏ (لوحة ^( ومن أمثلة
فلوس الولاة أيضا قلوس عبدالملك بن مروان والى مصر (۱۳۲-۱۳۱ه) فى أتريب (لوحة؛)ء
الفسطاط. الاسكندرية. الفیوم» إهناس.

۲ فلوس تحمل مکان وتاریخ السك

۳ فلوس تحمل مکان السك.

4. فلوس تحمل تاريخ الضرب

ه. فلوس لا تحمل مكان أو تاريخ الضرب.

*. الفلوس المصورة: ومنها فلوس تحمل رسوم طيور مشل CIR et‏ وفلوس تحسل رسوم
حيوانات مثل الحصان CI LAE S‏ والفيلء والجربوع وغيرها. وفلوس تحمل رسوم نباتية مشل
الزهور وأغصان النخيل وسنابل القمج وغيرها. وفلوس عليها رسوم هندسية ورسوم الشمعدان.

(143) BNI, Nos. 1510- 1511, - BMI, No. 930.- Istanbul I- No. 283.- Rotter, p. 177, No. 4.
. v s ۰۱۸ متحف السلات » ص 4۲ رقم‎ (VE)
VN رقم‎ cf ١ متحف العملات» ص‎ )١45(

الفصل الأول: النقود الإسلامية:_النشأة والتطور

نقود الخلافة العباسية:

بعد سئوات طويئة من الكفاح المذهبى والعسكرى فى السر والعلن نجسح العباسسيون فسى
القضاء على الخلافة الأموية وإعلان دولتهم فى سنة ۷5۰/۸۱۳۲م. وقد اعتمدت الخلافة العباسية
على النظام النقدی الأموى دون تغيير فى الشكل العام أو الوزن» ولكن من حيث الكتابات فقد حذف
العباسيون الاقتياس القرآنی من سورة الإخلاص من مركز ظهر الدنائير والدراهم وسجلوا بدلا منه
الرسالة المحمدية «محمد/ رسول/ «Al‏ ليعلنوا قرايتهم لرسول cal‏ وأنهم أهل بيته. وينقسم التاريخ
النقدى للخلافة العباسية إلى أربع مراحل. يمكن إبراز السمات العامة لكل مرحلة على النحو التالى:

المرحلة الأولى: عصر ازدهار الخلافة JAY VA — VY Y)‏ ۷۵۰- ۸۳۲م)

وتبدأ هذه المرحلة بعهد الخليفة الأول أبى العباس السفاح» والذى Qi‏ عاصمة الخلافة مسن
دمشق إلى cigs‏ وبدأ فى وضع اللبنات الأولى لنظام الخلافة العباسية. ومنها النظام النقدی. حيث
قام بحذف الاقتباس القرآنى من سورة الإخلاص» والذى نقش بكتابات مركز ظهر الدنانير والسدراهم
الأموية: وسجل بدلا منه الرسالة المحمدية فى ثلاثة أسطر «محمد/رسول/ الله» (لوحة ۱۰).

وهذا الشعار يشير إلى الإقرار برسالة الرسول الكريم - محمد - كما رغب العباسيون
أيضاً - من خلال هذا الشعار - فى تذكير الرعية بقرابتهم لرسول الله di‏ كما أنه ینشل رسالة
للعلويين الذين شاركوا العباسيين فى الكفاح ضد الأمويين تحت شعار الرضا من آل محمد بأن الخلافة

قد ذهبت لأبناء عمومتهمء أهل بيت رسول الله ab‏ - فعليهم الرضا بسذلك» والاعتسراف بالخلافة
CONF saath‏

كما شهدت النقود فى هذه المرحلة تطوراً Lage‏ حين سجل الخليفة أبسو جعفر المنسصور

CO) ay £o سنة‎ Ma اسم ابنه «المهدى محمد» على الدراهم‎ (aV Vo -Vot ه/‎ ۱۵۸ - Y)

وكان ذلك ردا على ثورة العلويين فى بلاد الحجاز والعراق بقيادة محمد بن عبدالله (النفس الزكية)

وأخيه إبراهيم. وكان محمد النفس الزكية قد أخذ البيعة لنفسه؛ لذلك استخدم الخليفة المنصور النقود
للدعاية ضد العلويين ولصالح ابنه OEN gapai‏

كما شهدت فترة حكم الخليفة المنصور بناء مدينة السلامء وإنشاء دار السك بهاء والتى بدأت فى

إصدار النقود Ma‏ سنة £5 ه وسجل على إصداراتها الأولى عبارة «بخ بخ» (شكل ^( وكلمة "بخ"

.۱۷ ۵ ص‎ OE الإسلامي»‎ alal عاطف منصور: موسوعة النقود قي‎ )١45(
.۱۸۰ ص‎ le عاطف منصور : دراسات فى النقود الإسلامية» ص ۶ . عاطف منصور: موسوعة النقود»‎ )۱۶۷(
uc ثار محمد بن عبد الله فى بلاد الحجاز فى شهر رجب سنة ١٠٤٠د تم تبعه إبراهيم بن عبد الله فى العراق‎ (VE A)
شهر رمضان من نفس العام ء وضرب إبراهيم دراهم فى البصرة سنة ۱4۵ هب سجل عليها شعار العلويين وشل‎
: وعبارة الله آحد أحد : انظر لمزيد من التفصيل‎ c (gh كان‎ JLG الباطل إِنّ‎ AT) جاء التق‎
۱۷ - ۱5 ص‎ ga ۰ ۱۹۹۲ سمير شما : آربعة دراهم لها تاريخ ؛ مجلة الیرموك للمسکوکات » المجلد الرابع‎
Lowick , Nicolas , Une Monnaie Alid D’al - Basrah Date 145 H.
RN, 6serie , Tome XXI , Paris 1979 . pp . 218 - 224.

-~TA-

. النقود. الإسلامية g‏ آهمینها.فی دراسة التاریخ والآثار والحضارة الإسلامية

Jail‏ على جودة عيار النقود التى أنتجتها دار السك الجديدةء وذلك قبل أن تنقش هذه الكلمات وغيرها
على نقود دور السك الأخرى.

وفى ape‏ الخليفة المنصور Lal‏ بدأ عمال الأقاليم والولايات فى نقش أسمائهم على الدراهم,
أو نقش الحروف الأولى من أسمائهم مثل حرف «س» الذى ظهر على دراهم البصرة سلة ۱4۵ ه؛
والذى يرمز إلى سفيان بن معاوية والى البصرة. وكذلك اسم "عمر' على الدراهم المسضروبة فسى
العباسية Ala‏ ١5١ه؛‏ وهو عمر بن حفص المهلبى الذی ولاه المنصور أفريقية فى ذلك العام““'.

شكل ۸: رسم توضيحى لدرهم عباسى من عهد الخليفة المنصور ضرب مدينة السلام سنة al OA‏ عليه عبارة «بخ
8« عاطف منصور: AS pup‏ جا شکل M‏

شكل :٩‏ رسم توضيحى لدرهم عباسی باسم الخليفة المهدى ضرب أرمينية سنة ۱۳۷هس. یظهر عليه اسم الخليفة
المهد ی » و عبارة «صلی الله عليه وسلم». عاطفب منصور : NG AS puuga‏ شكل Tí‏

وعندما اعتلى الخليفة محمد المهدى IOA)‏ 9"اهم (Ae -YVO‏ عرش الخلافة
العباسية فى سنة ۵۱۵۸ سجل اسمه على الدراهم» ليكون بذلك أول خليفة يسجل اسمه على النقود
العربية الإسلامية. كما أضاف إلى الدراهم الصلاة على الرسول الكريم بعبارة «صلى الله عليه وسلم».
وذلك للمرة الأولى Gad‏ على الدراهم الإسلامية (لوحة ۰۱۱ شكل .)٩‏ كما سجل المهدى اسم ولایسه
موسى الهادى؛ وهارون انرشيد على الدراهم باعتبارهما وليا عهده: وصاحب ذلك ظهور لقب «ولسى

(145) خلف الطراونة- ناهض دفتر: المرجع السابق؛ ص ۸ عاطف منصور؛ موسوعة النقود. NE‏ ص ص ۱۸۰
= ۱۸۱

الفصل الأول: النقود الإسلامية: -النشأة والتطور

عهد المسلمين» لول مرة على النقود الاسلامیة» كلقب لموسى الهادى على دراهم الب‌صرة سنة
ase‏ وقد انتقل المهدى للإقامة فى قصر السلام وهو قصر جديد أنشأه الخليفة فى عيساباذء وقد
بدأ بناءه فى يوم الأربعاء آخر شهر ذى القعدة؛ سنة [AVE‏ سبتمبر ۷۸۱م؛ ثم انتقل إليه فى سسنة
Lig ۲‏ به دارا لسك الدناثیر والدراهم» وسجل على النقود «قصر السلام» ولیس قصر
السلامة كما ذكر بعض C Deua all‏ كما سجل الخليفة موسى الهادى (۰-۱۸۹ ۸۵/۸۱۷ ۷-
(e ^^‏ اسم ابنه «جعفر» على دناتیر ودراهم سنة ۸۱۷۰ للدعاية له بين الناس والتمهيد للبيعة له
بولاية العهد بدلاً من عمه الرشيدء ولكن وفاة موسى الهادى فى ذلك العام حالت دون ذلك.

واعتلى هارون الرشيد عرش الخلافة (۸۰۹-۷۸۲/۸۱۹۳-۱۷۰م) وضرب الدنائير فى ذلك
العام وسجل عليها اسمه وألقابه «عبد Al‏ هرون أمير المؤمنين»» وهو أول خليفة يسجل اسمه على
الدئائير الاسلامية. ليعلن أنه الخليفة الشرعى وأمير المؤمنين؛ بعد الشائعات القوية التى ترددت فى
نهاية عهد أخيه موسى الهادى عن خلعه من ولاية العهد ومبايعة جعفر بن الهادى('*). كما أصدر
الرشيد سلسلة من الدنانیر أضيف إليها هامش ثان بالظهرء أشتمل على اسم ولى عهده الأمين» وجاء
"خصه «مما أمر به الأمير الأمين محمد بن أمير المؤمنين». وأقدم النماذج المعروفة لهذا الاصسدار
الجديد ترجع لسنة ۸۱۷۷ - على حد علمى- كذلك شهدت الدناتیر فى عصر الرشید ظهور لقب
«الخليفة» عليها منذ سنة ۶4 كما استمرت أسماء يعض الولاة - وبصفة خاصة ولاة مصر - فى
انظهور على الدنانير, إضافة إلى ظهور اسم «جعفر» البرمكى وزير الرشيد على الدنائير أيضاً.

Lil‏ الدراهم فقد سكت باسم الرشيد وأبنائه الثلاثة الأمين والمأمون والمؤتمن الذين عهد إليهم
بولاية العهد من بعده؛ وكتب فى ذلك كتاباً علق بالكعبة المشرفة فى سنة ۱۸۲هس. وقد تميزت
الدراهم التى سكت باسم المأمون بظهور لقب «ولى ولى عهد المسلمين». وهی المرة الأولى التى
يظهر فيها هذا اللقب على النقود الإسلامية. كما ضربت الدراهم باسم زوجة الرشید. السيدة زبيدة
بنت أبى الفضل جعفر بن الخليفة المنصورء وهی بذلك تعد أول سيدة فى العصر الإسسلامى تقوم
بإصدار النقود باسمها. كذلك استمر سك الدراهم بأسماء alsa‏ الأقاليم وعمال الولايات المختلفةء وقد
أمدتنا النقود المضروبة فى عصر الرشيد بأسماء العديد من الولاة وكبار القواد ممن كان لهم تأثير
كبير فى الخلافة العباسية فى ذلك الوقت*'.

وفى age‏ الخليفة الأمين ضربت طرز متنوعة من الدنانیر؛ كان أهمها الإصدار الرئيسى الذى
بدأ فى سكه سنة 2۱٩۳‏ بعد اعتلائه لعرش الخلافة العباسية مباشرة وسجل عليه عبارة «ربسی الله»
كشعار له» وهو نفس الشعار الذى ظهر أيضاً على الدراهم» كما ضرب طرازاً آخر يحمل كلمة
«الخليفة» فى سنة a MA E‏ وطرازاً آخر يحمل لقب «الخليفة/ الأمين»؛ ثم طرازاً آخر يحمل اسم

)+16( ناهض دفتر: موسوعة النقود» ص 55؛ عاطف منصور: المرجع السابق. ص ۱۸4 — NAG‏

(۱۵۱) ناهض دفتر: موسوعة cagiill‏ ص $05 عاطف منصور: موسوعة النقود. cM‏ ص ۱۹۰

— V^ لمزید من التفصيل عن هذه التطورات انظر : عاطف منصور : دراسات فى النقود الإسلاميةء ص ص‎ (rov)
.۲۰۰ — ۱۹۸ عاطف منصور: موسوعة النقود» ج١اء ص ص‎ Ao

Siyi

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

«العباس». وهو العباس بن الفضل بن الربيع الذى ولاه الأمين الحجابة والاشراف على دار السك فى
مديئنة pen i‏ اسسمه على السدنانیر والسدراهم منذ سسنة 4ه وحئى سنهة
ها C‏ (شكل ۱۰).

شكل ۰ رسم توضيحى لدرهم عباس باسم الخليفة محمد الأمين ضرب مدينة السلام سنة 40 علیه شعار «ربسى
الله»» واسم «العباس» بن الفضل بن الربيع. عاطف منصور: Mg Ae puga‏ شكل 4۳.

وكان الصراع الذى نشب بين الأمين والمأمون حول ولاية العهد سنة 144ه سببا قويا فى
تقلص نفوذ الأمين وانحصار دور السك التى تصدر النقود باسمه فى دار سك مدينة السسلام؛ وقد
تدهور الحال به إلى أن قام بصهر آنية الذهب والفضة وسکها cha git‏ فى محاولة dia‏ للحفاظ على pal‏
شارات ملکه وهی اصدار السكة باسمه(**۱).

Li‏ عن الصراع بين كل من الخليفة الأمين وأخيه المأمون فقد لعبست النقود دورا مهما فسی
الصراع بين الأخوين حول ولاية العهد. ثم الخلافةء وذلك حين حاول الأمين خلع آخبه المأمون من
ولاية العهد ومبايعة ولدیه موسی الناطق بالحق وعبد الله القائم بالحق» واستخدم الأمين النقود فسی
الدعاية لابنه موسی, فقام بسك النقود التذكارية باسم ابنه موسی(**.

وقد حاول الأمين من خلال هذه النقود التذكارية الدعاية ALY‏ واقناع کبار رجال الخلافة العباسية
فى العراق بما يرمى إليه من خلع أخيه المأمون والمبايعة بولاية العهد لولدیه موسی وعبد الله. وقام
الأمين بعد ذلك بتسجیل اسم ابنه موسی الناطق بالحق على الدراهم المخصصة للتداول!"" uia‏ يعلن

(۱۵۳) عاطف منصور: موسوعة النقود. ۰۱ ص ص Yi‏ - ۰.۲۱۱
)164( عاطف منصور محمد رمضان؛ الکتابات غير القرآنية على السكة في شرق العالم الاسلامي. مخطوط رس‌الة
دکتوراه (تحت الطبع)؛ مقدمة إلى كلية الاثار- جامعة القاهرة, ۱۹۹۸ ص ۰۱۸۰
(۱۵۵) المقریزی : النقود القديمة والإسلامية» ص ۱۳۱ .
)104( انظر درهم ضرب دمشق سنة ۱۹4 ه عليه اسم موسی الناطق بالحق محفوظ فى متحف برلین : سمیر شما:
أحداث عصر المأمون كما Gag‏ النقود . إربد ( الأردن ) ۱۹۹۶ م رقم ۰۱۳۱
Berlin, I: No. 1262.‏

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

للعامة أيضاً خبر مبايعة ابنه بولاية العهد. كما قامت السيدة زبيده -أم الخليفة الأمين- بضرب دراهم
تذكارية سنة 0140 بمناسية مبايعة حفيدها بولاية sti‏ )0

ولم يقف المأمون مکتوف الأيدى alal‏ هذه الدعاية الواسعة التى قام بها أخوه الأمسين لصالح
ابنهء فقام باسقاط اسم الأمين من النقود والطراز وقطع ay ie‏ كما قام المأمون بضرب
النقود باسمه وسجل عليها لنفسه ألقاب «الإمام؛ إمام المؤمنين؛ الخلیفة-الامسام»(۳۳. وقد لاقت
النقود التى سكها المأمون رواجاً كبيراً فى الأقاليم المختلفة للخلافة الإسلامية - فيما عدا العراق -
وحققت دعاية كبيرة للمأمون» واكتسب تعاطف الرعية يسبب خيانة الأمين لكتاب ولاية العهد السذی
أخذه الخليفة الرشيد على أبنائه الأمين والمأمون والمؤتمن ن» وعلق فى الكعبة سنة 5ه لذا فقد
أصدر الأمين قراراً بابطال التعامل بنقود المأمون: واعتبرها نقوداً غير شرعية لأنها لا تحمل اسمه
بوصفه خليفة المسلمينء وأطلق عليها اسم الرباعیات(۳٩,‏

وقد انتهى النزاع بمقتل الأمين واعتلاء المأمون لعرش الخلافة مسنة ۱۹۸هس/۸۱۳م. وقد
شهدت الدناتیر منذ ذلك التاريخ تطورًا مهما تمثل فى تسجيل مكان الضرب عليهاء وتسجيل كلمة "لله"
باعلی كتابات مركز الظهر» كما سجل عليها أيضًا الاقتباس القرآنی من سورة الروم آية 4» جزء من
الآية ۵. ونصه: « لله امن من قبل ومن َع iis‏ یفرح lapal‏ بتصر الله بهامش الوجه
الخارجى؛ وذلك بمناسبة انتصار المأمون على الأمين؛ واعتلائه عرش الخلافة: وهذا الاقتباس Jamin‏
V‏ على دراهم مرو سنة ۱۹۹ه-. كما استكمل الاقتباس القرآنى بهامش الظهر «محمد رسول الله
أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على اثدين كله» بعبارة «ولو كره المشركون». وکانست هذه
التطورات قد ظهرت على الدراهم أيضاً قبل ذلك" ')(لوحة ۱۲).

المرحلة الثانية: الموالی والأتراك (۳۲-۲۱۸هس/۹4۲-۸۳۳م) (شكل ۱۱):
fag‏ المرحلة الثائية بعهد الخليفة المعتصم يالله (۲۲۷-۲۱۸ه/۸4۲-۸۳۳م) والسذی وحد
gapai‏ کتابات الدناتیر والدراهم فجاءت على النحو التالی:
الوجه: مرکز: لا إله الا/ الله وحده/ لا شريك له.
هامش داخلي: بسم الله ضرب هذا الدینر (الدرهم)+ مکان وتاریخ السك.

هامش خارجي: لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ یفرح المومنون بنصر الله.

(۱۵۷) سمیر شما : أحداث عصر المأمون . .۰ رقم: ۱۲۹

(۱5۸) الطبری ( ابو جعفر محمد بن جرير ت ۰ هب ) : تاريخ الأمم والملوك ۰ ۱۳ جزء فى ستة مجلدات بیروت
[amd ۵‏ 5 ۹۸ ۱م. جه ۸ ص ۵۲۱.

)164( انظر عن نقود الصراع بين الأمين والمأمون : عاطف منصور: دراسات فى النقود الإسسلامية: ص ص ٩۰‏ —
۷ 1 عاطف منصور: : موسوعة النقود» ga Ag‏ ص ۲۱۸ - SYN‏

)+44( الطبرى : تاريخ الأمم و الملوكء ج A‏ ص 5۲۱.

)11( عاطف منصور: موسوعة النقود» Ve‏ ص ص ۳ — T4‏

. النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الظهر: مركز: لله/ محمد/ رسول/ الله/ المعتصم بالله.

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره علسى السدين كلسه ولسو كسره
المشركون.

وهذه المرحلة شهدت تقلص نفوذ الخلافة العباسية بسبب قيام العديد من السدول المسستقلة فس
الشرق والغرب. وفقدت الخلافة العديد من دور السك التى أصبحت تنتج النقود بأسماء الحكام
المستقلين. كما شهدت هذه المرحلة Leaf‏ بدء اختفاء الفلوس النحاسسية من النظام النقدى
للخلافة(۲۱۲۳. وقد شهد النظام النقدى لهذه المرحلة اضطراباً كبيراً فى نهايتهاء انخفض معسه عيسار
الدنائير بشکل كبير مما لفت انتباه ناصر الدولة الحمدانی (۸۳۹۲-۳۱۷/ ١۹1۷-۹۲۹م)‏ عند دخولسه
مدينة السلام فى سنة carts‏ فاصلح فساد دار الضرب. وقام بضرب دنانير جيدة العيسار» عرفست
بالدنائير الإبريزية» وحدد سعر صرفها بثلاثة عشر درهماً. كما يحسب لناصر الدولة الحمدانی Lad‏
أنه أول من سجل الصلاة على الرسول الكريم (B)‏ على الدناتیر؛ وعدها المؤرخون sal‏ مسآثر بنسی

ONY an

شكل ۱۱: رسم توضيحى لدرهم عباسى باسم الخليفة المتوكل على اللّه ضرب فارس a TET Ala‏ يمثل طراز المرحلة
الثانية من نقود الخلافة العباسية (14؟-4 (aT Y‏ عاطف منصور: ثورةٌ أحمد بن عبد الله الخجستانی,
شکل ۷.

المرحلة الثالثة: بنی بویه والسلاجقة (PAAPAA ET /۸۵۳۰-۳ YE)‏

ul‏ المرحلة الثالثة فتبدأ باستیلاء بنی بویه (الشیعة) على مدينة السلام فى سنة ۳۳هس.
وقاموا بخلع ARJAN‏ المستکفی بالل ورغبوا فى البيعة للعلويين فى طبرستان: ولکنهم تراجعصوا عسن
ذلك وأقاموا الخليفة العباسی المطیع All‏ (۶۷-۹:۱/۸۳۱۳-۳۳۶٩م)‏ على عرش الخلافة. ومنذ ذلك

Y)‏ 11( سمیر شما: ثبت الفلوس العباسية لندن :ص ص £10 - 3 £3( عاطف منصور: المرجسع السابق.
Yie ۹ uaig‏

)١١*(‏ الصولى gel)‏ بكر محمد بن يحيى ت ۵+ ) : أخبار الراضى بالله والمتقى بالله ( كتاب تاريخ الدولة العباسية
من سنة ۳۲۲ هب إلى سنة ۳۳۳ ه من كتاب الأوراق ) تحقيق : ج هيورث . القساهرة ۱۹۳۵ م ص ۰۳۳۱
ابن الأثير : الكامل فى التاريخ » ج ٦‏ » ص ۲۸۵ . النويرى ( شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب ت ۲۳۳ه):
نهاية الأرب في فنون الأدب . ج ۰۲ تحقيق: محمد فوزی العنتيل - محمد طه الحاجرى. الهينة المصرية
العامة للكتاب › القاهرة fal tee‏ ۱۹۸۵م. ص ۱۳۳ .

- yř-

فصل الأول: النقود الإسسلاحية:'النشنأة والتطور

الوقت صارت النقود تضرب فى مدينة السلام بأسماء حكام بنی بويه إلى جانب اسم الخليفة العجاسی
والذى افتقد لكل مقومات الخلافة» ولم ييق له إلا الدعاء فى خطبة الجمعة ونقش اسمه على النقود.
وقد تميزت النقود المضروبة فى مدينة السلام فى عهد البويهيين بتسجيل الألقاب الفخمة لحكام هذه
الأسرة؛ فبدأت بالألقاب التى منحها الخليفة المستكفى لأبناء بويه الثلاثة: على ولقبه عماد الدولة»
والحسن ولقبه ركن الدولةء وأحمد ولقبه معز الدولة؛ ثم اتخذ حكام بنى بويه ألقاباً أخرى مثل «الملك
العادل شاهنشاه بهاء الدولة وضياء الملة وغياث الاأمة»» وغير ذلك من الألقاب حتى فقدت معناها
وهو ما عبر عنه الصابئ بقوله: «لا جرم أن الرتب قد تزلت لما تساوت وسقطت لما توازت ولم يبق
لها طلاوة يشار إليها ولا حلاوة يحافظ A algae‏

وتمتد المرحلة الثالثة لتشمل أيضاً عصر السلاجقة الذين خَلَفُوا حكام الدولة البويهية فسى
السيطرة على مقاليد الأمور فى الخلافة العباسية بعد دخول طغرل بك (؟9؛-ه2ه:ه/ ۱۰6۰
۳ م) مدينة السلام سنة EV‏ 4ه؛ ومصاهرته للخليفة العباسى القائم بأمر الله [AEAN EYY)‏
(ad Wort ot‏ وزواجه من ابنته» وكان «ذلك شرفاً لم يبلغه سواه من الملوك» على حد قول
المؤراخ ابن A‏ )0° وقد ضربت النقود فى مدينة السلام بأسماء حكام السلاجقة بالإضافة إلى اسم
الخليفة العباسى» والذى قنع من حكام السلاجقة بنقش اسمه على السكة والدعاء له فى خطبة
الجمعة. وقد استعمل حکام السلاجقة Laf‏ على تقودهم الألقساب الفخمة مثل السلطان المعظطم؛
والسلطان الأعظم: وشاهنشاهء OV us y‏

المرحلة الرابعة: عودة نفوذ الخلفاء (. 9ه-5ه5ه/ ۲۵۹۸-۱۱۳۰ ۱م):

وتبدأ هذه المرحلة سنة ۱۱۳۱/۸۵۲۰م حين اعتلى الخليفة المقتفى لأمر الله الخلافة» واستعاد
هيبة الخلفاء العباسيين مرة أخرى؛ ویعتبر عهده هو بداية المرحلة الرابعة والأخيرة والتى اسستمرت
حتى سقوط الخلافة العباسية فى سنة 558/8585 ad‏ ولم يكن للخلافة العباسية فى تلك المرحلة
نظام نقدى ثابت؛ حيث ضربت الدنانیر فى بداية هذه المرحلة خفيفة الوزن» ثم ما لبشت أن ضربت
على وزن مرتفع جذا فى age‏ الخليفة الناصر لدين Ai‏ (۱۲۲۵-۱۱۸۰/۸۲۲۲-۵۷0م): وهی -
فى الحقيقة - كانت مجرد سبائك تضرب على شكل السدینار دون وجود معايير محددة لعملية
C Dana‏ وقد اعتمد النظام الثقدی فى هذه المرحلة على قاعدة الذهب بصورة رئيسية؛ الأمر الذى
أدى إلى انتشار ظاهرة القراضةء وقد دفع ذلك الخليفة المستنصر ZAYN JAN EYY) AL‏

. 01 الصابئ: تحفة الأمراء فى تاريخ الوزراء» ص‎ (18 £)
. ص ؟5‎ C^ ابن الأثير : الكامل فى التاريخ . ج‎ (32)
: عن نقود السلاجقة انظر‎ (104)
BM III, pp. 27-115.
Lowick , Nicolas : Seljoq Coins . Numismatic Chronicle 1970 .
Hennequin , Gilles ; Catalogue des Monnies Musulmanes De la Bibliotheque Nationale : Asia. Pre-
ongole , les Solguqs et Leurs Successeur. Paris 1985. ۰
Of ولیم قازان : المسكوكات الإسلامية ( مجموعة خاصة ( . بيروت ۱۹۸۳ م . ص‎ (YY)

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية _

7 إلى ضرب الدراهم لتحل فى التداول محل القراضة والتى أفسدت الدنانير المتداولة("". أما
بالنسبة لنصوص كتابات الدنانير (لوحة ؟١؛‏ شكل ۱۲) فقد سجل بكتابات مركز الوجه شهادة التوحيد
كاملة يليها اسم الخليفة وألقابه؛ ونقش بالهامش الداخلى البسملة غير كاملة ثم مكان وتاريخ السك؛
آما الهامش الخارجى فنقش به الاقتباس القرآنی من سورة الروم الآية E‏ جزء من الآية Lady e‏
سجل بمركز الظهر الرسالة المحمدية ثم الصلاة على الرسول الكريم (E)‏ ويعلو كتابات المركز كلمة
vidis‏ وأحيانًا تنقش عبارة «الحمد لش». آما الهامش فسجل به الاقتباس القرآنی من سورتى الفستح:
آية ۲٩‏ الصف A‏

وقد ضرب الخليفة المستنصر بال طرارًا جديدا من الدنائير استمر بعد ذلك فى عهد الخليفة
المستعصم بالله (ot Yo AT Y Y 1 fan oio E)‏ وأصبحت الكتابات فى كل من الوجه والظهر
تتكون من مركز وهامش» بحيث وزعت كتابات الهامش الخارجی للوجه حول كتابات المركز فى وضع
رأسى وآفقی» وهو الأمر ذاته بالنسبة لهامش الظهر حين نقلت عبارة «ولو كره المسشرکون» مسن
الهامش لتنقش بشكل رأسی حول كتابات المركز (شكل ۱۳).

أما الدراهم التى ضّريت فى عهد الخليفة المستنصر بالل (لوحة )١4‏ فقد سجل بكتابسات الوجه
شهادة التوحيد والرسالة المحمدية فى المركزء أما الهامش فنقش به البسملة غير كاملة ثم مكان
السك والتاريخ. وفى الظهر سجل اسم الخليفة وألقابه بكتابات المرکز» بينما دون الاقتباس القرآنسی
Spal‏ من الله Elly‏ قريب بكتابات الهامشء والذى استكمل على دراهم الخليفة المستعصم بالله
بعيارة Kayal Ab‏ ويبدو أن اجتياح المغول لبلاد شرق العالم الإسلامى؛ واقترابهم من حدود
الخلافة العباسية كان سبباً لظهور هذا الاقتباس على النقود العباسية حيث أعلن الخلفاء من خلال
قش هذا الاقتباس القرآنی أن النصر على أعدائهم سيكون بفضل تأييد الله لهم ولكن ذلك ما كان
لیقنی عنهم من أمر الله شيئاء فقد سقطت الخلافة العباسيةء وقتل الخليفة المستعصم بالله على يد
هولاکو فى سنة 9a to AJATON‏

وفى عهد الخلافة العباسية قامت العديد من الدول المستقلة التابعة لهاء فى غرب وشرق العالم
الاسلامی. وضرب حكام هذه الدول النقود وسجلوا عذيها أسماءهم؛ مع استمرار نقش اسسم الخليفة
العباسى عليها احتراما لمكانته الدينية والسياسية فى العالم الإسلامى. وكان الخليفة نفسه يقنع مسن
alsa‏ هذه الدول بالدعاء له فى خطبة الجمعة» ونقش اسمه على السكة. وكان تسجيل اسسم الخليفسة
على هذه النقود له أهمية اقتصادية كبيرة AY‏ يمنحها الشرعية اللازمة لها فى التداول؛ فلم يكسن
مقبولاً أن يتعامل المسلمون بنقود لا تحمل اسم خليفة المسلمين. وفى بعض الأحيان كان يحدث phas‏
شدیذ بين حکام الدول اله تغلة والخليفة» ولكنهم -بالرغم من ذلك - استمروا فى تسجيل اسم الخليفة

)^13( السيوطى (جلال الدين عبد الرحمن ت (AN VY‏ : تاريخ الخافاء . تحقيق : محمد محى الدين عیدالحمید . مصر
۲ م gas‏ 41۲ .
)3^( عن نقود الخلافة العباسية انظر: عاطف» منصور؛ موسوعة النقرد فى العالم الاسلامی» جب١:‏ ص ص ۱۷۱-
.Y44‏

— Yo —

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

على نقودهم Elia‏ على الرواج التجارى لها. وهذا الأمر يختلف بالنسبة للدول التى استقلت تماما
عن الخلافة العباسية. ولم تعترف بسلطان الخليفة العباسى» فلم تسجل اسمه على نقودها ولكنها
سجلت أسماء حكامها فقط مثل الأدارسة. والعلويين فى طبرستان. والخلافة الفاطمية. والأمويين فى
الأندلس» كما سیتضح فيما يلى من خلال دراسة نقود الدول المستقلة فى غسرب وشسرق العالم
الإسلامي.

شكل ۱۲: رسم توضيحى لدينار عباسى باسم الخليفة الناصر لدين الله ضرب مدينة السلام سنة cma AV‏ يمثل طسراز
" المرحلة الرابعة من نقود الخلافة العباسية (١١٠٠-٠٠٠ه).‏ عاطف منصور: iig Ñe puga‏ شكل Leo‏

شكل ۱۳: رسم توضيحى لدينار عباسى باسم الخليفة المستعصم بالله ضرب مدينة السلام سنة ۸۱4۱ يمشل السنمط
الأخبر من دنانير المرحلة الرابعة للخلافة العباسية. مجلة المسكوكات.

- Y1-

النقؤد الإسلامية وأهميتها فى دزاسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

النقود فى بلاد المغرب:

كانت دولة الأدارسة أول Uys‏ تخرج عن سلطان الخلافة العباسية فى بلاد المغرب» وذلك حسين
تمكن إدريس بن عبد الله - والذى هرب فى أعقاب dad ga‏ فخ التى هزم فيها العلويون سنة AASA‏
فى بلاد الحجاز - من تأسيس أول دولة للعلويين فى المغرب الأقصى فى JANNY Aia‏ ۷۸۸م.
والنظام النقدى لهذه الدولة اعتمد بصورة رئيسية على الدراهم؛ والتى ضربت أقل من الوزن الشرعى
(۲,۹۷جم)» حيث تراوح وزنها بين SY E‏ ۲,۷۳جم. وقد أشارت بعض المصادر التاريخية إلى سك
الأدارسة للدنانير ولكن لم يصلنا منها شىء. والدراهم الإدريسية جاءت على نفس الطراز العام
للدراهم العباسية المعاصرة لها من حيث الشكل العام والكتابات» حيث نقشت شهادة التوحيد كاملة فى
ثلاثة أسطر متتالية بمرکز الوجه؛ يحيط بها هامش كتابى يضم البسملة غير كاملة واسم مكان السسك
والتاريخ. أما الظهر فسجل بكتابات المركز الرسالة المحمدية «محمد رسول الله» فى ثلاشءة أسطرء
وأضيف إليها أحياناً عبارة « صلى الله عليه وسلم». وكان يسجل اسم asla‏ الأدارسة بأعلى أو أسفل
كتابات هذا المرکز» أما الهامش فنقش به الاقتباس القرآنی « Seale‏ رُسُول da fp alt‏ وله
uai‏ ودين الحق له على الذين als‏ ولو كر cat d‏ ومدلول هذا الاقتباس على نقود
العلويين والشيعة يختلف عنه لدى أهل السنة. إذ يقصد الفريق الأول أن ظهور دولستهم» واعسلان
إمامتهم هو الدين الحق الذى أظهره اللهء ولو كره المنكرون لهذا الأمرء ويقصدون بالمشركين فس
هذه الآية الذين حاولوا إشراك آخرين فى ولاية الإمام على التى خصه الله ورسوله بها وهم يضعون
بذلك كل مخالفيهم فى مصاف المشركين والكفار. كما سجل أحياناً بهذا الهامش الاقتباس القرآنى من
سورة الإسراء آية ۸۰: طجَاء GAN‏ وَرَهَقَ LGI C) Dh‏ كان LÉAS‏ وهو يؤدى نفس المعنى
للاقتباس القرآئى السابق» إذ يشير إلى أن ظهور إمامة العلويين يمشل مجسیء الحق لأصحابه:
ويدحض بذلك الباطل؛ ويقصدون بذلك العباسيين. كما سجل بهذا الهامش أحياناً بعض العبارات التسى
تمجد الإمام Ule.‏ مثل «على خير الناس بعد النبى كره من كره ورضى من رضی»!۲.

وتعد دولة الأغالبة (595-184ه) أول دولة استقلت عن سلطان الخلافة العباسية فى بلاد
المغرب واحتفظت بولائها السياسى والدينى للخليفة العباسى؛ وسارت فى نظامها النقدى على طرال
النقود العباسية المعاصر لهاء فقد ضرب حكامها الدنانير على عيار جيدء ووزن مرتفع يقتسرب مسن
الوزن الشرعی» وجاءت نصوص كتاباتها مساثلة للدنانير العباسية؛ غير أن شسعار الدولسة «غلسب»
سجل يأعلى كتابات مركز الظهر؛ بينما سجل اسم الأمير الأغلبى بأسفل کتابسات تفس العرکسز
(شکل 4 .)١‏ كما ضربت الدراهم الأغلبية أيضاً على نفس الطراز العام للدراهم العباسية مع تسجيل اسم
الأمير الأغلبى وشعار الدولة C gale‏ وكان dal‏ البلاد يقطعون الدراهم ويتعاملون بأجزائها فسى

(۱۷۰) عن نقود الأدارسة انظر:
Eustache D. : Corpus des Dirham Idrisites et contemporains . Rabat 1970 ~ 1971.‏
Eustache, D.: Histoire de la Monnaie Árabe et de 5a Metrotogie. "Cours de Formation des‏
Inspecteurs Des Finances et des Attaches de Direction de la Banque du Moroc, 1972, p. 24.‏

(۱۷۱) عن نقود الأغالبة انظر : =

MM S‏ للأول+ النقود الإسسلاعية: -الخشأة والتطور

العمليات التجارية البسيطة. مما أصاب النظام النقدى بالخلل الواضح» وكان التجار يربون من وراء
ذلك ربأ فاحشاء فقام الأمير إبراهيم بن أحمد (۸۲۸۹-۲۱/ (a4. Y-AVYE‏ بمنع التعامسل بأجزاء
الدراهم» وضرب دراهم صحاح Bade‏ وحدد سعر صرفها بالنسبة للدئائير بحيث أصبح کل دينار
يساوى عشرة دراهم وعرفت بالعاشرية"'.

وقد ظلت دولة الأغالبة فى الحكم حتى سنة ٩۰۹/۸۲۹‏ حين سقطت أمام الضربات العسسكرية
المتلاحقة للداعية الفاطمى أبى عبد الله الشيعىء والذى أعلن قيام الخلافة الفاطمية بعد تنصيبه لأبى
عبید الله المهدى Lele}‏ وخليفة فى سنة wah) «AV AY‏

شكل ۱4: رسم توضيحى لدينار أغلبى من عهد زيادة الله الأول مؤرخ AT «Alas‏ يظهر عليه شعار الدولة - غلب
- بأعلى مركز الظهرء بينما دون اسم الأمير الأغلبى بأسفل كتابات مركز الظهر. عاطف منصور: دینار نادر
للثائر منصور بن نصر الطنیدی» شكل ۳.

آما نقود الخلافة الفاطمية فتنقسم إلى ثلاث مراحل رئيسيةء تتفق مع التاريخ السسیاسی للخلافة
الفاطمية. المرحلة الأولى (۲۹۷- £1 (ah ey =A 5 /A‏ وتمثل هذه المرحلة تأسيس الخلافة
الفاطمية منذ عهد ALIAN‏ المهدىء وحتى نهاية عهد الخليقة المنصور بالله. المرحلة الثانية )£3 -Y‏
۷ -۱۰۹م) وتمثل هذه المرحلة عصر الازدهار للخلافة الفاطمية:؛ المرحلة الثالشة
(۸۷- ۹/۵۵۱۷ ۱۱۷۱-۱۰۹م) وتمثل هذه Ata pall‏ عصر الاضمحلال» وضعف الخلافسة الفاطميسة
حتی انهارت تماماً فى سنة fao‏ ۱۱۷۱م-

والمرحلة الأولى (ato Y-A e Afat £3 Y SV)‏ تبدأ بتولی الامام أبو محمد عبيد الله المهدى بالله
مقاليد الأمور فى القيروان سنة AY AV‏ فبدأ بإرساء فواعد خلافته» وتخلص من أبى عبدالله السشیعی
بعدما رأی منازعته له فى الملك. ورغب المهدی فى توسيع رقعة بلاده, فحاول غزو مسصر مسرتين

-صالح بن قربة : المسكوكات المغربية من الفتح الإسلامي إلى سقوط دولة بنى حماد . المؤسسة الوطنية
للكتاب. الجزائر SAAT‏ م . ص ص ۱۱۷ - ۲۵۷
حامد العجابى : جامع المسكوكات العربية بإفريقية. المعهد القومى للآثار و الفنون e‏ تسونس ۱۹۸۸ ص ص
۷ = ۱۷۹
Al- Ush , Muhammad Abu- L — Faraj : Monnaies Aglabides. Damas 1982.‏
٠‏ (۱۷۳۷)رابن عذارى المراكشى ( أبو العباس أحمد ت أوائل ق ۸ هب ) : البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب»
جا تحقيق: ليفى بروفنسال - ج. س. كولان. بيروت ۱۹۸۳م. ص ص ۱۲۱- ۰۱۲۲

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

لكنه فشل فى ذلك الأمر. وقام بتأسيس مدينه جديدة أضفى عليها اسمه وهی مدينة المهدية؛ لتکسون
قاعدة للخلافة الفاطمية؛ ومقراً للدعوة الشيعية بإفريقية؛ بدلاً من القيروان والتى كان غالبية أهلها
من السئة. لذلك بدأ أول عهده بإصدار السكة فى القیروان» ثم ald‏ بضرب السكة فى المهدية بعد ذلسك
منذ سنة ۲۳۳۱۸۳۱۰ تقريبا.

وفی عصر کل من الخليفة القائم والمنصور تعرضت الخلافة الفاطمية لنكبة عظيمة کادت تقسضی
على كيانهاء وذلك حين ثار أبو يزيد alia‏ بن کیداد المعروف بصاحب الحمار فى سنة iat Y‏ وکان
یعتنق cala‏ الخوارج النكارية. ونجح أبو يزيد فى غضون سنوات قلائل فى الاستبلاء على معظم بلاد
إفريقية وآهمها القیروان فى سنة ۵۳۳۲ ولم يبق للفاطمیین سوی مدينة المهدية؛ وتسوفی الخليفة
القائم بأمر الله فى تلك الاثناء» فأخفی ابنه المنصور خبر موته؛ وتصدی بشجاعة لهذه الثورة حتسی
تمکن من القضاء علیها؛ وقتل آبا يزيد مخلد بن كيدادء ومثل بجنته سنة ۵۳۳ وأسس مدينسة
المتصورية تخليداً لهذا لانتصار. ثم توجه إلى ربوع إفريقية للقسضاء على توابع هذه الحركة
الانفصالية» وعقاب المقصرین من القبائل فى مساندة والده القائم» ومساعدته أثناء تلك المحنة» وذلك
قبل وفاته فى سنة cate)‏ واعتلاء ابنه المعز لدين الله عرش IDAN‏ مفتتجاً عهداً جديداً فى تاريخ

والمسکوکات الفاطمية فى تلك المرحلة سارت فى شکلها العام ونصوص کتاباتها على نفس مط
نقود دولة AMEY‏ مع إضافة اسم وألقاب الخليفة الفاطمى وبصفة خاصة نقود الخليفة المهدى
(شكل5 .)١‏ مع الأخذ فى الاعتبار أن مدلول بعض الكتابات التى وردت على نقود الأغالبة السسنة
یختلف تماماً عما قصده الفاطميون الشيعة من نفس الکتابات» مثل الاقتباس القرآنی: ap‏ سول
aly‏ أرسله adu‏ ودين الحق لیظهر؛ ule‏ الذين كله ولو كرة المُشركون4, فيقصد الفاطميون مسن
وراء هذا الاقتباس الإشارة إلى أن ظهور إمامتهمء وإعلان قيام دولتهم؛ هو الدين الحق الذى أظهر
الله على كل المنكرين؛ كما قصدوا بالمشركين كل من حاول الإشراك فى إمامة علي cate‏ وهو وصف
أطلق أيضا على كل المعارضين والمخالفين لهم. وهو ما يتضح جلياً من تأويلهم لهذه ALT‏ فیسذکر
ابن حيون أن الله أرسل محمداً يق بالهدى وهو البيان الذى يهتدى به المؤمئون إلى الحق بما شرعه
من شريعته ليظهره ويعليه بالغلبة على كل دین؛ وقد أظهره سبحانه على كل دين من الأديان وتمسام
وعده يكون بظهور القائم فى آخر الزمان من ولده القائم بشريعته يظهره الله على كل دين وكل أمسة
وتعلو كلمته» ويملك dual‏ كل شريعة بالقهر والظلبة!"۳,

١ج البيان المفرب في أخبار الأندلس والمغسرب»‎ : (aA ابن عذارى المراكشى ( أب العباس أحمد ت أوائل ق‎ (avr)
۰۱۲۲ MTS تحقيق: ليفى بروفنسال - ج. س. كولان. بيروت ۱۹۸۳م. ص ص‎

(۱۷4) ابن حيون (النعمان بن محمد (tia‏ أساس التأويل. تحقيق وتقديم: عارف تامر. دار الثقافة؛ بيروت»:
cal ate‏ ص ؛ ۰۳4 محمد فاروق: كتابات المسکوکات الفاطمية وتطور زخارفها ومغزاها السدینی والسسیاسی»
ص ۰۱۷

- ۷٩ -

الفصل الأول: النقود الإسلامية:-النشأة والتطور

ولكن النقود الفاطمية شهدت as ja‏ من التطورات فى عهد الخليفة القائم بأمر الله من حيث الشكل
والمضمون (شكل 1( حيث ظهرت تصميمات جديدة لهذه النقود. مع إضافة هامش كتابى جدیسد
يحمل الآبة الکریمسة: لوت كلمت رَبك صدقاً وغدل لأ مدل لکلمانسه وهو السميع
الغلیم 4 play!)‏ : ۵ ۹5

ثم استمر التطور نفسه فى age‏ الخليفة المنصور؛ مع وجود تصمیمات جديدة للنقود

وسوف نستکمل المراحل الأخرى للنقود الفاطمية عند دراستنا لنقود مصر والشام» وذلك لانتقال
الخلافة الفاطمية إلى مصر وانخاذها عاصمة لاخلافة فى سنة ۳۲۲ه. أما الآن فسسوف نسستکمل
عرضنا لنقود الدول الأخرى التی كانت فى بلاد المغرب.

(ye)

شكل 119 رسم توضيحى لدينار فاطمى باسم الخليفة المهدی ضرب القيروان سنة ؛ ate‏ يمثل المرحلة الأولى لنقود
الخلافة الفاطمية Y 5 V)‏ £7 ۳ه). محمد البسطاویسی: الكتابات العربية: شكل ۸.

سی eg SEE‏ * ش “Sages‏
شكل 15: رسم توضيحى لدينار فاطمى باشّة#أخليفة القائم بالله ضرب المهدية سنة at TV‏ بظهر عليه الآية الكريمة:
«وتمت كلمت ربك صدقا وغدلا لا Qua‏ لكلماته وهو الستميع العليمٌ4 البسطاویسی: الكتابات العربيةء شكل 5.

ومن الدول التى قامت فى بلاد المغرب دولة بنى مدرار فى سجلماسة والتى خضعت لطاعة
الخلافة الفاطمية منذ سنة ۲۹۷هب وضربت النقود فى سجلماسة باسم الخليفة الفاطمى» وذلك حتسی
قام محمد بن الفتح الشاكر لله بالثورة ضد الخلافة الفاطمية وضرب الدنانير فى سجلماسة باسمه منذ

.4 ٩۱ -۳ ۰۱ عاطف منصور: موسوعة النقود فى العالم الاسلامی؛ جي ص ص‎ (ve)

سا بات

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

سنة AT E‏ حتى سنة AY £V‏ وسجل عليها اسمه وألقابه الإمام - محمد بن الفستح - الشاكر لله —
أمير المؤمنين. واستمر كذلك حتى انتهاء ثورته على يد جوهر الصقلى سنة £v‏ ۸۳ )099

وكان انتقال الخلافة الفاطمية من بلاد المغرب إلى مصر سنة ۸۲۲۲ سبباً فى قيام بعض السدول
ذات التبعية السياسية والمذهبية للخلافة الفاطمية مثل دولة بتی زیری» والتى اسستمر حكامها فى
ضرب النقود بأسماء الخلفاء الفاطمیین» حتى عهد المعز بن باديس (454-4:5ه) والذى أعلن
استقلاله عن الخلافة الفاطمية وأقام الدعوة للخليفة العباسى فى بغداد. وضرب الدنانير وسجل عليها
الشعارات المناهضة للخلافة الفاطمية؛ والتى أخرج من خلالها الفاطميين عن دائرة الإسلام» وجاءت
کتابات هذه الدنانیر على النحو التالى:
الوجه: مركز: لا إله إلا الله/ وحده لا شريك له/ محمد رسول الله.

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.
الظهر: مركز: ومن يبتغ غير/ الاسلام دینا/ فلن يقبل منه.

هامش: بسم الله ضرب بمدينة عز الإسلام والقيروان سنة إحدى وأربعين وأربعمائة.

وكان ينقش بهامش الوجه أحيانًا الاقتباس القرآنى: iat se Us e‏ شاهدا
ومبشرا وتذيرًا * gal v Gels,‏ > أو الاقتباس القرآنى: «ولقد کتبئا في )280 من X)‏ الذكر g‏
tye ox M‏ عبادي الصّائخون». وهذه الآيات ت dia‏ تنديداً بالمذهب الشیعی والخلافة الفاطمية. وقد
استمرت الدنانير على هذا الطراز حتى سنة ۸44٩‏ حين تراجع المعز بن باديس وأعاد السدعوة
للخلافة الفاطمية وضرب السكة مرة أخرى باسم الخليفة المستنصر بالله فى أعقاب الغسزو الهلالی
الذى دمر إفريقية والقيروان» وأجبره على الانتقال إلى المهدية: وجعلها عاصمة cd‏ ونقل إليها دار
سکته(۱۲۲.

وشهد منتصف القرن الخامس الهجری ميلاد دولة المسرابطین (۱۰۵۱/۸۵4۱-۶4۸-
۷ والتی غدت فى غضون سنوات قلائل أقوى دولة ببلاد المغرب والأندلس. وقد قامت هذه
الدولة على آساس الدعوة الدينية للفقيه عبد الله بن یاسین» ثم تبلورت هذه الدعوة في كيان عسكري
وسياسي انتهى بقيام هذه الدولة على يد الأمير أبي بكر بن عمر في سنة /005/844١1م.‏ وقد
خضعت الأندلس لدولة المرابطين في عهد يوسف بن تاشفين بعد نجاحه في الانتصار على نصارى
الأندلس في موقعة الزلاقة سنة cat ATAEVA‏ خاصة بعدما رأى ضعف ملوك الطوائف بالأندلس
وعجزهم عن مواجهة النصارى بهاء فاستولى عليها فى Aiu‏ 484ه. والنظام النقدي لهذه الدولة

£053 -EYA صالح بن قربة: المرجع السابق» ص ص‎ (1 V5)

(۱۷۷) لمزيد من التفصيل انظر : صالح بن قربة : المسكوكات المغربية» ص ص Y‏ *7£ 2834
عاطف منصور محمد رمضان : الکتابات غير القرآنية على نقود المغرب و الأندلس . مكتبة زهراء الشرق ›
القاهرة ۲۰۰۲ م .ص ص ۱۵۳ — ۰۱۵۷ ۳۳۱ — Hazard: pp. 90-92. PYY‏

EY EE MO‏ !اسلامیة:-"الْکشاء والتطور

اعتمد بصورة رئيسية على قاعدة الذهب وأصبحت الدنانير النقود الرئيسية» وضربت منها الأجزاء
مثل النصفء والربع» والثمن. والدینار المرابطى كان بمثابة دولار العصور الوسطى فقد تميز بجودة
عياره وثبات وزنه؛ لأنه كان يسك من ذهب خالص له سمعة عالمية وهو ذهب ATE‏ والذى تحكم
المرابطون فى طرق تجارته منذ قيام C egit ga‏ وذاعت شهرت السدینار المرابطى في الغرب
الأوربي» وصار العملة الذهبية الوحيدة المقبولة في التداول؛ وأطلق عليه العديد من الأسسماء التسى
وردت في الوثائق الأوربية مثل المرابطى والمنقوش المرابطى أو gia shy" Marabotin‏ هذا
الرواج الكبير للدینار المرابطى بعض حكام الدول الأوربية إلى تقليده مثل ألفونس الثامن ملك قشتالة
ولیون» فضرب دينارًا مماثلاً للدينار المرابطى في الشكل العامء وسجل عليه كتابات عربية ولكنها
بعبارات مسيحية وأطلق عليه Xa sl ^ Marabetin Alfonsi‏ ۲۰). وقد استمر الدينار المرابطی
في أسواق التداول الأوربية لفترات طويلة بعد زوال الدوئة المرابطيةء وهذا لا يحدث إلا مع العملسة
الجيدة فقط. والتى تكتسب ثقة المتعاملين بها.

والدينار المرابطى اتخذ شكلاً Lle‏ مميزاً عبارة عن دائرتين الأولى تحيط بكتابسات المرکسز»
iiie.‏ حيط بكتابات الهامش وذلك بكل من الوجه والظهرء أما نصوص الكتابات فقد نقشت شهادة
التوحيد والرسالة المحمدية فى سطرين متتاليين بمركز الوجه؛ يلى ذلك اسم الأمير المرابطى وألقابهء
وأحياناً اسم ولى العهد. ونقش بالهامش شعار دولة المرابطين وهی الآية ۸١‏ من سورة آل عمران:
TE Rig og)‏ الإسلام دينا فلن dio‏ مه وَهْوَ في SAW‏ من الخاسرين». وفى مركز الظهر سجلت
ألقاب الخليفة العباسی «الإمام عبد الله أمير المزمنین»» وقد يضاف إليها أحياناً لقب «العباسى».
بینما سجل بهامش الظهر البسملة غير ALLS‏ ثم مكان السك والتاريخ. وقد سجلت البسملة كاملة منذ
عهد أمير المسلمين على بن يوسف (aot Vo.)‏ (لوحة 15( كما استخدمت كلمة «عام» قبل
تاريخ الضرب بدلا من كلمة سنة لأول مرة على النقود الإسلاميةء كذلك استخدم خط النسخ إلى جانب
الخط الكوفى بأنواعه البسيط والمورق فى تنفيذ كتابات الدنانیر C^ Dd ali‏ كما ضربت أيضاً
النقود الفضية فى العصر المرابطى وعرفت باسم القراريط وهی المرة الأولى التسى تسستخدم فيهسا
القراريط كوحدات اسمية للتداول» وضربت منها الأجزاء مثل النصف والربع والثمن و١1/١‏ من

(۱۷۸) أمين توفيق الطيبى : النقود العربية : انتشارها و أثرها في أوربا في القرون الوسطى e‏ بحث ضمن کتابسه:
دراسات و بحوث في تاريخ المغرب و الأندلس bal.‏ - تونس e‏ الدار العربية للكتاب ۱۹۸4 م .ص ۳۲۱
R.A. Messier: The Al Moravids : West African Gold and Social History of the Orient . Vol .‏
XVII, Part 1, p. 325.‏
Mortinori, E.: Morabotino . Rassegna Numismatica Diretta da furio lenzi , Istituto Italiano di‏ )179(
Numismatica., Roma, No. 12, Iuglio 1913. pp. 53 — 56 ,‏
Duplessy, J.: La circulation des Monnaies Arabes en Europe, Occidentale du VIP auxi’‏
p. 14‏ .1956 و 18 Siecles , Revue Numismatique , 5e Serie. T.‏
J. ۱ ad Vives : An Economic History of Spain , Princeton , Princeton University Press, 1969.‏ )180(
p.150.‏

)11( انظر عن الدنانير المرابطية :
صالح بن قربة : المسكوكات المغربية» ص 01602 - ۹۱ .
Hazard : pp. 96 - 143 , Eustache: Histoire de La Monnaies...., p. 25.‏

Af —‏ سم

”النقود السنلامیةو‌آهمیتها فى دراندة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

القیراط» وكان وزن القيراط يبلغ جم تقريباًء ويبدو أن الأجزاء الصغيرة من القيراط كائت تسستخدم
فى العمليات التجارية البسيطة نظرا لعدم وجود الفلوس فى النظام النقدى OA) aj all‏

وقد قامت دولة الموحدين )£ (at Y Am Y YAN AT o Y‏ على أنقاض دولة المرابطين فسي
المغرب والأندلس» بفضل دعوة زعيمها الروحي المهدي بن تومرت صاحب مذهب التوحيد؛ وکذا
المؤسس العسكري والسياسي لها عبد المسوّمن بن علي (508-814ه/4؟١١1-؟15١1م).‏ وقد
أحدثت الدولة الموحدية تطور! مهما على الشكل العام للنقود الإسلامية؛ تمثل فى ابتكار التصميم
المربع الذي نسب إلى المهدي بن تومرت؛ وعرف بصاحب الدرهم المركن (المربع) sl)‏
ضربت الدراهم مربعة وليست مستديرة كما كان الحال سابقا. والتصميم العام للدينار الموحدى (لوحة
(VV 5‏ يتميز بوجود مربع (أو أكثر) تحيط به دائرتان» تلامس الدائرة الداخلية زوايا المربع فتكون
أربع مناطق بنقش بها كتابات الهامش. وهذا التصميم الجديد أصبح النموذج الأصيل الذي سارت عليه
نقود الدول الأخرى بالمغرب والأندلس بعد ذلك مثل دولة بنى حفص وبنی مرين وینی زیان؛ ودولة
الأشراف العلويين بالمغرب» ودولة بنى نصر يالأندلس. كما استخدم هذا التصميم لبعض النقود
الذهبية العشانية المضروبة فى تلمسان. وقد انتقل هذا التصميم المربع بعد ذلك إلى العديد من دول
الشرق الإسلامي.

والنظام النقدى الموحدى اعتمد على قاعدة الذهب والفضة. حيث ضربت الدنانیر فى بداية الدولة
وحتى عهد الخليفة أبى يوسف يعقوب (۵۰۹۰-۵۸۰/ ۱۱۹۹-۱۱۸۶م) على وزن نصف المثقال»
فكان يبلغ وزن الدینار ۲,۳۰جم تقريباً. وبعد اعتلاء أبى يوسف يعقوب عرش الخلافة الموحدية قام
بضرب الدينار المضاعف والذى بلغ وزنه 4,7١‏ جم OG is‏ وقد ذاعت شهرة هذا الدينار في
أوريا وعرف لدى الأوربيين ب «C^ Dobla‏ واستمر تداوله لفترات طويلة أيضنا. والنقود
CP Rs gal‏ استخدم فى تنفيذ كتاباتها خط النسخ الجميل؛ حيث أشتمل الدينار الموحدى بكتابات
مركز الوجه على عبارات دينية تتضمن البسملة والشهادتين وأضيف إليها عبارة «الحمد لله وحده»
منذ عهد أبى يوسف يعقوب» ثم عبارة المهدى gu)‏ الأمةء أما الهامش فنقش به الآية الكريمة
Giant Y) X) Y ali A ase sp‏ الرحيم) وهی تمثل شعار مذهب التوحيد ودولة الموحدین»
وقد استبدلت منذ عهد الخليفة محمد patil‏ (۱۱۰-۵۹5ه) auly‏ الحاكم الموحدى وألقابه ونسبه,
والذى استكمل بكتابات مركز وهامش الظهر.

Hazard: PP. 236 - 256. ۱۱۲ = ۵٩۱ ص ص‎ c صالح بن قربة: المسكوكات المغربية‎ (VAT)

(VAY)‏ ابن يوسف الحكيم : الدوحة المشتيكة c‏ ص8"

(YAE)‏ عن أسباب هذا الإصلاح النقدى انظر : ابن عذارى المراكشى ( أبو العباس أحسد ت أوائل ق 8ه). البيسان
المغرب في أخبار الأندلس و المغرب» قسم الموحدین؛ تحقيق: محمد إسراهيم الکتسانی وآخرين: دار الغسرب
الإسلامي ؛ بيروت ۱۹۸۵ a‏ . ص ۱۸١‏ .

(۱۸۵) ابن يوسف الحكيم t‏ الدوحة المشتبكة c‏ ص 58 › هامش ۱ .

)1^3( انظر عن النقود الموحدية:

Hazard : pp. 143- 156 — Eustache: Histoire..., p. 26. Gomez و‎ pp. 392 — 439.

الفصل الأول: النقود الإسلاعية؛-النشأة والتطور

أما الدراهم الموحدية فسكت بتصميمها الجديد المربع وتراوح وزنها بين ۱,4۵: ۱,۵۵جسم»
وضربت منها الأجزاء مثل النصف. والربع؛ والثمن؛ ونقش عليها ADE‏ أسطر مركزية بالوجه
والظهر» حيث تضمنت كتابات الوجه: «لا إله إلا الله - الأمر كله لله — لا قوة إلا «al,‏ أو Y»‏ إله إلا
الله — محمد رسول الله - الأمر كله لله»» أما الظهر فسجل به: «الله ربنا - محمد رسولنا - المهدى
إمامنا». وقد ذاعت شهرة الدراهم الموحدية بتصميمها الجديد المربع فى دول الغرب الأوروبى وقاموا
بتقليدها وتداولها""'. والنقود الموحدية شهدت تطوراً جديداً من خلال عدم تسجيل تاريخ الضرب
عليها ‏ كما أن مكان السك لم يسجل عليها فى كثير من الأحيان.

وكان ضعف ilga‏ الموحدين وسقوطها فى سنة ۱۲۹/۸۲۰۸م سبباً فى قيام العديد من السدول
ببلاد المغرب» حيث تأسست الدولة الحفصية فى تونس على يد أبى زكريسا يحيسى الأول )78
27 وكانت تعتبر الوريث لدعوة المهدى بن تومرت. كما سارت على نفس النظام النقدی للدولة
الموحدية» حيث سك حكامها الدنانير المضاعفة:؛ والدراهم المريعة. وقد استمرت دولة بنى حفص فى
تونس حتى خضعت للدولة العثمانية بعد ذلك فى القرن العاشر الهجرى**").(لوحة8١).‏

ومن الدول التى قامت على أنقاض دولة الموحدين أیضاً دولة بنى زيان فى تلمسان والجزائرء
والتى أسسها gA‏ يحيى يغمراسن بن زيان من قبيلة بنى عبدالواد فى جبل زناته (1۳۳- ۵۹۷۶/
۰۹ ۱). واعتمد النظام النقدى لدولة بنى زيان على الدنانير» فقام حكامها بسك الدنائير
المضاعفة والتى اتخذت فى شكلها العام التصميم المربع الذى ظهر قبل ذلك على الدنائير iam gall‏
وأيضاً سارت على نفس الوزن. ولكن اختلفت دنانیر بنى زيان من dua‏ نصوص كتاباتها عن الدنانیر
OY Ayan pall‏ حكامها لم يعتنقوا مذهب التوحيد للمهدى بن تومرت؛ لسذلك جاءت الكتابات تمشل
الشخصية المستقلة للدنانیر الزيانيةء وطبقا لرواية ابن خلدون» فان أول من سك النقود من حكام بنى
زيان هو السلطان أبو زيان محمد الأولء والذى سك التقود بعد .الحصار الذى ضريه حاكم بنى مرين
آبو يعقوب يوسف فى سنة [AV‏ ۱۳۰۷م) وقد سجل أبو OUJ‏ على نقوده عبارة: «ما أقرب فرج
«alt‏ تخليدا لانتهاء الحصار المرينى؛ ونجاة تلمسان من الهلاك والدمار» وقد سارت هذه العبارة هی
الشعار العام للسكة الزيانية. والدنائير الزيانية التى وصلتنا تتميز بأن كتابات مركز الوجه تشتمل على
عبارات دينية مثل البسملة وشهادة التوحيد والرسالة المحمدية» وعبارة «ما اقرب فرج اللّه».
واستمر الحال كذلك حتى age‏ السلطان أبى OUJ‏ محمد الثانى والذى استبدل هذه العبارات بالاقتباس
القرآنى من سورة النحل (آية۰٩): ain yp‏ یأر بالعدل والأخسان وإيتاء ذي القرتی وینضی عن
الفَحشاء c ay RS‏ وقد استمر هذا التقليد فى نقش الآيات القرآئية متبعاً بعد ذلك حيث ظهر
الاقتباس القرآنى من سورة الطلاق: ومن يتوكل على الله Aa eh‏ ان الله بالغ آمره de d‏ الله

Gomez : .م‎ 349 , No. 201 bis. : انظر درهم مسيحى مقلد لدراهم الموحدين‎ (44V),
انظر عن نقود بنى حفص: صالح بن قربة: المسكوكات المغربية على عهد الموحدين والحفصيين والمرينيين‎ )۱۸۸(
للميلاد) مخطرط رسالة دکتوراه: معهد الاشار‎ «1 At VY) خلال القرون السادس والسابع والثامن للهجرة‎ .
Hazard, pp. 159- 179. الجزائر ۰ 45 1م.‎

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

je‏ شيء és‏ على دنائير أبى محمد عبدالله الأول وأبى تاشفين عبدالرحمن الثانى» ثم الاقتبساس
القرآنى: CENT Fon‏ آمَنوا a‏ وَعَملُوا الصالخات Wisi‏ في الأرض كنا اسلف الذي
من ael‏ على دنانير أبى عبدالله محمد الثالث» والاقتباس القرآنى: Ur‏ فد هدي إلى
صراط سق iua‏ على دنانير أبى العباس أحمد الأول. بينما خصص مرکز ظهر الدنانیر الزيائية
لتسجيل a‏ الحاكم الزیانی وألقابه وبعض الأدعية له. أما هامش الوجه فكان يسجل به بعض
الكتابات الدينية» بينما نقش بهامش الظهر اسم مكان السك والدعاء له. وعندما ضعفت دولة بنسی
زيان وخضع حكامها للدولة العثمانية قاموا بسك الدنانیر weg‏ اسم وألقاب السلطان العثمانى» وذلك
فى عهد كل من أبى محمد عبدالله الثانی» وأبى عبدالله محمد OM) att‏

وقد تجح المرينيون فى القضاء على الدولة الموحدية فى سنة ANTA‏ وقاموا بتأسيس دولة بنی
مرين والتى قامت بإصدار النقود الذهبية على نفس الطراز العام للدنانیر الموحدية؛ وتميز الشكل العام
للدنائير المرينية بوجود ثلاثة مربعات حول كتابات مركز كل من الوجه والظهرء المربع الأوسط من
حبيبات متماسة؛ وأحيانا يحيط بكتابات المركز مربعين ذقطء بينما يحيط JY‏ من الوجه والظهر من
الخارج دائرتان متحدتا المركز؛ الدائرة الخارجية من حبيبات متماسة» وتلامس الدائرة الداخلية أركان
المربع الخارجى فتكون أربع مناطق نقشت بها كتابات الهامش.

ولم يصلنا نقود ذهبية تحمل أسماء حكام فى الفترة الأولى من aSa‏ دولة بنى مرین» ولكسن أول
نقود تحمل أسماء حكام بئى مرين وصلتنا من عهد المؤسس الحقيقى للدولة المرينية أبى يوسف
يعقوب» وهو اول حاكم مرينى يهتم بأمر السكةء حيث أصدر أوامره بتحقيق الدينار والدرهم؛ وأنه لا
يجوز من النقود إلا ما كان على قدر سكته.

وقد حملت النقود الذهبية بكتابات مركز الوجه العبارات الدينية مثل Leu!‏ والتصلية؛ وعيارة
الحمد لله؛ والشهادتین Ld‏ کتابات مركز الظهر فنقش بها اسم والقاب الحاکم المريني» Lud‏ کتابات
الهامش فكانت تحمل بعض العبارات الدينية ية والاقتباسات القرآنية مثل الآية: Y ue‏
y‏ هو الرحمن dass‏ والآية: O‏ الأول والآخر “allan‏ والباطن وهو J‏ شسيء علیم». كما
سجل أحيانا مكان السك بکتابات هامش الظهر؛ مع بعض العبارات الدعائية بأن يحفظ الله هذه المسدن
من الأعداء؛ ويحرسها بمنه وكرمه.

وقد شهدت نصوص كتابات النقود الذهبية المرينية فى عهد السلطان أبى عبدالله محمد الشانی
تطوراً مهما تمثل فى حذف العبارات الدينية من كتابات مركز الوجه؛ ونقش بعض الاقتباسات القرآنية
بدلاً منها. وقد اتخذ حكام بنى مرين لقب أمير المسلمین؛ ولقب أمير المؤمنين؛ وكان السلطان
آبوعنان فارس هو أول asla‏ مرينى يتخذ هذا اللقب ليتناسب مع القوة السياسية والعسكرية التسى
بلغتها الدولة المرينية فى عهده. ولكن الأمير عبدالرحمن بن أبى يفلوسن اتخذ لقبا يتناسب مع وضعه

(۱۸۹) انظر لمزيد من التفصيل: رأفت النيراوى » النقود الإسلامية e‏ ص ص ۳۱۳- ۰۳۲۱
Hazard: pp.188- 192.‏ -

— Ao =

الفصل الأول: التقود الإسيلامية: .النشأة والتطور

السياسى فى حكم مدينة مراکش» وهو لقب «السيد»'". كما سجل حكام بنى مرين على النقود بعض
الأدعية لهم بالنصر على الأعداء مثل أيده اللهء أيده الله ونصره؛ ونصره الله وأيضاً بعسض الأدعية
بطلب الرحمة والمغفرة من الله مثل عبارة «رحمه الله» والتى سجلها السلطان أبو سعيد عثمان الثانى
على dii‏ ,019

ومن الدول المهمة التى أعقبت دولة بنى مرين فى بلاد المغسرب دولة الأشراف السسعدیین
(avo Vt -1568 Jate =a)‏ والتى اعتمدت فى نظامها النقدى بصورة رئيسية على
الدنائير؛ كما ضربت الدراهم ولكن بكميات قليلة. وقد اتخذت الدنانیر نفس التصميم المربع الذى سبق
ظهوره فى عهد الموحدين؛ كذلك سارت على الوزن المضاعف للدينار (4,۵۰: pat Vs‏ تقريبا)ء أما
الکتابات فقد تميزت بتسجيل اسم وألقاب حكام هذه الأسرة بمركز الوجه والظهرء والتى كان من أهمها
الشريف النبوی» الحسنىء الفاطمى» وهی ألقاب تؤكد انتساب حكام هذه الأسرة إلى الإمام على بن أبى
طالب» وهو الأمر الذى يتأكد من خلال نقشهم للاقتباس القرآنى: AUN dC‏ يذهب TV‏
أهل aps cii‏ تطهیراي بهامش الوجه؛ أما هامش الظهر فنقش يه اسم مكان السك
Ops tay‏ واستخدمت الأرقام الغبارية» والأبقطية على نقود هذه الأسرة» إلى جانسب الحروف
TS‏

وبعد سقوط دولة الأشراف السعديين قامت دولة أشراف فلالى )£3 -AAPA JANEY =A‏
٩‏ والتى اعتمد النظام النقدى لها على النقود الذهبية والفضية. ونقش عليها كتابات تظهر
الشعارات العلوية مثل: «الله حق ناصر الحق المبین»» «أحد أحد»: وغيرها. كما ظهر عليها الاقتباس
القرآنى: oap‏ یکنژون الب والفضّة ولا فا في سب الله cli, Rad‏ أليو4. كما يلاحظ
أن حكام هذه الاسرة لم يسجلوا اسماءهم على هذه النقود فى كثير من الأحيان؛ وإنما كسان يكتفسى
بنقش اسم مكان الضرب» والتاریخ. والذى نقش بالأرقام الغبارية والفاسية والأوربية''.

النقود فى الأندلس:

بعد فتح بلاد الأندلس سنة ۲ مم ضربت النقود الذهبية (الديئار - النصف - الثلث) على
الطراز الاتینی» alas‏ عليها مكان سكها الأندلس باللغة اللاتينية» كما سنجل عليها التاريخ وفقاً
للتقويم الجبانی الرومانى؛ وأضيف إليها الشهادة أيضاً باللغة اللاتينية» ثم سنجلت الرسالة المحمدية

)+14( عن الألقاب على نقود بنى مرين وأیضا نقود بنى زيان انظر البحث القيم للعالم ماكس فان برشم:
Max Van Berchem, M.: Titres Califiens D'occident Apropos De Quelques Monnaies Mérinides et‏
Ziyanides. J.A., Dixiéme Serie, Tom 1X, 1907. pp. 245-335.‏
)141( انظر: النبرواى: المرجع cial‏ ص ص ۳۳۳- ۳۵۳
)14%( مزيد من التفصيل عن نقرد الأشراف السعدييت:
قازان: المسكوكات الإسلامية » رقم ۳۸۸۰ .879 -869 Berlin II: No.‏
Eustache: Histoire de la Monnaies..., pp. 26- 27. 3‏ )193(
(144) عن دولة أشراف «DU‏ أنظر الدراسة القيمة لدانییل أوسطاش فى ثلاثة مجلدات باللغة Aad pill‏
Eustache, Daniel: Corpus Des Monnaies Alawites. 3 Vols. Rabat 1984.‏

~ النقؤد الاسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

"محمد رسول الله" باللغة العربية على دينار ضرب الأندلس سنة (ASA)‏ وهی المرة الأولى التسى
تظهر فيها الأندلس باللغة العربية. وقد عربت النقود تماما فى أوائل القرن الثانی الهجری وضربت
الدراهم فى الأندلس على نفس الطراز العام للدراهم الأموية فى الشرق» أما الدنانير فقد اختلفت عن
مثيلتها فى C10 8 uat‏ كما سبق أن ذكرت.
وبعد سقوط الخلافة الأموية سنة ۷۵۰/۸۱۳۲م لم تخضع الأندلس للخلافة العباسية خضوعاً
«Lats‏ مما مهد الطريق أمام عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملسك بسن مسروان (۱۳۸-
۰۲ ۷۸۸-۷م) لتأسيس دولته في الأندلس سنة 18ه/هه/م؛ بعد نجاحه في الهروب مسن
المذبحة التى أقامها العباسيون لبني أمية في الشرق في أعقاب سقوط دولتهم. والتاريخ السياسي
والنقدي للدولة الأموية في الأندلس ينقسم إلى مرحلتين!'*'): المرحلة الأولى عصر الإمارة (۱۳۸-
۲ -۹۲۹م)» وفي هذه المرحلة لم يتخذ حكام بني أمية ألقاب الخلافة على الرغم مسن
استقلالهم التام عن الخلافة العباسيةء لأنه لم يكن مقبولاً في العالم الإسلامي - في تلك الأثناء -
وجود خلافة ثانية؛ كما أن الظروف التى صاحبت قيام الدولة الأموية لم تكن مناسبة لإجراء هذا
التحول السياسي الخطير. وكان النظام النقدى في عصر الإمارة يقوم بصورة رئيسية على قاعدة
الفضة فكانت الدراهم هی النقود الرئيسية؛ وتقوم في التداول مقام السدنائيرء لذا عرفت بالدنائير
الدراهم"". وقد Cy da‏ الفلوس النحاسية كعملات مساعدة لهذه الدراهم؛ وحدد سعر صرفها بحیسث
إن كل درهم يساوي ستين Call‏ والدراهم الأموية الأندلسية في تلك المرحلة ye‏ على نفس طرال
الدراهم الأموية الشرقية من حيث الشكل العام والوزن والكتابات» وهو ما جعل بعض المؤرخين يعتقد
خطأ أن أهل الأندلس كانوا يتعاملون بما يُحمل إليهم من دراهم أهل المشرق""'ء ولكن تسجيل مكان
الضرب «الأندلس» على هذه الدراهم يؤكد بما لا يدع مجالاً للشك أن هذه الدراهم من إنتاج دور السك
الأندلسية.
أما المرجلة الثانية للدولة الأموية في الأندلس فهى عسصر الخلافة (715-؟45ه/؟؟؟-
(ah ot)‏ وفيها أحدث عبد الرحمن الناصر (۹۱۱-۹۱۲/۸۳۵۰-۳۰۰م) تحولاً سياسيًا خطيرا في
تاریخ الدولة الأموية حين أعلن الخلافة في شهر ذى الحجسة سنة [AY V‏ يناير AYA‏ بعسد أن
أصبحت الظروف مواتية لذلك تماما بعد انتصاره على كل منافسيهء وضعف الخلافة العباسية فسي
بغدادء وكذا قيام الخلافة الفاطمية في المغرب. وقد اختلف المؤرخون القدماء والمحدثون حول تاريخ
إعلان عبد الرحمن الناصر ADAN‏ حيث ذكر البعض أن ذلك كان عام AYAN‏ بينما اعتقسد البعض

)142( لمزيد من التفصيل انظر: 87- 59 Gomez : pp.‏
)145( انظر دراسة مفصلة عن نقود الدولة الأموية الأندلسية : عاطف منصور : دراسات في النقود الإسلامية؛ ص
ص ۱۹۱-۱4۳ » و أيضاً: موسوعة النقود فى العالم الإسلامىء جاء ص ص ۰۵۰۷-4۵۳
Gomez : pp. 91-164.‏
)149( ابن حيان ( أبو مروان حيان بن خلف ت 459ه) : المقتبس من أنباء أهل الأندلسن . تحقيق : محمود على
cusa‏ بيروت ۱۹۷۲ م . هن ۰۱۷
(14A)‏ السيوطى : تاريخ الخلفاء ٠‏ ص ev Y‏

-~AV-

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

الآخر أن إعلان عبد الرحمن الناصر للخلافة كان فى سنة AT YV‏ ولكن النقود حسمت هذا الخلاف
تماماء حيث وصلنا دراهم مؤرخة ATV Alay‏ ضرب الأندلس تحمل ألقاب الخلافة الخاصة بعبد
الرحمن الناصرء وهي تمثل بذلك دليلا لا یقبل الشك على أن عبدالرحمن الناصر أعلن الخلافة في ذلك
C utat‏ وقد صاحب إعلان عبد الرحمن الناصر للخلافة تطوراً اقتصادیا مهما أیضنا تمثل في تحول
النظام النقدي للدولة إلى قاعدة cua ME‏ حيث ضربت الدبئائير لأول مرة وأصبحت العملات الرئيسسية؛
وضربت الدراهم كعملات مساعدة» مما أفقد الفلوس أهميتها فضربت بكميات قليلة ثم اختفت تماما منذ
نهاية age‏ عبد الرحمن الناصر '".

وقد ضربت النقود في هذه المرحلة على عيار جيد ووزن ثابت» حيث تراوح وزن السدنائير
بين 5, ”جم وهجم › قطرها ۲۳ مم تقريبء وضربت منها الأجزاء مثل الثلث والریسع والستمن(۲۱۱.
ويلاحظ أن الشكل العام للدنانير (لوحة )١5‏ والدراهم فى مرحلة الخلافة يتميل بوجود دائرة أو آکشر
تحيط بكتابات الوجه. بينما تحيط بكتابات مركز الظهر دائرة؛ فى حين أن هامش الظهر يحيط به مسن
. الخارج دائرة أو أكثر. وتضم كتابات مركز الوجه شهادة التوحيد ALLS‏ يحيط بها هامش کتابی نقشت
به اليسملة غير كاملة واسم مكان الضرب والتاريخ: أما مركز الظهر فقد خصص لتسجيل اسم وألقاب
الخليفة الأموى» ويحيط به هامش كتابى يضم الاقتباس القرآنی: « Vn‏ رول GA‏ ارتل
doa‏ باللای ودين الحق E‏ على الذين كله ول كرِة «(ast adi‏ ولم یکتسل نقسش هذا
الاقتباس - فى كثير من الأحيان - بسبب عدم مهارة النقاش فى توزيع الكتابات على المساحة
المخصصة لها. وقد حظيت نقود الخلافة الأموية برواج كبير في أوربا حتى أنها قلدت من قيل
الامبراطور الألماني هنري الثانى C (et eva ov)‏ وتداولها في بلاده؛ كما أطلق عليها
الأوربيون الأسماء الإسلامية مثل Cathimi‏ أو Kazimi‏ نسبة إلى قاسم بن MA‏ المشرف على
دار الضرب وصاحب العيار الجيد فى عهد عبد الرحمن الناصر"'".

وبعد سقوط الخلافة الأموية دخلت الأندلس مرحلة جديدة انقسمت فيها إلى دول عديدة
وعرف ذلك بعصر الطوائف (4۰۰- 505ه) ومن أهم هذه الدول دولة بنسي حمود في مالقة
والجزيرة؛ وقد ضرب حكامها النقود على نفس الطراز العام للنقود الأموية في عصر الخلافة» ولکن
Jatu‏ عليها أسماء حكام بني حمود. وضربت الدنانير على نطاق ضيقء والدراهم الفضية: وأيضا
الدراهم المزيفة؛ وكانت تضرب من النحاس وتطلى بالفضة وهو أمر تكرر كثيرا في هذه الفترة. كما
ضرب بنو عباد في إشبيلية الدنائير والدراهم. وان كان الدينار العبادي ذاعت شهرته في بلاد الأندلس

)144( عاطف منصور : الكتابات غير القرآنية c‏ ص ۲۱ هامش 5.
وانظر درهم محفوظ بالمكتبة الأهلية بباريس ضرب الأندلس سنة ۵۳۱۲ عليها لقب «أمير المؤمنين»:
وهو من ألقاب الخلافة الخاصة بعبد الرحمن الناصر : BNI, P.45,No.188‏

(۲۰۰) عاطف منصور : الكتابات غير القرآنية c‏ ص ۲۱ ومابعدها.

Miles : USI, pp. 87 - 96 . - Gomez: pp. 113 — 115. : )عن أوزان النقود انظر‎ Y?

Miles : US, pp. 539 - 540 : هذه النقرد‎ Qe Ba (Y Y,

(«y‏ عاطف منصور : الكتابات غير القرآئية c‏ ص 3 Y‏ ومابعدها.

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

بسبب Baga‏ عياره. كما ضرب حكام دول الطوائف الأخرى النقود» وسجلوا عليها أسماءهم؛ ولم يكن
لهم نظام نقدى ثابت(* ۰ وذلك حتى الغزو المرابطي لبلاد الأندلس؛ حيث خسضعت الأندلس لنظام
السكة المرابطية ثم الموحدية بعد ذلك» قبل أن يذ ينحسر النفوذ الإسلامي في الأندلس فى دولة بني نصر
(9؟ك-لاكحمهم؟؟؟١11405-1م)‏ فى غرناطة» وهي آخر المعاقل الإسلامية في الأندلس. وقد اتخذت
دولة بنى نصر من نظام النقد الموحدى أساساً لهاء من حيث الشكل العام والوزن؛ فقد ضرب حكامها
الدينار المضاعف ذو التصميم المربع والمحاط بدائرة (لوحة ۰۲۱ شکل (VV‏ وتراوح وزنه ما بين
cant V ۰‏ وقطره ۳۰ : ۳۳ ip‏ كما ضربت أجزاء الديثار أيضاً. أما الكتابات التى منجلت على
الدینار النصرى فهى ترتبط إلى حد كبير بالصراع بين حكام هذه الدولة ونسصارى الأندلس» فقد ii‏
اشتملت كتابات مركز الوجه على بعض الآيات القرآنية مثل الآية ١6‏ من سورة البقرة» نسم الآية
۵ مسن سورة آل عمران: a diy‏ مالك نك تؤتي الك من تشاءً Es‏ املك مسن نشاءً
“alg‏ من تشاغ وثذل من تشاع بيدك «el‏ > ثم الآية ۲۰۰ من نفس السورة: Lp‏ ها الذين آمنسوا
اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لک تفلحون)» كما سجل بالهامش اسم مكان الضرب والدعاء
له. آما الظهر فسجل به اسم الحاکم النصري وئسبه, بینما دون بالهامش شعار الدولة "لا غالسب إلا
الله" مکررا آربع مرات. Lal‏ الدراهم فضربت على طراز الدراهم الموحدية المربعة السشکل: وضربت
منها الأجزاء بالاضافة إلى ضرب الفلوس POR‏

يوسف الثانى ضرب غرناطة؛ عليه شعار الدولة Yo‏ غالب إلا caii‏ ويلاحظ ظهور السمات العامة للدينار

الموحدى من حيث الشكل والوزن. عاطف منصور: دينار نادر من دولة ہنی نصر. ص ۸۸۳ شکل Y‏

: انظر دراسة مفصلة عن نقود ملوك الطوائف في إسبانيا‎ (Y £)
Prieto Y Vives , Antonio : Los Reyes de Taifas . Madrid 1926 - Miles, George C.: Coins of the
Spanish Muluk al - Tawa'if. New York 1954.

(Y 0)‏ لمزید من التفصيل عن نقود دولة ہنی نصر: النبرواى: المرجع السابق. ص ۰۵ ۲- Yo‏
Lorente , Juan Jose Rodriguez : Numismatica Nasri. Madrid 1983 .- Gomez: pp. 483 — 529.‏

— A8 —

الفصل الأول: النقود الاسلامیة: التشاة والتطور

النقود فى مصر والشام:

وفی مصر كانت الدولة الطولونية أول دولة مستقلة فى تاریخها(" وذلك حين قدم أحمد بن
طولون إلى مصر سنة ۸۲۵۶ نائباً عن والیها باکباك ثم یارجوخ - وهما والیان مسن الأتسراك كانا
يحكمان مصر من العراق ويرسلون من ينوب عنهما - ثم انفرد أحمد بن طولون بحكم مسصر يعد
موت یارجوخ. ونجح فى ضم بلاد الشام إليه وأعلن استقلاله عن الخلافة العباسية سنة ANN‏ مع
الاعتراف بالخليفة العباسى من الناحية السياسية والدينية. وقد اعتمد النظام النقدى للدولة الطولونية
بصورة رئيسية على قاعدة الذهب"'ء على الرغم من إصدار الدراهم بصورة قليلة. واتخذ الدينار
الطولونى (لوحة ۲۲-۲۲) Ma‏ عهد أحمد بن طولون - وهو ما عرف بال‌دینار الأحمدى -نفس
الطراز العام للدینار العباسى المعاصر له من حيث الشكل العام والكتابات حيث الدوائر التى تحيط بكل
من الوجه والظهرء ونقش شهادة التوحيد كاملة فى ثلاثة أسطر متوازية بمركز الوجه؛ أما الهامش
الداخلى للوجه add‏ به البسملة غير كاملة ثم مكان السك والتاريخ؛ بينما دون بالهامش الخارجى
الاقتباس القرآنى من سورة الروم الآية 4» جزء من الآية 5. وفى الظهر سُجلت الرسالة المحمدية
فى ثلاثة أسطر يعلوها كلمة «لْه» c‏ بینما منجل اسم الخليفة العباسى يليه اسم الحاكم الطولونى بأسفل
كتابات هذا المركز. ونقش بهامش الظهر الاقتباس القرآنی: adip‏ رَسُول 441 > آرمتل رَسُولَهُ
ol‏ ودين الحق لیْهره ule‏ الدين als‏ ولو كرة المُشركون4 Ul‏ من حيث العيار والوزن فقد
تميزت الدنانیر الطولونية بارتفاع عيارهاء واقترابها من الوزن الشرعى إلى حد cps‏ مما ساعد على
رواجها.

وحين عهد الخليفة العباسى الراضى بالله (ANE SY EJAY vac Y Y)‏ إلى محمد بن طغج
الإخشيد بحكم مصر فى سنة AY YY‏ استمر فى ضرب النقود على طراز النقود العباسية حتی أعلن
استقلاله فى سنة ۸۳۳۱ وبدأ فى إصدار نقوده الخاصة به فى مصر والشام("۰ وسجل عليها لقبه
«الإخشيد»: وهی مماثلة أيضاً للنقود العباسية المعاصرة لها. وفى عهد ابنه أبى القاسم أنوجور
(4؟؟ - 4٩‏ ۳ه) أضيفت عبارة «صلى الله عليه وآله» بكتابات مركز ظهر الدناتير (لوحة (Yt‏
واعتقد البعض أن ذلك يمثل اتجاهاً من الحكام الاخشیدیین نحو التشيع بتأثير من كافور الاخسشیدی

(8١؟)‏ يرى البعض أن أول دولة مستقلة هي دولة السرى بن الحكم في عهد الخليفة المأمون.
y)‏ ۰ حظيت النقود الطولونية بالاهتمام من قبل علماء النميات منذ القرن التاسع عشر . انظر عنها :
Roger, Edw ard Thomas: The Coins of the Tuluni Dynasty. The International Numismatic‏

Orientalia و‎ London 1877 .
Grabar, Oleg : The Coinage of the Tulunids . ANS , New York 1957.

إبراهيم جابر الجابر: النقود العربية الإسلامية في متحف قطر الوطنی. e.‏ ۲ الدوحة ۱4۱۲ه/ ۱۹۹۲م. ص
ص ۱۱- ۰۲۷ وانظر ما رواه المؤرخ المقریزی عن قصة ضرب أحمد بن طولون للدنانیر :
المقریزی : النقود القديمة و الإسلاميةء ص ۱۳۳ .
(۲۰۸) عن النقود الاخشيدية انظر :
إبراهيم جابر الجابر : النقود العربية الاسلامية في متحف قطر الوطنی» ص ص ۲۸ — وم

Shamma , Samir : The Ikhshidid Coins of Filastin . Al-Abhath Quarterley Journal of the
American University of Beirut , Vol . XXII, December 1969

EE

النقود الإسلامية.وأهميتها.فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية...

الذى كان يمثل الرجل الأول فى الدولة الإخشيدية فى تلك VLE‏ والذى مهدت مراسالاته مع

الخليفة الفاطمى المعز لدين الله الطريق نحو فتح الفاطميين لمصر فى سنة AY OA‏ وکانست النقود

وسيلة مهمة من وسائل الدعاية للمذهب الشيعى فى مصرء والتمهيد للغزو الفاطمى لهاء حيث وصلنا
دنائير تحمل اسم الخليفة المعز لدين الله ومكان سكها مصر ومؤرخة بعامى atot ATEN‏ وأيضاً

دراهم ضرب المعزية سنة MOY RON‏
وقد خضعت مصر للخلافة الفاطمية Ma‏ سنة (AY OA‏ وسارت وققًا لنظامها النقدی» وبسصفة

خاصة: نقود المرحلة الثانية (۱۰۱۹4-۹۵۰۲/۸4۸۷-۳۱م)
وهذه المرحلة قد بدأت باعتلاء الخليفة المعز لدين الله عرش الخلافة الفاطمية سنة

٩٩ ۸۳ ۱‏ حيث بدأ التوجه الجديد لنظام الدعوة الإسماعيلية من خلال نقش أهم مبادئها علسی

المسکوکات. والتى sled‏ المعز لدين الله توظيفها لتكون واحدة من أهم وسائل الدعوة للمذهب الشيعى

الاسماعیلی» وآداة لنشر أفكاره وشعاراته بين الناس. وكان هذا التوجه الجديد بمثابة الإعلان الحقيقى
عن الشخصية المميزة للخلافة الفاطمية من الناحية السياسية والمذهبيةء بين خلافتين سنيتين كانت
لهما معالمها الواضحة السياسية والمذهبية وهما الخلافة العباسية فى المشرق, والخلافة الأموية فى

الأندلس.
وكان لخروج الخلافة الفاطمية من كبوتها الشديدة آثناء ثورة أبى يزيد مخلد بن كيداد صاحب

الحمار (atrio T1)‏ واستقرار أمورهاء وعودة سيطرتها السياسية والعسكرية والاقتصادية على

معظم بلاد المغرب أثره الكبير فى تهيئة الظروف للخليفة المعز لدين الله لبدء مرحلة جديدة مسن
الدعوة للمذهب الاسماعیلی(۱۱» حيث أرسل دعاته إلى العديد من البلاد لبث آفکار ومبادئ هذا
المذهب. ودعوة الناس إلى اعتناقه. وقد دعم الخليفة المعز cual‏ الله عمسل هؤلاء السدعاة بسشتی
الوسائل الممكنة!''", والتى كان من أهمها المسكوكات التى تعتبر من pti‏ وسائل الدعاية والاعسلام

فى ذلك الوقت بما تملكه من سعة فى الانتشار وسرعة فى التداول.
والتطور الجديد الذى شهدته المسكوكات الفاطمية فى عهد الخليفة المعز لدين الله لم يقتصر على

استخدام الكتابات المنقوشة على هذه المسكوكات للدعاية للمذهب الإسماعيلى فحسب» بل امتد Laj‏

إلى التصميم العام لهذه المسكوكات من خلال ابتکار. شكل جديد ومميز لم يسبق استخدامه لنقود أية

دولة قبل ذلكء الأمر الذى مثل شخصية مستقلة للمسكوكات الفاطمية بين المسكوكات المتداولسة فى

)4 +1( عبد الرحمن فهمى محمد : موسوعة agil‏ العربية و علم النميات e‏ ص ص ۱۸۰ - ۰۱۸۱

(۲۱۰) محمد آبو الفرج العش : مصر » القاهرة على النقود العربية الإسلامية . أبحاث الندوة الدولية لتاريخ القاهرة c‏
مارس - إبريل ۱۹۰۹ م » الجزء الثاني » مطبعة دار الكتب ۱۹۷۱ م [ص ص ٩۰۷‏ — 154 ] ص Y‏

(۲۱۱) عبدالوهاب: النقود العربية فى تونس» ص ۰ LY‏ - عبد الوهاب: ورقات» Mg‏ ص 4 4.

(۲۱۲) من الوسائل الأخرى التى استخدمها المعز للدعوة الإسماعيلية: المنسوجات ؛ dya‏ وصلتنا قطع من المنسوجات
تحمل اسم المعز لدين ال ومکان صناعتها مصرء ومؤرخة بعامی ۵ ۳۲ و caro o‏ وذلك قبل فتح الفاطميين
Aiu aal‏ ۸ ۳ھ وکانت تستفام للد عاية للخلافة الفاطمیه وتهيئ البلاد cou‏ الفاطسى القادم» انظر ؛ مايسسة
XI" ET EVE EXER‏

-4\y-

الفصل الأول: النقود الاسلامیة: النشأة والتطور

العالم الإسلامى آنذاك؛ وبصفة خاصة مسكوكات الخلافة العباسية فى الشرق؛ ومسكوكات الخلافة
الأموية فى الأندلس. ويغلب على الظن أن هذا التصميم الدائرى الجديد له ارتباط وثيق بالمذهب
الشيعى الذى يقوم بصورة رئيسية على انتقال الوصاية بالامامة من إمام إلى AT‏ منذ عهد الرسسول
c (E)‏ وأن الإمام الأول يؤدى إلى الذى يليه الكتب والعلم والسلاح7'". فى سلسلة منتظمة نتوافسق
تماما مع التصميم الدائرى. والتصميم الجديد للمسكوكات الفاطمية عبارة عن مركز وشلاث دوائسر»
المركز قد يتكون من نقطة أو دائرة مطموسة؛ وفى أحيان قليلة ينقش به سطر واحسد؛ يليه ثلاشة
هوامش كتابية تقرأ من الداخل إلى الخارج.وهو تصميم مميز يلفت الانتباه إليه بمجرد رؤيته» وهو ما
يعكس رغية الخليفة المعز فى وجود شخصية مميزة ومستقلة للمسكوكات الفاطمية. وقد أطلق على
هذا الدينار الجديد اسم الدينار C a‏ (لوحة (Yo‏ وجاءت نصوص کتاباته على النحو التالى:
الوجه: مركز: e‏

هامش داخلي: لا إله إلا الله محمد رسول الله.

هامش أوسط: وعلى أفضل الوحيين ووزير خير المرسلين.

هلمش خارجي: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين ليظهره على الدين كله ولو کره

المشركون.

الظهر: مركز: *

هامش داخلي: المعز لدين الله أمير المؤمنين.

هامش أوسط: دعا الإمام معد التوحيد الإله الصمد:

هامش خارجي: بسم الله ضرب هذا الدیتر + مكان وتاريخ السك.

وقد قام المعز لدين الله بسحب النقود المتداولة في الأسواق (Aa juna‏ وبصفة خاصة السدینار
الراضي (نسبة إلى الخليفة العباسي الراضي بالله)؛ وحدد سعر صرفه بنسبة أقل من الدينار المعسزي
حتى يفسح المجال للأخير لسيادة أسواق النقد المصري. وفي محاولة ذكية من المعز لدين الله لقطع
كل الصلات بين مصر والخلافة العباسية السنية من خلال سحب نقود الخليفة العباسي الراضي بالل
من أسواق التداول حتى إن الحكومة الفاطمية تدخلت بنفسها في سرعة سحب الدنائير العباسية
وإعادتها إلى دار الضرب لسكها مرة أخرى على الطراز الفاطمي.

Y Noe ۰۱ cau ابن حيون: دعائم‎ )۲۱۳(

)114( عن الدينار المعزی ؛ انظر :
المقريزى : النقود القديمة و الاسلامية c‏ ص ۱۳4- الداعی ادریس (عماد الدين ت AVY‏ ه) : تاريخ الخلفاء
الغاطميين بالمغرب ( القسم الخاص من کتاب عیرن الأخبار ) تحقیق: محمد الیعلاوی ؛ دار الغرب الاسلامي.
بیروت › ط ۱ ۰ ص 585 - المناوی : النقود و المکاییل و الموازین» ص ص ٩۸‏ — 45.
عاطف منصور : موسوعة النقود فی العالم الاسلاسی؛ چا ص ص Y YS‏ £6

— aye

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وفي عهد الخليفة العزيز ably‏ شهدت الدنانير الفاطمية ظهور تصميم جديد ومبتكر؛ وعرف هذا
الدینار بالمنقوط. وهذا التصميم تميزت به دنانیر الخليفة العزيز (شكل (VA‏ بينما شهدت الدنائير
الفاطمية في عهد الخليفة الحاکم بأمر الله ظهور تصمیمات جديدة من حیث السشکل العام أو ظهور
نصوص كتابية جديدة؛ غير أن pal‏ الأحداث في age‏ الحاکم هو مبایعته بولاية xad‏ لابن عمه عبد
الرحيم وضرب السكة پاسمه.

وقد استخدم الخليفة الظاهر بعض التصميمات التى ظهرت فى age‏ والده الحاكم باس al‏ وهو
الأمر الذى تتكرر أيضاً فى عهد الخليفة المستنصر cathy‏ والذى أعاد استخدام تصميم الديئار المعسزی
مرة آخری: واستخدم الکتابات ذاتها التى ظهرت على الدينار المعزى قبل ذلك؛ وكان الدافع فى ذلك
هی تلك الحركات الانفصالية التى شهدتها الخلافة الفاطميةء فكان إعسادة إصدار الدينار المعسزى
بعباراته الشيعية محاولة لإعادة الدعوة للمذهب الشيعى وإحياء مجد الخلافة الفاطمية أيام جده المعز
لدين الله. كما استخدم فى عهد المستنصر بالله أيضاً العديد من التصميمات التى ظهرت فى عهد کل
من الحاكم والظاهر, بالإضافة إلى نقش بعض العبارات الجديدة التى تدل على جودة عيار هذه الدنانیر
مثل عالء غاية؛ ويعد عهد الخليفة المستنصر هو الحد الفاصل بين المرحلة الثانية التى تملسل عهسد
الازدهار للخلافة الفاطمية وبين المرحلة LGN‏ التسى شهدت اضمحلال الخلافة الفاطمية
وسقوطها!"'".

شكل ۸ رسم توضیحی لدینار فاطمى باسم الخليفة العزيز بالله ضرب مصر سنة ۲م وهذا الدينار يعرف بالدينار
المنقوط. البسطاویسی: الكتابات العربيةء شکل ۱۳.

نقود المرحلة الثالثة (4۸۷- faex v‏ ۱۰۹۳- ١7١ام)‏

كان موت الخليفة الفاطمى المستنصر بالله فى سنة 4417ه/ ۰2۱۰۹۶ fan‏ فاصلا فى تاريخ
الخلافة الفاطمية السیاسی. وتاريخ المذهب الاسماعبلی الشیعی. ذلك أن المستنصر بال كان قد أخسذ
البيعة بولاية العهد من بعده لابنه أبى منصور نزار؛ ولكن وزيره الأفضل شاهنشاه ابن بدر الجمسالى
رغب فى تولية أبى القاسم أحمد الابن الأصغر للخليفة المستنصر باللهء وأخذ يحرض الأمسراء على
نزارء ويخوفهم Abe‏ ويحثهم على البيعة لأبى القاسم أحمد؛ والذى لقب بالمستعلي بالله» حتى تم له

۰۳۲۵-۳۲ عاطف منصور: المرجع السابق؛ جا ص ص‎ (Ye)

~۳ -

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

ذلك» وتمكن من القضاء على تمرد نزار بالاسکندریة» وقبض عليه؛ وتسلم المستعلى بالله نزاراً فبنسى
عليه Lata‏ فمات. ودخلت الدعوة الاسماعيلية منذ ذلك الحين مرحلة الانقسام بين اتباع نزار والذى
كان قد Gal‏ بالمصطفى لدين الله وعرفت هذه الطائفة بالنزارية» وامتد نشاطها فى مصر وخارجهاء
حتى تمكن زعيمها حسن الصباح من تأسيس دولة لهم فى كرسى ألموت بالدیلم» وضسربوا السكة
باسم الإمام نزار المصطفى لدين الله. أما الطائفة الثانية فهى طائفة المستعلية والذين شايعوا إمامسة
المستعلى باللهء ورفضوا بيعة نزار» وكان مركز هذه الطائفة مصر.

أما التاريخ السياسى للخلافة الفاطمية بعد المستنصر بالله فقد تميز بازدياد نفوذ الوزراء حتسى
صار لهم الحل والعقد فى الخلافة الفاطمية» وصار الخلفاء الفاطميون ألعوبة فى أيدى هؤلاء الوزراء
يولون من يرغبون فى بيعته» ویتآمرون ضد من لا يروق لهم من الفاطمیین» واستمر الأمسر كذلك
حتى سقوط الخلافة الفاطمية. وهذه المرحلة الجديدة التى انهارت فيها قواعد الخلافة الفاطمية
المذهبية والسياسية شهدت تقلص نفوذ الخلافة الفاطمية بخروج العديد من البلاد من تحت سيطرتهاء
ففقدت الخلافة الفاطمية سيطرتها على بلاد المغرب»وهاجم الصليبيون بلاد الشام وفلسطين: وأخذوا
یسیتولون على المدينة تلو الأخرى حتى فقدت الخلافة الفاطمية سيطرتها على تلك السبلاد» وانحصر
نفوذها فی مصر.

والأحداث السياسية والمذهبية التی شهدتها الخلافة الفاطمية فى هذه المرحلة كان لها تاثير کبیر
على المسکوکات التی ضربت إبان تلك الفترة» حیث افتقد النظام النقدی للخلافة الفاطمية الاهتس‌ام
الکبیر الذى شهده فى المرحلة السابقة؛ من حیث افتقار المسکوکات- وبصفة خاصة الدناثیر- لسروح
الابتکار والتجدید. من حيث الشکل أو المضمون» وصارت تسك على نمط شبه ثابت age Ma‏ الخليفة
المستعلى بالله (لوحة (YS‏ ولم نجد خروجاً على هذا النمط إلا فى القلبل النادرء دون محاولة ابتکار
أنماط جديدة» ولكنها كانت فى كثير من الأحيان تقلیدا للأشكال السابقة للنقود الفاطمية.

كما انحسرت الدعوة الشيعيةء ولم تجد لها صدى کبیراً على مسكوكات هذه المرحلة فيما عدا
نقش عبارة «على ولى cali‏ وصارت الكتابات على النقود تقليدية مكررة فى عصر بقية الخلفاء -
بعد المستعلى- ويكاد يقتصر الاختلاف بينها فى تغيير اسم الخليفة وألقابه. وكذلك كان لضعف نفوذ
الخلافة الفاطمية وتقلص الحكم الفاطمى لبلاد المغرب من جهة؛ واستيلاء الصليبيين على بلاد الشام
وفلسطين من جهة cgil‏ دور كبير فى تقلص عدد دور السك الفاطميةء حتى اقتصر الأمسر أحياناً
على دور السك فى مصر فقط دون yu‏ 6(
النقود الصليبية:

وقد ذاعت شهرة الدنائير الفاطمية - (ki‏ لجودة عيارها وثبات وزنها - فى أسواق السشرق

الإسلامي وحوض البحر الأبيض المتوسط؛ ولاقت رواجاً كبيراً وكثر تقليدهاء فحين قدم الصليبيون إلى

(Y 15)‏ انظر مزيداً من التفصيل: عاطف منصور: المرجع السابق» Cos‏ ص ص4۱۸- ۰4۱٩‏

النقود. الإسلامية وأهميتها فی-دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الشرق الإسلامي وأسسوا لهم أربع إمارات مستقلة في بلاد الشام وهي إنطاكية والرها وطرابلس
وبيت المقدسء احتاجوا إلى نظام نقدي يسهل لهم معاملاتهم التجارية مع المسلمين؛ قساموا بتقليد
النقود الإسلامية وبصفة خاصة المتداولة في مصر والشام؛ وهي النقود الفاطمية والأيوبية. ولكن
النقود المقلدة التي سكها الصليبيون ظهر بها العديد من الأخطاء الكتابية والتاريخية» ويرجع ذلك إلي
جهل النقاشين باللغة العربية وقواعدهاء وعدم مهارتهم في نقش الحروف العربية بإتقان مثل النقسود
الإسلامية. أما الأخطاء التاريخية فكانت تحدث في أسماء الخلفاء الفاطميين والحكام الأيوبيين»
وفترات حكمهمء وجهل النقاش باسم الخليفة المعاصرء وغير ذلك من الأخطاء. ورغم ذلك كانت هذه
النقود المقلدة تلقى قبولا في التداول لدى المسلمين. وعندما قدم المندوب البابوي أودى شاتور إلي
الشرق برفقة ملك فرنسا لويس التاسع في سنة aM to [AT EN.‏ وجد الصليبيين يتعاملون بنقود
عليها أسماء الحكام المسلمين وشهادة التوحيد والرسالة المحمدية؛ ومن ثم كتب إلى البابا أنوسنت
الرابع يخبره بالأمر» ويلتمس موافقته على وقف ضرب هذه النقود؛ ولم ينتظر أودى شاتور رد البابا
على ذلك بل أمر بوقف ضرب النقود المقلدة للنقود الإسلاميةء وأصدر حرماناً كنسياً على من قسام
بتقليد النقود الإسلامية أو سيقوم بنفس العمل في المستقبل؛ ثم أصدر القاصد الرسولي السي دور
ضرب عكا وطرابلس أمراً بتنصير نقودها. وفي ۱۲ فبراير سئة ad YOY‏ وصل من بيروجيا خطساب
من البابا أنوسنت الرابع ردأ على الخطاب الذي كان قد أرسله له مندوبه أودى شاتور يحمل موافقته
على ما ali‏ به مبعوثه من إجراءات» حيث يذكر البابا في رسالته أنه يعارض سياسة استمرار تقليد
النقود الإسلامية» وأصدر مرسومًا دينيًا نص على أن تقع عقوبة الحرمان من الدين السسيحي علسی
جميع التجار البنادقة الذين يقومون بتقليد النقود الإسلامية بما علیها من عبارات إسلامية. وبالفعل
قامت دور السك بإصدار الطراز الجديد من النقود الذهبية والفضية التي سجل عليها العبسارات
المسيحية بدلاً من الكتابات الإسلامية؛ وقد نقشت هذه الكتابات باللغة العربية حتى يقبل على تداولها
كل من الصليبيين والمسلمین» كما اتخذت نفس الشكل العام الممائل للنقود الإسلامية. وعلى الرغم من
ذلك فإن هذه النقود لم تلق قبولاً في التداول: وبصفة خاصة لدی المسلمين: لأن الصلبان قد حفرت
بشكل كبير بين كتاباتهاء وهو أمر لم يكن مألوفا لديهم. كما أن التجار البنادقة لم يلتزموا بإصدار هذه
النقود الجديدة التي سبيت لهم خسائر فادحة لعدم قبولهاء مما جعل النقود المقلدة للنقود الإسلامية
تستمر في التداول على الرغم من كل هذه الاجراءات(۲۱۳,

ولم يقتصر تقليد الدنانير الفاطمية على الصلیبیین فقط بل إن حكام النورمان فى صسقلية قاموا
بتقليدها أيضاء سواء تلك التي سكت في صقلية» أو التي ضنرّت في مدينة المهدية بتونس في أثنساء

(Y YV)‏ بدأ الإهتمام بدراسة النقود التي سكها الصليبيون في الشرق منذ القرن التاسع عشر » و ظهرت العدیسد مسن

: الأبحاث من أهمها‎
De Sauly : Numismatique des Croisades . Paris 1847.
Lavoix , Henri : Monnaies a Legendes Arabes pie ane en Syrie par les Croises, Paris 1877.
وانظر الدراسة الحديثة القيمة في هذا الميدان : رافت محمد النبراوى : النقود الصليبية في الشام ومصر ؛ دار‎

نهضة الشرق c‏ القاهرة 1955م . وانظر الصفحات : ۷۸ ۸۱ .

-4o-

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

احتلالهم لها في عهد كسل من روجار الثاني» والملك غليالم الأول. وان كانست دنانير المهدية
المؤرخة بعامى 4۳ هه و۹ 5هء تمثل تقليدا تاما للدنانير الفاطمية من حيث الشكل العام المتعدد
الدوائرء وتسجيل نصوص الكتابات كاملة باللغة العربية» وكذا تسجيل تاريخ الضرب وفقا للتقويم
الهجري. وهي دقيقة النقش والسك. لأنها ضريت في المهدية إحدى أهم دور السك الفاطمية قبل
[Ona‏

والنظام النقدي الفاطمي يمثل حذا فاصلاً في تاريخ النظم النقدية في مصرء فلم تشهد بعد ذلك
استقرارًا وثباتا في نظمها النقدية فى العصرين الأيوبي والمملوكي (البحري والجرک‌سي). فحینسا
أسس صلاح cual‏ دولته في مصر على أنقاض الخلافة الفاطمية سنة ۱۱۷۱/۸۰۲۷ بدأت مشكلة
ندرة الذهب في الظهورء ثم تلاها أيضا ندرة الفضة منذ بداية القرن السادس الهجريء الأمر الذي
أدى إلى ضرب الدراهم على عيار غير جيدء وأضيف إليها کمیات من النحاس, كانت النصف فسي
الدراهم الناصرية (الزيوف) ثم صارت الثلث في الدراهم الكامليةء كما أدى ذلك أيضا إلى ظهور
الفلوس كأحد العملات الرئيسية المقبولة في أسواق التداول('''). ومن حيث الشكل العام والكتابات فقد
ضرب صلاح الدين دنانیره على نفس الطراز العام للدنانير الفاطمية المتعددة الدواتر» مع Bale}‏ نقش
اسم الخليفة العباسي على النقود في مصر لأول مرة منذ العصر الإخشيدي» كما سجل Lnd‏ اسم سيده
العادل نور الدين محمود بن زنكي حتى وفاته في سنة a) AVT JANA‏ حين بدأ صلاح الدين في تقش
اسمه كحاكم مستقل (لوحة ۲۷). كما ضرب صلاح الدين طرازا جدیدا من الدنانير سنة 5/اهها له
مركز وهامشان (لوحة (YA‏ واستمر حتى age‏ الملك العادل الأول (aA YAAA AIA Ana)‏
الذي ضرب طرازا جديدا من مركز وهامش استمر حتى نهاية الدولة الأيوبية. وكان الخط الكوفي هو
المستخدم على تلك النقود حتى سنة ۸۱۲۳ حين استخدم الخط النسخ الجميل على الدنانير الأيوبية.
كما تجدر الإشارة إلى سلسلة الدراهم (لوحة (YA‏ ذات التصميم المبتكر والذي بدأ في سكها صلاح
الدين في بلاد الشامء وصارت النقود الرئيسية بسبب عدم إصدار النقود الذهبية فى بلاد الشام فى تلك
ce LOY‏ وقد أصبحت هذه الدراهم بتسصمیمها الجديد النسوذج الأصيل لنقود الأفرع الأيوبية
الأخرى(''", كما تأثر الأتابكة فى بلاد الشام والجزيرة!' 7 بالتصميمات الجديدة لدراهم صلاح الدين»

. ۲۹۲ - ۲۹۰ انظر لمزيد من التفصيل : عاطف منصور : الكتابات غير القرآنية » ص ص‎ (Y 1A)
: بصورة مفصلة » اتظر‎ Lei عرض المور خ المقریزی لتدهور النظام النقدی‎ (1*5)
.1"5 - ۱۳ ۵ المقريزى : النقود القديمة والإسلامية » ص ص‎
: انظر عن النقود الأيوبية‎ )۲۲۰(
ابن بعرة ( منصور الذهبى الكاملى ) : كشف الأسرار العلمية بدار الضرب المصرية . تحقيق : عبد الرحمن فهمى‎
محمد. القاهرة ۱۳۸۵ ه / ۱۹۱۳ م .۰ ( الكتالوج الخاص بمجموعة متحف الفن الاسلامي بالقاهرة عن نقود‎
: الدولة الأيوبية )» وانظر أيضا الدراسة القيمة للسيد بالوج عن النقود الأيوبية‎
Balog , Paul : The Coins of the Ayyubids .London 0
: لمزيد من التفصيل تراجع المقلفات التالية عن نقود دول الأتابكة‎ (111)
Lane- Poole, Stanley: On the Coins of the Urtukis . Numismatic Chronicle 1873 , - Lane-
Paole, Stanley : Coins of the Urtukis Turkumans, the International Numismata orientalia .
ondon 1875 .

F ane- Poole , Stanley : Catalogue of Oriental Coins in the British Museum, Vol. III ........ pp.
118 — 250 — Spengler - Sayles : Turkoman Figural Bronz Coinage .......... USA 1992.

النقود الإسلامية وأسيتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ی enu eee‏ و SA CLA Sus eal‏
بالإضافة إلى الدراهم النحاسية التى كانوا يتعاملون بها ويصل وزنها usd‏ إلى ١4‏ جم تقريباً (لوحة
(T~.‏

وعلى الرغم من أن المماليك البحرية ساروا في بداية الأمر على النظام النقدى الأيوبى إلا أن
الطراز التقليدي للدنانير والدراهم المملوكية بدأ في الظهور منذ عهد سيف السدین قطز NOV)‏
۸ ۱۲۰۰-۱م). وقد استخدم. خط الثلث المملوكى فى نقش نصوص كتابات الدنانير والشی
اشتملت على شهادة التوحيد والاقتباس القرآني من سورة التوبة: آية ۳ > الذي ارسل Ala‏
ely‏ ودين GBI‏ 4 بكتابات مركز الوجهء والذي خلا لأول مرة من اسم الخليفة العباسي بعد
الاجتياح المغولي لمدينة السلام في سنة cat Ye AA ON‏ وعلى الرغم من إعلان ALEN‏ بيبسرس
(ad PYV- YT e ATVN- TA)‏ الخلافة العباسية في القاهرة سنة 2۱۵٩‏ إلا أنه لسم يسجل اسم
الخليفة على الدنانير - فيما عدا إصدارات قليلة - أما هامش الوجه فسجل به البسملة ومكان الضرب
والتاریخ» في حين خصص مركز الظهر لاسم وألقاب السلطان المملوكيء وأحياناً لرنك الخاص به
مثل رنك السبع على نقود JAAN‏ بيبرسء بينما استمر الهامش يُسجل به الاقتباس القرآني من سورة
التوبة. وقد اختفت الكتابة الهامشية رويدًا رويد بسبب الإهمال في دار السك في صناعة القوالسب؛
وأصيحت الكتابة مركزيةء وأضيف إليها الاقتباس القرآني > Y) Jaa Gs‏ من عند الله 4 في عهد
الناصر محمد بن قلاوون (المرحلة الثالثة لحكمه)؛ وهذا الطراز الجديد استمر سالذا حتى بداية العصر
المملوكي الجركسي.

وبالنسبة للدراهم فقد استمرت الدراهم الكاملية (نسبة إلى الملك الكامل الأيوبى) متداولة فسى
بداية عهد المماليك البحرية» حتى قام الملك الظاهر بيبرس بإصدار دراهم جديدة جعل نسبة الفمضة-
فيها تصل إلى التلثين تقريباً (۱۰۰درهم ظاهرى = ۷۰ فضة + ۲۰ نحاس)؛ ودخلت هذه الدراهم
أسواق التداول إلى جانب الدراهم الكاملية. وقد استمرت الفلوس تلعب دوراً مهماً فى النظام النقدى»
وشهدت مزيدا من الاهتمام منذ عهد patih‏ محمد بن قلاوون (لوحة (Y‏ ولم يكن هناك قاعدة
محددة لأسعار صرف الدنانير والدراهم والفلوسء وكان يحدد سعر صرفها بقرارات مختلفة مسن كل
حاكم. وقد شهد العصر المملوكى البحری اضطراباً في أوزان الدنائير» ولم تعد تضرب على وزن
المثقال. وتراوح وزنها بين o‏ : ١٠جم»‏ وتم التعامل بها على أساس الوزن.

كما شهد نهاية العصر المملوكى T sal‏ بداية ظهور السدوكات الذهبية البندقية
(لوحة؛ (Y‏ في أسواق التعامل في مصر وفي الشرق الإسلامي لأول مرة؛ وسرعان ما اكتسبت هذه
الدوكات شهرة واسعةء ونالت ثقة المتعاملين بهاء وتراجع أمامها الدينار المملوكي وبصفة خاصة فى

(۲۲۲) لمزيد من التفاصيل انظر :
المقريزى : النقود القديمة و الإسلامية » ص ص ۱۳۰ - ۱۳۷

Balog , Paul : The Coinage of the Mumluk Sultans of Egypt and Syria Numismatic Studies ,
12, 5, New York 1964. pp. 1-246

الفصل الأرل: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

العصر الجركسيء مما دفع الناصر فرج بن برقوق للقيام بعدة محاولات لوقف سيطرة الدوكات على
الأسواق المصرية» فقام بالمحاولة الأولى فى سنة ۱۰۰/۸۸۰۲ حيث ضرب السدنانیر على OJI‏
المثقال» وعرفت بالدنانیر السالمية -نسبة إلى الأمير يلبغا السالمى- وميز الناصر هذه الدنائير بدائرة
في مركز الظهر سجل بداخلها اسمه «فرج». أما المحاولة الثانية فكانت في سنة ANY‏ حين ضرب
الدنائير الناصرية على نفس وزن الدوكة البندقية» وتميل هذا الدینار أيضًا في الشكل العام والکتابسات
عن الدنانير السالمية حتى يسهل التعامل به. غير أن كل هذه المحاولات باءت بالفشل أمام السرواج
الكاسح للدوكة البندقية ليس في مصر وحدها ولكن في أسؤاق الشرق ALS‏

وکانت المحاولة الجادة تلك التي قام بها الأشرف برسباى في سنة AA YA‏ عندما قام بسضرب
الدنانیر الأشرفية على أساس وزن الدوکات؛ وأوقف التعامل بالدوكات وقام بسسحبها من الأسواق
وصهرها وأعاد ضربها مرة أخرى على الطراز المملوكى. ولم يخلو هذا الإجراء الاقتصادى من
دلالات سياسية ودينية؛ فقد كانت الدوكات تحمل صورة السيد المسيع؛ بالاضافة إلى صورة القديس
مرقص وهو الأمر الذى كان مقصوداً من حكام البندقية خاصة أنهم كانوا يصدّرون هذه الدوكات إلى
أسواق الشرق. ومن هنا كان أمر الأشرف برسبای بابطال التعامل بهسذه الدوكات ذات الشارات
المسيحية وصهرها وإعادة ضربها d uia‏ أشرفية تحمل شهادة التوحيد والرسالة المحمدية كدعاية
مضادة للدعاية المسيحية التى ظهرت على هذه الدوكات. ونال هذا الدینار الأشرفى رواجًا ملموسا؛
وصار نموذجا احتذى به العثمانيون والصفويون ودولة الآق قیونلو. وأصبح النموذج الذى سارت
عليه الدثائير المملوكية بعد ذلك من حيث الوزن والشكل العام والکتابات (لوحة (To‏ والتسی جساءت
مركزية بكل من الوجه والظهر» وسجل بها شهادة التوحيد والاقتباس القرآنى مسن سورة التوبة
بالوجهء واسم وألقاب السلطان المملوكي ومكان وتاريخ السك بالظهر. وكان التاريخ الهجري مسجلا
بالحروف Ay all‏ ثم استخدمت الأرقام منذ عهد السلطان إينال سنة ۸۰۷ه. ولم تكن الدراهم في
العصر المملوكي تتخذ قاعدة ثابتة لها في التداول بالنسبة للدثاثيرء فقد اختلفت أسعار صرفهاء
وانخفشت قيمتها بصورة ملحوظة أمام الدنانير والتى ارتفعت قيمتها بسبب ندرة الذهب فى هذا
العصر. وكانت أسعار صرف الدنانیر والدراهم تحدد بصورة شبه يومية مما يدل على اضطراب النظام
النقدى الجرکسی» والذى فقد ثقة المتعاملين بنقوده المتغيرة القيمة والوزن"". وقد سارت مسصر
والشام بعد الاحتلال العثمانى لها فى سنة ۱۵۱۷/۵۹۲۳م تبعاً للنظام النقدى العتمانی(۲۳۹.

: عن نقود المماليك الجراكسة انظر‎ (YYY)

aAA Te ط؟‎ d AU aaah dica MER a رأفت محمد النبراوى: النقود الإسلامية قي مصرء‎
Balog , Paul : The Coinage of the Mumluk Sultans ....... Pp. 247 - 383

وانظر عن الدوكات البندقية وعلاقتها بالنظام النقدی فى مصر والشام: قدرية توکل السيد: الدوكات الذهبية النبدقية
وعلاقتها بالنقود المعاصرة لها فى مصر والشام فى العصر المملوكى الجركسىء مخطوط رسالة دکتسوراه غير
منشورة؛ AUS‏ الآثار» جامعة القاهرة م

)114( انظر عن نقود مصر في العصر العثماني: أحمد الصاوي: النقود المتداولة في مصر العشانية؛ مركز الحضارة
العربية. القاهر d$‏ ط ۰۱ ۱ م.

SQA

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

النقود فى اليمن وعمان وساحل الخليج العربى:
كان للموقع الجغرافى لبلاد اليمن وعمان وساحل الخليج العربي أثرٌ كبيرٌ في التاريخ العام

لهذه المنطقة وكذا في نظامها النقدي والتجاري؛ فقد خضعت اليمن لحكم الخلافة الأموية ثم العباسيةء
وكانت النقود Gas‏ على نفس الطراز العام لنقود الخلافة العباسية؛ وأحيانا يسجل عليها اسم والسي
اليمن مثل الغطريف بن عطاءء وإيتاخ وغيرهما. وکانت النقود الذهبية والفضية خفيفة الوزن»
وضريت في دار سك صنعاء. وعندما ضعفت الخلافة العباسية بدأت الدويلات المستقلة تبسط
سيطرتها على أجزاء مختلفة من الیمن» فقد أسس الأئمة الزيدية (بنو الرسى) دولتهم في صعدة فى
الربع الأخير من القرن الثالث الهجری» وضريوا نقوذا ذهبية خفيفة الوزن» وهی في الأصل تعادل
أنصاف الدنائير وأرباعهاء كما ضربوا الدراهم (لوحة (YS‏ وهی تعادل أيضاً أنصاف الدراهم
وأرباعهاء وهی في الغالب نقودٌ cius‏ سجل عليها الأئمة منذ عهد الهادي إلى الحسق نسسبهم إلى
رسول الله بعبارة "ابن رسول Àl‏ وكذا الآية الكريمة A dad G p‏ الباطل ان الباطل كان
d‏ وهی شعار العلويين.

وقد امتد تأثير الدعوة الاسماعيلية الفاطمية إلى coul‏ ونجح على بن محمد الصليحي في
تأسيس الدولة الصليحية في اليمن سنة cal V/A EA‏ وكانت الدنانير هی النقود الرئيسية لهذه
الدونة وضربت فى البداية على طراز الدئانیر الفاطمية في عهد الخليفة المستنصر بالله» ثم صار لها
طرازها المستقل» فسجلت شهادة التوحيد والرسالة المحمدية وعبارة «على ولى الله» بمركز الوجهء
وبالهامش البسملة ومكان وتاريخ الضربء أما الظهر فسجل بالمركز اسم الحاكم الصليحى؛ وبعسض
الألقاب الجديدة الفخمة التي تعبر عن مكانتهم (بني صليح) في الدعوة الفاطمية مثل "سیف الامام»
(لقب على بن محمد)؛ والملك السيد المكرم عظيم العرب سلطان أمير المؤمنين (ألقاب الأمير أحمد بن
على)» Lal‏ الهامش فسجل بها اسم الخليفة الفاطمي» وهو الأمر ذاته الذي استمر في عهد دولة بني
زريع بعد cà‏ واستخدم على هذه الدنانیر الخط الكوفي صعب القراءة وهو أشبه بعيدان الكبريست.
وكان وزن الدنانير الصليحية يتراوح بين ۲,۳۰جم: ۲,۵۰جم كما ضربت منها Gad‏ الأجزاء مشسل
النصف. كما قامت بعد الدول السنية الأخرى فى يلاد اليمن فى تلك الأثناء» ووصلنا نماذج قليلة مسن
نقودها مثل دولة بنى زيادء ودولة بنی Tei‏

وقد امتد النفوذ الأيوبى إلى بلاد اليمن فى سنة 77/8555١1١م؛‏ وكانت الدنانير الأيوبية
المضروبة فى اليمن فى تلك الفترة قليلةء على حين ضربت الدراهم بكثرة» وصارت أساس النظسام
النقدى الأيوبى فى اليمن7""') (لوحة ۰0۳۷ واستمرت كذلك حتى خلف بنو رسول الأيوبيين فى حکسم
اليمن سنة 575ه/5؟11م. وتعد دولة بتي رسول أهم دولة سنية قامت في أعقاب الحكم الأيسوبي

: عن نقود اليمن في هذه الفترة انظر‎ (YY 2)
Bikhazi , Ramzi J.: Coins of Al - Yaman 132 — 569 A.H. Al —Abhath و‎ Vol. XXIII , NOS 1-4,
December و‎ 1970 . ( Puplished by the American University of Beirut) pp. 1- 127.
لمزيد من التفصيل عن نقود الأيوبيين في اليمن:‎ (114)
Balog , Paul : The Coins of the Ayyubids , pp. 283 — 305.

~ 44 —-

B

الفصل الأول؛ النقود الإسلامية: النشأة والتطور

لليمن؛ وكانت تدعو للخليفة العباسي في بغداد حتى وفاة الخليفة المستعصم بالله سنة ANON‏ وان
استمر اسمه يسجل على نقودها بعد وفاته لفترة طويلة. وكانت الدراهم الفضية هى النقود الرئيسية -
على الرغم من وجود نماذج قليلة من الدنانير- والتى أظهر عليها بنو رسول شعارهم السنی المتمثل
في تسجيل أسماء الخلفاء الراشدين الأربعة وألقابهم"') (لوحة YA‏ وهی تعد أول دولة سنية في
شرق العالم الإسلامي تلجأ إلى هذا الأسلوب. ولعل ذلك كان دعاية مضادة للدعاية الشيعية في اليمن»
والتى ظهرت ls‏ في دولة بنی الرسى الثانية» والتى اقتصرت نقودها - هی الأخرى- على النقود
الفضية بصورة رئیسیة("» ثم خضعت اليمن بعد ذلك لنظام الدولة العثمانيةء قبل أن تقوم فيها
الخلافة المتوكلية؛ وتصدر فيها نقودها الذهبية حتى القرن الماضي.

آما عمان فقد سكت فيها الدراهم الأموية Ma‏ سنة ۰۵۸۱ كما ضربت فيها نقود الخلافة العباسية
على فترات متقطعة تخللتها دولة الأئمة الأباضية التى سكت نقوداً فضية خفيفة الوزن؛ سُجل عليها
شعار Yo‏ حكم إلا cca‏ وهی نقود محلية. كما ضرب Ud‏ بنو وجيه النقود وسجلوا عليها اسم
الخليفة العباسي وذلك حتى منتصف القرن الرابع الهجرى. وكان لموقع عمان القريب من إيران أثره
في قيام بعض الدول باحتلالها طوعا أو كرفاء وضرب حكامها النقود فيها مثل الدولة الصفاريةء
والبويهية؛ والسلجوقية. كما غزت النقود الإسلامية الأخرى الأسواق العمانية بسبب موقعها التجارى
مثل النقود الفاطمية والأيوبية والمملوكية. كما استعملت الدوكات البندقية. والنقود الصفوية
والعثمائية وبصفة خاصة مسكوكات الطويلة (اللارينية) منذ القرن العاشر الهجري/ السادس عسشر
الميلادي؛ ثم دخلت بعد ذلك العملات الأوروبية حيز التداول فى الأسواق C Riad‏

(YYY)‏ انظر البحث القيم للسيد نوتزل عن نقود بنى رسول والذي نشر في مجلة المسكوكات الألمانية (ZEN)‏ سنة
۲ ثم ترجم إلى الإنجليزية في كتاب صدر سنة ۱۹۸۷ م :
Nützel , Heinrich : Coins of the Rasulid . Translated by Dr. Alfred Kinzel bach. Mainz 1987.‏
(۲۲۸) عن نقرد دولة بنى الرسى الثانية في اليمن انظر :
Lowick, Nicolas: The Mansuri and the Mahdawi Dirham: Tow Additions to Sauvair’s Materiaux,‏
Coinage and History of the Islamic Worled. Variorum, 1990‏

(Y YA)‏ لمزيد من التفصيل عن نقود عمان:
محمد أبو الفرج العش : النقود العمانية من خلال التاريخ الإسلامي c‏ سلطنة عمان › وزارة التسراث القسومى
والثقافةء US ji‏ ۰ العدد الرابع و الخمسون « Qaod‏ ۶ م .
روبرت دارلی دوران : تاريخ النقرد في سلطنة عمان. البنك المرکزی السانی» مسقط ۱4۱۱هت/۸۱۹۹۰.

صر وى اانه

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

النقود فى آسيا الصغرى والأناضول:

من الدول التى قامت فى آسیا الصغرى والأناضول دولة سلاجقة الروم؛ والتسی اعتمد نظامها
النقدى على إصدار الدناتیر والدراهم والفلوس» وان كانت الدنائير المعروفة لهذه الدولة ALAM‏
وقدتميزت نقود هذه الدولة باشتمالها على اسم الخليفة العباسى فى بغدادء إلى جانب اسم سلطان
سلاجقة الروم وألقابهء مع تسجيل اسم مكان وتاريخ السك. وشهادة التوحيد والرسالة المحمدية,
ويلاحظ أن نقود سلاجقة الروم لم يسجل عليها - فى كثير من الأحيان - آيات AME‏ والتى استبدلت
ببعض العبارات الدينية مثل «المنة لله»؛ «العظمة لله»» «الملك لله»» وغيرهاء ولعل ذلك كان بسبب
قربهم من الروم وقيام علاقات اقتصادية بينهم. كما ظهر على نقود سلاجقة الروم بعض التصاوير
الآدمية والحيوانية» والعناصر الزخرفية النباتية؛ والأجرام السماوية. كما استخدم الخط الكوفى البسيط
والمورق والمزهرء كذلك استخدم الخط النسخى بحروفه اللينة والمدورة والمرسلة. كما استخدم
سلاجقة الروم الأرقام الديوانية فى نقش التاريخ على النقود منذ عهد السلطان غياث الدين كيخسرو
الثانى؛ والذى استخدم شكلاً جديداً لتصميم النقود السلجوقية مقتبساً من التصميم الموحدى القائم على
مربع محاط بدائرة. وقد تعرضت الدولة السلجوقية فى نهاية عهدها للغزو من قبل حكام إيلخانات
المغول فى ایران» وخضع حكامها لطاعتهم؛ وقاموا بسك النقود وعلیها اسم حاكم إيلخانات المفول»
واستمر الأمر كذلك حتى سقوط هذه TVA ga‏

كذلك ضربت بعض السلالات المحلية فى أسيا الصغرى النقود مثل بنى منجك-بنى دانشمند- بنى
سلدق- بنى أرتنا - بنى قرمان - بنى اسفنديارء وغیرهم» وهی فى الغالب نقود فضية ونحاسية كان
يقتصر تداولها فى داخل المدن التى سكت فيها برعاية حكام هذه الأسرات۔

وبعد سقوط دولة سلاجقة الأناضول فى أوائل القرن الثامن الهجرىء قامت فى آسسيا السصفزی
العديد من الدول والامارات المستقلة('”) كان أهمها الدولة العثمانية التى أسسها عثسان الأول فسى
سنة ۰۹٩‏ ه. والتاريخ النقدى لهذه الدولة ينقسم إلى مرحلتين؛ المرحلة الأولى تمتد من بداية تاريخ
الدولة وحتی سنة ۱۶۷۸/۸۸۸۲م في age‏ السلطان محمد الثاني (الفاتح)؛ وفیها كانت النقود
العمانية تعتمد على قاعدة الفضة حيث ضربت الأقشة ومضاعفاتها iag)‏ ۰.)۳۹ بالاضافة إلى النقود
النحاسية کعملات مساعدة. وقد لجأت الدولة العثمانية فى تلك المرحلة إلى استخدام الدوکات الذهبية
البندقية فى التجارة الدولية باعتبارها النقود الدولية المعترف بها فى تلك الأثناء؛ والتى كان لها
القبول التجارى فى حوض البحر الأبيض المتوسط. وقد سجلت شهادة التوحيد والرسالة المحمدية
وأحيانًا أسماء الخلفاء الراشدين الأربعة (تعبيرًا عن المذهب السنى للدولة) بكتايات وجه الأقشة
العشانية» بينما Jai‏ اسم astal‏ وألقابه ومكان وتاريخ الضرب يكتايات الظهر» وذلك حتى اعستلاء

(۲۳۰) انظر: النيراوى: النقود الإسلامية» ص؟5- ۰۷۹
(۲۳۱) انظر عن نقود هذه الدول: أحمد توحید: 8j ga‏ همایون؛ مسکوکات قديمة إسلامية فكالوغي» قسسم رابسع
قسطنطينية 3۱۳۲۱ /۱۹۰۳م.

ل او ؤس

الفصل الأرل: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

محمد جلبي (الأول) عرش الدولة العثمانية منفردًا في سنة ١١۸ه؛‏ حيث اختفت تمامًا منذ ذلك
الحين العبارات الدينية من على النقود العثمانية» وهی السمة الرئيسية التى تميزت بها نقود المرحلة

Ul‏ المرحلة الثانية فتبدأ بسنة ؟88ه/478١م‏ وفيها أحدث السلطان محمد الفاتح تطورًا مهما
على نظام النقد العثماني حين قام بإصدار النقود الذهبية العثمانية لأول Bye‏ وهو يفتخر بهذا الإنجاز
كما يتضح من تسجيله لقب «ضارب النضر صاحب العز والنصر في البر والبحر» على نقوده؛ وقسد
استمر هذا اللقب المفضل لدى سلاطين آل عثمان في هذه المرحلة بالإضافة إلى لقب «سلطان البرين
وخاقان البحرين» وغير ذلك من الألقاب الفخمة التى أحلها العثمانيون محل الآيات القرآنية والعبارات
الدينية. واستمر الأمر كذلك حتى age‏ السلطان مصطفى الثانی حين حلت الطغراء محل هذه الألقاب.
وهی تمثل التوقيع السلطانی باسم السلطان واسم أبيه والدعاء له بعبارة المظفر Lets‏ وکان
التاريخ المستخدم على النقود العتمانية هو التاريخ الهجري مدونا بالارقام» ثنم استخدم بعد ذلك
التاريخ وفقا لبداية asa‏ السلطان(۳۲. (شكل ۰۱٩‏ ۲۰).

والكتابات التى منجلت على النقود العثمانية فى المرحلة الثانية تمثل اتجاهاً دنيوياً خالصاً تجرد
من أى اتصال بالعقيدة الإسلامية» ولم يكتف حكام الدولة العثمانية culty‏ بل إنهم اتخذوا من تسجيل
الآيات القرآنية على نقود دولة المماليك الجراكسة ذريعة لمحاربة هذه الدولة الإسلامية التى تتفق مع
الدولة العثمانية قى العقيدة الإسلامية والمذهب E77) ad.‏

وقد اختلفت أوزان النقود الذهبية العثمانية ومسمياتهاء واتخذت وزن الدوكة البندقية أو الأشرفى
المملوكى أساسًا لها في كثير من الأحيان. وقد مر النظام النقدي العتماني بمراحل عديدة من القوة
والضعفء وحاول سلاطين الدولة منحه مزیدا من القوة بفرمانات عدیدة» ولكنه لم يثبت في النهايسة
أمام العملات الأوريية المختلفة والتى تمتعت برواج كبير فى أسواق التجارة العالمية منذ القرن الثامن
عشر الميلادى.

: عن نقود الدولة العثمانية انظر‎ (YYY)
Lane- Poole , Stanley : Catalogne of Oriental Coins in the British Museum , Vol. VIII: The Coins of
the Turks . London 1883
Pere , Nuri: Osmanliarda Madeni Paralar . Istanbul 1968 .
Artuk, Ibrahim & Cevriye : Istanbul Arkeoloji Muzelere Teshirdeki Islami eia Katalogu . Cit
anbu

(vr)‏ سرف نعرض لهذا الموضوع بالتفصيل في الايات القرآنية.

—-Y.Y—

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاریغ والآثار والحضارة الإسلامية

شكل :١5‏ رسم توضيحى لنقد فضى باسم السلطان العثمان مصطفى الثانى ضرب ادرئة سنة cua Ye Y‏ يلاحظ استعمال
العبارات والألقاب الدنيوية بدلا من العبارات الدينية. .1728 Istanbul II: No.‏

شكل ۲۰: رسم توضيحى لنقد فضی عثمانى باسم السلطان محمود الأول ضرب قسطنطينية سنة ۱۱۱۳ه. يظهر عليه
الكتابة بخط الطغراء. .1791 Istanbul II: No.‏

۳~

الفصل الأرل: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

النقود فى العراق وإيران:
تعد الدولة الطاهرية أول دولة فى إيران استقلت عن الخلافة العباسية سنة ۵۲۰۵ على يد طاهر
بن الحسين أحد كيار قواد الخليفة المأمون. ولم يكن لهذه الدولة نظام نقدى بالمعنى المعروف؛ ولكنها
ضربت الدراهم على نفس الطراز العام للدراهم العباسية مع تسجيل اسم الأمير الطاهری TOL gate‏
كما أسس يعقوب بن الليث الصفار الدولة الصفارية فى سنة ۵۲۶ فى فارس وسجستان: ثم قضى
على الدولة الطاهرية فى سنة ato‏ وذلك قبل وفاته فى سنة ۸۲۰۵ حين خلفه أخوه عسرو بن
الليث. والنقود الصفارية (الدنانیر والدراهم) تحمل نفس السمات العامة للنقود العباسية المعاصرة لها
من حيث الشكل العام والكتابات والوزن؛ وقد سنجل اسم الأمير الصفارى أسفل کتابات مركز الوجهء أو
تحت اسم الخليفة بمركز الظهر. وعلى الرغم من العداء الشديد بين الخلافة العباسية وحكام الدولة
الصفارية - فى كثير من الأحيان — فان حكام هذه الدولة استمروا فى تسجيل اسم الخليفة على
نقودهم Ce]‏ عن ولائهم السياسى والدينى له؛ وحتى تكتسب نقودهم السشرعية اللازمة لها فى
التداول» فلم يكن مقبولاً أن يُتعامل بنقود لا تحمل اسم خليفة المسلمین(*۳.
ومن ah iut gin‏ کامت il‏ ملطقة خراسان ag‏ ورام 50 gil‏ اير ied‏
اسسها إسماعيل بن أحمد السامانى فى سنة ۸۲۷۹ وارتبط حكامها بعلاقات طيبة بالخلافة العباسية.
والنظام النقدى لهذه الدولة اعتمد على الدنانیر والدراهم والفلوسء واتخسذت الدنائير والدراهم
(لوحة۰ 4) نفس الطراز العام للنقود العباسية المعاصرة لهاء حيث سجل بمركز الوجه شهادة التوحيد
Abels‏ ونقش بالهامش الداخلى البسملة غير ALLS‏ ثم اسم مكان السك والتاریخ؛ يلى ذلك الهسامش
الخارجى الذى دون به الاقتباس القرآنى من سورة الروم: الآية E‏ جزء من الآية ۵. أما الظهر
فنقش بكتابات المركز الرسالة المحمدية يعلوها كلمة لله « وبأسفلها اسم الخليفة العباسى c‏ شم اسم
الأمير السامانى؛ أما الهامش فنقش به الاقتباس القرآنى مح سول الله > أرسل sy Aga)‏
ودين Sn gall‏ هُ as on uie‏ ولو کرة المشركون». وقد لاقت الدراهم السامانية رواجاً كبيراً
ووجدت طريقاً لها إلى روسيا وأوروبا عبر نهر الفولجاء وقام امراء البلغار بالتعامل بهاء كما قاموا

: انظر عن نقود الدولة الطاهرية‎ (Yt)
. ۷۰۱۳ - 559 ص ص‎ c سمير شما: أحداث عصر المأمون كما ترويها النقود‎

Lane- Poole , Stanley : Catalogue of Oriental Coins in the British Museum , Vol . 11: The
Coins of the Mohammadan Dynasties in the British Museum و‎ Classes IMI . X . London 1876,

pp. 74-75 .‏
(VS)‏ لمزيد من التفصيل عن نقود الدولة الصفارية انظر :
عاطف منصور محمد رمضان: نقود الخلافة العباسية والقوى المتصارعة في فارس وسجستان YAN)‏ = ۰۷ 3۳|
(at Yo -Arr‏ مجلة آدوماتو» العدد الرابع» ربيع الثاني ۲ 2 / یولیو (تموز) ۱ ص ص ,A^-a8‏
Lane- Poole , Stanley : Catalogue of Oriental Coins in the British Museum , Vol. II ........‏

pp.
75 - duo REOR, R. Uber die Münzen der Saffariden und Ihrer Gengnen in Fars und Hurasan.

NZ 1930
Walker, , John : The conte of the Second Saffarid Dynasty in Sistan و‎ ANS , New York 1936;

Tornberg: NC, pp. 146 - 1
-*NA.f-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

La‏ يتقليدهاء وذلك قبل دخولهم فى الاسلام فى أوائل القرن الرابع الهجرى؛ وسكهم لنقود خاصة
dre.‏

ولكن التطور الجديد الذى حدث فى النظام النقدى السامانى تمثل فى سك نوع جديد مسن
الدراهم فى الأقاليم الشرقية من هذه الدولة؛ عرف باسم الدراهم ذات الوزن المضاعفء وكان وزنها
مرتفعًا يصل أحياناً إلى ۱۰جم؛ كما اتسع قطرها فكان يبلغ 8؛ مم تقريباً. وهذا النوع من السدراهم- ٠‏
فى الغالب - نقود محليةء لذلك Jada‏ عليه كتابات باللغات المحلية. كما خلت هذه النقود - أحياناً -
من اسم الخليفة العباسی؛ وأحيانا أخرى من اسم الأمير السامانى نفسه. وهذا النوع من الدراهم ابتدأ
سكه منذ سنة ۸۳۲۰ تقريبا» واستمر حتى سنة ۵۳۹۲ فى بداية عهد الدولة CT i AM‏ والتسى
خلفت الدولة السامانية فى asa‏ خراسان وما وراء النهر؛ وامتد نفوذها أيضاً إلى الهند فسى عهد
السلطان محمود الغزنوى.

والنظام النقدى الغزنوى يتشابه إلى حد كبير مع النظام النقدى السامانى؛ حيث جاء مساثلاً
للنقود العباسية أيضاً. وقد نقش محمود الغزنوى على دنانيره رسم «السيف» إشارة إلى لقبه سيف
الدولة؛ وهو أول ظهور للسيف على النقود الإسلامية بعد ظهوره على النقود العربية البيزنطية فسى
age‏ عبد الملك بن مروان. وقد ذاعت شهرة الدنانیر الغزنوية بسبب جودة عيارهاء واقتراب وزئها
من الوزن الشرعی» وعرف منها الدينار النيسابورى iag)‏ £1( والدينار الهروی. والنظام النقدى
الغزنوی أصيب بالضعف فى آعقاب سقوط نيسابور فى أيدى دولة السلاجقة العظام؛ وفقد الدولة
الغزنوية لكثير من أملاكهاء وضعف الحكام الغزنويين يعد عهد السلطان مسعودا*”".

ومن الدول المستقلة التى قامت فى العراق فى القرن الرابع الهجرى دولة بنى حمدان:والتى
حكمت فى الموصل وحلب ومیافارقین» وسك حكامها النقود الذهبية والفضية؛ وكذلك دولة بنى عقیسل ..
ودولة بنی مروان؛ وغیرها. l‏

كما قامت دولة السلاجقة فى العراق وإيران فى سنة 2۶۲۸ والتى أسسها ركن الدين طغرل

بك» والتى شهدت استخدام حكام السلاجقة العديد من الالقاب الجديدة على نقودهم؛ مشل السلطان »

: انظر عن نقود الدولة السامانية‎ (Yr*)

Lane- Poole , Stanley : Catalogue of Oriental Coins in the British Museum , Vol. IL, pp. 79 -

117 — Dorn و‎ B. : Inventaire des Monnaies Kalifes Orientaux de Plusieure des Autres Dynasties.

Saint — Petersburg 1881 - Sourdel , Dominque : Inventaire des Monnaies Musulmanes
Anciennes du Musee de Caboul , Damas 1953 ; Tornberg: NC, pp.

: حظيت الدراهم ذات الوزن المضاعف باهتمام عدد كبير من الباحثين » منهم‎ (Yr V)

Hennequin , Gilles : Grandes Monnaies Samanides et Gazanvides de Hindu Kush , 331 — 421 AH. .

Etude Numismatique et Historique , Annalales Islamologiques , Vol. IX , Le Caire 0 .

Mitichiner , Michael : The Mu tiple Dirhams of Medieval Afghanistan . London , 1973 . Album,
Stephn : Samanid Oversize Dirhams of the four Century A.H. (Tenth century), Numismatic
Chronicle , XVI , 1976.

(YYA)‏ لمزيد من التفصيل عن نقود الدولة الغزنوية انظر:
Edward : On the Coins of the Kings of Ghazani , JRAS 1848 . 1‏ و Thomas‏
ثم أضاف الیها نفس المؤلف مقالة إضافية أخرى في سنة ۸۱۸۵۸ )1858 (JRAS,‏
Lane- Poole , Stanley : Catalogue of Oriental Coins in the British Museum , Vol. U........ pp. 127-‏

180 - Sourde] و‎ Domingue : Un Tresor de Dinars Ghaznawides et Seljugids Decovert en
Afghanistan . BOIFD 1963 ,

—34.0—

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

والسطان المعظم والسلطان aliet)‏ شاهنشاه. وقد اعتمد النظام النقدى السلجوقى فى العراق وإيران
على إصدار النقود الذهبية -كنقود رئيسية- والنقود الفضية والنحاسية- كعملات مساعدة- وقد
تميزت النقود الذهبية باشتمالها على شهادة التوحيد والرسالة المحمدية بكتابات مركز الوجه؛ ونقش
اسم مكان السك والتاريخ بالهامش الداخلى للوجه. بینما نقش الاقتباس القرآنى من سورة الروم آية
co ۶‏ بالهامش الخارجى. أما مركز الظهر فقد خصص لنقش اسم وألقاب السلطان السسلجوقی إلى
جانب اسم الخليفة العباسى. اما هامش الظهر فنقش به الاقتباس القرآنى من سورتى الفتح» التوبسةء
وكان ينقش شعار السلاجقة «القوس والسهم» بأعلى كتاب الوجه أوالظهرء وقد ظهر هذا الشعار
Gad‏ على نقود الأفرع السلجوقية الأخرى مثل: سلاجقة خراسان» سلاجقة کرمان» ومسلاجقة
الروم(۲۳۹,

وقد خلف السلاجقة فى العراق alse‏ الأتابكة فى ماردین؛ وحصن کیفاوآمسد؛ وبنوزنكى فى
الموصل وسنجار وحلب. والجزيرة. والبکتموریون فى اربل» وبنو بوری فى دمشق. ومما ينبغى ذکره
بشان هذه الامارات هو ald‏ حکامها بسك الدراهم النحاسية الكبيرة الحجم؛ والتی كانت تسزن تقریبا
۰ : ۱۵ چم كذلك قام alsa‏ هذه الدول بنقش العدید من الرسوم الادمية والحيوانية ورسوم الأبراج
على هذه النقود؛ وفی غالبیتها هی رسوم مقتبسة من الفن البیزنطیء وبعض النقود البيزنطية
المعاصرة. وفی بعض الأحيان كان بستخدم alsa‏ هذه الدول النقود الاجنبية (البیزنطیة) فى التداول
بعد أن یقوموا بالختم علیها ووسمها بأسمانهم(۲*۰.

وفی أعقاب سقوط الخلافة العباسية في بغداد سنة cat YO A/AT ON‏ أسس هولاکو أسرة حاکمة
له في العراق وإيران عرفت باسم الدولة الايلخانية (۰)2۱۳۲۱۷-۱۲9۸/۸۷۵-۰۰ واعتنق els».‏
هذه الدولة الديانة البوذية» وكان أول من أسلم من حکامها هو أحمد تکودار =A YAYA TAPSA)‏
T^t‏ ) ولكن (سلامه لم برض عنه أمراء المغول» فتآمروا ضده وعزلوه. غير أن الاسلام أصبح
الدين الرسمي للدولة بعد اعتثاق غازان محمود له سنة ۲۹۵/۸۲۹۶ ca)‏ وأسلم معه مائة ألف من
آمراء المغولء وکان ذلك انتصاراً ساحقاً للإسلام على العقاند الأخرى التى حاولت جذب alsa‏ المفسول
إلى دیانتها. وکان الاسلام له مفعول السحر فى تهذیب نفوس المغول الذين تحولوا من القسوة
والعنف إلى اللين والتسامح فتأثروا بحضارة المسلمین؛ وحاولوا اصلاح ما أحدثه آباژهم وأجدادهم
من تخریب وتدميرء وصاروا أكثر استعداداً للمساهمة بنصیب وافر فى بناء الحضارة الاسلامية. وقد
استمر الدين الاسلامي والمذهب السني هو العقيدة الرليسية لحكام الدولة المغولية حتی سقوطها سنة

)13( اتظر لمزید من التفاصیل عن نقود السلاجقة:
Hennequin, Gilles: Catalogue des Monnaies Musulmanes de la Bibliotheque Nationale, Asie,‏
Pre- Mangol, les Salguqe et leurs Sccesseurs. Paris, 1985, pp. 1- 166.‏

(Yt)‏ انظر لمزيد من التفصيل عن نقود الأتابكة: إسماعيل غالب؛ موزة همايون: مسكوكات تركمانية قتالوغي»

قسطنطينية ۱۳۱۱ f a‏ ۱۸۹۳م.
Hennequin, Gilles: Catalogue des Monnaies Muslumanes ..., Paris, 1985, pp. 167- 615.‏

تا ٩‏ سا

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

۶ ۷ »ع ولم يخرج عن هذه القاعدة سوى السلطان أولجايتوي SATE ES aV TS)‏
5م والذي اعتنق المذهب الشيعي في سنة 4 PAY AJAV‏

وعلى الرغم من اختلاف العقيدة لدى حكام المغول عن أهل البلاد الخاضعة لهم فإن النقود
ضنربت بعبارات تتوائم مع عقيدة dal‏ البلادء حيث ضنربّت النقود بعبارات إسلامية في الفترة التي
سبقت جعل الدين الإسلامي دیناً رسمياً للدولة في age‏ غازان محمود. بل إن النقود ذات العبارات
الإسلامية ضربت أيضا على المذهبين السني والشيعي إرضاءً لأتباع المذهبين. كما سكت بعض النقود
وعليها عبارات مسيحية في مدينة تفليس عاصمة إقليم الكرج (جورجيا «(Lite‏ وذلك لأن أغلب أهل
هذا الإقليم كانوا يعتنقون الديانة المسيحية. كما نجد أيضًا بعض النقود سجل عليها كتابات أويغوريسة
(لوحة (£Y‏ وهی إحدى اللغات التى استخدمها المغول» وتشير بعض هذه الكتابات إلى الرموز المهمة
في الديانة البوذية» وكان ذلك ارضاء للمغول الذين لم يعتنقوا الاسلاء(۲*۱,

والنظام النقدي لدولة إيلخانات المغول اعتمد على الدنانير والدراهم والفلوس. ولم يكن هذا
النظام النقدى ثابتاً فى كل ولايات الدولة؛ بل اختلفت أوزان النقود وعيارها وأشكالها من مكان لآخرء
وأدى هذا الاختلاف إلى عودة نظام المقايضة تجنباً للخسائر الفادحة من جراء اختلاف العيار» ولم
تفلح محاولات حكام المغول فى ضبط النظام النقدى للدولة؛ مما أدى فى نهاية الأمر إلى قيام كيخاتو
«إيرنجين دورجى» ).755 3$ ^4[ ۱- ۱۲۹4م) بضرب النقود الورقية. وقد عرفت النقود
الورقية الحكومية في الصين منذ القرن الثالث الهجري/التاسع الميلادي؛ وقد استخدمها خانات المغول
العظام في قراقورم (بکین)۰ وكانت تمثل النقود الوحيدة المقبولة في التداول. وهذا النوع من النقسود
الورقية لم يُعرف في العالم الاسلامي: لذا كان ظهوره في عهد دولة إيلخانات المغول في إيران یمشل
Ys‏ مهما للنظام النقدي الاسلامي. وكانت الظروف المالية السيئة التى تعرضت لها الدولة
الإيلخانية في عهد كيخاتو سبباً في اتجاهه للاعتماد على النقود الورقية كنقود رئيسية بدلا من
الدنانير والدراهم» وأطلق عليها اسم «الجاو»» وكانت عبارة عن قطعة من الكاغد مربعة أو مستطيلة
الشكلء وقائمة الزواياء كتب Yule‏ بعض الكتابات الأويفورية؛ يعلوها باللغة العربية AY Y»‏ إلا الله
محمد رسول الله»» بالإضافة إلى اسم الحاكم «إيرنجين دورجى» (كيخاتو)؛ ثم رسمت دائسرة على
الورقة المذكورة كتب في وسطها قيمتها النقديةء وكانت تتفاوت بين نصف درهم وعشرة دنانیر. كما

(141) انظر لمزيد من التفصيل عن نقود المغول في إيران :
محمد مبارك : مسكوكات قديمة إسلامية قتالوغى › قسم ثالث : ملوك جنكيزية » و ايلخانية و جلاتريسة و قديم
خانارى مسكوكاتى ۰ معارف نظارات جليلة . قسطنطينية 1891م . و انظر سلسلة أبحاث مهاب درويش البكرى
بعنوان «العملة الإسلامية في العهد الایلخانی» مجلة سويرء بغدادء الأعداد 886/13 ۱۹۰۱/۲۲
۳ ۰۸۱۹۹۱۹/۲۵ ۰2۱۹۷۰۱/۲۱ ۱۹۷۲/۲۸م ۰

Lane- Poole , Stanley : E of Oriental Coins in the British Museum » Vol. VI : The
Coins of the Mangols . London 1881.

Gingnoux ; M. Ph. : Stephen Albun Studies in the Dkhanid History and Numismatic. Leiden
: نقود جورجيا‎ E
Tang, David M. : Studies in the Numismatic History of Georgia in Transcoucasia. ANS , new
or! 5

س ۷ أ سا

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

نقش على هذه الورقة عدة سطور مضمونها: «إنه بتاریخ ثلانة وتسعين وستماية قرر السلطان تداول
هذا الجاو المبارك في السمالك» فمن غيره أو بدله» يقتل هو وزوجته وأبناؤه وتصادر أمواله وأملاكه
وتحول إلى بيت المال». وكانت كل قطعة تكتسب شرعيتها في التداول من خسلال ختمهسا بالخاتم
الملكي.
ولم يلق الجاو قبولاً لدى الناس لعدم اعتيادهم على هذا النوع من النقود؛ وأطلقوا عليه «جاونسا
مبارك» أى العملة غير المباركة استهزاء بالاسم الرسمي له وهو «جاو مبارك». وفسدت أحوال
الناس» وأغلقت cil gull)‏ وعم الخراب مديئة تبريز عاصمة Ayah‏ وبدأت نيران الثورة تشتعل ضد
كيخاتو بسبب هذا الجاو مما دعاه في النهاية إلى إلغائه وإعادة النظام النقدى مرة أخرى إلى قاعسدة
الذهب Dai s‏
ويعد غازان محمود (۱۳۲۰۶-۱۲۹۵/۵۷۰۳-۲۹۶م) أول من استقل من حكسام ایلخانسات
المغول فى إيران عن دولة الخاقان الأعظم فى قراقورم (یکین)» وضرب السكة باسمه مستقلا وكما
سبق القول فهو أول من أعلن أن الدين الإسلامي هو الدين الرسمى لدولة إيلخات المغول. وقد قسام
غازان محمود بالعديد من الإصلاحات يهمنا منها إصلاح النظام النقدى للدولة والذى بلغ حد الانهیسار
فى age‏ كيخاتو كما سبق أن ذكرت. لذلك فقد أصدر غازان قراراً يقضى بتصفية الذهب والقضة من
الغش؛ وكان یبالغ فى ذلك كما أمر أن تضرب الدراهم متساوية الوزن ليتعامل بها النساس, بحيسث
ضربت الدراهم على وزن نصف مثقال» ودراهم على وزن ثلاثة مثاقيلء كما ضربت السدناتیر Lani‏
على أوزان مختلفة منها: الربع مثقال» والنصف. والمثقال» والمتقالان: وثلاشة مثاقیسل» وخمسة
مثاقيل. وأمر بأن يعمل بهذا النظام فى جميع البلاد وكلف الولاة oly‏ يقوموا بمتابعة إصدار النقسود
الجدیدة» وضبط السكة المخالفة لهذا القرارء وإرسالها إلى دار السك ليعاد ضسریها على النظام
الجديد"'. وقد تم هذا الإصلاح النقدى فى سنة cA AT,‏ ووصلنا نقود من عهسد غازان محمود
تتوافق مع هذا الإصلاح النقدى الجدید» وتعكس التحول السياسى والدينى والاقتصادى الذى شهدته
Uys‏ إيلخانات المغول فى age‏ هذا السلطان العظيم» والذى أبطل أيضاً ضرب الدراهم ذات العبارات

)14%( عن «الجاو» انظر :
رشيد الدين ( فضل الله بن عماد الدولة ت ۷۱۸ ه / ١64١8‏ م ) : gala‏ التواريخ e‏ تاريخ المغول الإيلخانيون :
تاريخ أبناء هولاكو من أباقا خان إلى كيخاتو خان . نقله إلى العربية: محمد صادق نشأت - فؤاد عبد المعطی
الصياد e‏ راجعه : د. يحيى الخشاب c‏ المجلد الثاني e‏ الجزء الثاني . مطبعة الحلبى c‏ القاهرة م. ص ص
IAN‏ ۰۱۸۲ ۲4۱ .
ابن الفوطی ( كمال الدين آبو الفضل عبد الرازق ت ۷۲۳ ه / 2۱۳۲۲ ) : الحوادث الجامعة و التجارب النافعة
في المائة السابعة c‏ مطبعة الفرات ببغداد ١١٠٠ه.‏ ص ۰4۷۷
فؤاد عبد المعطی الصیاد : الشرق الاسلامي في ape‏ الایلخانیین ۰ أسرة هولاكوء من‌شورات مرکز الوث‌ائق
و الدراسات الإنسانية c‏ جامعة قطر ¢ الدوحة ۷ A‏ / ۱۹۸۷ م ص ص ۰۲۲۱-۲۱۱

(ver)‏ ابن الفوطی : الحوادث الجامعة c‏ ص EAA‏ فوّاد عبد المعطی السصیاد : السشرق الاسلامي في عهد
الإيلخائيين» ص ص؛ Ye Y‏

a gin‏ الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

المسيحية والتى كانت تضرب فى مدينة تفليس عاصمة إقليم الكرج (جورجيا (Cuts‏ وبدأت هذه
المدينة فى (صدار النقود على الطراز الإسلامى. ۱ ۱

وقد استمر هذا النظام النقدی قائماً فى age‏ كل من آولجایتو (لوحة 4۳) وأبى سعید به‌ادر
خان (۷۱- (ayra‏ (لوحة ££( الذي تميزت نقوده بتنوع طرزها ومن آهمها طراز المحراب. كمسا
استخدم السلطان أبو سعيد على نقوده التقویم الایلخانی لول مرة فى سسنة ۸۷۳۱/ ۱۳۳۱م وکان
يدون على النقود Ly‏ منفرداً أو مصاحباً للتاريخ الهجری.

وبعد وفاة السلطان أبى سعید بهادر خان سنة ۸۷۳٩‏ تنازع حكم الدولة المفوليسة العدیسد من

الأمراءء وانتهى الأمر بزوالهاء وقیام. العدید من الممالك المستقلة على آنقاضها مثل الدولة الجلائرية؛
والدولة المظفرية» وهی دول لم تكن ذات نظام نقدی ثابت؛ Gic y‏ سارت على نفس الطراز العسام
للنقود المفولية. حيث سجلت بمرکز الوجه شهادة التوحید والرسالة المحمدية» يحيط بها أسماء
الخلفاء الراشدین - شعار dab‏ السنة -؛ وبالظهر سجل اسم الحاكم وألقابهء ومکان وتساريخ
C 4n‏ وهذه الدول تقلص نفوذها بقيام الدولة التيمورية على يد مؤسسها العظیم تیمسور لنسك
(۰)۵۸۱۷-۷۷۱ الذی امتدت فتوحاته غرباً إلى العراق وآسيا الصغرىء وشرقاً إلى الهند. والدولسة
التيمورية اعتمدت على قاعدة الفضة فى التداول. وأطلق على النقود الفضية مسصطلح «التنكة»»
وتراوح وزنها بين 4 : ۵,هجم. والتنكة التيمورية اشتملت بکتابات مركز الوجه على شهادة التوحید
والرسالة المحمدية» يحيط بها آسماء الخلفاء الراشدین. آما الظهر فقد نقش به اسم الحاکم التیموری
وألقابه؛ ومکان وتاریخ السك '"(لوحة 4۵).

وکان قيام الشاه (سماعیل الأول الصفوی بتاسیس الدولة الصفوية فى إيران سنة
۰۲ + يمثل las‏ فاصلاً فى تاريخ ایران؛ حيث أعلن المذهب الشیعی الأثنى عسشری ماهبا“
رسمياً للبلاد. وانعكس هذا التحول على النقود؛ حیث سنجلت شنهادة التوحيد والرسالة المحمديسة
وعبارة «على ولى «dl‏ بمركز وجه النقود الذهبية والفضيةء يحيط بها فى هامش دائسری أسماء
الأئمة الأثنى عشرية. أما انظهر فخصص لتسجيل اسم الشاه الصفوى ومكان الضرب والتاريخ (لوحة
*4)» وقد استخدم خط النسخ فى تنفيذ كتابات النقود الصفوية ثم استخدم خط النستعليق بعد ذلك منذ
عهد الشاه طهماسب الأول.

واختلفت مسميات وأوزان النقود الذهبية والفضية فى العصر الصفوی فقد استخدم التومان
والذى ظهر قبل ذلك فى عصر المغول. وكان يعبر عن اسم وحدة نقدية حسابية تساوى ٠١‏ الاف
دينارء وقد أعيد استخدام هذا الاسم مرة أخرى فى العصر الصفوى أيضاًء ولكن بقيم متغيرة. كما

(144) انظر عن نقود الدولة الجلائرية والمظفرية: مهاب درويش البكرى: نقود الدولة الجلائرية المحفوظة في المتحف
العراقى » TA ala‏ ۰ سومر ۱۹۷۳م. ص ص ۲۲۹ - ۲٤٤‏ .
Lane-Poole, Stanley: Catalogue of Oriental Coins in the British Museum, Vol. VI. pp 206-244 .‏
(tto)‏ عن نقود الدولة التيمورية انظر :
Lane-Poole, Stanley: Catalogue of Oriental Coins in the British Museum, Vol. VII: The‏
Coinage of Bukhara ( Transoxiana ) London 1882 .pp 1 - 76.‏

=j

الفصل الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

استخدم أيضاً الأشرفى وهو الاسم الذى قدم من مصر من عهد الأشرف برسباى حاكم دولة المماليك
الجراكسة؛ كما استخدم لفظ الشاهى: والعباسى والذى ظهر منذ عهد الشاه عباس الأول» وكان يطلق
على النقود الذهبية والفضية. ۱

ومن التطورات المهمة التی شهدها النظام النقدی الصفوی ظهور النقود اللارينية؛ وهی نقود
فضية جديدة ذات تصمیم.مختلف كان مصدرها مدينة «M»‏ عاصمة لورستان في إيران» لذلك عرفت
بالنقود اللارينية ثم طلق علیها أيضًا «الطویلة»» وأنشنت دور لسکها في الدولة انصفوية والعثمانية
وشبه القارة الهندية» plis‏ صیتها في التجارة لدی بلاد الشرق بسبب نقاء معدن الفضة الذي سكت
منه» واستعرت حتی القرن الماضي.

وفی حقيقة الأمر أن النظام النقدی الصفوی هو النظام الذى ظل متبعاً بعد ذلك في عهد
الدولة الافشارية (لوحة (£V‏ والزندية والقاجارية مع بعض الاختلافات سواء من حیث الشکل العام؛
آو الکتابات» أو الوزن(*۲.

)164( عن نقود الدول التي قامت في إيران منذ age‏ الدولة الصفوية و حتی Al gall‏ البهلوية انظر :
هو شنك فرح بخش: راهنمای سکه های ضربى ( جکش ) ایسران از مسال ٩۰۰‏ تا ۱۲۹۲ هجرى قمسری
cro)‏ ۱۸۷۹) میلادی c‏ شامل دوره های : صفوی ۰ آفغانها » إفشارية e‏ زندية ‏ قاجارية . بسرلین غریسی
9مم

Rabino, di Borgomale H. L.: Coins of the Shahs of the Persia . N. chr. 1908 , 1909, 1911, 1915.
Rabino’, di Borgomale H. L.: Coins , Medals and seals of the shahs of Iran 1500 — 1941.
ertford 1945 .

—\\er

النقود الإسلامية وأهمينها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

النقود فى الهند:

وفي الهند اختلف النظام النقدي لدولها المختلفة -بعد الغزنويين - منذ عهد الدولة اثقورية تسم
دولة الأتراك سلاطنة دهلى؛ فلم تكن هناك قاعدة ثابتة لأوزان النقود. وبدأ اسم الدینار والسدرهم فسي
الاختفاء تدريجياء وحل بدلا منهما مصطلح التنكة؛ والذى أطلق على النقود الذهبية والفضية على حد
سواء» قبل أن يغلب استخدام المهر على النقود الذهبيةء والروبية على النقود الفضية في عهد أباطرة
المغول. وقد تميزت نقود الأسرات المختلفة فى الهند قبل عهد بنى تغلق بتقليد الطراز الهندى الشهير
الذى يظهر عليه رسم الفارس الذى يمتطى صهوة cal goa‏ وبلاحسظ استخدام الأبجدية النجارية
والسنسكريتية على بعض نقود هذه الدول. إلى جانب اللغة العربية» ومن أهم الأسرات الإسلامية
الدولة الغورية -0۸٩(‏ 1017ه)ء الأتراك (۱۸۹-۹۰۲م)۰ الدولة الخلجية )755 ۷۲۰ ه) ومن أهم
حكام الدولة الأخيرة علاء الدين الخلجى )56 (AVI‏ والذي عكست Ul‏ نقوده الذهبية والفسضية
رغبته فى التشبه بالإسكندر الأكبر المقدونى ۰ حيث ظهر لقب إسكندر الثانى على نقود هذا المسلطان:
وكان علاء الدين الخلجى قد رغب فى فتح العالم مثل الإسكندر الأكبرء كما رغب فى ادعاء اللب‌وةه
لكن تراجع عن هذه الأحلام الشاذةء بعد أن نصحه القاضى علاء الملك بالتخلى عن هذه الأحلام.

وفي عهد دولة بني تغلق سلاطنة دهلى والتي أسسها غياث الدين تغلق شاه في سلة ١٠/اله‏
ظهرت عملات جميلة من حيث الشكل العام والكتابات (لوحة ۰)4۸ استمرت فى عهد خلفائسه مسن
el Mou,‏ وبصفة خاصة ابئه السلطان GLE‏ الدين محمد بن تغلق شاه (۵۷۵۲-۷۲۵/ ۱۳۲۵-
۱ +م) والذى ابتدع نظاماً laus Gat‏ حاول به التخلص من الأزمة المالية التي شهدتها السبلاد
بسبب المشروعات الضخمة التي قام بها. وهذا النظام يقوم بصورة رئيسية على جعل النقود النحاسية
وهی ما عرفت بالإجبارية- نقوداً رئيسية تقوم في التداول مقام الذهب والفضة (الدنانیر والسدراهم)..
بضمان بيت مال الدولة. وفي حقيقة الأمر أن محمد بن تغلق حاول استخدام معدن رخيص - وهسو
النحاس - ليكون العملة الرئيسية بضمان بيت مال الدولة أى بضمان الحكومة؛ وهو ما يعرف الآن
بالغطاء الحكومى لهذه العملة. وتوازى هذه العملة في قيمتها الأسمية الدنائير والدراهم» وهو يشبه
فى فکرنه إلى حد كبير النقود oai]‏ وكذا الجاو الذي ضربه كيخاتو. وقد صادف هذا النظسام
النقدى صعوبات كثيرة أدت إلى فشله. أولها قيام الناس بعمل مسابك خاصة لضرب العملة الجديدة من
النحاس» مما أدى إلى شيوع النقود المزيفة: وقد حاولت الحكومة تدارك هذا الأمر: فوضعت بعض
الكلمات مثل عدل» جائزء رانج» وغيرهاء لتميز النقود الحكومية المضروبة في دار سك Al gall‏ ولكسن
هذا الإجراء لم يكن كافيا للحد من ظاهرة غش النقود الجديدة وتزییفها. وثانى هذه السصعوبات هسو
رفض التجار الأجانب التداول بهذه النقود؛ لأنها تسبب لهم خسائر كبيرة لذلك کانوا يبيعون منتجاتهم
بالأهب والفضة ويشترون وارداتهم بالنقود المحلية النحاسية. وقد اضطربت أحوال الناس؛ وفشلت

: عن نقود الأسرات الإسلامية في الهند انظر‎ )۲4۷(
Lane- Poole , Stanley : The Coins of the Muhammadan States of India in the British Museum.
London, 1885. ۲

= =

S‏ الأول: النقود الإسلامية: النشأة والتطور

النقود الجديدة في تلبية رغبات المتعاملين بهاء مما أدى إلى قيام الحكومة بسحبها مسن الأسواق
واستبدالها مرة أخرى بالذهب والفضة وهو الأمر الذى أصاب الحكومة بخسائر فادحة نتيجة لهذا
الاستيدال لأن كثيراً من الناس کانوا قد زيفوا هذه النقود الجدید(**۲.

وقد قامت العديد من الأسرات المغولية بعد سقوط دولة بنى تغلق وقيام دولة أباطرة المغسول
فى الهند مثل السادة "اللوديين" (۸۱۷- * (Ad‏ والسوريين (9545- (LA‏ هذا بالإضافة إلى
العديد من الأسرات الأخرى فى البنغال (غياث الدين عوض: أسرة بلبن» سلاطنة البنغسالء الأففان
(السوريين) وسلاطنة بادورا والبهمن: وجوانبورء الكجرات» النظام شاهيين فى أحمد نكرء العسادل
شاهيين فى بایجبور» القطب شاهيين فى جلكندا وسلاطنة كشمير وغیرها("*

وعندما أسس ظهير الدين محمد بابر دولة أباطرة المغول في الهند سنة TASAA TY‏ ۸۱۵ لم
يكن لها نظام نقدي معروف. واستخدمت النقود الفضية والنحاسيةء واستمر الحال كذلك في عهد
نصير الدين همايون [AAYA YY)‏ 1555-1670م) على الرغم من قيامه بضرب النقود الذهبية
على وزن المثقال» ونقود ذهبية أخرى خفيفة الوزن. ويمشل عهد الإمبراطور جلال الدين محمد أكبر
(4-959١١٠هم/م5ه6١6-1١5١1م) age‏ الازدهار لدولة أباطرة المغول: فقد أرسى دعائم نظام
نقدي ثابت pli‏ صيته؛ وتداولت عملاته في أسواق التجارة بين الشرق والغرب: فقد ae‏ (أكبر)
المهر الذهبي وبلغ وزنه: ۱۱,۰ جم تقريباء وكان على أشكال مختلفة وجميلة فمنها المهر المسستدیر
والمربع (لوحة £5( ومنها ما يتخذ شكل المحراب» وهو تصميم جديد ومبتكر. كما ضربت الروبية
الفضيةء وبلغ وزنها ١,5‏ ١جم‏ تقريباً وكانت مماثلة لتلك التي سكها سير شاه سوري واستمرت في
عهد أباطرة المغول» وكانت ذات أشكال مختلفة أيضًا منها المستدير والمربع. Ll‏ النقود النحاسية فقد
أعاد الامبراطور «أكبر» ضرب الدام الذي سبق ظهوره في عهد سير شاه سوري وهي نقود نحاسية
Abi‏ الوزن (۲۱,۳۸جم تقريبًا). كما أحدث جلال الذين محمد أكبر تطورات مهمة بالنسبة لمسضمون
هذه النقود بالإضافة إلى تغييراته في الشكل والوزن؛ ففى المرحلة الأولى من حكمه كانت النقود تحمل
شهادة التوحيد والرسالة المحمدية وأسماء الخلفاء الراشدين بكتابات مركز can gl‏ وكذا التاريخ وفقاً
للتقويم الهجري؛ ولكنه قام بعد ذلك بتغيير هذه الكتابات لتتوائم مع عقيدة الدين الإلهي الجديد؛ الذي
حاول أن يجمع فيه بين سائر الملل والتحل السائدة في الهند. من أجل إرضاء كافة رعایساه من
أصحاب الديانات والعقائد الأخرى. وقد سجل الامبراطور «أكبر» على النقود عبارة «الله أكبر»»,

£A)‏ 1( انظر عن النظام النقدى لمحمد بن تغلق:
أحمد محمود الساداتسی: تاريسخ المسلمين في شبه القارة الهندية وحضارتهم. جزءان» القاهرة ۱۹۵4 og‏
ص ص OO -١8214‏

(144) عن نقود هذه cJ gati‏ انظر:

Mitchiner, Michael, The World of Islam, Oriental Coins and Their Values, London, 1977, pp.

Brown C. J.: The Coins of India. Calcutta 1922, pp . 73 - 75

=y =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وعبارة «الله أكبر جل جلاله» والتي كانت تمثل التحية الجديدة في الدين الإلهي. وهذه الكتابات التسى
سجلها «أكبر» على نقوده جعلت البعض يعتقد أنها تشير إلى ادعائه الألوهية ۲۶۱
كما ابتكر الإمبراطور «أكبر» أيضًا التقويم الالهي والذي يبدأ من السنة الأولى YV)‏ ربیسع

الثاني) لتوليه الحکم: واستخدم فيه الشهور الفارسية؛ وظل مستخدمًا في عهد کل من جهانكير
وشاهجهان ومرادبخش. كما شهدت دولة أباطرة المغول في الهند إبداعاً جديداً ظهر لأول مرة على
النقود الإسلامية في عهد الامبراطور جهانكير )3£ JAY Yo‏ ۱۲۲۸-۱۲۰۵م) وتمثل هذا
الإبداع في نقش الأبراج الفلكية على النقود الإسلاميةء وذلك لترمز إلى الشهر الذي ضربت فيه
النقود. وقد قصد جهانكير من ذلك الإبداع تجميل نقوده؛ لذلك رأى أن يستعيض عن السشهر برسم
البرج المطابق له - على حد قوله -؛ ومن ثم صدرت سلسلة من النقود تعد من أجمل النقود
الإسلامية (لوحة +9(« وحظيت برواج كبيرء وكثر تقليدها بعد ذلك(۲۳.

وقد asa pale‏ الدولة المغولية فى الهندء وأعقبها فى الحكم العديد من الدول والأسرات
الإسلامية المختلفة» بالإضافة إلى الغزو الاجنبى لبلاد الهند وجنوب شرق آسياء وضربت هذه الدول
النقود بطرز وأنواع واشكال مختلفة» ومن أهم هذه الدول: المراثا فى الهند الغربيةء أسرة نواب فى
سورات» بروتش ۰ أحمد آباد» المراثا فى شرق الهند (راجات يونسلا)؛ المراثا فى شبه جزيرة الهند
(المرائا فى تنجورء ولايات المراثا والولايات المجاورة لها فى ملوه: ولايات راجبوتائساء الولايات
الشماليةء الولايات الجنوبية وغيرهاء بالإضافة إلى العملات الاوربية المقلدة للنقود المغولية"*".

۰۱۰٩ الساداتى: تاريخ المسلمین: ج-۲. ص‎ (tes)

)191( عن نقود دولة أباطرة المغول في الهند انظر :

Lane-Poole, Stanley: The Coins of the Moghul Emperors of Hindustan in the British Museum.
London 1891 (reprinted 1983), Brown, Coins of the Mughu! Emperors. 2 Vols . Oxford 1922.
Mitchiner: pp. 405- 477. انظر لمزید من التفصيل:‎ (fer)

مت ۱۱۳ -

Time
دور النقود فى الحياة السياسية‎
فى العصر الإسلامى‎

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

لعبت النقود الإسلامية دور Lage‏ فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى بصورة لم يسبق لها
مثيل فى أى عصر من العصور. وذلك لما تمتعت به النقود من أهمية كبيرة فى النظام السسیاسی
للدولة الإسلامية منذ صدر الاسلام» فقد كانت النقود تمثل أهم شارات الملك والسلطان التى حرص
على اتخاذها الخلفاء والحكام بعد اعتلائهم للحكم مباشرة؛ فكان على الخليفة أو الحاكم أن يقوم بأمور
رئيسية للإعلان عن توليه الحكم؛ أول هذه الأمور هی ضرب السكة وتسجيل اسمه عليهاء ثم الدعاء
له فى خطبة الجمعة» ثم نقش شريط الطراز باسمه(.

وتلك الأهمية التى حظيت بها النقود فى النظام السياسى الإسلامى ترجع فى المقام الأول إلى
الدور الإعلامى المهم الذى لعبته النقود فى الدولة» فكانت تقوم بالدور الذى تقوم به وسائل الإعلام
فى العصر الحديث من إذاعة وتليفزيون وصحف ومجلات7. وذلك لما تتمتع به النقود من سعة فسی
الانتشار وسرعة فى التداول» فهى لا تخلو منها ید ولا تغيب عن رؤى عين. وکانست النقود هی
وسيلة التخاطب الرئيسية بين الخليقة أوالحاكم ورعيته يبث من خلالها مبادئ حكمه والاسس التسی
یقوم عليهاء ويذيع من خلالها البيانات الهامة cue jt‏ ويُسجل فيها آهم الأحداث التى تشهدها الدولة.
لذلك كانت دراسة النقود الإسلامية ذات أهمية خاصة لمعرفة النظم السياسية للدول الإسلامية المختلفة
باعتبارها وثيقة رسمية صادرة من دار سك الدولة - برعاية الحاكم - يصعب الشك فيها أو الطعن
فى قيمتها. وقد عول المؤرخون - فى مختلف تخصصاتهم - على النقود فسى دراسة الجوانسب
المختلفة للتاريخ والحضارة الإسلامية7": واستفادوا منها فى تفسير كثير من الظسواهر التاريخية؛
وإثبات ونفى ما يرد من معلومات فى المصادر التاريخية المختلفة.

وفى هذا الفصل - إن شاء الله - سنقوم بدراسة أهم مظاهر الحياة السياسية للدولة الإسلامية.
من خلال النقود وما سجل عليها من نقوش وكتابات تلقى الضوء على النظام السياسى للدولة سسواء
كانت خلافة أو غيرهاء وتوضح الظروف التى صاحبت اعتلاء الخلفاء والحكام للعرش. كما تعكس
الصراع حول ولاية العهد باعتباره المنصب الذى يؤهل صاحبه لاعتلاء الحكم. كما نعسرض لأهمية
النقود فى الخضوع السياسى بين الدول المختلفة؛ وكذا الصراعات السياسية والعسكرية بين الحكسام؛
والمعاهدات والتحالفات السياسية والعسكرية بینهم» وغير ذلك مما سیتضح من خلال تناول العضاوین

5

A

-

)1( هذه هی شارات الملك الثلاث الرئيسية وقد أشار ابن خلدون إلى العديد من الشارات الآخرى مثل الآلسة (الألوية
والرايات وقرع الطبول والنفخ فى الأبواق والقرون)» والسرير والمنبر والتخت والكرسى والخساتم» والفساطيط
والسياج» والمقصورة للصلاةء وغيرها.
انظر لمزيد من التفصيل: ابن خلدون (عبد الرحمن بن محمد ت {AAA‏ مقدمة ابن خلدون. دار الجيل؛ بيسروت.
د.ت. ص YAA — ۶ Qa‏

۰۲۵ ولیم قازان: المسكوكات الإسلامية» مجموعة خاصة, بیروت 4 ۱۹۸۳/۸۱۶۰م. ص‎ (Y)

.0of — ۳ ص ص‎ cilia سعد الراشد: دنانير عباسية نادرة ضرب‎ (Y)

— و

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

اعتلاء الخلفاء والحكام للعرش:
۱ تكمن أهمية النقود الإسلامية فى أنه سجل عليها - ماعدا القليل - أسماء الخلفاء والحكام
الذين قاموا بسكهاء لذلك آمکن من DA‏ تصنیف النقود الاسلامية الحصول على قسوائم للسلالات
والأسرات والدول الحاکمة فى العالم الإسلامى؛ وضبط تواریخ حکمها بمزید من الدقة“. وذلسك لأن
النقود الإسلامية كانت تحمل تاريخ سکها فى كثير من الأحیان(". وقد تمتعت النقود الاسلامية بالصدق
- إلى حد كيير- فى هذا الجانب» لأنه - كما سبق القول - كانت النقود شارة من شارات الملسك
والسلطان ومظهراً Lage‏ من مظاهر الحكم والسيادة؛ لذلك فقد تمسك الخلفاء والحكام بهذا الحق ولم
يسمحوا لأحد بانتزاعه. وكان من يضرب السكة بغير إذن الخليفة أو الحاكم يعتبر ثائراً ضسده»
ومنازعاً له فى ملكه» وهذا ما أكده آبو يعلى بقوله: «فقد مع من الضرب بغير إذن السلطان لما فيسه
من الافتيات عليه»7). وكانث النقود المضروبة بغير إذن السلطان والتى سكها الثوار والخارجون لا
تجوز فى التداول» ولا يُعترف بها - فى كثير من الأحيان -؛ وهو ما يتضح جلياً من خلال ما ذكسره
الماوردى فى تحديد أنواع النقود المقبولة فى الخراج فقال: « ... والمطبوع موشوق بسه (يقصد
المضروب باسم السلطان) ولذلك كان هو الثابت فى الذمم فيما يطلق من أثمان المبيعات وقيم
المتلفات» ولو كانت المطبوعة مختلفة القيمة مع اتفاقها فى الجودة فطالب عامل الخراج بأعلاها قيمة
cS‏ فان كان من ضرب سلطان الوقت أجيب إليه OF‏ فى العدول عن ضريه مباينة له فى الطاعةء
وان كان من ضرب غيره نظرء old‏ كان هو المأخود فى خراج من تقدمه أجيب إليه استصحاباً لما
تقدم؛ وان لم يكن مأخوذاً فيما تقدم كانت المطالبة به غبناً Diss‏

ومن ثم كان حرص الخلفاء والحكام على سك النقود باسماتهم بعد اعتلائهم للحكم مباشرة

(4) محمد أبو الفرج العش : قطر paste‏ ۰۱۰

)5( هناك العديد من المؤافات عن الأسرات والدول الإسلامية اعتمد مؤلفوها — بصورة رئيسية - على النقود فى إعداد
القوائم الخاصة بالحكام والولاة» ومن أهم هذه المؤلفات: ستانلی لين بول: الدول الإسلامية. وقد ظهر لأول مرة
بطبعته الإنجليزية فى لندن سنة ۱۸۹6 ثم ترجم إلى الروسية على يد العالم الروسى بارتولد فى سنة ۸۱۸۹۹ ثم
نقله خليل أدهم إلى اللغة التركية فى سنة cat AVY‏ تم ترجم إلى اللغة العربية فى سنة ۱۹۷۳م عن طريق محمد
صبحى فرزات؛ وبمراجعة محمد آحمد دهمان فى دمشق سنة 57 at‏ وكان الدكتور أحمد السعيد سليمان قد ترجم
كتاب لين بول فى سنة ۱۹۷۲م وقام بنشره تحت عنوان: تاريخ الدول الإسلامية ومعجم الأسر الحاكمة. غير أن eal‏
المؤلفات عن الأسرات الإسلامية هو كتاب «معجم الأنساب والأسرات الحاكمة فى التاريخ الإسلامى» للمستشرق
النمساوى زامباورء الذى اعتمد فيه على النقود بصورة رئيسية فى إعداد قوائم الحكام والولاة للدول الإسلامية. وقد
ظهر هذا الكتاب باللغة الفرنسية لأول مرة فى هانوفر سنة cat AY V‏ ثم نقل إلى العربية بواسطة زكى محمد حسن
وآخرين فى القاهرة فى سنة 1401 — 557 jid yat‏ بحث إضافى: محمد باقر الحسينى: تحقيقات واستدراكات
وإضافات على ما ورد فى معجم الأنساب لزامباور على ضوء نقود المغرب والأندلس ما بين القرنين 4-١١1ه/١١-‏
۰ للمورخ العربی» العددان ۲-6۱ 4 السنة ۱۰ بغداد ۰۸۱۹۹۰ [ص ص 125 IrYv7‏

)1( أبو يعلى (محمد بن الحسين الفراء الحنبلى ت 458ه)؛ الأحكام السلطانية. تحقيق: محمد حاسد الفقى. ط ۰۳
مؤسسة الطبىء القاهرة ۱4۰۸ھ/1۱۹۸۷م. ص ۰۱۸۸

(V)‏ الماوردى gil)‏ الحسن على بن محمد ين حبيب البصرى البغدادى ت 5٠‏ 4ه): الأحكام السلطانية والولايات الدينية.
ط ۳ مؤّسسة oV VY [AVYAT (ulli‏ ص ۰۱۵۵

—- YA-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

كإعلان عن توليهم أمور البلاد؛ وبدء ممارسة أهم شارات الملك والسلطان وهی ضرب السكة. ومن
أهم الأمثلة التى توضح الدور الإعلامى المهم للنقود فى اعتلاء الحكام لكرسى الحكم الدنانير والدراهم
(لوحة ۵۱) التى سكها الخليفة العباسی هارون الرشيد فى سنة ۸۱۷۰(: وجاءت نصوص كتابسات
الدنانير كما يلى :
الوجه : مركز : لا إله إلا / الله وحده / لا شريك له.

هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.
الظهر : مركز : مما أمر به / عبد الله هرون / أمير المؤمنين.

هامش : بسم الله ضرب هذا الديئر سئة سبعين ومئة.

Ul‏ الدراهم فجاءت نصوص كتاباتها على الطراز المعتاد للدراهم العباسية غير أنه أضيف

إليها هامش كتابى بالظهر نقش به: «مما pal‏ به عبد الله هرون أمير المؤمنين»؛ وهی الكتابات ذاتها
التى نقشت بمركز ظهر الدنانير السابقة.

ويعد الخليفة الرشيد أول خليفة يُسجل اسمه على الدنانير العربية الإسلامية Xa‏ تعريبها فسى
سنة AVY‏ على يد الخليفة الأموى عبد الملك بن مروان. ويرجع ذلك إلى الظروف التی صاحبت توليه
الخلافة عندما عزم أخيه موسى الهادى على خلعه من ولاية العهد وجعلها لأبنه جعفرء وقسام بمسك
الدنانیر والدراهم باسم طفله الصغير فى سنة ۸۱۷۰ للتمهيد للبيعة له بولاية العهدء لذلك عندما
اعتلی الرشيد عرش الخلافة فى سنة ١۷٠ه‏ ضرب الدنانیر والدراهم وسجل عليها سمه وألقاب
الخلافة «عبد الله — أمير المؤمنين» ليعلن أنه الخليفة الشرعی الجديد وليس شخصاً ose‏ بعد
الشائعات التى انتشرت فى الدولة بشأن عزله من ولاية العهد.

وعندما اعتلى الخليقة العباسى المأمون عرش ADAN‏ العباسية منفرداً فى سسنة ۸۱۹۸ بعد a‏
قتله لأخيه الأمين؛ واحتلال قواته لمدينة السلام فى ذلك العام قام بضرب الدنانیر وسجل عليها لأول
مرة مكان سكها مدينة السلام وذلك كإعلان عن نجاحه فى إخضاع قاعدة الخلافة العباسية له» وسجل
على هذه الدنائير لقب وزيره الفضل بن سهل, وهو «ذو الرياستين»''ء وجاءت نصوص كتاباتها
كما يلى:
الوجه : مركز : لا إله إلا / الله وحده / لا شريك له / مدينة السلام.

هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.
الظهر : مركز : لله / محمد / رسول / الله / ذو الرياستين.

هامش : بسم الله ضرب هذا الدینر سنة ثمان وتسعين ومئة.

Of رقم ۱۰۷۸ اللوح‎ cle العش: قطر‎ (A)

)4( ناهض عبد الرازق دفتر: موسوعة النقودء ص ۹۵

(۱۰) العش : قطر ج ١ء‏ رقم ٠٠٠١‏ — مؤسسة النقد العربى السعودى + متحف العملات» الریاش 14 al‏ س AY‏
رقم ۳۹ 293 -Cairo, No. 553 - Istanbul I : No.‏

-534 -

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الاسلامی

allis‏ لعبت النقود دوراً Lege‏ فى الصراع بين الخليفة المعتز ably‏ والخليفة المسستعين بال
cus‏ أصبح فى العالم الإسلامى آنذاك خلیفتان. الخليفة الأول وهو المستعين بالله وصاحب البيعة
الشرعية؛ والذى كانت تضرب النقود باسمه» أما الخليفة الثانى فهو المعتز بالله والذى بويع فى
سرمن رأى سنة ato‏ وصار الخليفة الأول يحظى بالبيعة فى مدينة السلام؛ والآخر حصل على
البيعة فى سرمن رأىء وقد حاول المعتز بالله تأكيد خلافته وبيعته الجديدة فقام بسك النقود باسمه فى
سنة ۲۵۱ ومن أمثلة هذه النقود دينار ضرب سر من رأی مورخ بسنة ۸۲5۱( نصوص
کتاباته هی:

الوجه : مركز : لا إله إلا / الله وحده / لا شريك له.
هامش داخلی : بسم الله ضرب هذا الدیثر بسرمن رأی سنة إحدى وخمسین ومائتین
هامش خارجی ؛ لله الأمر من قبل ومن بعد Magis‏ یفرح المؤمنون بنصر الله
الظهر : مركز : لله / محمد / رسول / الله / المعتز بالله / أمير المؤمنين.
هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

ويلاحظ على هذا الدینار - وغيره من نقود المعتز بالله — وجود لقب «أمير الموّمنین». وهذا
اللقب يظهر لأول مرة على نقود المرحلة الثانية (۲۱۸ — 4*"ه) من نقود الخلافة العباسيةء وذلك
يرجع بالطبع إلى الظروف التی صاحبت اعتلاء المعتز بالل للخلافة» فقد أخرجه الثوار من السجن»
وبايعوا له بالخلافة فى سرمن csl)‏ لذلك ضريت هذه النقود وسجل عليها اسم المعتز بالله ولقب أمير
المؤمنين كإعلان عن هذه البيعة للخليفة الجدید. خاصة وأن المستعين بالله كان لا يزال هو الخليفة
فى مدينة السلامء وذلك قبل أن تنجح قوات المعتز بالله فى إجبار الخليفة المستعين على خلع نفسه
من الخلافة والبيعة للخليفة المعتز بالل فى الرابع من المحرم سنة ۸۲۲ .

وعندما ضعت الخلافة العباسية بتولى خلفاء ضعاف؛ وعهدهم بأمور الخلافة إلسى السوزراء
والأمراء وكبار رجال الدولة» صار منصب الخليفة lia‏ وصار تولى الخلافة بأيدى الوزراء وكبار
رجال الدولة - كما حدث فى المثال السایق من عهد المعتز بالله - وقد تعرض الخلفاء فى كثير مسن
الأحيان لمحاولات العزل من كبار القواد والوزراء» ومنهم الخليفة القاهر باللهء فقد حاول الوزير أبو
على بن مقلة بمساعدة على بن بليق ومونس الخادم خلع الخليقة القاهر والبيعة لابن الخليفة المكتفى
بالله فى سنة ar Yi‏ ولكن القاهر نجح فى إحباط هذه المحاولة وقتل مؤنساً وعلياً وأباه. وهرب ابن

(۱۱) عبد الرحمن فهمی : موسوعة النقود. رقم ۶۸ - العش: قطر ج ۱ رگم ANA‏ وانظر عن نقود المعتز
باه فى cel ala‏ مهاب درویش البکری: النقود الإسلامية المضروبة فى سامراء مجلة الأقلام» ج٩؛‏ صفر -رییع
الأول ۱۳۸۹ه/آیار 1555م o2]‏ ص [V1 - V3‏ ص ص 54-34 E‏

)17( الصرفی: تاريخ دول الاسلام. ج ۱ ۰ ص ۰۱۱۲

a‏ ۱۳۰ نت

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مقلة» وأحرقت OMe Ja‏ «واستقام الأمر للقاهر وعظم فى القلوب وزيد فى ألقابه «المنتقم من اعسداء
دين الله» ونقش ذلك على C As‏

وقد عبرت النقود التى وصلتنا عن هذه الأحداث التاريخية» فقد ضرب القاهر بالله الدنائير
والدراهم وسجل عليها لقبه الجديد: المنتقم من أعداء الله لدين dl‏ فى سنة CANTY‏ ومن
أمثلتها دينار ضرب تستر من الأهواز مؤرخ سنة ۱۸۲۲۲ كتاباته كما يلى:

الوجه : مركز : لا له إلا/ الله وحده/ لا شريك له/ أبو القاسم بن/ أمير المؤمنين.
هامش داخلى : بسم الله ضرب هذا الدینر بتستر من الأهواز سنة اثنتين ين وعشرين وثلثماية.
هامش خارجى : لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح الموّمنون بنصرالله.

الظهر : مركز : لله / محمد رسول الله / لله القاهر بالله / المنتقم من أعداء/ الله لدين الله.
هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

وكان ضعف الخلفاء العباسيين إبان الاحتلال البويهى والسلجوقى لمدينة السسلام ظاهراً فلم
يستطع أى apia‏ أن يضرب السكة باسمه منفردا؛ بل كسان ينقش معه أسماء حكام البويهيين
والسلاجقة. وقد أتاحت الأحداث التاريخية الفرصة لبعض الخلفاء لضرب النقود باسمائهم؛ وسنهم
الخليفة الطائع لله (555 - AVE /aTAY‏ - 9440( والذى قام بالثورة ضد البويهيين فى المحرم من
سنة ۲۱۵۳۹۶ وقام بضرب السكة باسمه منفرداً ومنها درهم ضرب مدينة السلام سنة ۸۳۹6(
كتاباته هى :

الوجه : مركز : لا له إلا / الله وحده | لا شريك AS‏
هامش داخلى : بسم الله ضرب هذا الدرهم بمدينة السلام سنة أربع وستين وثلثماية.
هامش خارجى : لله الأمر من قبل ومن بعد Magis‏ یفرح المؤمنون بنصر الله.
الظهر : مركز : لله / محمد رسول الله / صلى الله عليه وسلم / الطائع لله.
هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

وقد حدث أيضاً فى العصر السلجوقى أن تصارع كل من محمود بن ملكشاه وأخيه برکیسارق
على asal‏ بعد وفاة ملكشاه فى سنة ۵4۸۵ فاستغل الخليفة العباسى المقتسدی بأمر الله ENV)‏ —

(۱۲) الصرفى : المرجع السابق» ج ۱ ص ص ۱۲ - AVN‏
)1^( السيوطى : تاريخ الخلفای ص AT‏
)15( عاطف منصور : موسوعة النقود فى العالم ااسلامی؛ Core‏ ص ۰۲۲۷
)19( قازان : المرجع السابق» رقم ۰۱۹۲
(۱۷) حسن ابراهیم: تاريخ الاسلام» ج ۰۳ ص ص ٩۳-۵۲‏ - الصرفی : المرجع السابق؛ € ۱ ص oa‏ ۰۱۳-۱۳۳
Istanbul I : No. 504.‏ )18(
رت

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

(at dé - ۷‏ الفرصة وقام بضرب الدنانير باسمه فى مدينة السلام سنة 485ه (لوحة
07( فى محاولة Aia‏ لاستعادة هيبته ونفوذه السياسى المفقود'.

وقد شهدت بلاد الأندلس فى نهاية القرن الرابع الهجرى اضطراباً سياسياً dasi‏ وتنازع أمراء
البيت الأموى الخلافة. وصار الأمر إلى الفتنةء فتواجد اثنان من الخلفاء أو ثلاشة فى آن واحسد.
وضعف أمر الخلافة وهانت على الناس. وقد لعبت النقود دورا مؤثراً فى هذا الصراع فقد سعى كل
خليفة إلى إصدار النقود باسمه ليعلن أحقيته بالخلافة. وليعلم الرعية أنه الخليفة الجديد. وقد
اضطربت المصادر التاريخية فى تحديد الفترات التى تولى فيها كل خليفة» والإقليم أو المدينة التسى
بويع فيها بالخلافة. ولكن النقود قامت بدور مهم كمصدر من المصادر الأصيلة للتساريخ والحضارة
الإسلامية فألقت الضوء بمزيد من EAN‏ على السنوات التى بويع فیهسا هولاء الخلفاء بالخلافشة»
والأماكن التى شهدت هذه البيعة.

وأول خليفة من خلفاء عصر الفتنة فى الأندلس هو الخليفة أبى الوليد محمد الشانی المهسدى
باش وقد أشارت المصادر التاريخية إلى انه بويع بالخلافة فى المرة الأولى فى ۱۷ جمسادى الآخضر
سنة ۸۳۹۹/ فيراير (۸۱۰۰٩‏ ولكن يوجد لدينا درهم ضرب الأندلس مؤرخ بسنة 4۳۹۸"
(شكل ۲۱) عليه اسم «الإمام محمد أمير المؤمئين المهدى بالله». وقد اعتقد بعض الباحئين أن
التاريخ به خطاء أو أن النقد مشكوك فيه" '). ومع الأخذ فى الاعتبار مثل هذه الاحتمالات فان التسليم
بصحة هذا الدرهم يمثل رأيا آخرء قد يؤرخ من جديد لتولية محمد المهدى بالله» خاصة أثناء تلك
الثورة التى اشتعلت بسبب مبايعة الناصر بن المنصور بن أبى عامر بولاية العهد مسن قبل الخليفة
هشام المؤيد. وكانت هذه الثورة سببأ فى البيعة لمحمد المهدى TA‏

شكل ١؟:‏ رسم توضيحى لدرهم أموى أندلسى باسم الخليفة محمد المهدى بالله ضرب الأندلس سنة AY SA‏
Lorente, P. 42 pl. VI, No. 7.‏

)14( محمد أبو الفرج العش : دينار عباسى باسم المقتدى بأمر الله فى العهد السلجوقى: مجلة المسکوکات؛ عسدد ۰۳
بغداد el AVY‏ ص 7١‏ — محمد باقر الحسينى : دينار عباسى نادر» مجلة المورد. مجلد ۰۳ العدد الأول: E‏ ۹۷ ۱م.
ص ص 32 — VA‏ قازان : aa a‏ السابق رقم ۲۰۲ — .505 -Istanbul I : No.‏

(۲۰) الضبی : بغية الملتمس. ص Y Y‏ — الحميدى : جذوة المقتبس» ص ۱۸ - المراكشى: المعجب» ص 45 — £V‏

(21) Vives. No: 680 — Prieto, Los Reyes, P. 160 No. 44 ~ Miles, US II, P. 493 No. 338 R — Lorente, P.

2 No. 7.
(22) Miles, US II, P. 493.

(۲۳) رینهرت دوزی: المسلمون فى الأندلس. ثلاثة cel sal‏ ترجمة: حسن حبشى. الهينة المصرية العامة للكتساب»

الذاهرة ۱۹۹۶ — aiio‏ ج7ء ص ص ۱۱۱ AAT‏

-YYY-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

أما ثانى خلفاء عصر الفتنة فهو آبو أيوب سليمان المستعين بالله والتى أشارت المصادی إلى
أنه تولى الخلافة المرة الأولى فى ۱۷ ربيع الأول سنة ٠١‏ 4ه/نوفمبر ۹٠٠١ء‏ ثم خسلع Lala‏
فى ۱۲ شوال سنة ۸4۰۰/مایو ١٠٠٠م‏ ". ولكن لدينا الآن دراهم باسم هذا الخليفة مؤرخة بسنة
۱ وهذا يناقض المعلومات التى أشارت إلى عزله فى شهر شوال سنة ۵4۰۰؛ ويبدو أن
هذه الفترة المضطربة لم تساعد المؤرخين على التأريخ بصورة دقيقة؛ لأن الثورة كانت تشتعل بکل
بلاد الأندلس» وقد ألقى النويرى الضوء على حادثة تفسر لنا ضرب هذا الدرهم باسم الخليفة
المستعين فى سنة ۵4۰۱ حيث قال: «أن سليمان المستعين قصد قرطبة فى جموع من البربر فلم
يتمكن منهاء فقصد الزهراء فاستولى عليها يوم السبت لست بقين من شهر ربيع الأول سنة إحسدى
وأربعمائةء وقتل من يها من الجندء وأخذ فى قتال أهل قرطبة وواضح يتولى حربه»"".

وهذه الراوية تؤكد أن سليمان المستعين عندما عُزل من الخلافة فى قرطبة استمر ثائراً
ومنازعاً للخليفة الجديد هشام المؤيد (فى فترته الثانية)» وظل يتنقل من بلد إلى بلد. وهو الأمر الذى
يتأكد أيضاً من خلال سكه لدرهم آخر سجل عليه مكان سكه الأنسدلس» ومؤرخ بسنة a£ it‏
ويجب أن تصنف هذه النقود على أنها نقود ثورة؛ لأن سليمان المستعين لسم يبايع البيعة الثانية
بالخلافة فى كافة الأندلس إلا فى منتصف شوال سنة et‏ 4ه/إبريل ۱۰۱۲م.

وخلاصة القول إن هذا التنافس على الخلافة بين أبناء البيت الأموى؛ والذى اشتعل فى كل Dy‏
الأندلسء وصار كل خليفة يبايع فى مدينةء وهو ما اتضح جلياً من خلال استخدامهم للنقود للإعلان
عن بيعتهم بالخلافة» كل ذلك أضعف شاأن الخلافة وأدى بها فى نهاية الأمر إلى الزوال فى سنة
"١ ۲‏ ١(م.‏ بل إن وضع الخلافة فى الأندلس قد وصل إلى حالة متردية فى عصر بنسى حمود
وسقطت مکانتها فى نفوس الناس حين صار هناك أربعة من الخلفاء فى آن واحدء وهم هشام الشانیر
المزعوم باشبيلية» ومحمد بن إدريس فى مالقة؛ ومحمد بن القاسم بن حمود فى الجزیرة: و(دریسس
الثانى بن يحيى بن P a]‏ وكان أبلغ تعبير عن هذا الموقف ما ذكره المراكشى بقوله : «وصار
الأمر فى غاية الأخلوقة والفضيحة. أربعة كلهم يتسمى بأمير المؤمنين فى رقعة من الأرض مقدارها
ثلاثون فرسخاً فى مثلها»!'). وهذا الأمر اتضح بجلاء من خلال المسكوكات التى سكها هؤلاء الأربعة
إذا انتحل كل pal agia‏ ألقاب الخلافةء وسجلوها على النقود وهی «الإمام — أمير المومنین»(۲.

(۲4) الضبى : المصدر السابق» ص ۲۱ — الحميدى : المصدر السابق؛ ص 14 - اين الأبار : الحلة السيراء؛ ج ۰۲
ص V‏ - المراكشى: المعجب» ص 48.
(Ya)‏ ابن عذاری: البيان المغرب» ج ۰۳ ص .5١‏

.4 ۲۷ النويرى : نهاية الأرب» ج ۲۲ ص‎ (vv)

(26) Vives, No. 713 — Miles, US I, P. 529.

(28)Vives, No. 714 - Miles, US II, P. 528.
.4 ۵ دوزی : المرجع السابقء ج ۰۲ اص‎ (Y4)

(۳۰) المراکشی : المعجب. ص ۰۷۱

Miles : Muluk-al - Tawaif, PP. 23-35. : انظر‎ )۳۱(

=

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

كما توجد لديئا أمثلة عديدة ومتنوعة من الدول المستقلة فى العالم الإسلامى شسرقه وغربسه»
والتى توضح الدور المهم الذى لعبته النقود فى الاعلان عن تولية الحكام للعرش» ومنها النقود التسی
سكها أحمد بن:طولون YXo)‏ — ۸۷۸/۸۲۷۰ — 184م) فى سنة ۵۲5۵ بعد eue‏ استقلاله عسن
الخلافة العباسية وتأسيس ملك مستقل له. ويعد أحمد بن طولون أول من أخذ فى ترتيب الملك وإقامة
شعائر السلطة بالديار المصرية("). وقد استغل أحمد بن طولون النقود كوسيلة إعلاميية مهمة
للإعلان عن هذا الاستقلال» وضرب الدنانير باسمه فى الرافقة سنة ۵۲۱۵ بعد أن دعسی له علسی
منابر Dy‏ الشام فى ذلك العام» وجاءعت نصوص كتابات هذه الدناتیر(" كما يلى:

الوجه: مركز : لا إله إلا / الله وحده / لا شريك له / المفوض إلى الله.

هامش داخلى : بسم الله ضرب هذا الدیتر بالرافقة سنة خمس وستين ومائتين.

هامش خارجى : لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.
الظهر: مركز : لله / محمد/ رسول/ الله / المعتمد على الله / أحمد بن طولون.

هامش: محمد رسول الله أزسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

ولدينا مثال رائع من العصر الفاطمى للدور المهم الذى لعبته النقود فى الدعاية للخليفة الجديد:
وذلك عندما أصدر الخليفة الحاكم بأمر الله (ad eve - ۹۱۲/۸۶۱۱ - FAS)‏ طرازاً استتنائياً مسن
الدناتیر فى مصر عامى ۳۹۸۳۸ و C Dav v‏ وفى المهدية سنة ۳۸۳۸۷ للإعلان عسن تولیسه
الخلافةء وكان لا بزال طفلاً صغيراً لم يتجاوز الحادية عشر من عمره. وقد عبرت كتابات هذه الدناثیر
عن هذا الحدث وذلك من خلال ما نقش عليها من كتايات جاءت كما يلى :
الوجه : مركز : المنصور / آبو على الإمام / الحاكم بأمر الله / أمير المؤمنين.

هامش داخلى : بسم الله ضرب هذا الدينار بمصر سنة ست (سبع) وثمانين وثلثماية.

هامش خارجى : أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله.
الظهر : مركز : لا إله إلا الله/وحده لا شريك له / محمد رسول الله / على ولى الله.

هامش داخلى : محمد رسول الله له بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين AX‏

هامش خارجى : فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم [sta‏ عظيما.

SA YA القلقشندی : صبح الأعشى؛ ج ۰۱۱ ص ص‎ (YY)
11١ فازان : المرجع السایق» رقم‎ (f)
5۲۳ ص ۳۲۳ لوحة 45 شكل ۱۳ — قازان؛ المرجع السابق؛ رقم‎ Cus عاطف منصور : موسوعة النقود»‎ )۳4(
Østrup. No. 1954, Miles, FC No. 135 — Zamana; No. 30.
(35) Musee Rath, P. 371, No. 443.

)15( إبراهيم الجابر : قطر ج ۲ » رقم ۲۹۲ . ولكن دینار المهدية يظهر عليه الآية: Of‏ من سورة النساء كاملة
بهامش الوجه الخارجي» بينما نقشت الآية الكريمة من سورة الأنعام: cag‏ کلمت ربك صسدقا di Vey‏
لكلماته وف ای Qala‏ بهامش الظهر الخارجى.

ery Nee, a

النقرد الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ويلاحظ أن تسجيل AY)‏ 54 من سورة النساء: «ام Gul sius‏ على AEG‏ له من

فضله TEST aid‏ آل aal)‏ الكتاب والحكمّة AUT,‏ لكا C Cue,‏ بهامش الوجه والظهر الخارجى
والتى تشير إلى ولاية الخليفة الحاكم بأمر الله الخلافة وهو لا يزال صغير السن؛ فكان ذلك موضعا
للحسد: لذلك كانت هذه الاية الكريمة لحث هؤلاء الذين حسدوا الخليفة الجديد على الكف عن هذا
anal‏ لأن الخليفة قد اعتلى العرش بارادة إلاهية» لما آتاه الله للأئمة الفاطميين من الحكمة والملسك
والعلم العظیم(*۳. خاصة وأن الفاطميين كانوا يفسرون الثورات التى تقوم ضدهم بأنها حسد من
اعد انهم(۳۱.

وکان الصراع على الحکم واعتلاء عرش البلاد من الأمور التی انتسشرت بين حكام السدول
المختلفة فى العصر الإسلامى؛ وهو الأمر الذى يتضح بجلاء Lit‏ من خلال دراستنا لأمثلة آخری من
النقود الاسلامية» ومن أهم الأمثلة على ذلك ما حدث فى العصر السلجوقی من صراع بين السلطان
برکیارق EAN)‏ - ۱۱۰۱4-۱۱۹4/۸4۹۸م) وأخیه محمد. وکان برکیارق قد اعتلی عسرش الدولة
السلجوقية بعد عزل أخيه الصفیر محمود بن مكشاه؛ وواجه العدید من الصعوبات بسبب خروج بعض
الثائرين علیه. حتی تمکن من السيطرة على مقاليد الأمور فى دولته؛ aged‏ بحکم إقليم خراسان لسی
أخيه سنجر فى سنة ۸4۹۰( وبحكم بغداد إلى أخيه محمد فى سنة atA Y‏

وقد عزم محمد على الخروج عن طاعة أخيه - بتحريض من بعض الأمراء - والتزاع الحكم
لنفسه؛ فأرسل إلى الخيفة المستظهر بالله يطلب منه أن يقيم الخطبة ad‏ فوافق الخليفة؛ وأقيست
الخطبة للسلطان محمد فى يوم الجمعة ۱۷ من ذى الحجة سنة ۵4٩۲‏ ولقب بغياث الدين"“.

وبعد البيعة تلسلطان محمد أصبح لدولة السلاجقة اثنين من الحكام كل واحد منهما له بيعسةء
السلطان بركيارق صاحب الدعوة والبيعة القديمةء والسلطان محمد صاحب البيعة D‏ وقسد.
تدخل سنجر فى هذا الصراع مؤيداً أخيه محمد لأنهما US‏ شقيقين مسن أب وأم C6 ay‏ وقد

APY انظر التفسير الشيعى لهذه الآية: الطبرسى: مجمع البيان؛ ج ۰۲ ص‎ (rv)

(۳۸) انظر لمزيد من التفصيل: محمد فاروق : كتابات المسكوكات الفاطمية» ص ۰۲۸ فرج الله أحمد يوسف: الآيسات
القرآنية» ص ۱۳۷ — عاطف منصور: موسوعة النقودء ج۱ ص ص ۳۹۶ - ۰۳۲

)4( لذلك ظهرت العبارات التى تهاجم هؤلاء الحاسدين فى كثير من كتابات الآثار الفاطمية؛ انظر عنها: فرج حسين
فرج حسين: النقوش الكتابية الفاطمية على الاثار المعمارية فى مصر (۱۱۷۱-۹۹۹/۸۵۱۷-۳۰۸م) رسسالة
ماجستير (قيد النشر) مقدمة إلى قسم الآثار الإسلامية ‏ كلية الآداب بسوهاج» ۲۰۰۲/۸۱4۲۳م. ص ص TAPA‏
۳۹

-YYY الراوندی : راحة الصدور وآية السسرور. ص‎ - ٩-۸ ص ص‎ ۰٩ ابن الأثير : الكامل فى التاریخ» ج‎ (te)
۰۲۲۷ عباس إقبال : تاريخ إيران» ص‎

(41) زامياور: معجم الأنساب» ص ۳۳۳ حاشية A‏ لين بول: الدول الإسلامية؛ ص ۹ حاشية .Y‏

۱ ۰۲۲ ابن الأثير : المصدر السایق؛ ج۹» ص‎ (tY)

(EY)‏ عبد النعيم محمد حسنين : سلاجقة إيران والعراق. القاهرة cat AV‏ ص ٩۲‏ - عصام الدين عبد الرؤوف الفقى:
الدول الإسلامية المستقلة فى الشرق. القاهرة ۱۹۸۷م. ص ۰۱۷۳

۰۲۱ ص‎ Ame ابن الأثير » المصدر السایق:‎ (€t)

— 1Yo —

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

استمرت الحروب دائرة بين السلطانين حتی نهاية سنة 45 4ه وأوائل سنة 4۹۷ه حين Lie‏ صلح
بينهما اقتسما فيه casal‏ وكانت aal‏ الشروط فى هذا الصلح: cf»‏ السلطان بركيارق لا يعترض أخاه
محمداً فى الطبل وان لا يذكر daa‏ على سائر البلاد التى صارت له؛ وأن لا يكاتب أحدهما الآخر بل
تكون المكاتبة بين الوزيرينء ولا يعارض ast‏ من العسكر فى قصد أيهما شاء وأن يكون للسسلطان
محمد من النهر المعروف بأسبيد روز إلى باب الأبواب وديار بكر والجزيرة والموصل والشام؛ ويكون
له من بلاد العراق بلاد سيف الدولة صدقة. فأجاب بركيارق إلى هذاء وزال الخلف والشغب ...»*۳.

وكان من pal‏ نتائج هذا الصلح استقرار السلطان محمد فى ملكه بعد اعتراف أخيه بركيارق
بسلطته على هذه البلادء وهذا ما يتضح من قبول بركيارق أن تقام الخطبة للسلطان محمد منفرداً فى
هذه البلاد دون الإشارة إلى بركيارق. وإذا نظرنا إلى المسكوكات التى وصلتنا من هذه الفترة نجد أنها
تعكس تلك الأحداث السابقة تماما؛ بل إنها تؤكد أن هذا الصلح قد تم فى سنة AEAN‏ وليس فى سنة
7 كما ذكر المؤرخ الكبير ابن الأثير. وقد ضرب هؤلاء الحكام الثلاثة المتسصارعون النقسود
باسمائهم؛ فالسلطان الأول بركيارق ضربت السكة باسمه باعتباره السلطان السشرعی للدولة
السلجوقيةء وصاحب الحق فى إصدار النقود. ومن أمثلة نقوده دينار ضرب مدينة السلام سنة
asav‏ جاءت نصوص کتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : الإمام / لا إله إلا الله / وحده لا شريك له / المستظهر بالله/ أمير المؤمنين.

هامش داخلی : بسم الله ضرب هذا الدينار بمدينة السلام سنة سبع وثمانين وأربعمائة.

هامش خارجى : لله الأمر من قبل ومن بعد ویومنسذ يفرح المؤمنون بنصر الله
الظهر : مركز: لله / محمد رسول الله / صلى الله عليه / معز الدولة/ القاهرة/يركيارق.

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

Uf‏ السلطان محمد فقام بسك النقود باسمه ليمارس حقه الطبيعى بعد أن بايع له الخليفةء
وأقيمت له CRAT‏ ومن أمثلتها دينار ضرب لوردجان سنة CatAN‏ كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز: فتح/ لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له/ المستظهر بالله/ عبد.

هامش داخلی: بسم الله ضرب هذ (كذا) الدینار بلوردجان سنة ستة (گذا) وتسعین وأربع ماية.

هامش خارجی : لله الأمر مسن قبل ومن بعد ویومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله

(to)‏ ابن الأثير : المصدر السابقء ج A‏ ص ۰۷۱ وقد ذكر ابن الأثير أن هذا الصلح قد تم فى سنة ۹۷ at‏ ولكن من
خلال دراسة النقود التى وصلتنا يتضح لنا أن هذا ghal‏ قد تم فى سنة 455ه. انظر: عاطف متسصور محمد
رمضان: الكتابات غير القرآنية على السكة فى شرق العالم الإسلامی» ص ۳۰۵-۳۰4.

)65( قازان : المسكوكات الإسلامية, رقم ۲۱ 101 BMIII : No. 65 — Istanbul : No. 1051 ~ Paris, No.‏ هناك
دينار آخر لبركيارق ضرب نيسابور سنة 34۸۲ بعد ADUS)‏ الحكم مباشرة. انظر: 880 Mitchiner, No.‏

(EV)‏ یرجد دینار ضرب أصغفهان سنة ۹5 4ه باسم السلطان محمد محفوظ بالمكتبة الأهلية بباریس.
اتظر : .111 Paris, No. 118, pl.‏

BMIII: No. 67 هذا الدينار محفوظ بالمتحف البریطانی بلندن» انظر:‎ (£A)

- ات

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الظهر: عدل / محمد رسول/ الله السلطان/المعظم غياث/الدئيا والدين / آبو شجاع محمد.
على يمين ويسار مركز الظهر : ابن ملك / شاه
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
ويلاحظ أن السلطان محمد قد افتتح نصوص كتابات هذا الدینار بكلمة «فتح» ليعلن أن قيامه
بعقد الصلح مع أخيه بركيارق واعتراف الأخير به هو الفتح المبين. وقد سجل السلطان محمد اسمه
وألقابه الفخمة بكتابات مركز الظهر. وسجل نسبه إلى أبيه «ابن ملك - شاه» ليعلن أحقيته فى
السلطنة؛ كما سجل كلمة «عدل» بأعلى کتابات مركز الظهر ليعلن أن هذه النقود شرعية ويجوز
تداولها فى كل DUN‏ بعد ما تم له الصلح مع أخيه برکیارق.
آما الطرف الثالث فى هذا الصراع وهو سنجر فسوف نعرض لإصدارين من نقوده» كل واحد
منهما يوضح علاقته بطرفى الصراع بركيارق» ومحمدء الإصدار الأول يمثل فترة ولائه لأخيه السلطان
بركيارق» ويمثله ديناران ضرب نيسابور عامى (۸4٩۱‏ و Pata‏ وكتاباتهما كما يلى :
الوجه : مركز : لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له/ الإمام المستظهر / بالله.
هامش داخلى : بسم الله ضرب هذا الدينار بئيسابور سنة إحدى (اثنين) وتسعين وأربعمائة
هامش خارجى : لله الأمر من قبسل ومن بعد ويومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله
الظهر : لله / محمد رسول الله / السلطان المعظم/ شاه انشاه بركيارق / الملك عضد الدولة/سنجر بن
ملك شاه.
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
ويلاحظ على هذا النموذج أن سنجر قام بضرب النقود باسم أخيه بركيارق بعد أن جعله على
ولاية خراسان فى سنة ٠ع‏ لذلك aai‏ هذه الدنانیر ضربت فى نيسابور قاعدة إقليم خراسان. وقد

سجل سنجر اسمه على هذه الدنانیر بعد اسم أخيه Sula‏ على طاعته cat‏ واتخذ لنفسه لقب «الملسك
عضد الدولة».

آما الإصدار الثاتی من نقود سنجر فيمثل فترة ولائه لأخيه السلطان محمد» ويمثله ديئار ضرب
نیسابور سنة ", جاءت نصوص كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : لا إله الا/ الله وحده/ لا شريك له / المستظهر بالله.

- على يمين ويسار كتابات المركز : ناصر / الدين

هامش: بسم الله ضرب هذا الدينار بنيسابور سنة ست وتسعين وأربسانة.

)£4( هذا الدينار محفوظ بجمعية النميات الأمريكية بنيويورك تحت رقم: 1 .99 .1969 انظر : سعيد عبد الفتاح عفيفى
عطا الله: نقود نيسابور منذ الفتح الإسلامى حتى سقوط الدولة الخوارزمية. مخطوط رسالة دكتوراه؛ مقدمسة إلى
كلية الآثار - جامعة القاهرة: cati EJATETE‏ ص ETT‏
(۵۰) هذا الدينار محفوظ بإحدى المجموعات الخاصة. انظر : 881 Mitchiner, No.‏
(۵۱) هذا الدينار محفوظ فى متحف استنیول» انظر : 1053 :1 Istanbul‏
- ۱۲۷ سه

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الظهر : مركز: لله / محمد رسول الله / السلطان المعسظم/آبو شجاع محمد/ملك المشرق إسنجر/
ابنا ملكشاه
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
ويلاحظ على هذا الدینار أن سنجر سجل اسم أخيه السلطان محمدء بعد أن خلع سنجر طاعة
بركيارق؛ وأقام الخطبة فى بلاده لأخيه محمد. ثم لنفسه من C oey‏ ثم قام بضرب السكة باسم أخيه
إعلاناً عن خضوعه له. ويلاحظ أيضاً أن سنجر قد سجل اسمه بعد اسم أخيه واتخذ لنفسه لقب: «ملك
المشرق» ليوضح الوضع السياسى له فى الدولة السلجوقية» فهو صاحب الحكم والسلطان فسى بلاد
خراسان» وهی كما ذكرت المصادر أنها من حدود جرجان إلى ما وراء qut‏ )07
غير أن سنجر أضاف عبارة مهمة بعد اسم أخيه محمد واسمه بأسفل كتابات مركز الظهر وهى
«ابنا ملكشاه» وهی تعكس الرابطة الأسرية بين السلطان محمد وأخيه ستجرء فهما شقيقان من أب
aly‏ واحدة. daly‏ تسجيل سنجر لهذه العبارة كان تبريراً منه JAY‏ خراسان بانضمامه إلى أخيه محمد؛
وخلعه لطاعة برکیاری» وذلك لأن السلطان محمد شقيقه فهما ابنا ملکشاه؛ وهی العبارة التسی لم
يسجلها سنجر على النقود التى سكها قبل ذلك باسمه واسم أخيه بركيارق.
ومن الأمثلة المهمة التى توضح دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى النقود
التى سكها الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب )033 — ۸۵۸۹/ ۱۱۷۳ - ۱۱۹۳م) بعد نجاحه فى
القضاء على الخلافة الفاطمية فى مصر سنة AO VV‏ فقام بسك النقود باسسم الخليفة العباسی
المستضئ بأمر الله؛ وباسم سيده العادل نور الدين محمود بن زنكى؛ ولم يُسجل عليها اسمه؛ لأنه كان
يعتبر نفسه Lily‏ على مصر من قبل سيده العادل نور الدين؛ ويقول المقريزى عن هذه الحادثة: «فلما
زالت الدولة الفاطمية بدخول الغز من الشام إلى مصر على يد السلطان الملك الناصر صلاح السدین
يوسف بن أيوب فى سنة سبع وستين وخمسمائة قررت السسکة بالقاهرة باسم آمیسر المؤمنين
المستضی بأمر الله وباسم السلطان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكى صاحب بلاد الشام فنقش
اسم كل منها فى وجه Pe.‏ ومن أمثلة هذه النقود دینار ضرب القاهرة سنة ۳۹۵۱۷ جاءت
كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : الإمام /الحسن
هامش داخلى ؛ المستضئ بأمر الله أمير المؤمنين
هامش أوسط : لا AD‏ الا الله وحده لا شريك له أبو محمد
هامش خارجى : بسم الله الرحمن الرحيم ضرب هذا الدينار بالقاهرة سنة سبع وستين
وخمسمائة.

Y ص‎ ۰٩ ابن الأثير: المصدر السابق» ج‎ (e1)

„YA ص ۱ الحسينى : أخبار الدولة السلجوقية» ص‎ ۰٩ ابن الأثير: المصدر السابق» ج‎ (ot)

)04( المقريزى (تقى الدين أحمد بن على ت £1 (AA‏ شذور العقود فى ذكر النقودء تحقيق : د.محمد عبد الستار
عشان. مطبعة GUY)‏ ط ۱ القاهرة ۱۹۹۰/۵۱4۱۰م. ص ص ۱۶۲ - ۰۱۳

Ezzet: No. 243 — Cairo, P. 345 — Balog: Ayyubids, No. 1 : له‎ gila انظر‎ (99)

= YY^-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الاسلامية

الظهر : مركز : عال / محمود / بن زنكى / غاية.
. هامش داخلى : وسلم تسليما الملك العادل
هامش أوسط : محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
هامش خارجى : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.

وقد استمر صلاح الدين فى سك النقود باسم سيده العسادل نور السدین محمود حتسى
وفاته فى سنة aV YI [ASA‏ ولم يترك على الحكم إلا غلاماً صسفیرا هو الصائح إسماعيل
فاستغل صلاح الدين الفرصة وأعلن استقلاله بحكم مصرء وقام باستخدام النقود فى الإعلان
عن استقلاله» فضرب السكة باسمه» وأسقط منها اسم سيده العادل نور الدین» وان استمر
فى نقش اسم الخليفة العباسى صاحب الولاية السياسية والدينية على صلاح الدين؛ ومن
أمثلة هذه النقود الجديدة دینار ضرب AL‏ سنة ۵5۷۰ وهو یماشل الدينار السابق
المضروب فى القاهرة سنة 551ه Gd‏ عدا كتابات الظهر التى استملت على اسم صلاح
الدين بدلاً من العادل نور الدین؛ وجاءت كما يلى:

الظهر : مركز : يوسف / بن أيوب

هامش داخلى : Jie‏ - الملك - غاية - صلاح الدين

هامش أوسط : ولو كره المشركون صلى الله عليه وعلى آله

هامش خارجى: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.

ومن مصر أيضاً من عصر دولة المماليك الجراكسة لدينا نسوذج جيد لدور النقود فى
الحياة السياسية فى ذلك العصر الذى اضطربت فيه أحوال البلادء وصار ملك paa‏ يتنازعسه
الأمراء؛ ويتولاه أكثرهم قوة وعصبية. ومن المعروف أن الخلافة العباسسية عندما مسقطت ,
فى بغداد سنة JAN ON‏ 758١م‏ قام الظاهر ركن الدين بيبرس حاكم دولة المماليك البحرية
بإحياء الخلافة من جديد فى مصرء ولم يكن للخلفاء أى دور فى الحياة السياسية» بل اکتفسوا
فقط بالمظاهر c‏ واستمر الأمر كذلك حتى شهر المحرم سسنة 6 عندما قُتل الناصر
فرج بن برقوق» وت تمت البيعة للخليفة أبى الفضل العب اس المستعين بالل بالسلطنة مضافة
إلى الخلافة» وهی المرة الأولى التسی يتولى فيه الخليفة هذا المنصب السسیاسی؛ ويذكر
السيوطى عن هذه الحادثة: «بويع الخليفة (المستعين) بالسلطنة مسضافة للخلافة:؛ وذلك فى
المحرم سنة خمس عشرة ولم يفعل ذلك الا بعد شسدة وتصميم وتوشق مسن الأمراء بالأيسان؛
وعاد إلى مصر والأمراء فى خدمته وتصرف بالولاية والعزل» وضربت السكة باسمه»(.

BMIV : No, 243 - BN III: 454 - Balog : Ayybids: No 12 — \ ابن بعرة: رقم‎ (0%)
۰۵۰۲۰ لسیوطی : تاريخ الخلفام؛ ص‎ i (ay)
م‎

الفصل الثانی: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

وقد وصانا دنسانیر ودراهسم(*؟ لهذا الخليفةء منها دينار ضرب القساهرة سنة
۰۵ جاءت کتاباته كما يلى:
الوجه : المركز : لا له إلا الله/محمد رسول الله آرسله/بالهدی ضرب بالقاهرة سنة خمس/وعسشر
وثمائمائة.
الظهر: المرکز: العباس/ الامام الأعظم المستعين/يالله ابو الفضل/خلد الله ملكه. ۱
ویلاحظ أن الخليفة ضرب هذه السكة باعتبارها أحد شارات الملك والسلطان» وهو الأمر الذى
لم يكن متاحاً للخليفة قبل ذلك باعتباره كان یمثل الجانب اندینی فقط؛ آما الآن فقد آصبح یمثل السلطة
السياسية أيضاًء لذلك كان لابد له من ممارسة آهم شارات هذه السلطة وهی ضرب النقود. وهو الأمر
الذی سعی الخليفة الیه. ویتأکد هذا أيضاً من خلال اتخاذه للقبى «السلطان الملك» على دراهم آخرى
سكت باسمه!"')؛ وهی من آلقاب السلطة الدنيوية السياسية للدولة؛ وکل ذلك كان القصد Abe‏ ممارسة
pal‏ شارات الملك؛ والاعلان عن اعتلائه کرسی الحکم؛ والذی لم یستمر Sash‏ حیث عزل فى مستهل
شعبان سنة ١٠۸و("‏ .
ومن الأندلس یوجد مثال رائع یوضح أهمية النقود وما سجل علیها من کتابات ونقسوش فى
التعبیر عن الحياة السياسية. واعتلاء الحکام للعرش وذلك عندما ثارت مملكة غرناطة ضد حاکم بنی
نصر السلطان آبی الجیوش نصر الأول (۷۰۸ - ۱۳۰۹/۵۷۱۳ — 36 (a1‏ ولم یستطع هذا
السلطان التصدی للثائرين فهزم. وتنازل عن العرشء واختار الثوار مکانه أبا الوليد إسماعيل الأول
VY)‏ — ۱۳۱4/۵۷۲۵ — ۱۳۲۵م) لیکون سلطاناً على بنی CT uai‏ وقد جاءت الدنانیر التی سکها
السلطان الجدید معبرة تماماً عن هذا الحدث؛ فجاءت کتاباتها كما يلى"":
الوجه : مركز : قل اللهم مالك الملك/ توتی الملك من تشاء/وتنزع الملك ممن تشاء/وتعز من تشاء
وتذل/ من تشاء بيدك الخیر. ۱
هامش : بسم الله الرحمن الرحيم/ صلی الله على سیدنا محمد/وإلهكم Al)‏ واحد/لا إله الا هو
الرحمن الرحیم.

(o^)‏ اتظر أمثلة لبعض الدراهم النادرة لهذا الخليفة یظهر علیها رسوم لبعض الرنوك:

Disch, Lutz: Beiträge Zur Mamlukischen Numismatik, V: Inedita des Abbasidenkalifen al

Musta'in bi'llah aus Syrischen Münzstütten. Sonderdruck Aus Münzfersdje Numismatische
Zeitung, Nr. 4, Dezember 1982, pp. 39-42.

)05( رأفت محمد النبراوى : النقود الإسلامية فى مصرء عصر دولة المماليك الجراكسة. مركز الحضارة العربية
للإعلام والنشر. ط ۰۲ القاهرة 13535م. ص ۰۱۷ 671 Balog : Mamluk, No.‏
وانظر دینار ضرب دمشق سنة ۸۸۱۵ لهذه الخليفة أيضاً: .672 BNIII : No. 981 - Balog : Mamluk. No.‏
)^( انظر أمثلة لهذه الدراهم : .674 — 673 BN III : No, 982, - Balog, Mamluk: No.‏
)44( المقريزى: السلوك» ج if‏ سم ۱ ص ۲۳ - السيوطى : المصدر السابق» ص ۵۰۱۸
(Y)‏ ابن الخطيب: الإحاطة فى أخبار غرناطة» clog‏ ص ۳۸۵-۳۸4 - محمد ue‏ الله عنان: دولة الإسلام فسى
الأندلس: نهاية الأندلس وتاريخ العرب المتنصرين - الهيئة المصرية العامة للكتاب: ۲۰۰۱م: ص ۰۱۱
Gomez; P.502, No. 241.‏ )63(
الى -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاریخ والآثار والحضارة الإسلامية

الظهر : المركز : الأمير عبد الله/ إسماعيل بن فرج/ين نصر أيد/ [aid‏ أمره وأسعد عصره/ غرناطسة
أمنها الله.

هامش : ولا غالب إلا الله/ ولا غالب إلا الله/ ولا غالب إلا الله / ولا غالب إلا الله.

ويلاحظ أن السلطان أبا الوليد إسماعيل قد اختار الاقتباس القرآنى من سورة آل عمران SB‏
ain‏ مالك الملك تؤتي ila‏ من edd‏ وتنزع UEN‏ ممّن تشاء Pai‏ من تشاء وتذل من eU‏ بيدا .
ni‏ لنقشه فى مركز وجه هذه الدنانیر ليعلن من خلاله أن الملك لله سبحانه ينزعه ممن يشاء ~
وهو السلطان أبو الجيوش نصر — ويمنحه لمن يشاءء وهو أبو الوليد إسماعيل؛ وذلك بعد أن من الله
عليه بملك دولة بنى نصر بغير سعى منه('".

Ul‏ المثال الأخير الذى نستعين به لتوضيح الدور الذى لعبته النقود كإحدى شارات الملسك
والسلطان فى العصر الإسلامى فهو من الهندء من الدولة الخلجية سلاطنة دلهى JAN Y NAS)‏
۱۳۲۰-۰م) حيث قام السلطان علاء الدين محمد شاه (598 والاه/ 1795م - ۱۳۱۲م)
باغتيال عمه السلطان جلال الدين فيروز cols‏ وحقق أطماعه فى الملك والسسلطان بساعتلاء عسرش
دلهى فى سنة ٥۹٦ھ‏ / ۲۳۲۱۲۹۱

وبعد اعتلاء علاء الدين لعرش دلهى ضرب السكة باسمه» ومنها تنكة ذهبية ضرب دهلی سنة
۲ جاءت كتاباتها كما يلى :
الوجه : مركز : السلطان الأعظم/علاء الدنيا والدين/أبو المظفر محمد شاه/السلطان.
الظهر: مركز : سكندر الثانی/ يمين الخلافة ناصر/أمير المؤمنين .

هامش : ضرب هذه السكة بحضرت دهلى فى سنة ست وتسعين وستمائة.

وقد حملت نصوص کتابات هذه التنكة الذهيية — وكذا نقود علاء السدین الأخرى- الطمسوح
الواسع لهذا الحاكم فى الملك والسلطان من خلال اتخاذه للقب «سكندر الثانى». وكان هذا الحاكم قد
سيطر عليه الغرور والجنون بعد الانتصارات التى حققهاء ورغب فى آن يقود الجيوش إلى فتح العالم
مثلما فعل الإسكندر الأكبرء ولكن القاضى علاء الملك - عم هذا السلطان - نصح علاء الدين بالابتعاد
عن هذه الفكرة oY‏ عصره - أى عصر علاء الدين - یختلف تماما عن العصر الذى عاش فيه
الإسكندرء وكان للإسكندر وزير ناصح أمين هو أرسطوء وهو الأمر الذى لا يتوافر لعلاء الدين»
فاستجاب السلطان لهذه النصيحة("". غير أنه لم يتخلى عن تسمية نفسه بالإسكندر الثانى» واسستمر
فى نقشه على نقوده بعد ذلك(۲,

)1( فرج الله يوسف : الآيات القرآنية » ص ۱۱۰ .

)10( ابن بطوطة : رحلة ابن بطوطة » ص £15 - أحمد بخشى الهروى: المسلمون فى الهند من الفتح العربى إلسى
الاستعمار البريطانى» والمعروف بكتاب: «طبقات أكبرى». ADE‏ أجزاءء الهيئة المصرية العامة للكتساب. القاهرة
06م. clam‏ ص ۰۱۲۳

(66) Wright, P. 88, No.: 305 - Andhra, PP, 28-29,
ATY ص‎ OE. آحمد محمود الساداتی : تاريخ المسلمین فى شبه القارة الهندية وحضارتهم.‎ (1Y)
(68) Brown, India, pp. 70-71 Rajgor, p. 71.

= ee

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الاشتراك فى الحكم (تولى أكثر من شخص الحكم مشاركة)

شهدت بعض الدول الإسلامية بعض الحالات التى تولى فيها الحكم أكثر من حساکم» يسبب
ظروف سياسية وعسكرية معينة» وقد عبرت النقود الإسلامية عن هذه الحالات المختلفة لتكون شاهداً
ودليلاً لا يقبل الشك على هذه الحالات النادرة. ومن أقدم الأمثلة على ذلك عصر القرامطة:؛ والذين
ينسبون إلى الحسن بن بهرام المعروف بابی سعيد الجنابى؛ والذى أسس دولة القرامطة نسبة إلسى
فرقة من الإسماعيلية تنسب إلى حمدان بن قرمط؛ وعرفت هذه الدولة بالجنابية نسبة إلى مؤسسها
أبى سعيد الجنابى. وقد توفى أبو سعيد الجنابى فى سنة ot YY/aY «Y‏ وقد أوصى قبل وفاته أن
يتولى الحكم ستة من آبنائه» ويحكموا بين الئاس بالعدل والقسطاسء ولا يختلفون فيما بينهم؛ حتسى
یعود. وكان يقابل هؤلاء الحكام ستة من الوزراء هم من أبناء بنى مسنبر مسن رجال أبسى سعيد
المقربين» ويبدو أن هذا التقليد ظل مرعياً فى الأسرة الجنابية حتى عهد الحسن الأعظم؛ حيث يذكر
pali‏ خسرو أن هؤلاء الستة كانوا يجلسون على تخت» ووزرائهم يجلسون على تخت )0-3( شم
يتشاورون ويصدرون أوامرهم بالاتفاق» وكان هؤلاء السلاطين الستة يسمون «السادات» ووزرائهم
يسمون «الشائر C‏

وقد عبرت النقود التى وصلتنا عن هذه الحادثة التاريخية المهمة C‏ وذلك من خلال نقش لقب
«السادة الرؤساء» عليهاء بل إن بعض هذه النقود كان يحمل اسم بعض من هؤلاء الرؤسساء مثل
اسحق وكسرى وجعفرء ومن أمثلة هذه النقود دینار ضرب فلسطين سنة ۰۵۳۰۵ (شكل ۲۲)
جاءت نصوص کتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : لا (له الا الله/وحده لا شريك له/السادة الرؤساء/اسحق كسرى جعفر

هامش داخلى : بسم الله ضرب هذا الدینار بفلسطين سنة خمس وستين وثلث مائة.

هامش خارجى : لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.
الظهر : مركز : محمد رسول الله/صلى الله عليه/وعلى آله/الطائع لله/السيد الرئیس.

هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدی ودين الحق ليظهره على السدین كلسه ولو كره

)5( ناصر خسرو علوى: سفرنامة. ترجمة: يحيى الخشاب. الهيئة المصرية العامة للكتابء القساهرة ۱۹۹۳م؛
ص۵۹ ۱.
(۷۰) انظر الدراسة السهمة عن قود القر امطة: الزيلعى» مسکوکات ذهبية جنابیسة» ص ۳۸۹-۳4۱ وانظر أيضاً:
الجابر : قطر ج!؛ ص ص ۲۰۲ - Yet‏
Porter, Harvey: Unpublished coins of the caliphate. N. Chr. 1921, P. 331.‏
(VY)‏ هذا الدینار محفوظ بمؤسسة النقد العربى السعودى, انظر: متحف العملات؛ ص ٩۳‏ رقم ۳۰ - الزیلعی: المرجع
السایق» لوحة A‏

cU =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شکل ۲۲: رسم توضیحی LES‏ قرمطی ضرب فلسطین سنة ۵ عليه لقب السادة الروسای اسحق کسری جعطفسر.
الزيلعى: مسكوكات ذهبية جنابية, لوحة AY‏

والمثال الثاتی لهذا النوع من النقود من دولة بنى عقيل حكام idu gall‏ حين اتفق كل من جناح
الدولة أبى الحسن علي بن المسیب. وأخيه حسام الدولة أبى حسان المقلد ZAA N/A PAT)‏
٠‏ بعد استيلائهما على الموصلء أن تقام لهما الخطبة معا على منابر الموصل. وأن يقدم جناح
الدولة آبو الحسن على لكير TAL,‏ وقد عبرت U‏ النقود عن هذه الحادثةء ومنها درهم ضسرب
الموصل سنة ۰۲۳۲-۵۳۸۷ جاءت كتاباته كما يلى:

الوجه: مركز: ع/ لا إله إلا اللّه/ وحده لا شريك له/ الملك بهاء/ الدولة وتاج الملة/ حسام الدولة/ أبو
حسان/ T‏
هامش داخلی: بسم الله ضرب هذا الدرهم بالموصل سنة سبع وثمنين وثلثماية.
هامش خارجی: لله الأمر من قبل ومن بعد Magis‏ يفرح المؤمنون بنصر اللّه.
الظهر: مركز: لله / محمد رسول JAN‏ صلى aN‏ عليه/ القادر بالل/ جناح الدولة/ أبو الحسن/ح.
هامش: محمد رسول All)‏ أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره علسی السدین كله ولو کسره
المشركون.

والمثال الثالث من الدولة الفورية فى أفعانستان؛ حیث اقتسم الأخوين غياث الدين محمد بسن
سام ومعز الدين محمد غورى بن سام حكم الدولة الفوریة!"", وانطلق كل منهما يحقسق الفتوحات
العسكرية والانتصارات للدولة الغورية فى كل جانب. فقد غزا الأول الغرب والثانی الجنوب حتى نجحا
فى بناء امبراطورية مترامية الأطراف. وقد توفى الأول فى سنة 559ه والثانی سنة ANY‏

۰4۸5 ابن الأثير: المصدر السابق. ج۷» ص‎ (VY)
(73) 881111: No. 45, pl. I.
Fraehn: Recensio, p. 151, No. 1, p. 600.

وانظر أمثلة أخرى: ,1272 Østrup:‏
(VE)‏ زامباور : معجم الأنساب والأسرات الحاكمة فى التاريخ الإسلامی ج ۲ .ص ۰4۱۹
cv he‏

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

وقد ضربت المسكوكات باسم كل من الأخوین» واتخذ كل منهما لقب السلطان» حيث تلقب غياث
الدين بالسلطان الأعظمء وتلقب أخيه معز الدين بالسلطان المعظم؛ ومن أمثلة هذه النقود» نقد فسضى
ضرب فى بلدة غزنة مؤرخ بسنة C ao‏ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: محمد / بن سام
. هامش داخلی: غياث الدئيا والدين أبو الفتح
هامش أوسط: لا إله إلا الله الناصر لدين ab‏ السلطان الأعظم
هامش خارجى: هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
الظهر: مركز: محمد/ بن سام
هامش داخلی: الدنيا والدين أبو المظفر
هامش أوسط: محمد رسول alll‏ السلطان المعظم معز
هامش خارجی: ضرب هذا yall‏ هم .... سنة ست وتسعين وخمس مائة فى بلدة غزنة
ومن أمثلة هذه النقود أيضاً نقد ذهبی تذکاری(۲ محفوظ بمتحف قطر الوطنی» مؤرخ بشهور
سنة Cae 4A‏ جاءت نصوص کتاباته كما یلی:
الوجه: مركز : لا إله إلا الله/محمد رسول الله / الناصر لدين JÒ‏ أمير المؤمنين
. حول کتابات المركز : الله أعلى / الله أعلى / الله أعلى
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى والدين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
الظهر: مركز : السلطان الأعظم/غياث الدنياو/الدين آبو الفتح/محمد بن سام.
حول كتابات هذا المركز : الله أعلى / الله أعلى / الله أعلى
هامش : السلطان المعظم معز الدنيا والدين آبو الفتح محمد بن سام.
والمثال الرابع من دولة سلاجقة الروم بآسيا الصغرى حين توفى السلطان غياث الدين
كيخسرو الثانى سنة ٤٤‏ ٠ه/٠١۲١م»‏ واضطربت الدولة فى أعقاب الغزو المغولى: فاتفق حكماء
الدولة وعلى رأسهم جلال الدين قرطاى وبهاء الدين الترجمان على تولية أبناء السلطان غياث السدین
كيخسرو الثلاثة؛ عز الدين كيكاوسء وركن الدين قلج أرسلان؛ وعلاء الدين كيقبادء ويذكر ابن
العبرى عن ذلك ما نصه: «واجتمع بهاء الدين الترجمان بجلال الدين قرطاى واتفقا على أن توزع
البلاد على الأخوين فتكون قونية واقسرا وأنقره وانطاكية وباقى الولايات الغربية لعز الدين.

(75) Shamsuddin CCIM. II: .م‎ 3, No. 1, p. L
سنعرض لهذه النقد بصورة مفصلة فى دراستنا لدور النقود فى الحياة الاجتماعية.‎ (Y^)
محمد باقر كاظم الحسينى : مسكوكة اعلامية فريدة من الذهب ضريت فى أفعانستان عام ۰۹۸ه. بحث مستخرج‎ (YY)
— V5 ص ص‎ pl ۲ من الصحيفة العلمية لمتحف قطر الوطنى (الريان) العدد السابع المحرم ۳ هأكتوبر‎
وتوجد مسكوكة آخرى مماثلة عرضت فى مزاد مؤسسة سينك وولده.‎ ۷
- "4

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقيسارية وسيواس وملطية وأرزنكان وأرزن الروم وغيرها من الولايات الشرقية لركن الدين. وأقطعا

لعلاء الدين الأخ الأصغر من الأملاك الخاصة ما يكفيه وضربوا السكة باسم الثلاثة وكتبوا السلاطين

"ese s وركن‎ je الأعاظم‎

وقد عكست النقود التى وصلتنا هذه الحادثة iag)‏ ۰/۵۳ وأيدت هذه الراوية التاريخية» ومنها

درهم محفوظ بمتحف استنبول ضرب قيصرية سنة Dan ٥٤‏ جاءت كتاباته كما يلى :

الوجه : مركز : لا إله الا الله/محمد رسول الله الامام/المستعصم بالله أمير المؤ/منين ضرب فى سنة
لعر خمسين/وستمائة بقيصرية.

الظهر : مركز : زخرفة نباتية/السلاطين الأعاظم/عز الدنيا والدين كيكاوس/وركن الدنيا والدين قلج
أرسلان/وعلاء الدنيا والدين كيقباد/بنوكيخسرو براهين أمير المؤمنين.

. ۲۵۸ TOV الدول » ص ص‎ paiia ابن العبرى : تاريخ‎ (VA)

— اتظر : أحمد ضيا : المرجع السابقء رقم ۱۹۷۳ — أحمد توحيد : مسكوكات قديمة إسلامية - القسم الرابسع‎ (V4)
- Istanbul I: No.: 1131 — 255 استتبول ۱۳۲۱ه- رقم‎
Paris, pp. 790-800 وانظر أمتلة لنقود أخرى:‎

(۳۵ -

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

اعتلاء النساء الحكم

شهد العصر الإسلامى قيام بعض النساء بدور مهم فى الحياة السياسيةء بل إن بعضهم وصل
إلى كرسى الحكم؛ ولعل أقدم سيدة تولت الحكم لإحدى الدول فى العصر الإسلامى هی السسيدة أروى
بنت أحمد الصليحى (577-41/1ه/084١1178-1م)؛‏ والتى تعرف ببلقيس الثانيسة؛ والتى تولست
الحكم فى أعقاب وفاة زوجها أحمد ين على سنة 24477 ولكنها كانت وفية لزوجها واستمرت تضرب
النقود باسمه طوال فترة C gasa‏ (لوحة ۵4)

وقد شهد القرن السابع الهجری اعتلاء أربع سیدات للحكم» السيدة الأولی هی رضية (۶ 1۳ —
۷ - ۱۲۶۰م) ابنة السلطان شمس الدین ايلتمش asla‏ دولة الأتراك فى الهند؛ والسذی
أوصى قبل وفاته بأن تتولی ابنته رضية الملك دون أبنائه من الذكورء والذین لم ير من بينهم من هو
جدیر بهذا المنصب. وقد نجحت السلطانة الجديدة فى اکتساب عطف الأمراء وتأیبدهم لها يما مغرف
Mie‏ من حسن السياسة والتدبیر والحزم. ولکن الأميرة غلبت عليها آنوئتها فوقعت فى غرام عبد
حبشى aged‏ كان أميراً لخیلها ویعرف بجمال الدين یاقوت» مما أدى إلى غضب الأمراء علیهاء
وانتهى الأمر بقتلها وحبيبها وآل الحكم إلى أخيها بهرام شاه(.

وتعد الملكة رضية هى أول سيدة فى العصر الإسلامى تقوم يسك النقود باسمها باعتبارها ملكة
الهندء وإن كان قد سبقها فى ضرب النقود السيدة زبيدة زوجة الخليفة العباسى هارون الرشسيد»
ولكنها كانت تعبيراً عن مكانتها الاجتماعية فقط(. ولكن السلطانة رضية كانت تحكم الهند خلفاً
لوالدها السلطان شمس الدين إيلتمش. وقد ضربت رضية السكة باسمها وسجلت عليها ألقابها:
السلطان الأعظم جلالة الدنيا والدين ملكة التتمش بنت السلطان نصرة أمير المؤمنين»: وأيضاً
«السلطان المعظم رضية الدنيا والدين»؛ و«مهرة أمير المومنین»(".

ومن أمثلة هذه النقود تنكة فضية ضرب لكنوتى سنة ۶ 8۳( نضوص كتاباتها كما يلى:
الوجه : مركز : فى عهد الإمام / المستنصر أمير / المؤمنين

هامش : ضرب هذه الفضة بلكنوتى فى شهور سنة أربع ثلثين ستمائة
القلهر : مركز : السلطان الأعظم/جلالة الدنيا والدين / ملكة التتمش ابنت السلطان/نصرة آمیسر

المؤمنين.

(۸۰) انظر أمثلة لهذه النقود: الجابر: قطر Vem‏ ص ص ۳۲۹ - ۰۳۳۱

)1^( ابن بطوطة : رحلة ابن بطوطة » ص 4۲۳ الهروى: المسلمون فى Ces calli‏ ص ص ۷۵-۷۲ الساداتى :
المرجع السایق: ج ا؛ ص ص Majumdar, PP. 285 -287 « Lane ~ Poole : India, P. 75 ۰ ۱۱۷ ١١5‏ .

(AY)‏ ستعرض لنقود السيدة زبيدة فى الفصل الخاص بدور النقود فى الحياة الاجتماعية.

(AY)‏ أشار إدوارد إلى نقد فضى ضرب لكنوتى سنة 2*۳۵ باسم الملكة رضية عليه لقب مهرة أمير المومنین. انظر:

Thomas, Edward: The Initial coinage of Bengal, under the Early Muhammadan Conquerars,

Part IL JRAS 1873 [pp. 339-376] p. 368 No. 14.
(84) Wright, P. 41 No. 161 B. Pl. XX111.

-am-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

أما السيدة الثانية فهى شجرة الدر زوجة الملك الصالح نجم الدين أيوب asla‏ الدولة الأيوبية
فى مصر والشام» والتى أخفت خبرة وفاة زوجها الصالح نجم الدين أيوب sli‏ محاربة الصليبيين؛ ثم
عهدت بأمر الدولة إلى المعظم تورانشاه بن الصالح نجم الدين آیوب؛ وعندما قتل — لسوء سسيرته -
فى المحرم من سنة ca VEN‏ اتفق الأمراء على تولية شجرة C7 at‏ والتى كانت «داهية السدهر لا
نظير لها فى النساء حسناً وفى الرجال حزما(")». وقد أقيمت الخطبة على المنابر لشجرة السدر»
«وضربت السكة باسمها وكان نقش السكة المستعصمية الصالحية ملكة المسلمين والدة الملك
المنصور خليل؛ وکانت شجرة الدر قد ولدت من الملك الصالح ولدأ مات صغيراً وكان اسمه خلیسل
فسميت والدة خليل؛ وكانت صورة علامتها على المناشير والتواقيع والدة خليل»"".

ويبدو أن شجرة الدر قد تحرجت من ذكر اسمها صراحة على PP gil‏ وفى خطبة الجمعة
فكان الخطباء فى المساجد يقولون فى الدعاء لها: «واحفظ اللهم الجهة الصالحية ملكة المسسلمين»
عصمة الدنيا والدین» أم خليل المستعصمية صاحبة الملك الصالح». ويلاحظ أن شجرة الدر قد ارادت
أن تضفى على حكمها صبغة شرعية. لكونها أمرآةء «وهذا ما لم يحدث قبله ولا بعده» على حد قول
المؤرخينء لذلك اتخذت لقب «المستعصمية نسبة إلى الخليفة العباسى المستعصم cally‏ وذلك تشريفا
لها بالانتساب إلى الخلیفة(. كما أعلنت أيضاً انتسابها إلى البیت الأيوبى مسن خلال كونها زوج
الصالح نجم الدين آیوب؛ لذلك نقشت لقبها «الصالحیة». ولكن ذلك لم يغن شيئاً فقد صادف حكم
شجرة الدر معارضة كبيرة وأرسل الخليفة المستعصم بالله إلى مصر يعيب على أهلها فى تولية إمرآة
الحکم» وقال: «إن كانت الرجال قد عدمت عندكم فأخبرونا حتى نسير إليكم رجلأه؛ وانتهى JA‏
باعتزال شجرة الدر للحكم بعد زواجها من الأمير عزالدين Cal‏

وقد عبرت لنا المسكوكات التى وصلتنا عن هذه الحادثة وأيدت صدق الرواية التاريخية حيسث
وصلتنا نقود ذهبية وفضية باسم شجرة الدرء وعليها الألقاب السایقة(؛ ولعل أهمها هو السدینار
المضروب فى القاهرة سنة AT EA‏ وجاءت نصوص كتاباتها كما 0

AAY - ۱۸۱ ص ص‎ tape أبو الفدا : المختصر‎ (Ae)

)*^( أبن العبرى : تاربخ مختصر الدول» ص ۰۲۰۹

۰۱۸۲ أبو القد! : المصدر السابق: ج۳. ص‎ (^Y)

E عبد الرحمن فهمى: المسكوكات» فى كتاب القاهرة: تاريخها‎ (AA)

(A4)‏ يذكر لين بول أن شجرة الدر كانت جارية للخليفة المستعصم بالله قبل أن يشتريها الصالح نجم الدين أيوب.

Lane-Poole; A History of Egypt, P, 526.

)٩۰(‏ انظر لمزيد من التفصيل: المقريزى: oM glad‏ ج-۱. ص ۳۰۷ - عبد الرحمن الرافعى - سعيد عبد الفتاح
عاشور: مصر فى العصور الوسطى من الفتح العربى إلى الغزو العثمانى. دار النهضة العربية؛ القساهرة cal AA‏
نس ص ۰۶۳۲-۲۱

)41( انظر لمزيد من التفصيل عن نقود شجرة الدر: .71-72 Balog: Mamluk, pp.‏

.4 ۲ انظر هذا الديئار: مهاب البكرى: النساء اللواتى ضربن النقود» ص‎ (Y)
Balog: Mamluk, p. 71, No. 1.

= py S

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الاسلامی

الوجه: مركز: الامام/ المستعصم/ بالله آبو أحمد عبد/ الله أمير المؤمئين/ **
هامش : بسم الله الرحمن الرحيم ضرب هذا الدينار بالقاهرة سنة شمان وأربعين وستمائة
الظهر: مركز: المؤمنين/ المستعصمية الصالحیة/ ملكة المسلمين والدة/الملك المنصور خلیل/آمیر.
هامش : لا AD‏ إلا الله محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.

أما السيدة الثالثة فهى من دولة بنو براك بكرمان (515 — «(AV EY‏ وهی السيدة قتلغ ترکسان
خاتون )109 — ۱۸۱ه) أرملة قطب الدين محمد بن تاينكو بن براك ).2 — (atoa‏ والتى كانت
على وصاية ابنها سلطان حجاج بن محمد )02 - (AIT‏ ثم حكمت البلاد. وقامت بضرب السسکة
باسمها!". ومنها دنانير ضرب كرمان سنة C Da V‏ (لوحة 06( ونصوص كتاباتها كما يلى:
الوجه : مركز الحمد V/A‏ إله الا derail‏ رسول [di‏ عصمة الدنيا والدين/ قتلغ تركان

هامش : أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون
الظهر. : مركز : قا fol‏ باد شاه / عالم ايلخان/ الأعظم أباقا / خلد ملكه.

هامش : ضرب هذ الدينار (كذا) بلد كرمان شهور سنة سبع وسبعين ستما (كذا).

Ud‏ السيدة الرابعة فهى أبش خاتون ينت سعد (ANAT — Y)‏ من بنی سلغر أتابكة فارس»
والتى تزوجت من منكوتيمور بن هولاکوء وظلت تحكم البلاد حكماً اسمياً فى ظل السيادة المفولیة(*؛
وقامت يضرب السكة OM gaudy‏ (لوحة 6( ومن أمثلتها دينار ضرب شيراز سنة ۷۸۲۷5
كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : لا إله إلا الله محمد/ رسول الله صلى الله/ عليه أبش بنت/ سعد

هامش : له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمرالله إن الله لا يغير.
الظهر : مركز : قا ان/بادشاه عالم/ ايلخان الأعظم/ أباقا خلد الله/ asla‏

هامش : ضرب هذ الديئر بدار الملك شيراز حماه الله تعالى فى سنة ست وسبعين وستمائة.

وقد شهد القرن الثامن الهجرى تولى اثنين من نساء المغول الحکم: السيدة الأولى من دولة
إيلخانات المغول فى إيران وهی ساتى بك بنت السلطان أولجايتو وأخت السلطان أبى سعيد بهادر
خان» وزوجة الأمير جوبان (۷۰-۷۳۹ه) وقد تولت الحكم فى فترة الفتنة التسی عمت الدولة
المغولية بعد وفاة السلطان أبى سعيد بهادر خان» وقد اختارها الشيخ حسن کوجسك - بتسدعیم من

. ۲۵۲ زامباور : معجم الانساب» ج۲: ص‎ (AY)

)51( دیناران محفوظان بمتحف الارمیتاج بروسیا : 435 (Markoff, P.‏ ودینار فى متحف العسلات بموسسة نقد
البحرين.

. 915 ص‎ i تاريخ‎ : dui عباس‎ )٩۵(

-Markoff, P. 429- Paris, pp. 615-617 - BM 1 X, P. 313 : انظر أمثلة لنقود آبش بنت سعد‎ (45)

BM IX, p. 312, No. 6881, Pl. XVII الدينار محفوظ بالمتحف البريطانى بلندن:‎ (AV)

=- YA-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

اعضاء أسرة جوبان - لتكون فى منصب الإيلخان لأنها الباقية من أسرة هولاكوء وبالفعل تست لها
البيعة وقرئ اسمها فى الخطبة ونقش على السکة!.
وقد وصلنا العديد من النقود التى سكتها ساتى بك باسمهاا""ء ومنها درهم ضرب حصن سمنة
۵۹ جاعت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: فى داخل دائرة: لا إله إلا/ call‏ حوله: محمد - الأمين - رسول - الله
هامش: أبو بكر/ عمر / عثمان/ على
الظهر : مركز: السلطان العادل/ ساتى بك خان/ خلد الله ملكه
هامش: ضرب حصن/ فى سنة/ تسع وثلثين
Lal‏ السيدة الثانية من النساء اللاتى اعتلين الحكم الملكة تولون بك خانم مسن أسسرة مفول
القفجاق (aV Vo - VY Y)‏ ومن أمثلة نقودها نقدنحاس ضرب السسرای الجديسدة سنة ۲۰۱۱۸۷۷۳
جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: برسم الملكة/ تولون بك خانم/ خلد ملكها
الظهر: مركز: ضرب السراى/ الجدیدة/۷۷۳
ومن النساء أيضاً اللائى تولين الحكم أربع من النساء من حكام إقلسيم iai‏ شمال غسرب
سومطرة )£53 (a) AY A-3‏ وهن سيفة الدين تاج العالم؛ وتقية الدين نور العالم» وزكية الدين عنايت
شاه. وزينة الدين جملات شاه. واللاشسی حكمسن مسن سنة ١51١541/81ام‏ وحتسی سنة
۱

`

ومن أمثلة هذه النقود. قطعة ذهبية باسم صفية الدين تاج العالم (۱1۱/۵۱۰۸۱-۱۰۵۱-
۵ م) جاءت كتاباتها كما ,077 (شكل ۲۳):
الوجه: مرکل: فادوکت/ سر ی | سلطان/ تاج العالم
الظهر : مرکز: صفیتو/ الدين/ شاد/ بردولت

وأیضا قطعة ذهبية باسم تقية الدين نور العالم (۵/۸۱۰۸۹-۱۰۸۷ ۷۸-۱۷ (a)‏ جاعت
کتاباتها کمایلی(۳ :
الوجه: مرکز: فادی/ سرای/ سلطان/ نور العالم
الظهر : مرکز: تقیت/ الدین/ بردولت/ شاه

۰8۱۱-۵۱۰ الصیاد: الشرق الاسلامی: ص ص‎ (44)
-BM VI, pp. 103-106, انظر نماذج نهذه النقود:‎ (44)
(100) BM VI, No. 304,
(101) Fraehn: Recensio, p, 294, No. 1 - Markoff, p. 476, No. 851.
(102) Album: Marsden, p. 269, No. 1 - Mitchiner, No. 3948.
(103) Mitehiner, No. 3949,

۱۳5 =

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

=y r AA) النمسوذج الأخيسر فهى قطعة ذهبية باسم زكية الدين عنايت شاه‎ ul
:)1 ۲۳ (شكل‎ C7) ty ۱م) جاءت كتاباتها كما‎ ۰۸۸-۱ ۶
الوجه: مرکز : فادی/ سر ی | سلطان/ عنایت شاه‎
الظهر : مركز: زكيت/ الدين/ شاه/ بردولت‎

شكل ۲۳: رسم توضیحی لنقد ذهبى من حكام dal‏ بسومطرة ياسم الملكة صفية الدين )24+ /a4 SAMT‏ -س
(ewe‏
Album: Marsden, p. 269, No. 1.‏

شكل ۲۳ أ: رسم توضيحى لنقد ذهبى من حكام آجة بسومطرة باسم الملكة زكية الدين (۱۹۷۸/۸۱۰۹۹-۱۰۸۹-
(ad ۸‏

Album: Marsden, p. 269, No.2.

(104) Album: Marsden, p. 269, No, 2 — Mitchiner I, No. 3950.
—- Yí.-

النقرد الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

اعتلاء الخدم والعبيد الحكم:

شهدت بعض الدول الإسلامية تقلبات سياسية عديدة؛ وآل الحكم فى كثير من الأحيان إلى بعض
العبيد والمماليك؛ والذين قوى نفوذهم وكانوا يتدخلون Ula]‏ فى تولية بعض الحكام أو عزلهم؛ حتی
بلغ بهم الأمر فى النهاية إلى اعتلاء كرسى الحكم؛ بل وحدث أحياناً أن قامت دول وأسر حاكمة مسن
هؤلاء العبيد والمماليك فى بعض البلاد الإسلامية.

ومن أقدم الأمثلة على ذلك كافور الاخشیدی: وكان أبو المسك كافور يعمل فى بلاط محمد بسن
gih‏ الإخشيدى (۳۲۳ - 4 ٩۳4/۵۳۲‏ - ۹4۵م) فى مصر مربياً لأولادهء ولما أخذ محمد بسن طغج
البيعة لابنه أبى القاسم أنوجور - وكان لايزال طفلاً صغيراً - عين كافور وصيآ عليه. وعندما توفى
الإخشيد فى سنة fo/AY T£‏ 5م اعتلى ابئه آبو القاسم jyagi‏ حكم مصر والشام اسميأء وصار تدبير
شئون الحكم فى يد كافور الإخشيدى.

وبعد وفاة الأمير أبى القاسم أنوجور تولى الحكم أخوه على بن الإخشيد؛ واستمر كسافور
مسيطراً على مقاليد الحكم فى البلادء حتى توفى الأمير على فى المحرم سنة qo [af oo‏ وظلت
مصر لفترة من الوقت بدون أميرء حتى زعم كافور الإخشيدى أن الخليفة العباسی المطيع لله أرسل له
تقليداً بولاية مصر والشام والثغور والحرمين. واعتلى كافور الإخشيدى على إثر ذلك حكم مسصر
sha gia‏ واستمر كذلك حتى وفاته فى سنة ODA ALAN OY‏

وإذا نظرنا إلى النقود التى وصلتنا من هذه الفترة فإنها تعكس الأحداث السابقة بصورة دقيقة.
فعندما كان كافور الإخشيدى صاحب الأمر والنهى فى الدولة فى أثناء ولاية أبناء الاخشید. وبصفة
خاصة أثناء حكم على بن الإخشيد سجل الحرف الأول من اسمه «ك» على النقود رمزاً إليس وبنیلا
على نفوذه القوى فى الدولة آنذاك» ومن أمثلتها دنانير ضرب مصر (Matos, Cate. Ala‏
وأيضاً udis‏ ضرب فلسطين!*"".

وعندما اعتلى كافور الحكم clade‏ وأخرج ذلك الكتاب الذى يزعم قيه أن الخليفة المطيع لله
ولاه حكم مصر والشام والثغور والحرمين: قام بضرب السكة باسمه باعتيارها مظهراً مهما مسن
مظاهر الحكم والسلطان. ومنها الدناتیر المضروبة باسم كافور الإخشيدى فى مكة ومؤرخة بسسنة
۷ وجاءت نصوص كتاباتها كما يلى :

)1-9( انظر لمزید من التفصيل عن الأحداث التاريخية :
سيدة إسماعيل كاشف: مصر فى عصر الإخشيديين. الهيئة المصرية العامة للكتاب» القاهسرة Al AAA‏ ص ص
فشكل دوك

(106) Cairo No, 943 — ENL: No. 1814,
(107) Cairo No. 944 — ENL: No. 1816.

(۱۰۸) سمیر شما: النقود الاسلامية التی ضربت فى فلسطین. مطبعة الجمهورية» دمشق ۲ م ص ص ۱۲۷-۱۲۱
(۱۰۹) قازان : المرجع السابق» رقم ۰ - سمير شما : رؤية جديدة لحكم الاستاذ كافورء مجلة العربى؛ العدد AYY‏
ربیع الأول ۸۱۳۹۸/مارس ۱۹۷۸ م. ص ص ۱۲۰ - ۰۱۲۳
سا ازع وس

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الوچه : مركز : لا اله إلا الله /[محمد رسول الله / المطيع لله | ص €

هامش : بسم الله ضرب هذا الدينر يمكة سنة سبع وخمسين وثلث (كذا).
الظهر : مركز : أمر به الاستا / ذكافور / الاخشيدى / الأمير.

هامش : جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا وننزل من القرآن ما هو شقاء.

. وقد تكررت هذه الحادثة كثيراً فى التاريخ الإسلامى بعد ذلك(۱ ومن أمثلتها ما حسدث فى
الهند بعد وفاة معز الدين محمد بن سام الغورىء والذى لم يترك وريثا للحكم من صلبه وآل الحكم
إلى مماليكه من بعده. وكان معز الدين محمد بن سام يقول: بأن الله قد عوضه عن الابناء بموالیسه
المخلصين من الأتراك یحافظون على ملكه ويجرون الخطبة بذكره فى كافة أنحاء سلطنته(''.
وعندما توفى معز الدين محمد بن سام اقتسم هؤلاء المماليك دولة الغوریین!۱۳» وكان على رأسهم
تاج الدين یلدز» وقطب الدين أيبكء وشمس الدين ایلتمش» وتكونت دولة المماليك الأتراك فى الهند.

وتعد النقود التى وصلتنا شاهداً قوياً على هذه الحادثة؛ خاصة oly‏ هؤلاء المماليك كانوا
يدركون عدم أحقيتهم فى اعتلاء الحكمء لذلك كانوا یسجلون اسم سيدهم بعد وفاته على النقود لاضفاء
الشرعية على حكمهم الجديدء وأنهم مجرد نواب لسيدهم فى حكم هذه البلاد.

ومن أمثلة هذه النقود. دینار ضرب بلد غزنة سنة Car io‏ برعاية تاج الدين يلدزء جاءت
كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا له إلا الله/محمد رسول الله/الناصر لدين الله/ أمير المؤمنين.

هامش : هو الذى أرسل/رسوله بالهدى/ودين الحق لیظهره/علی الدين كله.
الظهر : مركز : السلطان الأعظم/معز الدنيا و/الدين آبو المظفر/محمد بن سام

هامش : ضرب هذا /الديئار ببلد/ غزنة سنة/خمسة وستمائة

كذلك قام تاج الدين يلدز يضرب نقود نعت عليها نفسه «بعبد السلطان الأعظم معز السدنيا
والدين»: وأحياناً آخری كان يسجل اسم سيده معز الدين محمد بن سام ثم يتبعه باسمه مسبوقاً بكلمة
«عبده» هكذا: معز الدنيا والدين عبده QD ap‏

ومازلنا فى دولة الأتراك فى الهند أيضاء وذلك عندما توفى قطب الدين أيبك
(؟605-لا.كه/0؟١-١١١1م)‏ - والذى ورث أيضاً الحكم عن سيده معز الدين محمد بن سام - خلفه
(۱۱۰) من أهم الأمثلة أيضاً دول الأتابكة» والذين كانوا يعملون فى بلاط سلاطين السلاجقة؛ ویقومسون علسی تربيسة

الأمراءء والذين ازداد نفوذهم بعد ذلك وكانوا يتولون حكم الولايات السلجوقية؛ ثم استقلوا بها بعد ذلك وضربوا فيها

المسكوكات باسمائهم.

)111( الساداتى : تاريخ المسلمين فى شيه القارة الهندية وحضارتهم» ج۱ ۰ ص ۰۱۰۹

(۱۱۲) يذكر الهروى أن سبعة من مماليك وامراء السلطان شهاب الدين محمد بن سام قد بلغوا السلطنة.
الهروى: المسلمون فى الهتدء ج۱. ص LON‏

Wright; P. 12 No.:39-42 ۱۱۳۲ قازان : المسكوكات الإسلاميةء رقم‎ )۱۱۳(
(114) Wright; P. 13, No. 43 — Shamsuddin: CCIM. II, p. 4-5, No. 8-11.

-\i¥~

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضنارة الإسلامية

فى الحكم مملوكه شمس الدين إيلتمش (۱۲۳۵-۱۲۱۰/۸۱۳۳-۰۰۷م)؛ وأخذ البيعة لنفسه. ویلقسی
ابن بطوطه مزيداً من الضوء على هذه الحادثة بقوله: «وكان قبل تملكه (يقصد ایلستمش) مملوكاً
للأمير قطب الدين daf‏ وصاحب عسكره ونائباً cale‏ فلما مات قطب الدين استبد بالملك وأخذ الناس
بالبيعة, فأتاه الفقهاء يقدمهم قاضى القضاة إذ ذلك وجيه الدين الکاسانی» فدخلوا عليه وقعدوا بين
يديه. وقعد القاضى إلى جانبه على العادة» وفهم السلطان عنهم ما أرادوا أن يكلموه cay‏ فرفع طرف
البساط الذى هو قاعد عليه؛ وأخرج لهم عقدا یتضمن عتقه؛ فقرأه القاضى والفقهاء وب‌ایعوه
Aig PVEN‏

ولعل هذه الرواية توضح لنا النقص الذى كان يشعر به هؤلاء المماليك أمام رعاياهم لأنهسم
ane‏ ليس لهم الحق فى اعتلاء الحكم؛ لذلك كان رد شمس الدين إيلتمش على نظرات الاستهجان
للفقهاء وقاضى القضاء باخراج كتاب العتق له من سيده قطب الدين أيبك. وهذا الأمر يتضح جلياً من
خلال النقود التى سكها شمس الدين إيلتمش ونعت نفسه عليها ب«القطبى» نسبة الى سسيده قطسب
الدين Cal‏ (شكل ۲4).

شكل 14: رسم توضيحى لنقد ذهبى من دولة الأتراك بالهند. باسم شمس الدين ايلتمش القطبى ضرب كور ستة
T‏ سه. يظهر عليه لقب القطبی الذى تلقب به ايلتمش.
No. 2.‏ ,350 .م ,1873 Thomas: JRAS‏

وهذه الظاهرة التى تتمثل فى اعتلاء العبيد أو الخدم الحكم وتأسيس أسرات أو دول مستقلة لهم
تكررت كثيراً بالطريقة ذاتها فى العديد من البلاد الإسلامية الآخری؛ وكانت النقود مرآة صادقة للجدل
الكبير الذى دار بين هؤلاء المماليك والرعية» ونضرب المثال الأخير - الذى یظهر هذه الحادشة
يصورة جلية - من مصرء ودولة المماليك (البحرية - الجراكسة). والمعروف أن هؤلاء المماليك كان
قد اشتراهم السلطان الأيوبى الصالح نجم الدين أيوب» وكانوا يجلبون من بلاد القفجاق - شمال البحر
الأسود - ومن بلاد القوقاز بالقرب من بحر قزوین» وقد أكثر الصالح نجم الدين من شرائهم ليكونوا
عضداً له بعد ما ذاق من غدر المماليك الأكراد والخوارزمية وغيرهم. وقد عرف من هؤلاء المماليك

)116( ابن بطوطه : رحلة ابن بطوطة . ص ۲۲ 4
)115( انظر عن هذه النقود : .69-76 Shamsuddin: CCIM. II, pp. 5-6 - Wright: PP. 15-37, PP.‏

s - MY-

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

فرقتان تولوا الحكم فى مصرء الفرقة الأولى هی المماليك البحرية نسبة إلى مكان تربيتهم وهو قلعة
الروضة. والفرقة الثانية وهی المماليك البرجية أو الجراكسة والتى خلفتهم فى OM asa‏
وعندما قتل توران شاه بن الصالح نجم الدين أيوب انتهى حكم الدولة الأيوبية فى مسصرء
وانتقل الحكم إلى شجرة الدر» ثم تنازلت عنه - للاعتراضات الكثيرة على تولية إمرآة الحكم فی مصر
- للمعز أيبك ليبدأ بذلك حکم دولة المماليك فى مصر OEM‏ ثم اتفق الأمراء على البيعة
للأشرف مظفر الدين أبى الفتح موسى الشانی (AVON - ۱۲۰/۸۵۰ EN)‏ علسی أن يكون
المعز أيبك CI Darei‏ ولكن ذلك لم يحد من النفوذ المطلق للمعز أبيك فى حكم at‏
وكان المماليك يرون أنفسهم فى أعين الناظرين إليهم أنهم اغتصبوا الملك من سادتهم
الأيوبيين وأنهم ane‏ من صل غير حر )0 كل هذه الأمور أقلقت حکام المماليك. وحاولوا البحمث
عن حل لهذه المشكلة؛ يظهرهم بمظهر ورثة الحكم من الأيوبيين وليسوا مغتصبين له» وأنهم أحسرارا
وليسوا عبيداً لذلك فهم أهل للملك والسلطنة.
وبالنسبة للمشكلة الأولى فقد وجد المعز أيبك حلا لهاء وذلك عندما قام بضرب النقود وسجل
عليها اسمه إلى جانب اسم الملك الصالح نجم الدين أيوب (المتوفى) آخر سلاطين بنسی آیسوب(۳۳,
ليعلن وفاءه لسیده؛ وأنه يحكم باسمهء ashing‏ لنا ذلك من خلال دراسة نصوص كتابات أحد السدناتیر
التى سكها المعز عز الدين أيبك قى القاهرة سنة ٠٠ها""'ء‏ وجاءت كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : الإمام/المستعصم/بالله أبو أحمد عبد/الله أمير المؤمئين/ ***
هامش : بسم الله الرحمن الرحيم ضرب هذا الدينار بالقاهرة سنة أربع وخمسين وستمائة
انظهر : مركز : الملك الصالح/نجم الدين أيوب بن/الملك الكامل/أيبك
هامش : لا إله الا الله محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.

ويلاحظ أن المعز أيبك سجل على هذا الدينار اسم وألقاب الخليفة المستعصم بالله صاحب
الولاية السياسية والدينية على البلاد. واسم وألقاب الملك الصالح نجم الدين أيوب» فى حين أنه سجل
اسمه فقط «أيبك» أسفل كتابات مركز الظهر تحت اسم سيده الملك الصالح نجم السدین: وكان ذلك
إعلاناً من المعز أيبك بأنه يحكم DN‏ باسم سيده الأيوبىء وأنه قائم بالأمر نيابة عن الأيوبيين ممثلين
فى سيده المتوفى.

(۱۱۷) عبد الرحمن الرافعى — سعيد عيد الفتاح عاشور: مصر فى العصور الوسطى من الفتح العربی حتى الفسزو
العثمانى. ص ص 4۲۷ - 4۲۸ . ۱

(۱۱۸) يرى البعض وعلى رأسهم المقريزى أن حكم المماليك يبدأ بشجرة الدر.

)135( آبو الفدا : المختصر aa c‏ ص MAY‏

(۱۲۰) عبد الرحمن الراقعی — سعيد عيد الفتاح عاشور: المرجم السايق» ص ۵ 4۳۲.

fas المرجع نفسد. ص‎ (Y Y)

(۲ ۱۲) اتظر عن هذه التقود: 75-77 Balog, Mamluk, PP.‏

-Balog: Mamluk, No.6-BM 1X: No. 470 a couh هذا الدينار محفوظ بالمتحف البریطانی‎ )۱۲۳(

—\tt-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

أما المشكلة الثانية وهی کون المماليك ليسوا أحراراً فقد حاول الظاهر ركن الدين بيبرس
(al YVV- YA Jay V 3-30)‏ حلها من خلال إعادة إحياء الخلافة العباسية فى مصر بعد سقوطها
فى يغداد وقتل الخليفة المستعصم ably‏ فى سنة 0 alig a Yo [AY‏ بيبرس بالبيعة لشخص یسسمی
أحمدء وذكر أنه أحمد بن الظاهر محمد بن الإمام الناصر, فيكون بذلك عم الخليفة الستسصم بالله»
ولقب الخليفة الجديد بالمستنصر cally‏ وذلك فى سنة By! aTa‏ سعى بيبرس بعد ذلك للحصول
على تفويض من الخليفة — والذى يعد أعلى سلطة دينية وسياسية فى البلاد الإسلامية - بحكم السبلاد
حتى يكتسب الشرعية التى سعى إليهاء وبالفعل قام الخليفة الجديد بتقليد الظاهر بيبرس السلطنة فسى
احتفال كبير”"'"))؛ وتم لبيبرس ما أراد وأصبح يتولى منصبه بتفويض من السلطة الشرعية الکبسری
فى العالم الإسلامى وهى OYADAN‏

وإذا نظرنا إلى النقود التى وصلتنا فاننا نجد أنها تعكس هذه الحادثة» وتلقى الضوء عليها
باعتبارها وسيلة الإعلام الرئيسية فى ذلك العصرء فقد ضرب الظاهر بيبرس النقود باسمه؛ وباسم
الخليفة الجدید(۳ (لوحة (oV‏ ومن أمثلتها دينار مؤرخ بسنة 554ه لا يتضح عليه مكان
CT tus‏ جاءت نصوص كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز : الامام/المستنصر بالله/أبو القسم أحمد ين/الإمام الظاهر أمير/المؤمنين.

(9). 5

هامش : ... سنة تسع وخمسین و...

الظهر : مركز : الصالحی/السلطان الملك/الظاهر ركن الدنیا والدین/پیبرس قسیم أمير المؤمنين/رسم

2 P لسبع.‎

هامش : لا AD‏ إلا الله محمد رسول الله أرسله بالهدی ودين الحق لیظهره على الدين AIS‏

واذا نظرنا إلى نصوص کتابات هذه الدنانیر لأدرکنا الغرض الاعلامی المقصود منهاء dya‏ نجد
أن کتابات مركز الوجه - وهی التی ینقش بها النصوص الرئيسية للنقد - قد خصصت لتسجیل اسم
الخليفة الجدید؛ ونسبه إلى الامام انظاهر» وذلك لاعلام الرعية بوجود الخليفة الجديد فى مصر؛ وأنه
من نسل بنى العباسء لذلك جاء اسمه وألقابه: «الإمام المستنصر بالله أبو لقسم أحمد بن الإمام
الظاهر أمير المؤمنين». ويبدو أن بيبرس كان يعلم بأن كثيراً من الناس سوف يشككون فى نسب هذا
الخليفة» لذلك سجل عبارة «ابن الإمام الظاهر» ليقطع الطريق على هؤلاء فى إفساد هذا المشروع
السياسى المهم.

sl ) 4‏ الفدا : المختصرء ج Y‏ .ص ص ۲۱۲ - ۲۱۳ ۰
۵۰ المقریزی : السلوك » ج ۱ ص ص toV — £o‏
)114( عبد الرحمن الرافعى - سعيد عبد الفتاح عاشور : المرجع السابق؛ ص ۰45۱
(V rV)‏ انظر دراهم تحمل اسم الخليفة المستنصر بالله : 91-92 Balog: Mamluk. PP,‏
(YYA)‏ هذا الدینار محفوظ بالمكتبة الأهلية بباريس : 706 BN III : No.‏
)1¥4( يوجد دينار آخر مماثل لهذا الدينار محفوظ Laj‏ بالمكتبة الأهلية بباریس؛ ولكنه مؤرخ بسنة ۰ هھ
BN 111: No. 708.‏

داهج \ —

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

ونلاحظ أيضاً أن بيبرس أعلن من خلال تسجيله للقب «قسيم أمير المؤمنين» ضمن ألقابه عن
موقعه الجديد فى الدولة فهو السلطان وشريك الخليفة. وذلك بعدما عهد الخليفة المستنصر إليه
بالسلطنة؛ لذلك بادر بيبرس بالاعلان - من خلال هذه النقود - عن أنه أصبح يتولى البلاد بتفسويض
شرعىء ally‏ شريك للخليفة فى الحكم. كما أن بيبرس لم ينس أن يعلن oplig‏ لسادته الأيوبيين وذلك
حين نقش لقب «الصالحى» نسية إلى الصالح نجم الدين أيوب» وقد افتتح ييبرس جملة ألقابه بمرکز
الظهر بهذا اللقب وهو يدل على حرص بيبرس أيضًا على اكتساب احترام الرعية؛ وأنه لم يغقصب
العرش من الأيوبيين وأنه امتداد لحكم سيده الصالح نجم الدين أيوب.

ولكن بعدما حقق بيبرس غايته من إضفاء الشرعية على حكمه وحكم المماليك - العبيد - أدرك
الخطر من وجود الخليفة معه فى الحكم لأن النقود صارت تسك باسم الخليفة وبيبرس chaa‏ كما صسار
يدعى للخليفة قبل بيبرس فى خطبة الجمعةء كما أدرك بيبرس أيضاً أنه إذا حدث صدام بينه وبين
الخليفة فإن الرأى العام فى العالم الإسلامى سيقف بجوار الخليفة بوصفه صاحب السلطة الشرعية فى
العالم الإسلامى Ma‏ عهد الرسول 5 » لذلك دير بییرس مؤامرة للتخلص من الخليفة المستنصر بالله
بعد أن دفع به إلى التهلكة فى حرب المغول بزعم استرداد Dai,‏

وعندما رغب بيبرس فى تنصيب الخليفة الجديد أبى العباس أحمد الحاكم بأمر الله حرص على
تقييد سلطاته. فلم يسمح له سوى بالدعاء فى خطبة الجمعة؛ وهو ما عبر عنه أبو الفدا بقوله:
«وأشرك له الدعاء فى الخطبة لاغير ذنك»۳. وأصبح الدور المرسوم للخليفة يختص فقط بالجائب
الدينى؛ وفوضت كل السلطات السياسية وأمور الحكم إلى السلطان» وعلى حد قول المقريزىء أن
خلافة الخليفة العباسى «ليس فيها أمر ولا نهى وحسبه أن يقال له أمير المؤمئين»""'. وعلى أثر
ذلك فان اسم الخليفة لم يعد ينقش على المسكوكات» وصارت النقود تضرب باسم السلطان المملسوکی
صاحب السلطة السياسية العليا فى UTD Son‏

(۱۳۰) عبد الرحمن الرافعى : سعيد عبد الفتاح عاشور : المرجع السابق» ص 5۲ 4.
gf )۱۳۱(‏ الفدا : المختصرء ج ۳» ص ۰۲۱
(۱۳۲) المقريزى : المراعظ: Yg‏ » ص ۳۹۶.
(۱۳۳) هناك بعض الدراهم ضربت باسم الخليفة الحاكم بأمر الله ولكن لم يسجل اسمه على الدنانير وهی النقسود
الرئيسية» ثم انقطع تسجيل اسم الخليفة بعد ذلك من الدراهم أيضاء
-\it-‏

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

نقود التبعية السياسية:

من الثابت فى حركة التاريخ الانسانی الصراع بين الدول؛ والقوى المتنافسةء فى كل زسان
ومكان» وهذا الأمر كان من الظواهر الملحوظة فى التاريخ الإسلامى؛ فالدول لا تقوم إلا على أنقاض
دول آخرىء والدول القوية تفرض سلطانها وهيمنتها على الدول الضعيفة؛ والحاكم الأقسوی یه‌اجم
جيرانه الأقل قوة فيخضعون له سیاسیاء وقد يجبرهم Laj‏ على اعتناق مذهبه - ولو ظاهرياً -. وكان
هؤلاء الحكام الأقوياء يفرضون شروطاً على الحكام الضعفاء ليعلنوا من خلالها التزامهم بها وؤلائهم
السياسى والمذهبی - فى بعض الأحيان -» وكان من أهم الشروط التى يحرص الحكام الأقوياء علسى
تنفيذها هو حق ضرب السكة؛ والدعاء لهم فى الخطبةء فكانوا لا يرضون من أتباعهم إعلان السولاء
فقط. ولكن تحقيق تلك المظاهر التى تعكس هذا الولاء. ومن هنا كانت النقود الأداة الرئيسسية,
والوسيلة الإعلامية المهمة التى يعلن من خلالها الحاكم خضوعه لحاكم آخر» وكانت تمثل إرضاءً
لغرور الحاكم القوى وتعبيراً عن سيادته على الدول والحكام الآخرين. لذلك غدت النقود الإسلامية
مصدراً تاريخياً وأثرياً - لا يقبل الشك - فى تحديد العلاقة بين الحكام والدول فى العصر الإسلامى؛
سواء علاقات تبعية سياسية؛ أو تبعية مذهبيةء أو استقلال ذاتى تحت جناح الحكام والدول القوية؛ أو
استقلال تام. ومن ثم كانت النقود الإسلامية هى الوسيلة التى نتبين من خلالها أبعاد تلك العلاقات بين
الحكام والدولء خاصة وأن المصادر التاريخية قد أغفلت الحديث عن بعض هذه العلاقات. وهو الأمسر
الذى يتضح من دراسة النقود الإسلامية بجلاء. وسوف نتناول Lad‏ يلى العديد من النماذج والأمثلة
التى توضح العلاقات بين الدول فى العصر الإسلامى من خلال دراسة نقود هذه الدول.
۱- التبعية لنظام الخلافة (الخلافة العباسية):

بعد وفاة الرسول AE‏ وقيام نظام الخلافة, أصبح. المسلمون فى كل مكان يعتبرون الخليققة هو
صاحب السلطة الشرعية الوحيدة فى العالم الإسلامى والذى يجب على كل المسلمين طاعته؛ وإعلان
ولائهم له. ومن هنا كانت الخلافة الإسلامية النظام السياسى والدينى الذى يمنح أى عامل أو وال أو
asta‏ الشرعية اللازمة له فى تولى حكم بلاده» عن طريق موافقة الخليفة له على هذه الولاية. . وكان
الخلفاء يحتفظون بمظاهر السيادة السياسية والدينية لهم على العالم الإسلامى؛ فكان لابد على أى
حاکم أن يضرب السكة باسم الخليفة؛ ويقيم له الدعوة فى بلاده عن طريق الدعاء له فى خطبة
الجمعة» وألا ينتحل أى من ألقاب الخلافة وهى «أمير المؤمنين؛ عبد cab)‏ الخليفة» الامام» بالاضافة
إلى النعوت الشخصية للخلفاء. هذا بالاضافة إلى نقش شریط الطراز فى بلاده باسم الخليفة» وأن
يرسل قدر! من خراج بلاده إن إمكن له ذلك» وأن لا يخرج على Jal‏ السنة والجماعة - وهذا بالطبع
للخلافة السنیة-» وأن لا يتخلف عن الجهاد. ومتى التزم الحاكم بكل هذه الأمور والمظاهر فان الخليفة
یوافق على توليه الحكم» ويضفى على حكمه الشرعية اللازمة al‏ وذلك عن طريق تقليد أو عقد يبعث
به الخليفة لهذا العامل أو الوالى يعترف بسلطانه -وسلطان أبنائه - على بلاده؛ ثم يرسل إليه الخلع

= 86۷

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

والشارات. وكان یطلق يدى هذا الوالى أو الأمير فى حكم codo‏ داخليا كيفما شاء. وأن يورث الحكم
لابنائه - إذا رغب فى ذلك - وكانت هذه العلاقة بين الخليفة والحكام المستقلین(*۳).

أما الرعية فكانت لا تعترف بشرعية حاكمها إلا إذا كان فى طاعة خليفة المسلمین» ويعترف به
الخليفة. وكانوا لا يتعاملون بنقود لا تحمل اسم خليفة المسلمين» لذلك كان تسجيل اسم الخليفة لا
يمنح الشرعية السياسية والدينية ية «dili‏ ولكن كان یمنح الشرعية الاقتصادية أيضاً اللازمة لتداول
النقود بين -Qu‏

ففى العصر العباسى حين بدأ حكام الأقاليم والولايات المختلفة فى الاسستقلال السذاتى بحکسم
ولاياتهم منذ نهاية القرن الثانى وبداية القرن الثالث الهجريين» حرص الخلفاء العباسسيون علسى
الاحتفاظ بمظاهر الخلافة السابقة» كما حرص حكام الدول المستقلة على (عسلان ولائهم السسیاسی
والدینی للخلافة العباسية من خلال تنفيذ شروط الخلافة فى الاستقلال الذاتى - كما سبق أن ذكرت -
وذلك لإضفاء الشرعية على حكمهم أمام رعاياهم. لذلك ظهر اسم الخليفة العباسى على نقود هذه
لدول» إلى جانب اسم الأمير أو الحاكم؛ وهو الأمر الذى حرص عليه الحكام ایسضاً لمسنح نقودهم
الشرعية اللازمة لها فى التداول. وإعلان ولائهم السياسى والدينى للخليفة. بل إن بعض الحكام كانوا
فى illa‏ عداء وصراع مع الخلافة العباسية: وكانت الحروب دائرة بينهم؛ ولكن ذلك لم يمنع هؤلاء
الحكام من نقش اسم الخليفة على نقودهم والدعاء له فى خطبة الجمعةء OY‏ أى تصرف غير هذا -
مثل إسقاط اسم الخليفة - كان سيعتبر عصياناً وخروجاً عن طاعة الخليفة وهو الأمر الذى لن تقبله
الرعية من حاكمها مهما كان من أمره.

ومن أمثلة ذلك النقود التى سكها يعقوب بن الليث الصفار وأخوه عمرو بن الليث» وكان يعقوب
ابن الليث فى عداء مستمر مع الخليفة المعتمد على الله بل حاول غزو العراق غير مسرة*""). وقد
استعمل الخليفة سلطاته الدينية والسياسية الواسعة فى العالم الإسلامى وجمع ببغداد حجاج خراسسان
والرى وطبرستان وجرجان - وهی البلاد الخاضعة ليعقوب - وقرئ عليهم كتاب الخليفة بلعن يعقوب»
وأرسلت عشرات النسخ من هذا الكتاب إلى الأمصار لتذاع بين الناس(۲۳.

ولعل السبب الذى دفع المعتمد على الله إلى هذا الأسلوب من جمع الحجيج من البلاد الخاضعة
لیعقوب. وإخيارهم برفضه لحكم يعقوب ولعنه هو التزام يعقوب فى بلاده باظهار شارات الخلافة؛
ومن آهمها ضرب السكة باسم الخليفة. وهو الأمر الذى أظهره alal‏ رعاياه بمظهر الموالى للخليفة؛
وهو ما حرص الخليفة المعتمد على الله على إنكاره أمام رعایا البلاد الخاضعة لیعقسوب. ويبسدو أن
يعقوب كان شديد الذكاء فى التعامل مع هذا الأمر حتى إنه كان يضرب النقود - أحيانا - باسم الخليفة

84—2^ حسن أحمد محمود: حضارة مصر الإسلامية: العصر الطولونى. القاهرة» ۰۱۹۰۰ ص ص‎ )١4(
. ۲۸۱ — ۰ انظر عن هذه الحروب : ابن الأثير : الکامل فى التاریخ ۰ ص ص‎ )۱۳۰(
SY حسن ابراهیم : تاريخ الاسلام» ج ۲ ص‎ )۱۳۲(

NEA

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

المعتمد على الله فقط؛ ولم يسجل عليها اسمه( CT‏ وذلك لمزيد من إظهار الولاء والطاعةء بل انسه
سك بعض الدراهم سجل عليها اسمه «المطيع يعقوب»؛ حتى يعلن من خلالها طاعته للخليفة“"'.

وقد تكرر هذا الأمر أيضاً فى عهد عمرو بن الليث؛ حين اجتمع المعتمد على الله بحجیج
خراسان فى سنة ١77ه؛‏ وأخبرهم بأنه dje‏ عمرو بن الليث عما كان قلده ولعنه بحضرتهم؛
وأعلمهم بأنه عهد بأمر خراسان إلى محمد بن طاهر؛ وأمز بلعن عمرو على المنابر فلعن(۳۹.

وعلى الرغم من ذلك فان عمرو بن الليث استمر فى سك نقوده باسم الخليفة المعتمد على الله
حتى عندما كان يستعد لمحاربته فى سنة 4 ۵۲۷؛ لم giy‏ ذلك عمراً من اصدار النقود باسم خليفة
المسلمین» ومثال ذلك درهم ضرب فارس سنة ۸۲۷۳(" جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز: لا إله الا/الله وحده/ لا شريك له/ المفوض إلى الله/محمد بن عمرو'“'.

هامش داخلى: بسم الله ضرب هذا الدرهم بفارس سنة ثلث وسبعين ومائتين.

هامش خارجى: لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.
الظهر : مركز : لله/محمد/رسول/ الله/المعتمد على اللم/إعمرو بن الليث.

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره

ولدینا مثال رائع فى الامتثال لطاعة الخلافة العباسية؛ والدخول تحت لوائها السياسى وهو
دولة بنی بويه» ومن المعروف أن حكام هذه الأسرة يعتنقون المذهب الشيعى الإسماعيلى: ولكنهم
دخلوا فى طاعة الخليفة العباسى منذ قيام P Dag a‏ والسبب الأول یکمن فى أنهم يحكمون بلاداً
غالبية رعایاها من Ata dal‏ فلن يقبلوا الحياة تحت مظلة asta‏ لا يعترف بخليفتهم وإمامهم. أما
الأمر الثانى فيظهر بعدما نجح معز الدولة فى الاستيلاء على مدينة السلام سنة AY T£‏ ورغب فى
البيعة للعلويين فى طبرستان» لكن نصحه الوزير الصيمرى قائلا: «لا أرى لك ذلك» قال (معز الدولة)
لماذا؟ قال (الصيمرى) GY‏ هذا خليفة ترى أنت وأصحابك أنه غير صحيح الإمارة؛ حتسی لو أمرته
atiy‏ قتله أصحابك؛ ولو وليت Slay‏ من العلويين اعتقدت أنت وأصحابك ولايته صحيحةء فلو سرت
بقتله لم تطع لذلك» ولو أمر بقتلك لقتلك أصحابك»"'ء ثم يضيف الهمذانى أسباباً آخری دفعت معز
الدولة لرفض البيعة للعلويين فى طبرستان وللخضوع للخلافة العياسية؛ حيث قال على لسسان

‘Tornberg: NC. Pp. 147-148 - ۲۷۱ ص‎ «sli انظر تماذج لنقود يعقوب بن الليث: طباطبائى: سكة‎ (vv)
(138) Tornberg: NC, P. 147, No. 1.
۰۳۶۱ ابن الأثير: المصدر السایق» ج25 ص‎ )۱۲۹(
- ۱۰۸ رقم‎ AY Y Y اسماعیل غالب : موزة همایون» مسکرکات قديمة اسلامية فتالرغی. . قسطنطينية‎ (11:)
NA - ۷۵ ص‎ yea طباطبائی : سکه های اسلامی»‎
Istanbul: No. 959 — Tornberg: NC. PP. 149-150, No. 14.
محمد بن عمرو : هو محمد بن عمرو بن الليث بن الصفار» توفى فى طريق المفازة سنة 4ه فى سجستان‎ )141(
۰۲۵۱ ص‎ Ne اثناء عودته من حرب الموفق بالله. ابن الأثير: المصدر السايق»‎
oe Sok ج۳. ص ص‎ qoL حسن إبراهيم: تاريخ‎ (16 1)
۰۲۲۰ ص‎ OE ابن كثير : البداية والنهاية»‎ )۱:۳(
mM

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الصيمرى ناصحاً معز الدولة: «إذا بايعته (يقصد Uf‏ الحسن محمد بن يحيسى الزيدى العلسوى فى
طبرستان) استنفر عليك daf‏ خراسان وعوام البلدان: وأطاعه الديلم ورفضوك؛ وقبلوا أمره فيك؛ وبنو
العباس قوم منصورون تعتل دولتهم مرة وتصح مرارأًء وتمرض تارة وتستقل أطواراًء oF‏ أصلها
ثابت وبنيانها راسخ»(“'.
ولاأسباب السابقة فضل معز الدولة أن يعلن خضوعه وولانه للخليفة العباسى وسسجل اسسم
الخليفة - هو وخلفاؤه من حكام بنى بويه - على نقودهم إعلاناً عن هذا الخضوع؛ ولمنح الشرعية
اللازمة لهذه النقود فى التداول؛ ولعدم إثارة الرعية من أهل السنة عليهم. غير أننا نجد بعض النقود
التی سكها حكام بنى بويه تحمل اسم الخليفة العباسى» وشعار ule»‏ ولى الله» إعلاناً عن مذهبهم,
ومن أمثلتهاء درهم ضرب فريم سنة ۱۲*۳۳۰ كتاباته هى:
الوجه: مركز: لا إله إلا الله/ المطيع لله/ ركن الدولة.
هامش داخلى: بسم الله ضرب هذا الدرهم بفريم سنة خمس وثلثين وثلثمائة.
هامش خارجی: لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمئون بنصر الله.
الظهر: مرکز: لله/ محمد/ رسول الله/ على ولى الله ح
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
المشركون.
كذلك ظهر اسم الخليفة العباسى على نقود بعض الدول التى اعتنق حكامها المذهب الشيعى:
وذلك حفاظاً على كيانها السياسى: لذلك نحت هذه الدول مذهبها جانباًء وحرصت على بقائها السياسى
فقط. ومن أمبلتها نقود دولة الباونديين فى طبرستان )£0 ه/اهاره1845-55م): والتى كان
يعترف حكامها La‏ بطاعة بنى بويه الشيعة» ومن أمثلتها درهم باسم رسستم بن شرويه (۳۳۰-
۷ وركن الدولة البويهى» ضرب فريم سنة ۵۳۰۰ كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز : لا إله إلا الله/المطيع لله/ركن الدولة.
هامش داخلى: بسم الله ضرب هذا الدرهم بفريم سنة خمس وخمسين وثلثمائة.
هامش خارجى: لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله.
الظهر: مرکز: لله/|محمد/رسول الله/على ولى الله/إرستم بن شرويه
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
المشركون.
وقد لعبت الأهداف السياسية دورها أيضاً فى التقارب بين القرامطة - الشيعة - والخلافة

۳۵۵ — ۳۵4 عبد الملك الهمذانی : تكملة تاريخ الطبرى» ص ص‎ )١44(
(145) Covernton, N. Chr 1909, P.P. 232-233, No. 1. سك‎
Dorn II: P. 152 No. 13. ۰ Fraehn, Recensio, P. 600. انظر امثلة:‎ ) £4)

Zambour: Conrib III, P. 136-137, No. 472. : goal انظر نماذج‎

س .30 سم

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة- الإسلامية

العباسية. الأمر الذى أدى إلى قيام حكام هذه الدولة بضرب النقود وعليها اسم الخليفة العباسى زعیم
Jal‏ السنة والجماعة على الرغم من اعتناقهم لمذهب الشيعة"''.

والولاء للخلافة العباسية - كما نسرى - آسر حرص عليه حكام السدول المستقلة فى
شرق العالم الإسلامى وغربهء على السرغم من السضعف الذى حل بكيان الخلافة العباسية
وأصبح الخليفة لا يملك من الخلافة إلا علاماتهاء وعلى السرغم من ذلنك فقد حرص الحكام
على احترام الخليفة صاحب السلطة الشرعية فى بلاد الإسلام؛ وليس أدل علسى ذلك مما قسام
به يوسف بن تاشفين OAs)‏ - ۱۰۸۷/۸۵۰۰ ۱۱۰۱م) حاكم دولة المسرابطین فى بسلاد
المغرب والذى نجح فى بسط سلطانه على بلاد المغربء والأندلس بعد جهاده ضد النصارى
فيهاء ورغب أصحابه فى مخاطبته بلقب «أمير السومنین». ولکن يوسف رفض اتخاذ هذا
اللقب احتراماً للخليفة العباسى فى بغدادء وتلقب يوسف بأمير السسلمین» وهو أول من اتخذ
هذا اللقب فى العصر الإسلامى» وأرسل إلى الخليفة العباسى فى بغسداد يطلب منه الخلعة
والولاية على بلاد المغرب والأندلس؛ فأجابه الخليفة إلى P148‏

وقد عبرت مسكوكات المرابطين عن هذا الخضوع السياسى والدينى حين خصصت
كتابات مركز ظهر الدنانیر المرابطية لتسجيل ألقاب الخلافة «الإمام - عبدالله - أمير
المؤمنين - العباسى» دون الإشارة إلى اسم خليفة بعينه»ء ريما كان ذلك لبعد المسافة بين
المغرب والعراق؛ وعدم معرفة اسم الخليفة المعاصر بصورة O IAA‏

ولقد كان الولاء للخلافة العباسية والتمسك بالمذهب السنى سبباً قوياً دفع بعض
التوار إلى التمسح بالخلافة والدعوة لهاء وقاموا بالثورة فى بعض البلاد ضد حكامهاء
ولدينا مثال طيب على ذلك من بلاد المغرب» من دولة بنى حماد؛ حين قام حاكمها يحيى بن
العزيز )936 - [A9 £V‏ ۰۱ - ۱۱۵۲م) بالثورة ضد الخلافة الفاطمية؛ وخلع طاعة
حكامهاء وأقام الدعوة للخليفة العباسى المقتفی لأمر الله aooo - oY a)‏ ۱۱۳۹ -
۰ وقد عبر ابن خلدون عن هذا التحول السسیاسی والمذهبى ليحيى بن العزيز فقال:
«واستحدث السكة ولم يحدثها أحد من قومه Las‏ مع خلفائهم العبیدیین»(۲۳. ولو نظرنا
إلى النقود التى وصلتنا لوجدناها تؤكد هذه الحادئة» حيث قام يحيى بن العزيز بسك النقسود

(MY)‏ انظر عن نقود القرامطة: الجابر: قطر ج۲» ص ص ۲۰4-۱۹۹ - الزيلعى: مسكوكات ذهبية inlig‏ ص ص
۱ ۳۸۹-۲
(۱4۸) ابن خلدون : g cad‏ ص ص ۲۲۲ - ۲۲۳.
)114( عاطف منصور محمد رمضان : عرض ونقد لکتاب الدینار عبر العصور الإسلامية؛ مجلة العصور؛ لندن؛ مجلد
۳ ج۲؛ جمادی الأول ۱4۲۶ه/ یرلیو ۱۰۰۳م. ص ۰۹۷
)+10( اين خلدون؛ العبر» Cg‏ ص 4
joy =‏ -—-

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

باسم الخليفة العباسى المقتفى لأمر الله L Ble)‏ عن خضوعه له؛ ومنها دینار ضرب
DIR, ata‏ سنة ۳۳۵۵۶۳ جاءت كتاباته كما يلى:

الوجه: مركز: لا إله إلا الله/محمد رسول اللم/يعتصم بحبل الله يحيى/ين العزيز بالله الأمير/المنصور
هامش: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
الظهر : مركز: الإمام أبو عبد الله/المقتفى لأمر الله/أمير المؤمنين العباسى.
هامش: بسم الله الرحمن الرحيم ضرب هذا الدینر بالناصرية سنة ثلث وأربعين وخمسمائة.
ولدينا مثال مهم على ذلك من الأندلسء حيث قام محمد بسن يوسف بن هود YD)‏ -
۵ -8١١1م)‏ بالثورة ضد حكام دولة الموحدين: وأعلن أنه يسعى لتحرير بلاد الأنسدلس
من ظلم الموحدین» ويطهر البلاد من عقيدة الموحدين الفاسدة» ويقيم شرائع الإسلام الحقة؛ ثم أعلن
عن مبايعته للخليفة العياسى فى بغداد المستنصر بالله (۱۲۳ - ٠54ه)‏ والذى أرسل إلى محمد بن

هود بالخلعة والولاية على بلاد الاندلس» ولقبه بمجاهد الدین» سيف أمير المومنین» المتوكل على
MAT‏

وقد عبرت النقود التى سكها محمد بن يوسف بن هود — وكذا خلفاؤه من بعده — عن ولشه
التام للخليفة العباسى فى بغداد؛ وسجل ألقابه على نقوده(** ومن أمثلتها هذا الدينار المضروب فى
مرسية سنة ۱۳۳۱۸۱۲۲ وكتاباته كما يلى:

الوجه: مركز: ومن يتوكل/على الله فهو/حسبه إن الله/بالغ أمره
هامش: بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد ضرب هذا الدینار بمرسية سنة ست
وعشرين وستماية.
الظهر: مركز: القائم بدعوته/المتوكل على لله/أمير المسلمين محمد بن/يوسف بن هود.
هامش:لا A]‏ إلا الله محمد رسول الله الخليفة العباسى أمير المؤمنين

(Ve)‏ الناصرية : هی مدينة بجايةء وقد عرفت بالناصرية نسسبة إلى الناصر ين علنساس حاكم ينى حماد
(al AA — ۱۰۱۳/۸۱۸۱ ۵4(‏ والذى جدد بناءها وجعلها قاعدة لملكه وملك بنى حمساد. انظر: الخميرى:
الروض المعطارء ص ص ۸۰ - ۰۸۱

(۱۵۲) اشار ابن خلدون إلى هذا الدينار وقرأ الكتابات المسجلة عليه؛ والتى جاءت متطابقة تمامأ مع الدينار الذى عثر
عليه فى قلعة بنى حماد سنة ۰۸ cal 4s‏ انظر: ابن خلدون: العبر. ج" ص ۲۰۹ — ابن قربة: المسكوكات المغربية,
ص ص 67س 58۱۳.

De Beyline, L. : La kalaa des veni Hammad une cupital birbere de IL'Afriqye du Nord au XI
eme Siecles, Paris 1908. P. 88 - Hazard, No. 25.

)10%( اين عذاری: : الموحدین» ص ۹4 ۲- یوسف أشياخ: المرجع السایق» ج۰۲ ص ص ۰۱۲۱-۱۰۰

)126( انظر لمزيد من التفصيل عن ثورة محمد بن هودء ونقوده: عاطف منصور محمد رمضان: نقسود الشوار
والخارجين فى نهاية عصر الموحدين بالمغرب والأندلس YA -۱۲۲۸ fannan o)‏ بحث فى السوتر
الرابع للآثاريين العرب. الندوة العلمية الثالثة, « 1 — Ye‏ شعبان JA MET Y‏ ۲۷ — ۲۹ أكتوير ۲۰۰۱م کتساب
المؤتمرء دراسات فى GUT‏ الوطن العريى» القاهرة eri YANEYY c‏ ص ص LAY Y^s‏

(155) Gomez: P. 461, No. 216.
— ۱ 6۲ —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ويلاحظ على هذا الدینار أن محمد بن يوسف اتخذ لنفسه لقب «القائم بدعوتسه» ليطن أنه
حامل لواء الدعوة العباسية فى بلاد الأندلس. ويكون ذلك Gua‏ وسنداً لثورته؛ وإضفاء لمزيد من
الشرعية عليها ضد حكام الموحدین(*.

والرائع lia‏ أن جنكيزخان عندما غزا شرق العالم الإسلامى؛ وخضعت له العديد من الدول
الإسلامية؛ قام بسك النقود وسجل عليها اسم الخليفة العباسى الناصر لدين C‏ وهو بالطبع لا
يقصد الإعلان عن ولائه وخضوعه للخليفة؛ ولكن حرصاً منه على قبول هذه النقود فى التداول مسن
جانب رعايا الدولة من المسلمين؛ ومن أمثلة هذه النقود درهم لا يحمل مكان أو تاريخ CaN‏
كتاباته هى:
الوجه: مركز: الناصر/ لدين الله / أمير المؤمنين
الظهر: مركز: العادل/ الأعظم/ جنكيزخان

والخلافة العباسية تعلقت بها قلوب المسلمين فترة طويلة من الزمان؛ ل ذلك عندما سقطت
الخلافة فى سنة aI YOA ATON‏ على يد هولاكو بعد قتله للخليفة المستعصم بالله لم يتقبل المسلمون
الأمر بسهولة فلأول مرة تخلو بلاد المسلمين من ذكر خليفتهم وإمامهم؛ ولأول مرة يقف الخطباء فى
المساجد لا يعرفون لمن يدعون اليوم. وكان خلو العالم الإسلامى من هذا المنصب الدينى العظيم أثره
الكبير على المسكوكات» فضربت العديد من الدول النقود وعليها اسم الخليفة المستعصم بالله على
الرغم من وفاته؛ ولكنهم أعلنوا وفاءهم وولاءهم للخلافة العباسية حتى بعد زوالها. وكانوا لايزالون
يعتبرونها هى السند الشرعى لحکمهم» ومن هذه الدول دولة بنى رسول فسی Cat‏ ودولة
سلاجقة الروم فى آسيا الصغرى""'ء والعديد من الدول المستقلة فى الهندء مثل دولة O1 LI‏
وكذا نقود مؤسس الدولة الخلجية؛ جلال الدين فيروز شاه (aT YATAY JAN 40 — A8)‏ ومن
أمثلتها نقد ذهبى ضرب دهلى سنة ۱۳۸۹۶ كتاباته هى:
الوجه: مركز: الإمام/المستعصم/أمير المؤمنين.

هامش : ضرب هذه السكة بحضرة دهلى فى سنة أربع وتسعين وستمائة

الظهر: مركز: السلطان الأعظم/جلال الدنيا والدين/أبو المظفر فيروز شاه/السلطان

)194( عاطف منصور: نقود الثوار والخارجين ۰ ص ۰۷۸۲

(vv)‏ هذه النقود تنسب لجنكيزخان» وقد تكون من إصدار بعض الحكام المحليين» انظر:

Album: Ashmolean, Vol. 9. No. 1007-1008, pl. 51 - Mitchiner: No. 1495 — Caboul: P. 100 No. 594.
(158) BMX, P. 83- Mitchiner. No. 1496 ~ Album: Ashmolean, Vol. 9, No. 1007, pl. 51.

)194( انظر دراسة مفصلة عن نقش اسم الخليفة المستعصم بالله بعد وفاته على نقود بنى رسول فى اليمن: أحمد بن
عمر الزيلعى: دراهم رسولية مظفرية نقش عليها اسم الخليفة المستعصم بالل بعد وفاته؛ دراسسة فسى مغزاها
السیاسی وظروف سكها - مجلة cd ga all‏ مجلد 6 UAAY‏

)145( انظر أمثلة لنقود سلاجقة الروم عليها اسم الخليفة المستعصم بالله بعد وفاته:

Istanbul I, PP. 374-377.‏
)141( انظر نقود السلطان غياث الدين بلبن )336 - 585ه) عليها اسم الخليفة المستعصم بالله بعد وفاته:
Andhra, PP. 23-24,‏
Andhra, P. 27.‏ )162(

= وا

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

وكان خلو منصب الخليفة دافعاً لكثير من حكام الدول الإسلامية لمحاولة إحيساء الخلافة من
جديد فى بلادهم» ليكتسبوا بذلك تشريفا عظيما من ناحية. ويجعلوا من بلاطهم قبلة لبقية حكام
المسلمين من جهة أخرى. i‏

وكان انظاهر ركن الدين بینرس asta‏ دولة المماليك البحرية فى مصر والشام أسبق الحكام فى
العالم الإسلامى إلى إتخاذ هذه الخطوة السياسية والدينية المهمة؛ لأسباب سبق ذكرهاء لذلك أعلسن
الخلافة العباسية من جديد فى مصر حين بايع لأحد الأشخاص ويسمى أحمد؛ وعقد Lala‏ من القضاة
والعلماء والأمراء ليثبتوا نسب هذا الشخص. وأنه أحمد بن الخليفة الظاهر بن الناصر لدين الله
وعلى ذلك بويع بالخلافة» وأصبحت مصر مركزاً للخلافة العباسيةء كما سبق أن ذكرت.

ويبدو أن هذا الإجراء الذى قام به الظاهر بيبرس لم يجد القبول الواسع لدى كثير من الدول
فى العالم الإسلامى؛ إذ استمر حكامها يسجلون اسم الخليفة المستعصم بالله على نقودهم - على
الرغم من وفاته - كما سبق أن أوضحت. ولكن مع مرور الوقت وقيام العديد مسن الدول المستقلة
وبصفة خاصة فى الهند؛ ومعظم هذه الدول تمائل فى ظروف نشأتها ظروف دولة المماليك من كونهم
lane‏ أو موالى نجحوا فى الاستيلاء على الملكء لذلك كان alsa‏ هذه الدول يرسلون إلى الخليفة
العباسى فى مصر يطلبون منه الخلعة والولاية على حكم بلادهم» ويسجلون اسم الخليفة أو بعصض
الألقاب المنسوبة إليه على نقودهم. وكان بُعد المسافة بين بلاد الهند ومصر سيباً فى تسجيل أسماء
بعض الخلفاء على نقود هذه الدول بعد وفاتهم» وهو الأمر الذى تكرر كثيراء ولعل ذلك كان دافعاً
لبعض الحكام إلى نقش ألقاب ce ALAN‏ أو الانتساب إليهم من خلال اتخاذ بعض الألقاب المضافة إلسى
٠‏ ألقاب الخلافة لإعلان الولاء السياسى والدينى. واستمر ذلك حتى القرن العاشر الهجرى تقريباً. وكان
يسجل .على النقود اسم الخليفة أو ألقابه أو الأنتساب إليه ببعض الألقاب مثل «ناصر أمير المومنین؛
أو نائب أمير المؤمنين». بل يذكر أحد الباحثين أن أحد alsa‏ دول سلاجقة الروم وهو السلطان غياث
الدين كيخسرو الثالث قد اتخذ لقب «كلب أمير المؤمنين» على نقوده ليعلن طاعته للخليفة العباسى فى
مصر؛ بعد أن احتل حكام دولة المماليك بلاده فى سنة AT V‏ لذلك حاول مهادنة المماليك بالامتضال
لطاعة الخليفة الذى نصبوه حتى يخرجوا من sas‏

إن تسجيل اسم الخليفة العباسى - أيا كان مكانه - كان ضرورة لحكام بعض الدول وبسصفة
خاصة عند قيامها لإضفاء الشرعية على هذا asali‏ الجديدء وهو الأمر الذى وجدناه أيضاً بالنسبة
للدولة العثمانية حين ضرب السلطان أورخان دراهم سجل عليها اسم الخليفة العباسى «المستن صر
C Paih‏ وعلى الرغم أن هذا الخليفة لم يكن معاصرا لنشأة الدولة العثمانية إلا أن أورخان Jau‏
اسم الخليفة لإعلان تمسكه بمبدأ الخلافة رمز أهل السنة والجماعة.

وسوف نختتم حديثنا عن الخلافة العباسية بمثل من الهند يوضح بجلاء مكانة الخلافة العباسية

.١١ محمد باقر الحسينى: ما هو دور النقود من اضطراب المراجع فى الفترة السلجوقيةء مجلة المسکوکات» ص‎ (Y VT)
(164) Aly Colonnello: Le Prime Monete eiprimi aspri dell Impro ottomano. RIN, Vol. IV, 1921.

-\oi-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

فى نفوس حكام المسلمين» وتعلقهم بهاء وهذا المثال من دولة بنى تغلق بالهند. حيث كان السلطان
فخر الدين محمد بن تغلق شاه (al tot — ۱۳۲۸/۵۷۰۲ — vvo)‏ شدید التعلق بالخلافة» وقد عيسر
أحمد بخشى الهروى عن ذلك بحديث جيد قال فيه: «ولما كان قد تمكن فى خاطر السلطان (محمد بن
تغلق) أنه لا يجوز الحكم بدون إذن الخليفة العباسى؛ وأن ارتكاب هذا حرام؛ ظل يتتبع مقام الخلفساء
العباسيين حتى سمع أن فى مصر خليفة من آل العباس متمكن من عرش الخلافسة؛ وباتفاق كمال
الملك بايع هذا الخليفة غيابياً وأخذ يرسل الرسائل إلى الخيفة شهرين أو ثلاثة؛ ويكتب فى كل مجال
للکتابة» وكان يذكر فى هذه الرسائل بيعته وطاعته» وأعلن فى المدينة أن يوقفوا صلاة الجمعة
والعید» وأن يثبتوا اسم الخليفة على السكة محل اسمه...»*". ويذكر ابن بطوطة أنه «بعث هدية
إلى الخليفة بديار مصر أبى العباس» وطلب منه أن يبعث له آمر التقدمة على بلاد الهند والسند
اعتقاداً منه فى الخلافةء فبعث إليه الخليفة أبو العباس ما طلبه مع شيخ الشيوخ بديار سصر ركن
الدین. Lab‏ قدم عليه بالغ فى إكرامه وأعطاه عطاءً جزيلاً وكان يقوم له متی دخل عليه؛ ويعظمه؛ ثم
صرفه وأعطاه أموالاً طائلة»"'.

وليس أدل على مدى تعلق محمد بن تغلق بخلافة بنى العباس ما ذكره ابن بطوطة Laj‏ -
وكان فى بلاط السلطان محمد - من أن الشيخ عبد العزيز الأردبيلى «اتفق يوماً أنه سرد عليه -
يقصد السلطان محمد - أحاديث فى فضل العباس وابنه؛ رضى الله عنهماء وشيئاً من مأثر الخلفاء
وأولادهم؛ فأعجب ذلك السلطان لحبه فى بنى العباس وقبل قدمى الفقيه؛ وأمر أن يؤتى بصينية ذهب
فيها ألفا تنكةء فصبها عليه cody‏ وقال: هی لك مع PT aan‏

وكم كان batty‏ أن تعكس لنا النقود التى سكها السلطان محمد بن تغلق حبه الشديد لبنسی
العباس؛ فقام بسك النقود وسجل عليها أسماء الخلفاء العباسيين فى مصر("" , ومن أهم هذه النقؤد
الدينار المعروف بالدينار الخليفتى؛ نسبة الى اسم الخليفة المنقوش Cate‏ وهذا الدينار الخليفتى
كان يسك فقط باسم الخليفة aly‏ يسجل عليه محمد بن تغلق اسمه؛ ومن أمثلته دینار ضرب دهلى سنة
aab ۲‏ الخليفة أبى الربيع سليمان المستكفى بالله V3)‏ — ۰/۸۷4۰ ونصوص کتاباتسه
هى:
الوجه: مركز: ضرب هذا الدينار/الخليفتى فى الدهلى شهور/سنة اثنى وأربعين وسبعمائة.
الظهر: مركز: فى زمن الامام/المستکفی بالله أمير المؤمنين أبو ربيع/سليمان خلد الله خلافته

)110( الهروی: المصدر السابق» جا؛ ص ص ۰۱۷۷-۱۷۰
)144( ابن بطوطة: رحلة ابن بطوطة » ص tot‏ .
(۱۰۷) المصدر Auki‏ ص 55 4.
(۱۱۸) انظر تماذج متنوعة لهذه النقود : .74 Rajgor PP. 79 -88. . Brown: India, P.‏
)174( ذکر القلقشندی ان هذه النسبة غير صحيحة: «إذ قاعدة النسب أن يحذف من المنسوب إليه الياء؛ وتاء التأنيث
على ما هو مقرر فى كتاب gall‏ انظر: القلقشندی: مآثر الإنافة» ig‏ ص ۰۱۷
Andhra, P, 56,‏ )170(
- ۱۰۵ —-

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

ویلاحظ على هذا الدينار الخليفتى المؤرخ بسنة AV £Y‏ أنه يحمل اسم الخليفة المستكفى بالله
على الرغم من وفاته قبل ذلك التاريخ بعامين فى سنة ۷۶۰ه. وكما سبق القول فان بعد المسافة بين
مصر والهند كان سبباً فى تكرار هذا الأمر كثيراء بالإضافة إلى أن alsa‏ الهند كانوا يهتمون فقط
باثبات اسم الخليفة أو ألقابه على نقودهم حتى وان لم يكن معاصراً لهم؛ تعبيراً عن تعلقهم بالخلافة
الإسلامية بصفة cale‏ ولاضفاء الشرعية على حكمهم.
ب- الخلافة الفاطمية:

قامت الخلافة الفاطمية فى بلاد المغرب سنة ۱۰/۸۲۹۷٩م؛‏ وأعلن حكامها منذ البداية أنها
دولة ذات خلافةء وذلك يتضح من خلال النقود التى سكها أول حكامها أبو محمد عبيد الله المهدى بالله
(۳۲۲-۲۹۷ه) واتخذ لنفسه عليها ألقاب الخلافة: الإمام - عبد الله — ual‏ المؤمنين - المهدى cal‏
ومنها دينار ضرب القيروان سنة ۲۸۲۹۷ يمثل الإصدار النقدى الأول لهذا الخليفة» جاءت كتاباته
كما يلى:
الوجه: مركز: عبد الله/لا إله إلا/ الله وحده/لا شريك له/أمير المؤمنين.

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.
الظهر : مركز : الإمام/محمد/رسول/الله/المهدى بالله.

هامش: بسم الله ضرب هذا الدیثر بالقيروان سنة سبع وتسعين ومائتين

والخلافة الفاطمية استولت على العديد من البلادء وخضعت لها كثير من الدول طوعاً أوكرهاء
سواء تلك البلاد التى كان يعتنق أهلها المذهب الشیعی. أو الدول التى كان يعتنق أهلها المذهب
السنى» وخضع حكامها للخلافة الفاطمية لظروف سياسية أو عسكرية مختلفة. وقد حرصت الخلافة
الفاطمية على الاحتفاظ بحقها فى المظاهر الخاصة بالخلافة من قيام حكام هذه الدول بالإعلان عن
خضوعهم للخليفة الفاطمى من خلال الدعاء له فى خطبة الجمعة. ونقش اسمه على السكة.

وعندما انتقلت الخلافة الفاطمية إلى مصر فى سنة ۳۰۲ه فى age‏ الخليفة المعز لدين الله عهد
بأمر المغرب إلى بلكين بن زيرى بن مناد الصنهاجى مؤسس دولة بنی زیری» والتى خضع حكامها
للخلافة الفاطمية» فكانوا يقيمون الخطبة للخليفة القاطمى فى مصرء وینقشون اسمه على ASN‏
ومنها دینار ضرب المنصورية سنة CI DAY AV‏ يرجع إلى عهد ابی مناد باديس )3^ (AE 05 — Y‏
جاءت کتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: محمد رسول الله/على ولى الله

هامش داخلى: لا إله إلا الله وحده لا شريك له.

هامش خارجى: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولسو کسره
(۱۷۱) العجایی : جامع المسكوكات العربية بافريقية : ص ۱۸۲ رقم CY‏

(۱۷۲) حسن حسنى عبد الوهاب: النقود dual‏ ص ۰ رقم ۰ — العجايى» المرجع السابق؛ رگم Yar‏
De Candia 1948, P. 18 No. 34.‏

— 10M —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الظهر: مركز: الحاكم بأمر الله/أمير المؤمنين.
هامش داخلی: عبد الله ووليه المنصور آبو على الإمام.

هامش خارجى: بسم الله ضرب هذا الدینر بالمنصورية سنة سبع وتمائين وثلشائة.

ولكن العلاقة السياسية والدينية بين الخلافة الفاطمية ودولة بنى زيرى قد شهدت العديد مسن
التقلبات بين التبعية والعداء؛ وخاصة فى age‏ المعز بن باديس حاكم بنى زيرىء والذى ظل - مثشل
سابقيه - على ولائه للخلافة الفاطمية؛ وقام بضرب السكة فى بلاده بأسماء خلفائهاء ولكنه قسام فى
atte iiu‏ بالخروج عن طاعة الفاطميين ودعا للخليفة العباسى فى asia‏ ثم Sua‏ المعز بن
باديس من حدة الخلاف مع الخلافة الفاطمية فى سنة att‏ حين أمر بلعن الفاطميين على المنابر»
وأحرق بنودهم؛ وجعل الخطبة للخليفة العباسى القائم بأمر O0,‏

ولم يقف الخليفة الفاطمى المستنصر بالله مكتوف الأيدى أمام خروج بلاد المغرب عن طاعتهء
لذلك أطلق قباتل بنى هلال وبنى سليم وغيرهم فى إفريقية» فاجتاحوا البلاد وخربوها حتى وصلوا إلى
مدينتى صبرة والقيروان فقاموا بالاستيلاء عليهما وتخريبهماء وفر المعز بن باديس أمام هذا الهجوم»
والتجاء إلى المهدية لحصانتهاء وذلك فى سنة C atta‏ وقد أعاد المعز بن باديس على أثر ذلك
الدعوة مرة أخرى للخلافة الفاطمية.

ومما سبق يتضح Ul‏ أن العلاقة بين المعز بن باديس والخلافة الفاطمية مرت بثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: وهی مرحلة التبعية السياسية والمذهبية للخلافة الفاطمية (405 — (atte‏
المرحلة الثانية: وهی مرحلة الخروج عن طاعة الفاطمیین» والبيعة للخلافة العباسية (a££5—tY o)‏
المرحلة الثالثة: وهی مرحلة العودة إلى طاعة الخلافة الفاطمية مرة آخرى EtA)‏ - 454ه).

والآن؛ ماذا عن النقود ودورها المهم فى توضيح العلاقة بين المعز بن باديس والخلافة
الفاطمية فى مراحلها الثلاث السابقة؟

لقد عبرت النقود التی سكها المعز بن باديس تعبيراً lala‏ عن علاقته بالخلافة الفاطمية: بل
إنها ألقت الضوء على جوانب كثيرة من هذه العلاقة لم نجد لها صدى فى المصادر التاريخية» ويمكن
بيان ذلك فى ضوء المراحل السابقة كما يلى:

المرحلة الأولى: مرحلة التبعية السياسية والمذهبية للخلافة الفاطمية (405 - (atro‏
ضربت النقود فى هذه Ala pall‏ وعليها اسم الخليفة الفاطمى؛ والشعارات الشيعية التى تعبر عسن

(۱۷۳) النويرى : نهاية الأرب» ج۲4» ص ۲۰۹
حسن حسنی عبد الوهاب : ورقات؛ ج١‏ ص 444 — $40

۰۱۸۸ pag ص ۷ - وابن خلدون؛ العبر‎ VE ابن عذارى : البيان المغرب:‎ (vt)

CEA التجانى: رحلة التجانى» ص 65" ابن خندون»؛‎ - ۲۹۶ oga og ابن عذارى: المصدر السابق»‎ )١75(
۰۱۸۸ ص‎

— اج ۱ -

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

عقيدة الخلافة الفاطمية الشيعية» ومن أمثلتهاء دينار ضرب المنصورية سنة ۲۵۶۳۰ جاءت
كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا الله/وحده لا شريك له/محمد رسول الله/علی ولى الله

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدی ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
الظهر: مركز: الإمام/معد أبو تميم/المستنصر بالله/أمير المؤمنين.

هامش: بسم الله ضرب هذا الدینر بالمنصورية سنة ثلثين وأربعمالة.

المرحلة الثائیة: الخروج عن طاعة الخلافة الفاطمية؛ والبيعة للخلافة العباسية to)‏ —
٩‏ ). على الرغم من قيام المعز بن باديس بالدعوة للخليفة العباسى فى سنة ۵۶۳۵ وخروجه
عن طاعة الخلافة الفاطمية إلا أنه استمر فى ضرب النقود باسم الخليفة الفاطمى المستنصر باللّه
وعليها العبارات الشيعية حتى سنة 4١‏ 4ه؛ والتساؤل الأن لماذا قام المعز يذلك واستمر فى سك
النقود باسم الخليفة الفاطمى ولم يقم بتغييرها؟

والإجابة على هذا السؤال عند المعز بن باديس نفسه» والذى قال «ما أبقيت السكة والبنود إلا
مداراة لأجل حجاج بيت الله الحرام والمسافرين»""'.

ولكن المعز بن باديس حاول من خلال بعض النقود التى سكها خلال هذه الفترة £Y5)‏ —
0١‏ باسم الخليفة الفاطمى أن يضفى عليها بعض ملامج ثورته» وذلك من خلال نقسش اسم
«صيرة» على النقود يدلاً من اسم المتصوریة» وهوالاسم الفاطمى الذى اطلق على هذه المدينة منذ
سنة ۰۵۳۳۷ حين نجح الخليفة الفاطمى المنصور بالله فى الانتصار على أبى يزيد مخلد بن كيداد
صاحب الحمار O99‏ ومن أمثلة هذه النقود دناثیر ضرب صبرة عامى ۹ OM ate‏

ولكن فى سنة 4۶۱ه ضرب المعز بن باديس نقوده الجديد المناهضة للخلافة الفاطمية وفسى
ذلك يذكر ابن عذارى: «فى سنة 4١‏ 4ه ضرب المعز السكة المناهضة للفاطميين على وجه: «وّنن
at‏ غَيْرَ الإسلام دينا فن Abe qiio‏ وه في الآخرة من الحاسرين) وفى الوجه الآخر: Y»‏ إله إلا الله
محمد رسول «dil‏ وضرب منها دنالیر كثيزة ately‏ شرب A6 diis‏ الت تحمل أسماء الفاطمیین؛ ثم
أذاع بين الناس بقطع سکتهم وزوال أسمائهم من جميع الدنانير والدراهم بسائر OM cats‏

. ۲۲۹ العجابی : المرجع السایق » رقم‎ (vv)
De Candia 1936, P. 62 No. 99 — De Candia 1937 — P. 110 No. 99. :
تحقيسق:‎ "e الاستقصا لاخبار دول المغرب‎ (at ۷ janna العباس أحمد بن خالد ت‎ +i) السلاو ی‎ ۱۷۷
۰۱۱۷ ص‎ Ve al det جعفر محمد الناصرى. الدار الییضاء‎
۰۲۵4 الحمیری. الروض المعطار» ص‎ — Y البکری: المغرب» ص ۲۰ — ابن حماد : المصدر السابق» ص‎ )۱۷۸(
۳4۷ عبد الوهاب: النقرد العربية» ص ۱۲۷ رقم ۲۸۳ - العجابی : المرجع السایق رقم‎ )۱۷۹(
De Candia 1936, P. 84 No. 166 - De Candia 1937, P. 132 No. 165. 1
قازان: المسکوکات الاسلامية. رقم 4 - عبد الوهاب: المرجع السایق؛ رگم ۶ العجابى: المرجع لسایق»‎ )۱۸۰(
De Candia 1948, P. 24 No. 44, - ۲۹۸ رقم‎
۷۳ الاعلام» ج۰۳ ص‎ duel المغرب؛ ج۰۱ ص ۲۷۸ وانظر أيضا: ابن الخطیب:‎ ood ابن عذاری:‎ )۱۸۱(
- oA 5

النقرد الإسلامية وأسيتها فى دراسة التاریخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقد قام المعز بسك هذه النقود الجديدة من سنة 4١‏ 4ه؛ وحتى سنة Catta‏ (لوحة (0A‏
ومن أمثلتها دینار ضرب مدينة عز الإسلام والقيروان سنة MACE Y‏ كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : لا إله إلا الله/وحده لا شريك له/محمد رسول الله.

هامش : يا أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذیرا وداعيا إلى الله.
الظهر : مركز : ومن يبتغ غير/ الإسلام دينا/فلن يقبل „Ala‏

هامش : بسم الله ضرب بمدينة je‏ الإسلام والقيروان سنة إحدى وأربعين وأربسائة.

ويلاحظ على هذه الدنائير التى سكها المعز بن باديس آنها تحمل الشعارات المناهضة للخلافة
الفاطمية؛ والتی ترميهم بالمروق؛ والخروج عن أصول الدين الإسلامى الحنيف؛ مثل الآية: ون
RR‏ غير الإسئلام دينا ok‏ يقبل cide‏ > وكذا الآية: ا ati by iua tal‏ شاهذا ومبشرا وتذیرا*
belay‏ إلى gait‏ والآية: cs Fe‏ في 2901 من Ux of Jm SS‏ رها PARA que‏
وكل هذه الآيات تعكس كراهية المعز بن باديس للفاطميين: وسبهم بالكفر» وهو أمر يتضح بجلاء من
خلال هذه الآيات(“'.

وقد حرص المعز بن باديس على حماية نقوده الجديدة فى مواجهة النقود الفاطمية التى كات
متداولة آنذاكء لذلك أمر فى شهر شوال سنة ١44ه‏ بمنع التعامل نهائياً بالنقود الفاطميةء وحذا مسن
يتعامل بها بالعقوبة الشديدة!**".

ولكن الملاحظ على هذه النقود الجديدة التى سكها المعز بن بادیس أنها لا تحمل اسمه؛ أو اسم
الخليفة العباسى الذى كان يدعو إليه. فما السبب فى ذلك؟ هذا الأمر يرتبط أيضاً بنفس السبب الذى
دفع المعز بن باديس لضرب النقود فترة من الوقت باسم الخلفاء الفاطميين على الرغم من خروجه
cagule‏ وهذا السبب هو حجاج بيت الله لحرام» ويتضح ذلك من خلال مناقشة بين المعز بن باديس
وبعض العلماء حيث ذكر لهم أنه رغب عن ذكر اسمه فى هذه الدنانیر خشية أن يلحق بالحجساج
المغاربة القاصدين الحجاز الشرر من أعوان السلطة الفاطمية التى تراقب كل من يمر بتراب مسصر؛
حتى إذا ما اضطر أحد الحجيج إلى تصريف دينار صنهاجى بالديار المصرية كان نصيبه الحرمان
والعقوبة!*").

(۱۸۲) عاطف منصور: الكتابات غير القرآئية على النقود الإسلامية فى المغرب والأندلس» ص ۰۱۵۲
(۱۸۳) العجابى : المرجع السابقء» رقم £4 Berlin II: No, 855 Y‏
De Candia 1936, P. 86, No. 168 - De Candia 1937, P. 134, No. 168 Hazard, No. 3.‏
(۱۸۶) انظر دراسات تحليلية حول هذه الشعارات المناهضة للفاطميين :
حسن حسنی عبد الوهاب: النقود العربية» ص ۳۱ - حسن حسنى عبد الوهاب: ورقات» ج۱ ص145 - محمد
الشابی: مقدمة لدراسة نقود إفربقية» ص ص ۱۸۳-:۱۸- ابن قربة: المسکرکات chy tall‏ ص ص ۰1۸۷-4۸۵
عاطف منصور: المرجع السایق؛ ص ۱۵۳ - ١55‏ - فرج الله أحمد یوسف: الآيات القرآنية» ص ص AYA‏
00\.
(۱۸۵) ابن عذارى: المصدر السایق » OE‏ ص ۰۲۷۹
)145( عبد الوهاب: النقود العربية» ص ۰۳۱
€ ۵۹ =

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

المرحلة الثالثة: العودة إلى طاعة الخلافة الفاطمية )£649 — (Atot‏ بعد اجتياح قبائسل بنسی
هلال لإفريقية وتخريبهم للقيروان» انتقل المعز بن باديس إلى مدينة المهدية فى شهر رمضان سنة
۹ وهنا تقف المصادر التاريخية صامتة عن الحديث عن علاقة المعز بن باديس بالخلافة
الفاطمية؛ فلم تذكر هذه المصادر أى معلومات بهذا الشأن» ولكن الوثيقة التاريخية الصادقة وهسى
النقود تلقى لنا الضوء على أبعاد العلاقة بين المعز بن باديس والخلافة الفاطميةء Ulag dya‏ نقود
ضرب المهدية منذ سنة ۵44٩‏ وحتى سنة 454ه تحمل اسم الخليفة الفساطمى المستنسصر eilg‏
وعليها الشعارات الشیعیة("". وهو الأمر الذى يؤكد - بما لا يدع مجالاً للشك - أن المعز بن باديس
بعد هزيمته أمام القبائل العربية وهروبه إلى المهدية عاد لطاعة الخلافة الفاطمية مرة آخرىء وقسام
بالدعاء للخليفة المستنصر» وضرب السكة باسمه حتى ينجو من شر هذه القبائل.

والدنانیر التی وصلتنا من سنة 45 4ه ضرب المهدية!'*' تنتمی إلى المسرحلتين الثانية
والثالثة» حيث نجد دنانير ضرب المهدية فى ذلك العام (445ه) علیهسا الشعارات المناهسضة
للفاطميين فهى بذلك تنتمى إلى المرحلة الثانيةء آما الدنانير الآخرى التى ضربت فى العام ذاته فهسى
تمثل المرحلة الثالثة وهی عودة المعز بن باديس لطاعة الخلافة الفاطمية» وكلا النوعين ضربا بعد
شهر رمضان من ذلك calall‏ وذلك بعد دخول المعز بن ياديس إلى المهدية فى ذلك الوقت ونقل إليها
دار سكته؛ وكتابات دنائير المرحلة AMUS‏ جاءت كما يلى:
الوجه : مركز : لا إله إلا الله/محمد رسول الله/علی ولى الله.

هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره علسی الدين كله ولو كسره

المشركون.

الظهر : مركز : الامام/المستنصر بالله/أمير المؤمنين.

هامش : بسم الله ضرب هذا الدینر بالمهدية سنة تسع وأربعين وأربعمائة.

ومن ثم يتضح Ul‏ — فيما سبق - الدور الوثائقى المهم للنقود فى التعبير عن علاقة الخلافة
الفاطمية بدولة بنى زيرى فى عهد المعز بن باديسء وهذا الدور استمر أيضاً فى عهد أبى طساهر
يحيى بن تميم )03 ~ ۱۱۰۸/۸۵۱۹ — (ah Y Y‏ حيث عارضت النقود التى سكها هذا الحاكم مسن
بنى زيرى ماذكرته المصادر التاريخية بشأن علاقته بالخلافة الفاطميةء حيث ذكرت هذه المصادر أن
يحيى بن تميم قام فى سنة ٠5‏ ده بإعادة الدعوة للخليفة الفاطمی» واستقبل رسول الخليفة وأحسسن
وفادته» وبالغ فى الاهتمام ety‏ وجعل له من الهدايا والذخائر ما لا يحيط به وصف. على حد قول ابن

عذاری(۲۱.

VAAN ص‎ le المصدر السابق؛ 2ص ۲۹۶ - ابن خلدون. العير‎ «s Me ابن‎ (v)

Hazard, P. 92 No. 15 - 17 انظر:‎ )۱۸۸(

)1^5( هذا الدیتار محفوظ باحدى المجموعات الخاصة: انظر : 15 Hazard, No.‏

(۱۹۰) ابن عذارى: المصدر لسایق» ج۱ ص ۳۰۵ - اين خلدونء CE cod‏ ص ۰۱۹۰
= ۱ مت

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة .الإسلامية

ولكن النقود التی وصلتنا من هذا العام (5 ١‏ 5ه) لا تحمل اسم الخليفة الفاطمى؛ ولکنها ضربت
على نفس hai‏ دنائير جده المعز بن باديس؛ والتى تحمل العبارات ذاتها المناهضة للخلافة الفاطميعةهه
الأمر الذى يؤكد أن يحيى كان على علاقة عداء مع الخلافة الفاطميةء وقطع الدعوة لحكامهاء وهذا
الدينار المضروب فى مدينة عز الإسلامى والقيروان سنة ٠5‏ 5ه يؤكد هذا C7 I‏ وان كان يحيى
قد عاد إلى طاعة الفاطميين فى ذلك العام فلعل ذلك كان بعد سكه لهذا الديئارء وان لم يصلنا نقود لهذا
الحاكم تحمل أسماء الخلفاء الفاطميين""'.

لازلنا فى دراسة التبعية السياسية للخلافة الفاطمية» والآن نتحدث عن شرق alal‏ الاسلامی,
فنجد مثال رائع للخضوع السياسى من دولة ذات مذهب سنى للخلافة الفاطميةء وهذه الدولة هى دولة
بنى حمدان فى العراق والجزيرة» حيث قام حاكمها سعد الدولة أبو المعالى شريف (5ه" — [BY AN‏
7 — 141م) بضرب النقود وسجل عليها اسم الخليفة الفاطمى. وقد أشارت المصادر التاريخية
إلى أن هذا الحاكم كان يتبع أحياناً الخلافة العباسية رمز أهل السنة؛ وهو المذهب الذى يعتنقه أو
المعالی» وأحیاناً یهن طاعته للخلافة الفاطمية فى aa‏ 017 والمسكوكات التى وصلتنا أكدت موالاة
سعد الدولة أبى المعالی للخلافة الفاطمية فى عهد الخليفة العزيز ياللهء وذلك یتضح من نصوص
کتابات درهم يفتقد لمكان وتاريخ السك(" of‏ جاءت كتاباته كما يلى:

الوجه : مركز : لا إله إلا الله/وحده لا شريك له/سعد الدولة/أبو المعالى

هامش داخلى : لله الأمر من ......... مطموس (هكذا ذكره شما)
هامش خارجی : بسم الله ضرب ۰ مطموس
الظهر : مركز : محمد رسول/الله صلی الله علیه/وعلی آله الإما/م نزار آبو المنصور/العزیز بالله/أمير
المؤمنين.
هامش : ۰.. مطموس

ومن الدول التى cali‏ فى بلاد الشامء ودخلت فى طاعة الخلافة الفاطمية دولة بني مرداس فى
حلب )££ — ۱۰۲۳/۸4۷۲ -2۱۰۷۹). وذلك عندما نجج صالح بن مرداس فى الاستیلاء على
مدينة حلب فى سنة 4١4ه؛‏ وأقام فيها الخطبة للخليفة الفاطمى الظاهر لإعزاز دين الله» وضرب
السكة duly‏ والنقود التى وصلتنا تؤكد هذه المعلومات التاريخية؛ حيث نقش عليها اسم الخليفة

)141( انظر دينار ضرب مدينة Je‏ الإسلام والقيراون سنة ۵۵۰۵ كان ضمن مجموعة وليم قازان؛ والآن ضمن
مجموعة متحف قطر الوطنىء قازان: المرجع السابق» رقم DUTY‏
)147( عاطف منصور: المرجع السایق» ص ۰۱۷۰
)141( سمير شما: درهمان نادران عن علاقات دينية» مجلة المسکوکات. العدد ch‏ ص 15.
)34( شما : المرجع نفسه c‏ ص AY‏
)140( عاطف منصور: الکتابات غير القرآنية على السكة فى شرق العالم الإسلامى» ص Br‏
- 1~

الفصل الثانی: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الفاطمى: والشعارات الشيعية الدالة على مذهبه"'» ومن أمثلتها دينار ضرب مدينة حلسب سسنة
۷ کتاباته كما يلى :
الوجه : مركز : الله

هامش داخلى: لا إله إلا الله محمد رسول الله على و(كذا)

هاش أوسط: الأمير أسد الدولة ومقرها وناصحها أبو على صالح بن مرداس.

هامش خارجى: بسم الله ضرب هذا الدینر بمدينة حلب سنة سبع عشرة وأربعمائة.
الوجه : مركز : الله

هامش داخلی: الإمام الظاهر لاعزاز دين الله أمير الم (كذا)

هاش أوسط : الأمير أبو علوان ثمال بن الأمير أسد الدولة

هامش خارجی: محمد رسول الله أرسله بالهدی ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كسره

وكانت بلاد اليمن Vaga‏ للدعوة الاسماعيلية منذ عام +95ه/185م برعاية الداعيان رستم بن
حوشب. وعلى ين الفضل» ولكن هذه الدعوة المذهبية لم تنجح فى تأسيس دولة إلا فى عهد على بن
محمد الصليحيء والذى تمكن فى سنة AETA‏ من تأسيس الدولة الصليحية الشيعية. وأرسل علي بن
محمد الصليحى إلى الخليفة الفاطمى المستنصر بالله يطلب منه الإذن بإظهار الدعوة: فأذن له الخليفةء
ونعته بالألقاب الفخمة؛ مثل سيف الامام. وبعث له Ou tty‏ ومنذ ذلك الحين دخلت اليمن فى
طاعة الخلافة الفاطمية.

وإذا نظرنا إلى المسكوكات التى وصلتنا نجدها تعكس هذه الأحداث التاريخية بمزيد من الدقة
والوضوح» حيث ضربت النقود الصليحية وعليها اسم وألقاب الخليفة الفاطمى كإعلان عن الخضوع
السياسى والمذهبى للخلافة الفاطمية» ومن أمثلة هذه OM a gait‏ دينار ضرب زبيد سنة Cato‏
جاءت نصوص کتاباته كما يلى :
الوجه : مركز : لا إله إلا الله(محمد رسول À‏ على ولى الله

هامش: بسم الله ضرب هذا الديئر بزبيد سنة إحدى وخمسين وأربعمائة

)145( انظر درهم ضرب حلب سنة ACTA‏ باسم الخليفة الظاهر وصالح بن مرداس
Zambau: Contrib. III PP. 157 — 158 No.: 501,‏
(14V)‏ هذا الدینار محفوظ فى دار الكتب القومية بالقاهرة انظر:
Sauvaire, N chr, 1873, PP. 335 — 341. - Cairo, PP. 337 — 338. f‏
4A)‏ 1( انظر عن الأحداث التاريخية: الخزرجى (آبو الحسن على بن الحسن): التبر المسبوك فيمن ولى السيمن من
الملوك. ص ۵۱. يحيى بن الحسين بن القاسم بن محمد بن على (ت ۱۱۰۰ه) : غاية الأمانى فى أخبار القطر
الیمانی» تحقيق : سعيد عبد الفتاح عاشور — محمد مصطفى زيادة. دار الكتاب العربى للطباعة والتشر» القاهرة
aAA ۸۸‏ ص ص ۷ ۵۳-۲ ۲.
)144( انظر لمزید من التفصیل عن هذه النقود : .78-100 Bikhazi : Al-Yaman, PP.‏
(۲۰۰) انظر هذا الدینار : .209 Casanova, P. : Dinars inedits du Yeman, P.‏

-aWw-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

التلهر : مركز : أمر به الأمير/ سيف الامام/علی بن محمد
هامش : الإمام معد أبو تميم المستنصر بالله أمير المؤمنين.
وعندما قامت دولة بنی زريع فى اليمن دخل حكامها فى الدعوة الإسماعيلية؛ وأقاموا الخطبة
للخليفة الفاطمى فى c pana‏ ونقشوا اسمه على السكة. ولكن يلاحظ أن حكام هذه الأسرة سجلوا اسم
الخليفة الفاطمى الآمر بأحكام الله بعد وفاته على نقودهم؛ ولعل السيب فى ذلك ربسا يرجع إلى
الظروف التى أحاطت بالخلافة الفاطمية فى أعقاب وفاة الخليفة الآمر» وعدم وجود إمسام منصوص
علیه. GY‏ الخليفة الامر لم يعقب ولداء لذلك كان هذا الخليفة هو آخر الخلفاء الحقيقيين - المنصوص
عليهم - من وجهة نظر الزريعيين» ومن قبلهم الصليحيين أيضاً لذلك استمروا فى تسجيل اسمه على
نقودهم على الرغم من وفاته؛ وتبنوا الدعوة للإمام C Deua‏
ومن أمثلة نقود بنى C8 1j‏ دینار ضرب عدن سنة £ Dae‏ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : لا AY‏ إلا الله/محمد رسول الله/على ولى الله/المتوج
هامش : ... بعدن سنة أحدى وأربعين المظفر فى الدين داعى أمير المؤمئين
الظهر : مركز : الملك السيد/المكرم عظيم/العرب سلطان/أمير المؤمنين
هامش : الإمام المنصور أبو على الأمر باحكام الله أمير المؤمنين صلواة الله.
آما آخر مثال لامتداد نفوذ الخلافة الفاطمية فمن Dy‏ السندء وتحدیداً من إقليم الملتان
حيث نجح الدعاة الفاطميون فى نشر المذهب الاسماعیلی» وقام حكام الملتسان بسسك النقود
باسماء الخلفاء الفاطميين فى مصرء ومنها نقود فضية خفيفة الوزن باسم كل من المعز لسدين
الله والعزيز بالله: والحاكم بأمر اللّه» ويبدو أنها كانت نقوداً مخصصة للدعاية'.

s‏ — الخلافة الأموية فى الأندلس:

عندما أعلن عبد الرحمن الناصر الخلافة فى الأندلس فى ذى aal‏ سنة AY VS‏ صارت هی
الخلافة الثالثة فى العالم الإسلامى آنذاك بعد الخلافة العباسية فى المشرق؛ والخلافة الفاطمية فى بلاد
المغرب. وقد سعى عبد الرحمن الناصر لتأكيد قوة خلافته الجديدة؛ فحاول بسط سلطائه على بلاد
المغرب» من خلال مساعدة الثوار والحكام المحليين فى المغرب ضد الخلافة الفاطمية؛ مثسل دعمسه

)۱ ` *( عاطف منصور محمد رمضان: النقود الإسلامية المضروبة بعد وفاة أصحابها. إصدار خاص: مجلة كلية الاداب
بسوهاج — جامعة جنوب الوادی (تحت الطبع).
(Y Y)‏ انظر نماذج لنقود بنی زريع : .101-105 Bikhazi : AL Yamen, PP.‏
Lowick: Sylahids — Zuray, ed, P.2 68 No. 34‏ )203(
)۰4( انظر لمزيد من التفصيل عن امتداد النفوذ الفاطمى للسندء وعن نقود الخلافة الفاطمية فى الملتان:
Stern, S.M.: Isma'ili propaganda and Fatimid Rule in Sind, Islamic Culture XXIII, No. 4, Oct. 1949‏
Lowick, N.: Fatimid Coins of Multan. Numismatic Digest, VII, Bombay, 1983, pp. 62-69.‏

۱۱۳ -

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الاسلامی

لثورة أبى يزيد alia‏ بن كيداد صاحب الحمار» والذى كاد أن يقضى على الخلافة الفاطمية:؛ وکسذا
دعمه لثورة الخير بن محمد زعيم مغراوة» ويؤكد ابن خلدون هذا السرأى بقوله: «شم إن الناصر
صاحب قرطبة سما له أمل فى ملك العدوة (يقصد المغرب) فخاطب ملوك الأدارسة وزناتسة» وبعسث
إليهم خالصته محمد بن عبيد الله بن أبى عيسى سنة ست عشرة, فبادر محمد بن خرز (زعيم
مغراوة) إلى catt]‏ وطرد أولياء الشيعة من الزاب وملك شلب وتنس من أيديهم (يقصد الفساطمیین)
وملك وهران وولى عليهم ابنه Cus‏ وبث الدعوة الأموية فى أعمال المغرب الأوسط مسا عدا
oA‏

وقد عبرت النقود التى وصلتنا عن الصراع بين الخلافة الفاطمية والخلافة الأموية فى الأندلس
من أجل السيطرة على بلاد المغرب؛ فقد نجحت الخلافة الأموية فى الأندلس فى بسط سلطانها آکشر
من مرة على بلاد المغرب؛ ولعل أقدم النقود التى وصلتنا وتؤكد هذه الحقيقة درهم باسم الخليفة
الأموى عبد الرحمن الناصرء وزعيم مغراوة الخير بن nana‏ لا يحمل مكان السك؛ ولكنه مؤرخ بسنة
۰ جاءت كتاباته كما يلى (لوحة 5ه):
الوجه : مركز : لا إله إلا /الله وحده/لا شريك له/الخير بن محمد

هامش : [محمد رسول الله أرسله بالهدی ودين الحق .....]
الظهر : مركز: الإمام/محمد/رسول الله/عبد الرحمن/أمير المؤمنين.
هامش : سنة ثلثين وتلث مائة.

ویلاحظ أن هذا ad pall‏ يحمل اسم "الخير بن محمد" الابن الأکبر لمحمد بن خرزء والذی كان من
كبار قواد أبيه؛ ویده الطولی فى (قامة الدعوة للخلافة الأموية فى ربوع المغرب”'). هذا بالاض‌افة
إلى وجود اسم الخليفة الأموی عبد الرحمن الناصر والذى خضع له زعساء مقفراوة» وأقساموا له
الدعوة فى بلاد المغرب.

ولم یقتصر نجاح الخليفة الأموی عبد الرحمن الناصر على (خضاع زعماء مفراوة لطاعتسه
ولکن امتد نجاحه أيضا إلى حاکم بنی مدرار فى سجلماسة محمد بن الفتح الشاکر لله الذى شار ضد
الخلافة الفاطمية؛ وقد أشار زامباور إلى نقود ضرب سجلماسة باسم الخليفة الأموی(" ۲ وهو ما لم
تذکره المصادر التاريخية؛ ویبدو أن تبعية محمد بن الفتج للأمويين بالأندلس لم تستمر Sigh‏ لأنهسا
لم تتوافق مع طموحه الشخصی الذى سعی من خلاله لاعلان الخلافة والتلقب بأمیر المؤمنين» كما
سبق أن ذكرت» وله خطب ود الأمويين فى الأندلس حتی یکونوا سنداً لثورته ضد الفاطمیین.

."1 ص‎ Yg ابن خلدون : العبر؛‎ (Yo)
Lorente: Ceuta, P.175, No. 211, P1. XIXE انظر عنه:‎ calal هذا الدرهم وحيد على مستوى‎ )۲۰۲(
.۳۲ - ۳۱ ص ص‎ INE ابن خلدرن : العيرء‎ (Yey)
(208) Zambaur: Die Miinzpragungen, P. 139.
ايه‎ as

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ولكن الخلافة الفاطمية لم تقف مكتوفة الأيدى أمام امتداد نفوذ الأمويين إلى با المقرب
وحاولت أن تضرب بيد من حديد على كل الموالين للخلافة الأموية؛ ومتهم الخير بن cea‏ زعسیم
مغراوة والذى فوض الخليفة المعز لدين الله أمر محاربته إلى بلكين بن زيرى؛ والسذی تمكن بعد
حروب عديدة من الانتصار على الخير وقتله فى سجلماسة سنة ١٠۳و‏ '".

وتسجل لنا النقود التى وصلتنا حادثة فريدة لم نصادف لها تفسيراً فى المصادر aia Jd‏ وهی
خضوع الخير بن محمد لطاعة الخليفة الفاطمى المعز لدين اللهء وذلك كما یتضح من خلال درهم لا
يحمل مكان أو تاريخ السك(" C‏ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : جل يا الله/ لا له إلا اللم/محمد رسول الله/الخير بن محمد/المنتصر بالل
الظهر : مركز : الإمام/معد أبو تميم/المعز لدين الله/ أيد الله کلمه/آمیر المؤمنين

وهذا الدرهم الفريد يوضح خضوع الخير بن محمد لطاعة الخلافة الفاطمية. وهو أمر لم تذكره
Lil‏ المصادر التاريخيةء وقد حاولت فى دراسة سابقة تفسير سبب ضرب ذلك الدرهم بأنه ربا كان من
إصدار الخليفة المعز لدين الله نفسه فى محاولة لاستمالة الخير بن محمد إلى طاعته. أو لاستدراجه
catt‏ بعد هروبه إلى سجلماسة!" ". ولكن يبدو لى الآن أن هذا الدرهم من إصدار الخير بن محمد
نفسه» ريما كان لمهادنة الخليفة المعز لدين الله حتى یقلع عن حربه؛ خاصة بعد aje‏ المعز الرحيل
إلى مصرء لذلك رغب الخير بن محمد فى مهادنة المعز حتى يرحل عن إفريقية يدون أن يحاربه.

ولكن بعد رحيل المعز لدين الله إلى «ace‏ وضعف قبضة الخلافة الفاطمية على المفرب»
أصبحت الفرصة سانحة أمام الخلافة الأموية لبسط سلطانها على المغرب» فاستولت على سجلماسة»
وفاس فى عهد الخليفة هشام المؤيد؛ وضربت النقود باسمه فى كل من سجلماسة؛ وفاس. وقد
أشارت المصادر التاريخية إلى إستيلاء خزرون فلفول بن خرز على سجلماسة سسنة ۵۳۱۷ وأقام
فيها الخطبة للخليفة هشام الموید. وضربت السكة فى سجلماسة باسمه( C‏ ويذكر ابن خلدون تعليقاً
على ذلك: «فکانست أول دعوة آقیمست للمروانية (يقصد الأمويين) بذلك الصقع Lai)‏
AMI CURATUR‏

كذلك خضعت فاس لطاعة الخلافة الأموية فى الأندلس؛ حيث أقام alsa‏ آل زیسری بسن عطيسة
الدعوة للإمام هشام الموّید("" "۰ وضريوا السكة باسمه فى مدينة فاس ' (شكل (Yo‏ ولم تقتصر

Yo (4)‏ ) ابن خلدون : المصدر السایق؛ ج ۰۷ ص SYY‏
(۲۱۰) هذا الدرهم محفوظ بالمكتبة الأهلية بباريس» انظر : BN II, No. 932. Pl. 1 X‏
)111( عاطق منصور: الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية فى المغرب culty‏ ص ص4 ۷۰-۷
(Y VY)‏ انظر عن هذه النقود : 46 Miles, US II, P.‏
(Y Y)‏ ابن خلدون : col‏ جلا» ص £9
(Y V1)‏ المصدر VG duki‏ ص ص ۳۵ = YN‏
)119( عن نقود فاس باسم alis‏ المؤيد انظر : 49 Miles US 11 P.‏

~16 ¬

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الدعوة للخلافة الأموية على هذه المدن فحسب بل ضربت النقود بأسماء الخلفاء الأمويين فى العديد
من مدن المغرب الأخرىء مثل C19 un y CO) ulla‏ وغيرها.

شكل ۲۵: رسم توضيحى لدرهم أموى أندلسى باسم الخليفة هشام المؤيد بالله ضرب فاس سنة AY‏ عاطف
منصور: موسوعة ج ۰۱ شکل AY‏

وعلی الرغم من سقوط الخلافة الأموية فى الأندلس فى سنة ۱۰۳۱/۸4۲۲ وقيام العمال

والولاة بالاستيلاء على ممتلكاتهاء وبدأ عصر جديد فى الأندلس عرف بعصر ملوك الطواشف؛ إلا أن
حکام هذه الدول الجديدة استمروا فى نقش اسم الخليفة الأموى على نقودهم احتراماً لهذه الخلافة
التى كانت تحكم الأندلس قرابة XS‏ قرون. لذلك كان هؤلاء الحكام يسجلون اسم الخليقة هشام المؤيد
AL‏ آخر الخلفاء الأقوياء بالأندلس (at VT AY Tae TTS)‏ قبل قيام خلفاء CONS a‏
وأحياناً يُسجل اسم الخليفة هشام الثالث المعتد بالله (aae rios e YVA EYY ENA)‏ آخر خلفاء
الدولة الأموية بالاندلس. وأحياناً أخرى يرمز للخليفة بألقابه: «الإمام عبد الله أمير السومنین»(*۲۱.
ومن أمثلة هذه النقود درهم من دولة بنى هود فى سرقسطة باسم عماد الدولة المقتدر أحمد بن هود
(478-441ه/49١88-1١٠1م)‏ ضرب سرقسطة سنة att)‏ عليه اسم الخليفة الأمسوی
هشام المؤيد بالله» ونصوص كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : ابن هود/لا AN‏ إلا/الله وحده/لا شريك له/نصر

هامش : بسم الله ضرب هذا الدرهم بسرقسطة سنة إحدى و.
الظهر : مركز : الحاجب/الامام هشام/أمير المؤمنين/المؤيد بالله/عماد الدولة

هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين.

G19 Miles, US II, P. 47.‏
Ibid., P.52 , :‏ )217
(Y VA)‏ خيمى لويس أى ناباس بروس: النقود الإسلامية فى الأندلس» التطور والدلالة. ترجمة: د. عبد الله جمال الدين.
مجلة دراسات عربية وإسلامية؛ الجزم الثانى عشرء القاهرة: ۳ (م. ص ص ۰۱۲۲۱-۱۲۵ عاطف
منصور محمد رمضان: عرض ونقد لكتاب الديئار عبر العصور الإسلامية. مجلة العصورء لندن: المجلد التالث
عشر. الجزء الثانی يوليو ۲۰۰۳م/جماد الأولى AVENE‏ (ص ص1لا-5١٠١)‏ ص 9

(219) Gomez. PP. 189 — 190 — Prieto, Los Reyes., P. 127, 144.

Vives : No, 1170 Priteo. Los Reyes. P. 262 — Miles, Muluk, P, 89- No.368 ۳۱.126 : انظر‎ )۲۲۰(

- ۱٩ =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ويحسن بنا أن نذكر أيضاً قيام الخلافة الموحدية فى بلاد المغرب؛ وامتداد سلطانها إلى با
الأندلس؛ وقيام العديد من الحكام والدول بالخضوع لهذه الخلافة الجديدة؛ وذلك من خلال نقش اسم
الإمام الروحى لهذه الخلافة وهو المهدى محمد بن تومرت صاحب مذهب tn gill‏ وكان نقش اسم
المهدى «إمام الأمة» على نقود هؤلاء الحكام يعس تبعيتهم السياسية والمذهبية للخلافسة
gal‏ ید۳۲۳۱

ولم تقتصر التبعية السياسية لنظام الخلافة الإسلامية فحسبء بل إن خانات المغول العظام فى
قراقورم (بكين - الصين) احتفظوا بولاء الأفرع المغولية الآخرى للخاقان الأعظم. وذلك من خلال
نقش اسمه على السكة» ومن أمثلة ذلك دولة إيلخانات المغول فى إيران والتى أسسها SY gh‏ سنة
. ۶6‏ وكلمة «إيلخان» التى أطلقت على alsa‏ هذه الأسرة تعكس تبعيتهم للخاقان الأعظم
فى الصین. فكلمة «أيل» المغولية بمعنى خاضع أو مطیع لذلك فان معنى كلمة «ايلخان»: المطیع
للخاقان الأعظم. وكان هولاكو مؤسس هذه الأسرة يحكم هذه البلاد نيابة عن أخيه الخاقان الأعظم
الذى كان يقيم فى قراقورم!۳. وتعكس لنا النقود التى وصلتنا هذه aui‏ وذلك من خلال نقش
اسم الخاقان الأعظم مونكا قاان (لوحة (T‏ ومن أمثلة هذه النقود دينار ضرب بغداد سنة
۱ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : الحمد لله /لا إله إلا danaf‏ رسول الله/صلى الله علیه/ وسلم

هامش : قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تسشاء
وتذل من تشاء
الظهر : مركز : قاان / الأعظم مونکا/قاان هولاكو/خان مالك رقاب/الأمم خلد/ملكه.
هامش : بسم الله ضرب هذا الدينار ببغداد سنة إحدى ..... .

وقد استمر alsa‏ هذه الأسرة من أبناء هولاكو يدينون بالولاء والطاعة للخواقين العظام
ويظهرون لهم الاحترام والولاء حتى عهد غازان محمود )142 — ۱۲۹۵/۸۷۰۳س-۱۳۰4م) الذى
ترك عقيدة المغول البوذية واعتنق الإسلام؛ وانقطعت بذلك كل الروابط التى كانت تربط بين حكام هذه
الأسرة والخاقان الأعظم» وأعلن غازان محمود استقلاله التام واتخذ لنفسه لقب «الخاقان». وكان هذا
اللقب خاص فقط بخاقان المغول الأعظم الذى يحكم فى منغوليا أو الصين'"". وقد أشار المقريزى
إلى أن غازان تسمى بالقان» وأفرد نفسه بالذكر فى الخطبة» وضرب السكة باسسمه دون الخاقان
الأكبرء ولم يسبقه أحد من أبائه إلى هذاء فاقتدی به كل من جاء بعدها*"".

(۲۲۱) سنعرض لهذا الأمر فى الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية الدينية.
(۲۲۲) فؤاد عبد المعطى الصياد: الشرق الإسلامى فى عهد الإيلخانيين» أسرة هولاكوخان. الدوحة ۱۹۸۷/۸۱۶۰۷م.
ص Y^‏
(Y vv)‏ هذا الدینار محفوظ بالمتحف «a, Jl‏ انظر : BM X, P. 89 No.: 7a‏
(Y Yt)‏ الصياد: المرجع السابق» ص ۰۲۵۹
(5؟١)‏ المقريزى : السلوك» ج۱ قسم ۰۳ ص 455 - الصياد: المرجع السیابق» ص ۰1۰۰
- ۱۱۷

الفصل الثانی: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

وقد عبرت النقود التى سكها غازان محمود عن استقلاله التام» حيث سجل عليها اسمه متفرداًء
وسجل عليها الألقاب الفخمة مثل السلطان الاعظم(" ۰ CT og‏ وغيرها.

د - التبعية السياسية بين الدول المستقلة:

كما شهد العصر الإسلامى قيام العديد من الدول ذات القوة السياسية والعسكرية الكبيرة والتسى
انضوى تحت لوائها العديد من الحكام طوعاً أو کرهاء وكان أهم مظاهر هذا الخضوع هو نقش أسماء
alsa‏ هذه الدول على النقود» ولن نستطيع فى هذه الدراسة حصر كل هذه الدول» ولكن سنذكر نمساذج
من نقود الدول الإسلامية المختلفة لنؤكد الدور المهم الذى لعبته النقود فى العصر الاسلامی فى
التعبير عن التبعية السياسية بين الدول والحكام. ومن أهم الأمثلة على ذلك دولة بنى بويه والتسی
قامت فى العراق وإيران» وكان لها نفوذ سياسى وعسكرى كبير مكن حكامها من بسط سلطانهم على
العديد من حكام الدول الآخرى» وظهر اسم الأمراء البويهيين على نقود حکام هذه الدول تعبيراً عن
خضوعهم لبنى بوية.

ومن هؤلاء الحكام ناصر الدين أبو النجم بدر بن حسستویه (al 19 — ۹۸۰/۵۶۰۵ - F5)‏
asla‏ بنى حسنويه فى غرب إيرانء والذى أسس دولته برعاية البويهيين» وقد أشارت المسصادر
التاريخية إلى أن حسنويه الکردی كان له عدة أبناء وهم أبو العلاءء وعبد الرازق؛ وأبو النجم بسدر؛
وأبو عدنان» ويختيارء وعيد الملك. وعندما توفى حسنویه da d‏ الأمير البویهی عضد الدولة جيشاً
فاستولى على أملاك حسنويه من أيدى أبنائهء واختار أبا النجم يدر ليكون على هذه الأملاك: نائباً
وخليفة له" وقد علا شأن gf‏ النجم بدر بن حسنويه؛ ولقبه الخليفة بناصر الدين سنة
۸ وقد ضرب أبو النجم بدر بن حسنويه النقود باسمه وسجل عليها اسم الأمير البويهى
مجد الدولة ابی طالب رستم CT (ay YA — ۹۹۷ /ه47١ — TAN)‏ ومنها دينار ضرب سايور
خواست سنة ۲۳۱۱۸۳۹۰ کتاباته كما يلى:

)115( انظر درهم محفوظ بالمتحف البريطانى بلندن بدون مكان أو تاريخء عليه لقب «سلطان الأعظم».
BM V1: P. 41 No. 120. Í ۱‏
(YYY‏ انظر هذا اللقب على فلس ضرب آرزنجان بدون تاریخ» محفوظ بالمتحف البریطانی يلندن.
BM ۷1: ۳.42 No. 122, P1, OL‏

Y M — ۳۸۸ ص ص‎ Yg ابن الأثير: الكامل فى التاریخ»‎ (YYA)
EAA ص‎ Vg ابن الأثير: المصدر السايق»‎ (YYA)
انظر أمثلة لهذه النقود: روبرت دارلی دوران - مايكل ل. بيتس: فن العملة الإسلامية» كنوز الفن الاسلامی:‎ )۲۳۰(

متحف ) tcl‏ الكويت ۶۵ ص ۹ رقم tho‏

er: ADinar of Bedr, N. Chr. p PP. 258-259.
ES, eby: November 1985. No. 427

(۲۳۱) هذا الدينار كان ضمن مجموعة وليم قازان فى بيروت؛ والآن ضمن مجموعة متحف قطر الوطنى بالدوحةء وقد
قرأ قازان تاريخ سك الدينار خطأء حيث قرأه «سبعين» بدلا من تسعين: ولم یلتفت إلى اسم الخليفة القادر cM au‏
تولى سنة ۸۱ AY‏ أو مجد الدولة الذى تولی سنه ۳۸۷ه, انظر: قازان: المسكوكات الاسلامية: ص ۰4۱۱ 4۱۳
رقم 151.

۱۸ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الوجه: مركز : لا إله إلا اللم/وحده لا شريك له/القادر باللهإيدر بن حسنویه
هامش: بسم الله ضرب هذا الدینار بسابور خواست سنة تسعين وثلثماية.
الظهر: مركز : لله/محمد رسول الله/مجد الدولة/وكهف الأمة/أبو طالب/إبريز
هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
ومن الحكام الذين خضعوا لحكم البويهيين أيضاً علاء الدولة آبو جعفر محمد بن دشسمنزار؛
وكان ابن خال والدة مجد الدولة أبى طالب رستم البویهی؛ وكان لها الفضل فى توليته على
أصبهان!'”"؛ حيث سس له ملكأ مستقلاً بهاء وان استمر على طاعته لبنى بويه؛ ونقش اسم أمرائهم
على النقود التى قام بسکها(۳۳. ومن أمثلتها دينار ضرب جرباذقان سنة C744 y‏ جاءت كتاباته
كما يلى:
الوجه : مركز : محمد بن/لا إله إلا اللمإوحده لا شريك له/دشمنزار/ج
هامش : بسم الله ضرب هذا الدينار بجرباذقان سنة ثلث عشرة وأربعمائة
الظهر : مركز : لله/محمد رسول الله/القادر بالله/شاهنشاه/مجد الدولة/ابریز
هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على السدین كله ولو كسره
ويلاحظ على هذا الدينار أن محمد بن دشمنزار قد سجل اسم الأمير البويهى مجد الدولةء لصلة
القراية بينهماء فكما سبق القول كان محمد بن دشمنزار ابن خال والدة مجد الدولة. كذلك ضرب محمد
ابن دشمنزار نقوداً أخرى وسجل عليها اسم الأمير البويهى سما الدولة أبو الحسسن ENT)‏ =
۱-۱۶ - ۱۰۲۳م)(۲۳۹ والذى استولى محمد بن دشمنزار على أملاكه فى ستة ۵٩۱۶‏
ولكن احترم محمد بن دشمنزار مكانة الأمير سما الدولة «فترجل له وخدمه» على حد قول ابن

r3)

الأثير Ai‏ وقام بضرب السكة ياسمه.

ومحمد بن دشمنزار لم يخضع فقط لحكام الدولة Arg gall‏ ولكنه خضع لفترة من الوقت لحكام
الدولة الغزنوية يعد هجومهم المستمر على بلاده» وطردوه متها أكثر من مرةء لذلك أرسل السی

(۲۳۲) ابن الأثير : المصدر السابقء ج۸ ص ۰۳۹۸

(۲۳۳) عن نقود بني كاكاوية انظر:

Miles, George C. : The Coinage of the Kakwayhid Daynasty, Iraq, 1938. PP. 89 — 104 P1.X

Miles, George C. : Notes on Kakwayhid Coins, ANSMN. 1X 1960. PP. 231 — 236. P1 XV Miles,

George C. : Ahoard of Kakwayhid Dirhems. ANSMN, XII, 1966. PP. 165-193. P1. XL 2X - L11.
Miles George C. Another Kakwyhid Note — ANSMN, 1972 PP. 139 — 148 P1. XXVII

(۲۳۶) هذا الدینار محفوظ بالمتحف البریطانی: انظر : .142 Miles, ANSMN 1972, P.‏
(۲۳۵) انظر أمثلة لهذه النقود التى تحمل اسم الأمير سما الدولة:

Miles; Ahoard, ANSMN 1966, PP. 176 ~ 177. ۲
MÀ ص‎ ۰ AZ ابن الأثير: المصدر السابق»‎ )۲۳۰(

- ۱۹۹

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

السلطان الغزنوى مسعود بن محمود يطلب Aia‏ الولاية على هذه البلاد؛ نظير مال يؤديه إليه("”".
وعكست لنا النقود التى سكها محمد بن دشمنزار هذا الخضوع السياسى» والذى یتضح بجلاء من
خلال نقش اسم السلطان الغزنوى على النقود التى سكها محمد بن دشمنزار؛ ومن أمثلتها دينسار
ضرب أصبهان سنة ae vy‏ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : عدل/لا إله إلا/الله القائم/ بأمر الله|مسعوداح
حول كتابات المركز : ناصر/دين الله
هامش: بسم الله ضرب هذا الدينار بأصبهان سنة سبع وعشرين وأربع مائة
الظهر : مركز : لله/محمد/ رسول الله/محمد بن/دشمنزار/ح
حول كتابات المرکز : عضد/الدين
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.

وعندما توفى محمد بن دشمنزار وخلفه ابنه gf‏ منصور فرامرل V £Ma£t£Y-£YY)‏ —
٠١‏ )كان ميزان القوة فى إيران قد تغير لصالح القوة السياسية والعسكرية الجديدة والمتمثلة فى
السلاجقةء لذلك خاف أبو منصور فرامرز من بطش طغرلبك» وأرسل له الأموال ودخل فى طاعته سنة
۶ ۲ وقام بضرب النقود وعليها اسم طغرلبك» ومنها دينار ضرب أصبهان سنة tate‏
كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : فتح/لا اله إلا الله/وحده لا شريك له/السلطان المعظم/طغرل بك

هامش : بسم الله ضرب هذا الدینار بأصبهان سنة أربع وثلثين وأربعمائة
الظهر : مركز : لله/محمد رسول الله/القائم بأمر الله/الأمير فرامرز

هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدی ودين الحق ليظهره على السدین ALIS‏ ولسو كسره

ولما كانت الدولة البويهية مجاورة لأبى منصور فرامرز فكان يتأرجح فى طاعته بين البويهيين
والسلاجقة؛ لذلك قام بسك الدنانير باسم الأمير البويهى أبى O1 ats‏ وأقام له الخطبة. ومن شم
كانت النقود التى سكها آبو منصور فرامرز ومن قبله والده محمد بن دشمنزار مرآة صادقة لعلاقسات

S185 ص‎ Audi المصدر والجزء‎ (YI V)

Miles: Iraq. PP. 91 - 92 هذا الدینار محفوظ بجمعية النميات الأمريكية بنيويوركء انظر‎ (YA)

(۲۳۹) ابن الأثير : ج۸: ص ١58‏ - النويرى : نهاية الأرب» HAS‏ ص ۰۷۲۸۰

(Yt)‏ هذا الدینار محفوظ بمتحف قطر الوطنی بالدوحة تحت رقم 34 Y‏ 36( وله مثيسل فى: قازان: المسسكوكات
الإسلامية؛ رقم ۰۹٩۳‏

(Yt!)‏ انظر دينار باسم أبى كاليجار وأبى منصور فرامرز ضرب أصبهان سنة cath‏ عاطف منصور محمد رمضان:
(ضافات جديدة لنقود بنى كاكاويه. ص ص 217355 SY‏

- Y. س‎

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

بنى كاكاويه الخارجية مع البويهيين والغزنویین والسلاجقة؛ كما عبرت عن طور الاستقلال؛ أيضاً
لحكام هذه MAY gall‏

وعندما نجح صلاح الدين يوسف بن أيوب فى تأسيس الدولة الأيوبية فى سسنة 59ده/
Y ۳‏ ام ali‏ ببسط سلطانه السياسى على حکام الدول المجاورة له فى بلاد الشام والجزيرة؛ وبصفة
خاصة بعد حملاته العسكرية الناجحة عامى ۸۵۷۸ و aova‏ وقد قام حكام هذه الدول بالخسضوع
لصلاح الدین» وقاموا بضرب السكة؛ وسجلوا عليها اسم صلاح الدين إعلاناً عن هذا الخضوع: ومسن
هذه الدول بنى أرتق فى كيفا cad y‏ حيث ضرب قطب الدين سكمان الثائى 1١١85 [A04 — ONY)‏
- ۱۲۰۰م) النقود باسم صلاح الدين الأیوبی» ومنها درهم نحاسى ضرب الحصن سنة (Cae AY‏
جاءت كتاباته كما يلى (شكل (Y‏
الوجه : مركز : صورة نصفية لملك ينظر إلى اليسار

هامش : على اسم الله ضرب بالحصن سنة أحد وثمائين وخمس ماية.
الظهر : مركز : الملك العادل قطب/ الدين سكمان بن/محمد بن قرارسلان/ين ارتق معين الاما/

هامش : م الناصر/لدين الله/الملك الناصر/صلاح الدين

شكل "1: رسم توضيحى لكتابات درهم نحاس من دولة بنى أرتق فى حصن كيغا وآمد باسم قطب السدين سكمان
(9۹۷-۵۸۱ه) ضرب حصن سنة ۱ص يظهر عليه اسم صلاح الدين يوسف بن أيوب كحاكم أعلى.

Butak: No. 11.

وقد أشارت المصادر التاريخية إلى دخول نور الدين محمد فى طاعة صلاح الدين سنة AOVA‏

عندما خرج غازياً للشام!**۲» وفى السنة التى تولى فیها قطب الدين سكمان - بعد وفاة آبیسه نور

الدين محمد - وهی ۵٩۸۱‏ كان صلاح الدين قد حضر للاستيلاء على ميافارقين فخاف قطب الدين أن

يأخذ صلاح الدين بلاده. لكن صلاح الدين أقره على ملك أبيه؛ واشترط عليه أن يراجعه فى كل أمرء

)¢( المرجع نفسه ص ۰۲۰۷
(Yer)‏ انظر لمزيد من التفصيل عن الأحداث التاريخية: ابن شداد (القاضى يهاء الدين (aA PE JAN TVS‏ سيرة صلاح
الدين الأيوبى المسماة النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية. القاهرة ۱۹۸۸م - ص 4؛4- ابن الأثير: الكامل فى
التاریخ» ج۰۱۰ ص ص ۱۲۵-۱۱۰ - أبو الفدا: المختصرء Paa‏ ص ص ۰۷۲-۰۲
Lane-poole: 1No, P. 19, No. 16- Butak, P. 18, No. 11. 1‏ )244(
(45؟) أيو الفدا: المختصرء Co‏ ص M‏

— YN

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الاسلامی

ولا يخالفه فى أمر ونهی» وجعل صلاح الدين معه أميرا من VALE‏ ومن ثم كان نقش اسم صلاح
الدين على هذا الدرهم دليلا على خضوع قطب الدين سكمان له.

كذلك خضع بنى أرتق فى ماردين لصلاح الدين الأيوبى» خاصة بعد وفاة قطب الدين ایلغسازی
سنة ٠458؛‏ وتولى AUI‏ الصغير حسام الدين يولق أرسلان DA)‏ - ۱۱۸4/۵۵۹۷ ۱۲۰۰ه)
فانحاز.مربيه نظام الدين البقش مملوك أبيه إلى صلاح C ruat‏ وضربت النقود فى ماردين ياسم
صلاح الدین؛ ومنها درهم نحاس مورخ بسنة ۲۸6۹۸۱ (شكل (YV‏ كتاباته هى:
الوجه : مركز : صورة نصفية لشخص فى وضع المواجهة
الظهر: مركز : أيوب/ الملك الناصر/ صلاح الدنيا/والدين یوسف/بن

هامش : ضرب/سنة/احد /ثمانين إخمس /ماية

شكل ۲۷: رسم توضيحى لكتابات درهم تحاس من دولة بنى أرتق فى ماردين باسم حسام الدين يولق أرسلان OAs)‏
(Be dy‏ مؤرخ بسنة CASA‏ يظهر عليه اسم صلاح الدين يوسف بن أيوب كحاكم أعلى.
Butak: No. 32.‏

وقد امتدت فتوحات صلاح الدين إلى الموصل. فخضع حكامها من بنى زنكى لطاعته وذلك فى
عهد عز الدين مسعود الأول (۱۱۹۳-۱۱۸۰/۸۵۸۹-۵۷۲م). وكان صلاح الدين قد حاول الاستيلاء
على الموصل أكثر من مرة لكنه لم يستطع؛ فعزم فى سنة ۵۵۸۱ على فتحهاء ولكن CHL‏ مسساعی
للصلح بين عز الدين مسعود وصلاح الدین» وبالفعل استقر الأمر بينهما على الصلح» على أن يسلم
Je‏ الدين شهر زور وأعمالهاء وولاية القرابلی» وجميع ما وراء الزاب من أعمال؛ وأن يخطب لصلاح
الدين على منابر بلاده» ویضرب اسمه على السکة(۲*۱) (الدراهم Pt) uiuat y‏

AYY اين الأثير: المصدر السایق» ۱۰ ص‎ (£y)
ص58.‎ cfc ابن الأثير: المصدر السايق» ج۱۰. ص ۱۲۹ - أبو الفدا: المختصرء‎ (YEY)
غالب: مسكوكات تركمانيةء ص۳۹ رقم ه.‎ (YEA)
Butak, P. 34, No. 32 — Lane-poole: N-Chr. 1873, No. 85 — Lane-Poole: 1No, No. 42.
Lane-Poole: N. Chr 1873, No. 84. ويوجد درهم فضى آخر بالمتحف البریطاتی:‎
۰.۱۳۵ - ۱۳4 ص ص‎ C rcm ابن الأثير: المصدر لسابق؛‎ (11)
.55 ص‎ cY c3» أبو الفدا: المختصرء‎ (Yes)

٩۱۱/۷۲ =‏ مس

النقرد الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقد عبرت Ul‏ النقود التى وصلتنا عن هذا الصلح. والخضوع السياسى من جانب عز السدین
مسعودء ومن هذه النقود درهم نحاس ضرب الموصل سنة ۲۳۱(۵۵۸۵ (شكل (YA‏ کتاباته.هی:
الوجه : مركز : صورة لشخص جالس.
هامش : ضرب بالموصل/سنة/خمس/وثمائين وخسماية
الظهر : مركز : مسعود بن مودود/لا إله إلا الله محمد/رسول الله الناصر/لدين الله أمير المسؤ/منين
عزة الدنيا/ والدين أبو النصر محمد
هامش : زنكى/الملك الناصر/يوسف بن أيوب/الملك العادل.

شكل 18: رسم توضيحى لكتابات درهم نحاس من دولی بنى زنکی بالموصل باسم عز الدين مسعود (195ه-85هه)
ضرب الموصل Ala‏ ۸۵ص يظهر عليه اسم صلاح الدين يوسف بن أيوب كحاكم أعلى.
Butak: No. 75.‏
وقد استمر حكام هذه الدول فى ضرب النقود باسماء السلاطين الأيوبيين حتى ضف أمسرهم»
وظهرت قوة سياسية وعسكرية جديدة فى المنطقة؛ وهی دولة سلاجقة الروم» فبسط alsa‏ هذه الدولة
سلطانهم على حكام الدول المجاورة cag!‏ ومنهم الأفرع الأيوبية فى بلاد الشام d ci js‏ وضسربت
النقود فى هذه البلاد باسم سلطان السلاجقة كتعبير عن هذا الخضوع السسياسى. وسسوف نختسار.
السلطان غياث الدين كيخسرو الثانى (۶ ۲۳ — ££ (av vé ciem a‏ لدراسة النقود التى ضسربت
باسمه من قبل العديد من الحكام كتعبير عن خضوعهم السياسى له. ومن هولاء الحكسام المنسصور
ناصر الدين أرتق أرسلان )044 — ۱۲۰۰/۸۲۳۷ — ۱۲۳۹م) حاكم بنى أرتق أتابكة ماردين» والذی
سجل اسم غياث Qual‏ كيخسرو على نقوده Ma‏ سنة P ari‏ ومن أمثلتها درهم نحساس ضسرب
ماردين سنة ۳۷٦ھ‏ ء جاءت كتاباته كما يلى (شكل (YA‏
الوجه : مركز : صورة لشخص جالس
هامش : السلطان المعظم غياث الدنيا والدين كيخسرو قسيم أمير المؤمنين
الظهر : مركز : الامام/المستنصر بالله/أمير المؤمنين/الملك المنصور/أرتق
هامش : ضرب بماردين/سنة سبع و/ثلثين وستماية

(251) Butak, P. 62, No. 75.
(252) Lane-Poole: N.Chr. 1873, No. 161 - Lane-Poole; 1No, No. 76.

Butak No. 56. -۱۰۱ رقم‎ VA غالب: مسكوكات تركمانية» ص‎ (fov)
- ۱۱۷۳ —

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

شكل 5؟: رسم توضيحى لكتابات درهم تحاس من دولة بنى أرتق فى ماردين باسم ناصر الدين أرتق أرسلان (/ا51ه-
(AV‏ ضرب ماردين سنة ۲۳۷ه. يظهر عليه اسم سلطان سلاجقة الروم غياث الدين كيخسرو الشانی
كحاكم أعلى. .56 Butak: No.‏

allis‏ ضرب الملك الزاهر (41/4575؟١م) asla‏ أتابكة الجزيرة نقوده وسجل عليها اسم
السلطان السلجوقى غياث الدين كيخسرو ليعلن خضوعه السياسى له؛ ومنها درهم نحاس ضرب
بالجزيرة سنة ۲۳۹۸۲۳۹ (شكل ۳۰) جاءت كتاباته كما يلى :
الوجه : مركز : رسم لزخرفة تشبه مقبض السيف فى اتجاهين معكوسين.

هامش : الملك المعظم ولى عهده الملك الزاهر
الظهر : مركز : الإمام المستنصر/بالله السلطان ١‏ /لأعظم كيخسرو/

هامش : ضرب بالجزيرة /سنة تسع/وثلثين/وستمائة.

شكل ۳۰: رسم توضيحى لدرهم نحاس من دولة الأتابكة فى الجزيرة باسم الملك الزاهر ضرب الجزيرة سنة ATYA‏
عليه اسم السلطان السلجوقى غياث الدين كيخسرو الثانی كحاكم أعلی» وتظهر رسم التمغا الخاصة بأتابکة
الجزيرة بمركز الوجه. .95 Butak: No.‏
كذلك خضع حكام بنى زنكى فى الموصل لطاعة السلطان السلجوقى GLE‏ الدين كيخسرو فسی
عهد بدر الدين لؤلؤ (a) YO AmA YYY [AN VAY Y)‏ وضرب بدر الدين نقوده وعليها اسم غیاث
الدين كيخسرو Ue]‏ عن تبعيته السياسية له (A3 ET LATA)‏ ومنها دينار ضرب الموصل سنة
۹ جاءت كتاباته كما يلى:

Butak, No. 95 - Istanbal I: No. 129. — ۱۷۷ غالب: المرجع السابق: رقم‎ (Tot)
M الدینار محفوظ فى متحف استنبول انظر : غالب: مسکوکات ترکمانية ص۱۰۳ رقم‎ (tee)
Istanbul I, No. 1266 ۰۲۹۰۵ وانظر دينار آخر من نفس العام: الجابر: قطر ج ۲ رقم‎
— yf-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الوجه: مركز: الإمام/ لا إله إلا الله/ وحده لا شريك له/ محمد رسول الله/ المستنصر بالله/ امسر
المؤمنين
هامش داخلى: بسم الله ضرب هذا الدينار بالموصل سنة تسع وئلئین وستماية.
هامش خارجى: لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.
الظهر: مركز: لؤلؤ/ السلطان غياث/ الدنيا والدين كيخسرو/ بدر الدنيا/ والدين اتابك
هامش: محمد رسول الله ..... ولو كره المشرکون.
وكانت الخلافات بين أمراء الأسرة الأيوبية سبباً دفع العديد من حكام الأفرع الأيوبية فى بلاد
الشام إلى الخروج عن طاعة السنطان الأيوبى فى مصرء والبيعة للسلطان السلجوقى غياث الدين
كيخسروء ومن الحكام الأيوبيين الذين خضعوا للسلطان غياث الدين كيخسروء الملك paih‏ یوسف
الثانى asla‏ حلب (ANS AL E)‏ والذى all‏ بضرب الدراهم فى حلب باسمه» واسم غيات السدین
كيخسروء ومنها درهم ضرب حلب سنة ۲۳۸۱۳۹ كتاباته هى:
الوجه: مركز: أبو جعفر/ بالله/ الإمام المستنصر/ السلطان/ الأعظم کیخسر/وا
هامش: لا إله/ إلا / الله/ محمد/ رسول/ الله
الظهر: مركز: يوسف/ الملك الناصر/ صلاح الدين/ ابن الملك العزیز/ محمد
هامش: ضرب بحلب/ سنة/ ست/ثلئین/ ستمائة.
والمصادر التاريخية أشارت إلى المصاهرة التی تمت بين السلطان السلجوقی غیساث الدين
کیخسرو والناصر یوسف asta‏ حلب فى سنة anro‏ وقد استغل السسلطان کیشسرو هذه
المصاهرة وطلب من ضيفة خانون الوصية على عرش حلب أن تقيم له الخطبة وتضرب باسمه
zu‏
ومن الحكام الأيوبيين الذين خضعوا للسلطان السلجوقى غياث الدين كيخسروء حاكم الأيوبيين
فى دمشق الصالح عماد الدين إسماعيل (۵ ۲-۰۳ ه) والذى قام بضرب السكة باسم غياث السدین
كيخسرو فى دمشق ومنها درهم ضرب دمشق Aiu‏ ٠٤ھ‏ '؛ جاءت كتاياته كما يلى:

Saud, p. 317. No. 534 5‏ )256(
وانظر درهم A]‏ ضرب «حسن» بدون تاريخ ~ ,538 Mitchiner: No.‏
(oY)‏ انظر عن هذه المصاهرة: رأفت محمد النبراوى: درهم أيوبى يسجل مصاهرة ملكية. مجلة العصور : مجلد oY‏
جا يناير Ja ٩۸۷‏ جمادی الأول ۵۱۶۰۷ ص ص 4^732.
عاطف منصور محمد رمضان: من نقرد المناسبات فى العصر السلجوقى. alle ilaa‏ المخطوطات والنوادر؛ المجلد
التاسع: العدد الأول؛ المحرمء جمادى الآخرة [aV Yo‏ مارس - أغسطس atii E‏ ص ص ۰۲۱۲-۲۰۰
(YoA)‏ آبو الفدا: المختصرء Paa‏ ص ۰۱5۲
)14( انظر هذا الدرهم فى مجموعة زامباور الخاصة.
Zambour, Contrib. I, NZ 1904, p. 81, No. 77, Balog, Ayyabids, p. 244, No. 809.‏
ويوجد درهم فى متحف استنبول» ودراهم أخرى أشار إليها الحسينى وبالوج ولكن تفتقد لبعض كتابات الهامش
وعليها اسم الخليفة العباسى المستنصر uil‏ انظر:
محمد باقر الحسينى: نقود الخليفة العباسى المستنصر ual‏ ص yir‏ رقم Aé‏
Istanbul I,No. 760- Balog, Ayyubids, No. 808.‏
s‏ ۷۵( =

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الوجه: مركز: الإمام المستعصم/ aly‏ السلطان/ الاعظم كيخسرو
هامش: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك Jal‏ محمد رسول الله

الظهر: مركز: الملك الصالح/ عماد الدنيا والدين/ إسمعيل بن أبى بكر
هامش: .الملك لله./.ضرب بدمشق./.سنة آربعین./.وستمائة./

وهذه الدراهم تؤكد ما ورد فى المصادر التاريخية عن علاقة الصالح عماد السدین إسماعيل
والسلطان السلجوقى غيآث الدين كيخسروء بل إنها تضيف إلينا الجديد فى هذا السشأن أیسضاء فقد
أشارت المصادر التاريخية إلى قيام السلطان السلجوقی بمساعدة الصالح عماد الدين إبسماعيل فى
حروبه ضد الصالح نجم الدين أيوب"""ء لذلك أرسل الصالح إسسماعيل السی السسلطان السلجوقى
یستأذنه فى أن يقيم له الخطبة فى دمشق(۲۲۱,

وفی ربیع الاخر سنة ۲۳۷ه/نوفمبر at YYA‏ آقام الشیخ Dual je‏ بن عبد السلام الخطبة
نلسلطان السلجوقی(" "۰ وذلك قبل وصول رسل السلطان السلجوقی فى شهر ذی القعدة سنة ^ [AV‏
يونيى ۲4۰ ۱م؛ وکان ذلك Bas‏ عظيماً أشار إليه المقریزی بقوله: «وفی یوم الجمعة حادی عشر ذی
القعدة رسم الصالح إسماعيل أن یخطب على منبر دمشق للسلطان غياث الدین کیخسرو ين کیقباد بن
کیخسرو ملك الروم» فخطب له ونثر على ذلك الدناثیر والدراهم» وکان يوماً مشهوداًء وحضر رسل
الروم وأعيان Al gall‏ وخطب بذلك فى جوامع cali‏ وأنعم على الرسول وخلع علیه...»(۲۳۳.

وقد آشار المقریزی إلى أن الصالح إسماعيل قد قطع الخطبة للسلطان السلجوقی فى شهر
ربيع الأول سنة (anes‏ ولکن هذا الدرهم يصحح ما ذكره المقريزى؛ لأن هذا الدرهم يحمل اسم
الخليفة العباسى المستعصم باللهء والذى تولى الخلافة فى شهر جمادى الاخر سنة AN ES‏ وهو الأمر
الذى يؤكد استمرار الصالح إسماعيل فى تبعيته للسلطان السلجوقى إلى ما بعد شهر جمادى الآخر من
ذلك caladi‏ وليس كما ذكر المقريزى أنه توقف عن ذلك فى شهر ربيع الأول من هذا العام.

وقد عبرت النقود الإسلامية عن «تلون الحكام فى علاقاتهم الخارجية»: وتبعيتهم للعديد مسن
الحكام والسلاطين» وذلك وفقا لمصالحهم الخاصةء والظروف المحيطة ببلادهم؛ ونضرب فى ذلسك
مثالين من التاريخ الإسلامى؛ لاثنين من حکام الدول المستقلة؛ المثال الأول هو حاكم دولة بنى
کاکاویسه فى إيسران (۹۸ (aT OV SN JAE EY‏ الأمير أبى منصور قرامرل
(atto tmt 41/844547 (‏ والذى فرض عليه موقع بلاده أصبهان بين الدولة السلجوقية مسن
جهة والدولة البويهية من جهة آخرى علاقات مضطربة بكلا القوتين» وهو الأمر الذى انعكس على
نقوده التى قام بسکها(*"".

(Y^*)‏ ابن كثير: البداية والنهاية» ج ۰۱۲ ص۰۱۱
)11( آبو الفدا: المختصرء ج"» ص -١5١‏ المقريزى: cal siad]‏ القسم الأول» cos‏ ص ۰۳۰۲
(Y)‏ ابن كثير: المصدر السابق» ج ۰۱۳ صه ١5‏ - المقریزی: المصدر السابقء القسم الأول» Vee‏ ص ۰۲۹۹
(vst)‏ المقريزى: المصدر السابق» "P gái‏ ج۰ ص۸ Pa‏
(YE)‏ المصدر dudi‏ ص ۰۳۱۰
)186( عن نقود دولة بنى كاكاوية انظر
yi-‏ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

فقد أشارت المصادر التاريخية إلى أنه بعد تولى أبى منصور فرامرز الحكم فى سنة “7 4هء
قام الأمير البويهى أبو كاليجار بحصاره فى أصبهان بتحريض من أبى حرب بن علاء الدولة - أخسى
أبى منصور- وال الأمر فى النهاية إلى عقد صلح بين الطرفين يقوم بمقتضاه الأمير أبو ملنصور
بإقامة الخطبة فى أصبهان للأمير البويهى؛ وينقش اسمه على السكة؛ ويدفع له مالا فى كل عام("".
وقد عبرت المسكوكات التى سكها الأمير أبو منصور فى سنة At NY‏ عن هذه الحادثة حيث قام بسك
الدنانير فى أصبهان وعليها اسم الأمير البويهى أبى Las‏ 09

وعندما aje‏ السلطان السلجوقى طغرلبك على مهاجمة أصبهان فى مسنة 4 "44؛ قسام أبسو
منصور بمهادنته» فأقام له الخطية؛ وضرب باسمه السكة؛ ودفع إليه 9g get‏ لذلك ظهر اسم
السلطان السلجوقى طغرلبك على الدنانير التى سكها الأمير gh‏ منصور فرامرز فى أصبهان عامى
۶ ۳۵ ۲۲۱(۵].

وقد أشارت المصادر التاريخية إلى محاربة الأمير أبى منصور فرامرز ضد الأمیسر البسویهی
أبى کالیجار فى سنة ۵۶۳۰ ومحاولته الاستیلاء على کرمان غير أنه هُزم آمسام قوات الأمير
البویهی» ولم يلق أبو منصور الدعم المناسب من طغرلبك فى هذه الحرب؛ وفى ذات الوقست رحسل
طغرلبك إلى خراسان. فخاف آبو منصور من انتقام الأمیر البسویهی, فقام بخلسع طاعسة السسلطان
السلجوقی. و البيعة للأمير البویهی آبی کالیجار؛ وسجل اسمه على السکة.

وقد عبر ابن الأثير عن هذا التغيير بقوله: «فی هذه السنة (at V)‏ فى المحرم خطب للملك
أبى كاليجار بأصبهان وأعمالهاء وعاد الأمير أبو منصور بن علاء الدولة إلى طاعتهء وكان سبب ذلك
أنه لما عصى على الملك أبى کالیجار وقصد كرمان على ما ذكرتاه والتجأ إلى طغرلبكء لم يبلسغ مسا
كان afa‏ من طغرلبك» فلما عاد طغرلبك إلى خراسان خاف أبو منصور مسن الملك أبسى كاليجسار
فراسله فى العودة إلى طاعته فأجابه إلى ذلك و اصطلحا»(۳۱

عاطف منصور محمد رمضان: إضافات جديدة لنقود دولة بنى كاكاوية (۸4۳۳-۳۹۸/ (ab i03 =y V‏ بحث فى
الكتاب التذكارى الدكتور محمد غيطاس كلية الآداب بسوهاجء وانظر سلسلة الأبحاث لعالم النميات الأمريكى مایلز:
Miles: Ta pp: 89-104, pl. x.‏
Miles: ANSMN 1960, pp. 231-236, p1. XV‏

Miles, ANSMN 1966, pp. 165-193, p1, XLIX-LII
Miles, ANSMN 1972, pp. 139-148, .1م‎ XXVLL

.38 ص‎ cf ص 14۹ ابن خلدون: العيرء مجلد‎ Ame ابن الأثير: الكامل فى التاریخ»‎ (v)
۰۱۹۸ عرض فى مزاد مؤسسة سوذبى فى لندن يوم الثلاثاء ۲۰ مایو سنة‎ jun انظر‎ (Y)
, Sotheby: Ancient and Islamic Coins, Tuesday 20" May 1986. No. 578. .
Ai (avr ت‎ cula sl ص ۰۸ ۲- النویر ی (شهاب الدين أحمد بن عبد‎ Ame ابن الاثير: المصدر السابق»‎ (Y A)
الحاجر ی؛ الهيئة المصرية العامة للکتاب»‎ dh تحقبق محمد فوزی العنتيل - محمد‎ ott الأرب فى فنون الأدب»‎
۰۲۸۰ ص‎ ial Ao ۵
۰۹٩۳ ضرب أصبهان ضمن مجموعه وليم قازان: قازان» المسکوکات الإسلامية» رقم‎ cae ١١ دینار سنة‎ JA (%53)
aito أنظر دنانير ضرب أصبهان سنة‎ )۲۷۰(

(۲۷۱) ابن الأثير: المصدر السابق؛ Ama‏ ص ۰۲۷۱
VN‏ =

Miles, ANSMN 1972, p. 148.

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

ومن ثم فقد عبرت النقود التى سكها الأمير gi‏ منصور عن هذه الحادثةء بل إتهسا صححت
رواية ابن الأثير؛ فقد ذكر ابن الأثير أن إقامة الخطبة للأمير البويهى فى أصبهان كانت فى المحرم
من سنة 7" cae‏ ولكن الدنانیر التى وصلتنا وعليها اسم أبى كاليجار والمضروبة فى أصبهان مؤرخة
بسنة ۲۲۵۹۳ (شكل (vi‏ الأمر الذى يؤكد أن الصلح بين أبى كاليجار وأبى منصور كان فى سنة
۱ وليس كما ذكر ابن الأثير أنه كان فى المحرم سنة ۳۷ ه.

وعندما عاد طغرل بك من خراسان حاصر أصبهان فى سنة AETA‏ حتى أجبر الأميسر آبا
منصور على العودة إلى طاعته والخضوع لهء مرة UAE‏ ومن ثم قام الأمير أبو منصور بضرب
الدنانیر فى أصبهان باسم السلطان طغرلبك وذلك منذ سنة RETA‏ وحتى سنة 4۰ 4ها؛"".

وفى ضوء ما سيق يتضح لنا الاضطراب فى علاقة الأمير أبى منصور بجيرانه من السلاجقة
والبويهيين» وقيامه بضرب النقود تارة باسم السلطان السلجوقىء وتارة آخرى باسم الأمير البویهی؛
وقد ألقت النقود الضوء على هذه العلاقات الخارجيةء بل إنها صححت بعض الروايات التاريخية فسى
هذا الشأن» كما سبق أن ذكرت. l‏

شکل ۱ رسم توضیحی ندینار من دولة بنی کاکاویه باسم الأمير أبى منصور فرامرز (۲ ۳-4۳ ؛هب) طضسرب
اصبهان LA ET Ala‏ عليه اسم الأمير البویهی آبی کالیجار کحاکم أعلى. عاطف منصور: (ضافات جديسدة
لنقود بنى کاکاویه: لوحة A‏

أما المثال الثانی فهو من دولة بنى زنكى فى الموصلء وهو الأمير بدر الدين لؤلوٌء والسذى
اختلفت علاقاته الخارجية مع جيرانه؛ وفقا لحالة القوة والضعف التسى كسانوا عليهاء وكذا وفشا
لمصالحه وطموحاته. فقد ارتبط بدر الدين 311 بعلاقات تبعية سياسية مع جيرانه الأيوبيين وسلاجقة
الروم» والخليفة العباسى: والمفول؛ وهو ما سنوضحه تفصيلا من خلال النقود التى سكها هذا الحاكم؛

(YYY)‏ يوجد دينار فى متحف قطر الوطنی ضرب أصبهان سنة tty‏ انظر عنه: عاطق منصور: إضافات جديسدة
النقد الثانى» ويوجد دينار مختلف عن دينار متحف قطر ولكنه يحمل نفس الثاريخ» وعليه اسم أبى كاليجار عسرض
Sotheby: 20" May 1986, No. 577.‏
(۲۷۳) ابن الأثير: المصدر السابق. جت۸: ص 4 ۲۷ النويرى: المصدر السابق. جب" ۲ GA‏ ۰۲۸۰
(YVt)‏ انظر عن هذه الدتاتیر: دينار سنة AETA‏
Lane Poole, Unpublished, N. chr. 1875, p. 240, No. 3.‏
دینار سنة wat A‏ عاطف منصور: إضافات جديدة النقد الثالث.
ديئار سنة ۰ af ٤‏ عاطف منصور المرجع السابق؛ النقد الرابع.

بت ۱۱/۸ =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

والتى أوضحت أيضاً استقلاله بحكم بلاده فى بعض الفترات التى كانت تسمح بها الظروف المعاصسرة
لدولته.
بالنسبة لعلاقته بالأيوبيين؛ فقد بدأ بدر الدين لول فترة حكمه بالتبعية لحكام الأيسوبيين فسى
مصرء حيث ظهر اسم الملك الكامل محمد asla (ATMO Lo)‏ الأيوبيين فى مصرء والملك الأشرف
مظفر الدين موسى صاحب بلاد الشام والجزيرة؛ وكان بدر الدين خاضعا لهما منذ كان وصيا علسى
العرش فى عهد الملك pati‏ الدين محمودء خاصة أنه انفرد بحكم الموصل بتدعيم من الملسك
الأشرف*""؛ لذلك سجل اسمه على نقوده. بالإضافة إلى الملك الكامل حاكم الأيوبيين فسی مصر
وسائر البلادء والذى كان يعترف به الأيوبيون؛ وهذه الفترة تاريخياً تمتد من سنة ۸۱۳۱ إلى سسنة
tiag) ۵۰‏ شكل ۲ ۳).
ومن أمثلة النقود التی سکها يدر الدين لؤلؤ باسم کل من الملك الکامل والملك الأشرف؛ دینار
ضرب الموصل سنة C la Yr‏ جاءت کتاباته كما يلى:
الوجه: مرکز: الامام/ لا إله إلا الله/ وحده لا شريك له/ المستنصر بالله/ أمير المومنین.
على يمين ویسار کتابات المرکز: المنك/ الکامل
هامش داخلی: بسم الله ضرب هذا الدینار بالموصل Alu‏ ثلث وتلئین وستمائة.
هامش خارجی: لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله
الظهر: مركز: لولو/ محمد رسول الله/ صلی الله عليه/ بدر الدنيا/ والدين أتايك.
على يمين ويسار كتابات المركز: الملك/ الأشرف
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

ولكن بعد وفاة الملك الكامل فى سنة ”5ه واضطراب الأحوال فى الدولة الأيوبيسةء استغل
بدر الدين لؤلؤ الفرصة واستقل بحكم بلاده؛ وضرب باسمه السكة منفرداً فى الفترة من سنة ۵۱۳۵
وحتى سنة Oa‏

وفى سنة ٩۱۳۹ه»‏ خضع بدر الدين sot‏ للسلطان السلجوقى LE‏ الدين كيخسسرو - كما
سبق أن أوضحت - واستمر كذلك حتى سنة AM EY.‏ حيث ظهر اسم GLE‏ الدين كيخسرو على دينار
من ذلك (Mala‏ ولكن الغريب أن فى خلال هذه الفترة قطع بدر الدين لؤلؤ ضرب السكة للسلطان
السلجوقی وقام بسكها لحاكم الأيوبيين فى حلب الناصر يوسف» كما بتضح من خلال دينسار ضسرب

(۲۷۰) آبر الفدا: المختصرء چب۳» ص ۰۱۳۱

(۲۷۲) هذا الدینار محفوظ فى متحف استنبول. انظر: 1265 «Istanbul I: No.‏

۰۱ ص‎ al ANT JAY TAN محمد باقر الحسینی: العملة الإسلامية فى العهد الأتابكى- مطبعة الجاحظ بغداد‎ (YYY)
لأن يدر الدين لؤلوْ ضرب النقود مستقلا حتی سنة‎ a SY وذكر أن الدینار مؤرخ بسنة ۸۱۳۷ ولکن اعتقد آنه‎
-ANMYA

-Istanbul I, No. 1267 انظر:‎ (YYA)

۱۷۹ =

الفصل الثانی: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الموصل سنة ۰۲۳۵۰۶۰ ويبدو أن إنشغال السلطان السلجوقى بحروبه ضد المغول فى ذلك العام
جعلت بدر الدين ينحاز إلى طاعة الأيوبيين فى حلب.

شكل ۳۲: رسم توضيحى لكتايات فلس من دولة بنى زنكى بالموصل باسم بدر الدين لول ضرب الموصل سنة
١ه‏ يظهر عليه اسم كل من الحاكم الأيوبى الملك الكاملء وابنه الملك الأشرف.
Butak: No. 78.‏

غير أن بدر الدين !15 استقل يحكم بلاده لفترة من الوقت (AVEO E£)‏ حيث ضسرب
الدنانير باسمه منفرداء منها دینار ضرب الموصل سنة ۲۸1۶4 ودينار آخر مسورخ سثة
^a £o‏
ثم قام بدر الدين لؤْلو يعد ذلك بالخضوع لحاكم الأيوبيين فى مصر الصالح نجم الدين أيوب»
وسجل اسمه على نقوده كما یتضح من ديناره المضروب بالموصل فى سنة fan £v‏ وهو الأمر
الذى أثار غضب الناصر يوسف asla‏ الأيوبيين فى حلب فهاجم الموصلء وأجبر بدر الدين 35i‏ على
إعادة ضرب النقود باسمه مرة og AI‏ واستمر على ذلك حتى سنة COMA oV‏
وتظهر أهمية النقود كمصدر مهم من مصادر التاريخ الإسلامى حين تشير إلى خضوع بسدر
الدين 131 للمغول فى سنة LATO Y‏ وهو یصحح ما ذكرته المصادر التاريخية من أن هذا الحدث كسان
فى سنة aot‏ أو بعد ذلك أيضاء وقد وصلنا دينار ضرب الموصل سنة an oy‏ عليه اسم
حاكم المغول الأعظم منكو قاان» وجاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لولو/ لا إله إلا [A‏ وحده لا شريك fal‏ محمد رسول Ji‏ صلى الله علیه/ وسلم.
وعلى يمين ويسار كتابات هذا المركز: بدر/ الدين.
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

5 الحسینی: المرجع السابق» ص ۰۵۹ رقم‎ (tys)
40% الچابر : قطرء چب ۲ رقم‎ )۲۸۰(
الجابر: قطرء جب ۲ رقم ۲۹۵۷- عبد المجید الخریجی- نايف بن عبد الله الشرعان: الدینار عبسر الصسصور‎ )۲۸۱(
«x ص ۲۲ ۲ رقم‎ Aret TR الإسلامية,‎
(282) Istanbul I, No. 1269.
الحسينى: المرجع السابق, ص1۲ وقد أشار الحسینی إلى أن بدر الدين لولز ضرب النقود باسم الناصر‎ (YAT)
سنة هه عليه اسم الناصر‎ hear pall وصلنا دینار ضرب‎ AN Qum يوسف حتى سنة ۱ ولكن هذا غير‎
-Spink 22/1987, No. 234, وولده فى زيورخ» انظر:‎ dipu یوسف» عرض هذا الدينار فى مزاد مؤسسة‎
۰۲۱ الدینار محفوظ يمتحف الفن الإسلامى بالقاهرة: الحسينى: المرجع السابق» ص١٠» رقم‎ (VAL)
= VAs وعد‎

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الظهر: مركز: منکو/ قاان الأعظم/ خداوند عالم/ بادشاه روى/ زمين بندت عظما.

هامش داخلی: بسم الله ضرب هذا الدينار بالموصل سنة ثنتين وخمسين وستمائة.

هامش خارجى: لله الأمر من قبل ومن بعد Magis‏ يفرح المؤمنون بنصر الله.

أما عن علاقة بدر الدين لؤلؤ بالخلافة العباسية كما يتضح من خلال نقوده؛ فكان يسجل اسم

الخليفة العباسى على إصداراته النقدية منذ سئة ۰۸۱۳۱ وحتى سنة AVON‏ وليس كما ذكر الحسينى
حتی سنة ۳ فیما عدا الإصدار السابق الذى سجل عليه اسم منكو قاان» والذى حذف من عليه
اسم الخليفة العباسىء لأن بدر الدين لؤلق آراد أن یکتسب ود المغول» فحذف اسم عسدوهم الخليفة
العباسی من على هذا الدینار الذی ربما كان من الأموال التی كان یدفعها بدر الدين لول للخان الأعظم
کاتاوة. وبعد وفاة الخليفة العباسى فى أعقاب اجتیاح المغول لمدينة السلام سنة AON‏ اختفی اسم
و على نقود بدر Qual‏ لولق» واکتفی بتسسجیل اسم خان المغول (شكل (PY‏ واسم
l 9 eg gà‏

شكل ۳۳: رسم توضيحى لدرهم فضة من دولة بنى زتكى فى الموصل باسم بدر الدين لؤلؤ ضسرب الموصل سنة
ates‏ عليه اسم خاقان المغؤل الأعظم منكوقاان كحاكم Butak: No. 79, „eÍ‏

وقد انقطع .اسم حاكم المغول هولاكو من على نقود بنى زنكى فى الموصل بعد وفاة بدر الدين
لؤلؤء وفى عهد ابنه الصالح إسماعيل؛ وذلك عندما نجج المماليك فى مصر فى الانتصار على المفول»
وكسر شوكتهم وقام الظاهر بيبرس بالبيعة للخليفة العباسى المستنصر بالله» وقد خضع له الصالح
إسماعيل وقام بضرب الدنائير باسمه؛ واسم الخليفة العباسى الجديد المستنصر بالله فى الموصل سنة
۰۹ وهو الأمر الذى أغضب هولاكو فاجتاحت قواته الموصل فى سنة iMt.‏ وقضت تماماً
على Alga‏ بنى زنكى؛ بالموصل.

وفيما یلی نعرض جدولاً لنقود بنى زنكى منذ سنة ANY‏ وحتى سنة ANN‏ يوضح بجلاء
علاقة هذه الدولة بحكام الدول «s AM)‏ مثل السلاجقة والأيوبيين؛ والمغولء والمماليك Ny ah‏

)1^9( انظر دناتیر ضرب الموصل سنة cA‏ و TAN OY‏

۰۲۹۹۱ رقم‎ etos قازان: المرجع السابق؛ رقم ۲ الجابر: قطرء‎
Istanbul I, No 1271- Paris, No. 467- 468.
(286) Istanbul I,No 1274.

(YAY)‏ اتظر هذه القائمة فى زامباور؛ مع إضافات قام بها مؤلف هذا الكتاب:
Zambaur: Contrib III, NZ 1914, pp. 158- 159.‏
مت رس

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر NEN‏

نوع | اريخ | مكان السك _ | اسم الق العياسي | الحكام الاين خضع لهم بر الدين و ]
O amanna) OO T" INN OPE‏
Si | Hn‏

4[ ۱
ينار | ۸۱۲۳ ۰ الملك الكامل ‏ الملك الأشرف |

le

L

۱

L

Er

نار | ۸۰۳4
نار | ante‏

k
E

c
£l.
L

c

*
M‏
~t‏
کے
le‏ ها اه
عة | ما | حة | عل

b
کے‎
+
>
c
1 € E
[7

b
a
T
D
Cc
Lt

8
aA
z
C
F
ke

ما

b

“a

مور
&

إدبل
يدون مق
ave | os]‏

FIF
>
2
le

3

i
H
C
ELE

غياث الدين کیخسرو |
ار | at‏ الموصل | pe‏ اقا |

i
3
3
3
i انا‎

۰
یه‎
t
Ke

f
|

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الحكام الذين خضع لهم بدر الدين HS‏

049 | الجزير
Atos‏

es]

i
1

iE

۰ ظ

e

a

o
C C
"M 3
ejeje

ate
ه هو لاکو منكوقا ان‎ ۱۵۲ | jua
A دسج‎ a

ato

C
9

5
3

ient

ALOE

Aloo
Aso
Aror
۵ ۱ ۵ 7
ALON
A^
amay
atay
۵ ۷

EEE

M
اه‎
t

۰
۰
2

ار 8

kir

عنه
3

a

o

on | >
4
t
t

۰
2

3
E

. K ahs ١
Is II ELE 3
۱۳
k

b
A
a
c
t£
E

- VAY —-

الفصل الثانی: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

نقود الاحتلال:
كانت الصراعات بين الدول الإسلامية لا تنقطع» > وكانت كل دولة تقوم بغزو أراضى أى دولة
آخری واحتلالهاء أو تسیطر على جزء من أملاكها وأراضيها. وکانت العلامة الرئيسية لهذا الاحستلال
هى قيام الحاکم المنتصر بسك النقود باسمه فى البلاد التى نجح فى احتلالهاء وذلك للإعلان عسن
خضوع هذه البلاد لسلطانه. وسوف نتناول نماذج متنوعة من البلاد الاسلامية توضح بجلاء الأهمية
التى حظیت بها النقود فى التعبير عن الصراع السیاسی والعسكرى بين الدول الاسلامية من خلال هذا
الجانب» وهو احتلال الأرض بالقوةء وفرض الهيمنة العسكرية والسياسية علیهاء فقد نجصت النقسود
فى التعبیر عن امتداد سلطان الدولة واتساع آراضیها وذلك من خلال ظهور أسماء العدید من مدن
السك الجديدة على نقود دولة ماء على الرغم من أنها كانت خاضعة لدولة آخری.
والمثال الأول هو دینار دولة العلويين فى طبرستان باسم الحسن بن زیسد(۰۰ اس ۵۲۷۰/
E‏ -۸۸۳م) ضرب نيسابور سنة ۲٦۲ھ"‏ (شکل (rt‏ جاعت کتاباته كما یلی:
الوجه: مرکز: لا إله (لا/ الله وحده/ لا شريك له/ الداعی إلى الحق.
هامش داخلی: بسم الله ضرب هذا الدینر بنیسابور سنة اثنتين وستین ومائتین.
هامش خارجی: إنما يريد الله ليذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا.
هامش: أذن للذين یقاتلون بأنهم ظلمو! وان الله على نصرهم لقدیر.
ومن المعروف أن مدينة نیسابور كانت من أملاك الدولة الصفارية استولی علیها یعقوب بسن
اللیث فى سنة Yo‏ ولكن هذا الدینار يؤكد احتلال الحسن بن زيد لمدينة نیسابور لفترة من الوقت
فى سنة ۲ه وهو أمر لم تذكره المصادر التاريخية؛ مما يجعل من هذا الدينار وثيقة تاريخية لا
تقبل الشك» وتثبت خضوع نیسابور للطویین فى طبرستان لفترة من الوقت فى ذلك العام. . ویبسدو أن
الحسن بن زيد قد استغل خروج یعقوب بن الليث من خراسان فى سنة ۸۲۲۲ لمهاجسة الخليفة
العباسی فى بغداد» وقام بالاستیلاء على نیسابور واحتاطها C9‏ ولکنه عاد عنها بعد ذلك حيث نجح
أحمد بن عبد الله الخجستانی فى الاستیلاء على المدينة بعد ذلك.
ومن أهم الأمثلة لنقود الاحتلال تلك الدراهم التى سكها الثائر ليلى بن النعمان فسی نيسايور
سنة ۱۱۸۳۰۹ (لوحة vy‏ شكل (Yo‏ وجاءت نصوص كتاباتها كما يلى:

(YAA)‏ هذا الدینار عرض فى مزاد الإمارات للعملات فى الفترة من ۶۸ إلى YA‏ مارس سنة ۲۰۰۰م؛ واشتراه متحف
قطر الوطنى بالدوحة بعد ذلك.
(YAS)‏ فرج الله أحمد يوسف: دينار تادر للحسن بن زيد العلوى. مجلة عالم المخطوطات والنوادرء المجلد الخسامس» ‏
العدد الثانی؛ رجب - ذو الحجة ۱ ۱ه/ أکتوبر ۰ مارس ۰۰۱ ۲م. ص OEP OST os‏
p- 39.No, 120-@strup, No. 1282.‏ و Fraehn, Recencio, p. 84, No.1- Tornberg: Symbolae‏ )290(
— ۱۸۵ —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شکل pay : re‏ توضیحی دنا لسن بن زیدحام این فی و ضرب تیسابور سنا 1+۲ ام احتلاله
لها. فرج الله يوسف: دیدار نادر للحسن بن زيد cog stall‏ ص atoa‏

الوجه: مرکز: لا إله إلا / الله محمد/ رسول الله

هامش داخلی: بسم الله ضرب هذا oA pall‏ بنیسابور سنة تسع وثلثماية

هامش خارجی: لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله.
الظهر: مركز: لله/ المؤيد لدين/ الله المنتصر/ لآل رسول الله/ ليلى بن نعمان.

هامش: أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون.

وليلى بن النعمان هو أحد قواد الحسن بن القاسم حاكم العلويين فى طبرستان؛ وقد ولاه
الحسن ولاية جرجان فى سنة at A‏ فسار إلى نيسابور ونجح فى الاستيلاء عليها واحتلالها فى ذى
الحجة سنة cathe A‏ وأقام فيها الخطبة للعلويين فى طبرستان. ولكن الأمير نصر بن أحمد السسامانی
أرسل جيشا بقيادة حمويه بن على تمكن من استعادة مدينة نبسابور, وقتل ليلى بن النعمان فى شسهر
ربيع الأول سنة P aes‏ وقد احتل ليلى بن النعمان نيسابور لمدة ثلاثة أشهر قام خلالها بسك
تلك الدراهم: وسجل عليها اسمه ولقبه: «المؤيد لدين الله المنتصر لآل رسول الله». وهذا اللقب كسان
يخاطبه به العلويون فى طبرستان. فيذكر ابن الأثير: «وكان أولاد الأطروش يكاتبونه المؤيد. لدين الله
المنتصر لآل رسول الله يك ليلى بن CU Deua‏ وقد ذكر ابن خلدون وخوانسدمیر أن هذا اللقسب
المؤيد لدين الله المنتصر لأولاد رسول OG)‏ ولكن الدراهم التى وصلتنا تؤكد صدق رواية ابن
الأثير» وتصحح ما ذكره كل من ابن خلدون وخواندمير.
وقد حاول ليلى بن النعمان أثناء احتلاله لنيسابور دعوة أهل خراسان لمبايعة العلسويين فى

طبرستان. وخلع طاعة السامانيين: وقد استخدم تلك الدراهم فى هذه الحملة Age at‏ حيث سجل
الاقتباس القرآنی من سورة يونس cd cedi :)۳۵ XA)‏ إلى al EN‏ أن یتبع ol‏ لا يهذي الا
أن هذى فما لکم كيف تحکمون)ه. فقد قصد ليلى بن النعمان مخاطبة أهل خراسان قسانلاً لهم أن
العلويين هم الذين يهدون إلى الحق لأنهم من نسل الرسول الكريم يل فهم آولسی بالإتباع والطاعة
وليس أولئك السامانيون الذين هم فى احتياج لمن يهديهمء ويستنكر بقانهم على طاعة السامانيين من

)141( ابن الأثير: المصدر السابق. ج۷ ص"- 4؛ خواندمیر: المصدر السابق. ص۸۸.
)141( ابن الأثير: المصدر السابق؛ جس۰۷. Toa‏
(T^Y)‏ انظر: ابن خلدون. جل؛؛ ص ؛ ١‏ ه- خواندمير: المصدر السابق» ص ۸۸.

- \Ao —

الفصل الثانی: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الاسلامی

خلال قول الحق سبحانه: } asl Gd‏ كيف تحكمُون»»: ولعل هذا المثال الرائع يوضح لنا كيف لعبست
النقود دوراً ki bak‏ نی انا uot‏ اي aS‏

شکل ۳۵: رسم توضیحی لدرهم باسم لیلی بن النعمان الثائر ضد AY gall‏ السامائية. ضرب نیسابور سنة ۲۰۹ه أثناء
احتلاله لها. عطا الله: نقود نیسابور» شکل V‏

والمثال الثالث لدینا من اقلیم اثری والذی كان تحت سيطرة بنی صعلوك فى بداية القسرن
الرابع الهجری. وظل تحت سبطرة أحمد بن على حتی سنة ۸۳۱۱ حين نجح یوسف بن أبى السساج
فى الاسئیلاء على بلاده فى شهر ذی الحجة من ذلك C aed‏ وظل بها uia‏ سنة ۵۳۱۳ حسین
استدعاه الخليفة العباسی المقتدر بالله لمحاربة القرامطة. فاستولی علیها غلامه ویسمی فاتك» ولکسن
الخليفة الباسى أرسل إلى الأمير السامانی نصر بن أحمد يطلب منه الاستیلاء على الری» فسار إليها
نصر بن taal‏ واستولى عليها فى شهر جمادى الآخرة من سنة ۳۳۵۳۱۶ وقام نصر بسن أحمد
بإصدار نقوده بها ليعلن خضوع الرى لحكم الدولة السامانية لأول مرة فى عهده, ومن هذه النقود
دينار ضرب المحمدية سنة Aawi i‏ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله الا/ الله وحده/ لا شريك له/ه
هامش داخلى: بسم الله ضرب هذا الدينار بالمحمدية سنة اربع عشرة وثلثماية.
هامش خارجی: لله الأمر من قبل ومن بعد ويومتذ یفرح المؤمنون بنصر الله.
الظهر: مركز: لله/ محمد/ رسول الله/ المقتدر بالله/ نصر بن أحمد/يخ بخ.
هامش: محمد رسول الله.... ولو كره المشركون.
أما المثال الرابع فيرجع إلى دولة القراخانيين فیما وراء النهر (دولة إيلك خان)» ومن
المعروف أن هذه الدولةء وكذا الدولة الغزنوية قد قامتا على أنقاض الدولة السامانية فى خراسان وما
وراء النهر. حيث نجح السلطان محمود إن سبکتکین فی الاستیلاء علی خراسان» وأقام دولته فی سنة
Lely ۹‏ لجح الإيلك خان gf‏ الحسین نصر بن علسی (۵4۰۰-۳۸۹/ ۹۹۸س ۱۰۰۹م) فسی
الاستيلاء على ما وراء النهر فى العام ذاته» وقتل آخر حکام الدولة السامانية عبد املك بن نو TT)‏

)146( ابن الأثير: الکامل؛ Vem‏ ص ١١‏
)149( ابن الأثير: المصدر السابق؛ Meme‏ ص؟؟.
)145( غالب: موزة همایون رقم -Miles, NHR, No. 158 -۸۰ Y‏
)4۷( ابن الأثير: المرجع السایق» Ame‏ ص ص S79‏

- ۱۸۲

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ UV) y‏ والحضارة الإسلامية

وصار النزاع بين كل من محمود الغزنوى وأبى الحسين نصر للاستيلاء على أملاك السامانية وانتهی
الأمر بالاتفاق على أن تكون خراسان للغزنوية؛ وما وراء النهر للإيلك خائيةء وأن يكون نهر جيحون
فاصلا بين آأملاکهما(""". وعلى الرغم من هذا الاتفاق إلا أنه وصلنا نقود باسم asta‏ الإيلك خانسات
نصر بن على تحمل مکان سکها مدن خراسان الرئيسية وهی نيسابورا"''" CR obs (Aia gl)‏
Cl a,‏ وهذه النقود جميعها مؤرخة بسنة aT‏ ونذکر منها دينار شرب هراة سنة AYAN‏
جاءت کتاباته كما يلى:
الوجه: مرکز: حق/ لا إله إلا الله وحده/ لا شريك له/ القادر بالله.

هامش داخلی: بسم الله ضرب هذا الدینر بهراة سنة ست وتسعین وثلثماية

هامش خارجى: لله الأمر.... الخ
الظهر: مركز: لله/ محمد رسول الله/ ناصر الحق خان/ المؤيد العدل/ إيلك نصر بن/ على

هامش: محمد رسول الله... ولو كره المشركون.

وهذه النقود التى ضربت فى دور السك الرئيسية لإقليم خراسان عبرت عن احستلال دولة
الإيلك خانات لهذا الإقليم فى سنة ca Y S‏ حيث استغل إيلك خان نصر بن على خروج محمود
الغزنوی لإحدى الغزوات فى الهندء وأرسل قائد جيشه سنباشی تكين إلى خراسان؛ وبعث بأخيه جعفر
تكين إلى بلخ» ونجح سباشى تكين فى الاستيلاء على هراة» ونيسابور؛ كما استولى جعفر تكين على
بلخ. cd‏ سس وی وه أي بر لان رونو لحي She‏
خانات منهاء واستعاد السيطرة على خراسان مرة أخری(" . ومن ثم كانت هذه النقود التى ضربت
فى دور سك خراسان باسم إيلك خان نصر بن علي Sula‏ على احتلال قواته لهذا الإقليم لفترة وجيزة
من AYAT ALS‏

ومن الأمثلة الأخرى لاحتلال الدول لبعض الأقاليم أو الولايات التابعة لدول أخرى»ء هو ما قام
ee ai di‏ في ی ۰ حين نجح فى الاستيلاء على إقليم الرى مسن أيسدى مجد
الدولة (UT ria gall‏ وقام محمود الغزنوى يإصدار النقود باسمه فى الرى ipai‏ عن خضوع هذا

(۲۹۸) عباس اقبال: تاريخ qd‏ ص ۰۱۷
(۲۹۹) قازان: المسكوكات الإسلامية رقم AAO‏
Sotheby: Auction. 16-17. April 1985, No. 177. Fedorov - Illisch: p. 26.‏
وانظر دراسة مفصلة عن نقود نيسابور : سعيد عبد الفتاح عفيفى Use‏ الله نقود نيسابور منذ الفتج الاسلامی رحتى
سقوط الدولة ca jy) gal‏ مخطوط رسالة دكتوراه غير منشورة كلية الآثار - جامعة القساهرة ۲۰۰۳م: ص ص
PAE -۳۷ 6‏

(300) Fedorov- Misch, p. 35, Nat. ۰
(301) Ibid. P. 28. No. 3.

(Y Y)‏ ابن uou‏ المصدر السابق» ccs‏ ص ص ۳5۵- 7 خواندمير: روضة الصفا: ص ۱۳۸- بارتولد:
ترکستان» ص ۰4٩۱۲‏

(۲۰۳) الکردیزی (أبو سعید بن عبد الحی الضحاك): زين الأخبارء ترجبة: د. عفاف زیدان. di AUS Tomy‏ طس١‏
۲ص ص 2-۳۱۲ ۰۳۱۳

— YAY -

الفصل الثانی: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الاقليم للدولة الغزنوية. ومن هذه النقود دينار ضرب الرى سنة Dag‏ - عام الاحتلال- جاءت

كتاباته كما يلى:

الوجه: مركز: عدل/ لا إله إلا/ الله يمين الدو/لة وأمين الملة/ أبو القاسم/ محمود.

هامش داخلى: بسم الله ضرب هذا الدينار بالرى سنة عشرين وأربعمائة.
هامش خارجى: لله الأمر... إلخ.
الظهر: مركز: لله/ محمد/ رسول الله/ القادر بالله/ مسعود.
هامش: محمد رسول الله... ولو كره المشركون.
ويلاحظ على هذا الدينار ظهور اسم «مسعود» وهو مسعود بن محمود الغزنوى والذى عهد
إليه أيوه بحكم بلاد الرى بعد رحيله عنها فى سنة ١٠٠٤ه.‏ ومسعود هذا تولى الحكم بعد وفاة والده
فى سنة att)‏ وظهر اسمه على نقود الرى حتى سنة cA YA‏ حين انهزم أمام السلاجقة» وخرجت
الرى من أيدى الغزنويين!”'".
والمثال التالی والذى يكتسب أهمية خاصة AY‏ یوضح العلاقة بين الخلافتين العباسية
والفاطمية فهى النقود التى ضربت باسم الخليفة الفاطمى المستنصر بالّه وتحمل مكان سكها قاعدة

الخلافة العباسية وهی مدينة السلام وذلك فى عامى atos‏ ۲۱۵4۵۱ (لوحة (V6‏ بالإضافة Laf‏

إلى دنانير ضرب الكوفة ‏ أحد أهم مدن الخلافة العباسية فى العراق ‏ فى الفترة ذاتها!" "۰ ومسن

أمثلة هذه النقود دينار ضرب مدينة السلام فى شهر رمضان سنة ako.‏ (شكل vi‏ جاءعت

كتاباته كما يلى:

الوجه: مركز: علی/ لا إله إلا الله/ وحده لا شريك له/ محمد رسول الله/ ولى الله.

هامش: محمد رسول الله.... ولو كره المشركون.
الظهر : مركز: معد/ عبد الله ووليه/ الإمام أبو تميم/ المستنصر بالله/ أمير المؤمنين.
هامش: بسم الله ضرب هذا الدينار بمدينة السلام فى شهر رمضان سنة خمسیس(ن) أربعماية.
وقد عكست UI‏ هذه النقود المضروبة باسم الخليفة الفاطمى المستنصر ably‏ فى العراق (مدينة
السلام ‏ الکوفة) قاعدة الخلافة العباسية فى iato Ato quale‏ الأحداث السياسية والعسكرية
التى شهدتها العراق فى تلك الأثناء؛ فقد نجح أبو الحرث أرسلان البساسيرى فى الاستيلاء على مدينة
Giroudet, Mon, Mus. pp. 11-12, Fig. 2.‏ )304(

(۳۰۵) انظر نماذج لنقود مسعود المضروبة فى الرى: .220 -218 „Miles, NHR, No.‏

(۳۰۲) انظر عن هذه الدنانير: فرج الله أحمد يوسف: نقرد الثوار والخارجين على الخلافة العباسية فى شرق العسالم
الإسلامى» مخطوط رسالة ماجستير غير منشورة: كلية الآثار - جامعة القاهرة )44 cal‏ ص ص ؟- SN‏
قازان: المرجع السابق؛ رقم -51١‏ عبد العزيز حميد: أضواء على دينار البساسيرى المضروب بمدينة السلام سنة
iA CO ٠‏ مجلة الیرموك. العدد الأول: ۰ ص ص VINO‏ محمد باقر الحسينى: دراسة تحليلية لدينار
فاطمى نادر فى العالم ضرب ببغداد. مجلة الكتاب» العدد الأول « «al AV‏ ص ص 4-1.

Zambour, Contrib. III, NZ 1914, p 164, No. 505.

Zamana, No. 31.
Muse'e Rath, p. 371.

AY قازان: المرجع السابق » رقم‎ (ey)
(308) Zambour, Contrub. III, NZ 1914. P. 164, No. 505.
— YAA —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

السلام سنة cate‏ وأقام الخطبة للخليفة الفاطمى المستنصر ADL‏ وضرب باسمه السكة. كما
استولى على العديد من البلاد العراقية مثل البصرة والكوفة وواسط. واستمر البسساسيرى. مسيطراً
على مقاليد الأمور فى معظم العراق؛ لصالح الفاطنیین حتى نجج السلطان السلجوقى طغرلبك فسى
إعادة الخليفة العباسى القائم بأمر الله إلى ملكه فى ذى القعدة (Dato Aiu‏

وكانت هذه الحادثة هى أعظم انتصارات الفاطمیین» فقد نجحوا فى خلع الخليفة العباسی
المنافس cael‏ واحتلوا بلاده؛ وهو الأمر الذى بعث الفرح والسرور لهذا الحدث السعيد؛ فيذكر
المقريزى فى ذلك: «ولما ورد الخبر بذلك إلى المستنصر سر سروراً كثيرأء وزينت القاهرة ومسصرء
فجاءت نسب الطبالة» فغنت بالطبل فى القصر بين يدى المستنصر:

يا بنى العباس ردوا ملك الأمر معد
ملککم ملك مسار والعوارى يُسترد

فقال لها المستنصر: تمنى؛: فلك حكمك: فسألت الأرض المجاورة للمقس فأقطعها إيافاء
فعرفت بها وقيل لها إلى اليوم أرض الطبالة»!''".

ومن الجدير بالذكر أن المصادر التاريخية تكاد تجمع على أن احتلال البساسيرى لمدينة
السلام كان فى شهر ذى القعدة سنة (Ato.‏ وتحديدا فى السادس من هذا الشهر: ولكسن السدینار
السابق والمضروب فى مدينة السلام يحمل تاريخ شهر رمضان سنة 4۵۰ه» وهو یصحح ما ذكرته
المصادر التاريخية بشأن دخول البساسيرى لمدينة T Deal‏ ولا نؤيد الرأى القائل بأن هذا الدينار
من نقود الحرب النقسية» وضرب قبل احتلال البساسيرى لمدينة السلام. لأن البساسيرى كان فسی
حروب دائمة فى سنة 5٠‏ 4ه؛ ورحل عن الموصل فى شهر رمضان من سنة ۵4۵۰ وريما توجه
من الموصل إلى مدينة السلام فاستولى عليها فى نفس الشهر.

شکل SY‏ رسم توضیحی لدینار فاطمی باسم الخليفة المستنصر بالله ضرب مدينة السلام فى شهر رمضان سنة ۰ هه
بعد احتلال البساسیری لها أثناء تورته ضد الخلافة العباسيه. عاطف منصور؛ ie gua ga‏ ج١؛‏ شکل SM‏

SEV 7-۳۶۸۱ ص ص‎ Ane انظر لمزيد من التفصيل عن الأحداث التاريخية؛ ابن الأثير: المصدر السابق»‎ (r.a)
YOt ص‎ Yaa الحنفاء‎ Blas المقريزى:‎ (11 +)
محمد حمزة إسماعيل الحداد: النقوش الأثارية. مصدرا للتاريخ الإسلامى والحضارة الإسلامية» مكتية زهراء‎ (Y 11)
SY 7-۲۰۱ الشرقء القاهرق ۲۰۰۲م ص ص‎
— 1A٩ -

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

آما Juan‏ الأخير لنقود الاحتلال فمن بلاد المغرب؛ فمن المعروف أن كل من تونس والجزائر
والمغرب قد شهدت فى القرن السابع الهجرى قيام ثلاث cda‏ دولة بنى حفص فى تونس» ودولة بنی
obj‏ فى الجزائر» ودولة بنى مرين فى المغرب» وكانت هناك حروب وصراعات بين حکام هذه الدول»
إلى أن جاء age‏ السلطان ul‏ الحسن على بن عثمان (۷۳۱- ۱۳۳۱/۸۷۰۲ ۱۳۵۹۱م) حاكم بنسی
مرين والذى نجح فى احتلال مدينة تلمسان قاعدة دولة بنى OUJ‏ فى سنة [ANY V.‏ ۰2۱۳۳۷ وسيطر
على أملاك هذه C DR at‏ ثم نجح فى الاستيلاء على أملاك دولة بنى حفص فى تونس فى سنة
Oy rev ۸‏ وبذلك خضعت كل بلاد المغرب لطاعة السلطان المرينى. وإذا نظرنا إلى النقود
لوجدناها تعكس بصدق هذه الانتصارات» وتوضح نجاح السلطان المرينى أبو الحسن على فى توحيد
بلاد المغرب تحت سلطانه, وهذا ما يتضح من طراز عام من الدناتیر ضرب فى كل دور السك فى بلاد
المغرب فضرب فى دور السك التونسية (بجای ۱*2" - (UD ages‏ ودور السك الجزائرية
(تلمسان7''") - 3592 0^( ودور السك المغربية (سجلماسة( - 048( وجاءت نصوص
كتابات هذا الطراز الموحد كما يلى:

الوجه: مركز: الواحد الله/ محمد رسول الله/ القرآن كلام الله/ نعم القادر الله/ ما أقرب فرج الله.
هامش: بسم الله الرحمن الرحيم/ صلى الله على سيدنا محمد/ والهكم إله واحد/ لا له إلا هو
الرحمن الرحيم
الظهر: مركز: الشكر لله/ والمئة لله/ والحمد [i‏ والعظمة لله/ والحول والقوة بالله.
هامش: هو الأول والآخر/ والظاهر والباطن/ وهو بكل/ شئ عليم.
ويلاحظ أن هذه النقود قد سجل عليها شعارات الدول الثلاث؛ أولا: : شعارات دولة بنى مرين
وهی: القرآن كلام الله ٍ نعم القادر اللهء الآية الكريمة: AW JA‏ والظاهر والبساطن وضو
پل شيء عليم). ثانياً: شعار دولة بنى cQ‏ وهو سا أقرب فرج الله». ثائثاً: : شعارات دول 2 بنى
حفص وهى: الواحد الله/ الشكر لله/ المنة fab‏ الحول والقوة بال DA‏
ولعل ظهور هذه الشعارات وكذا مدن السك المختلفة فى بلاد المغرب على هذه النقود يوضح
بجلاء اتساع ملك السلطان أبى الحسن على المرينى بعد احتلاله لأملاك الدولتين الزيانية والحفسصيت
وهو ما عبر عنه ابن خلدون بقوله: «.. وقد كمل الفتح» وعظمت فى الاستيلاء على الممالك والسدول

(۳۱۲) ابن خلدون (أبو زكريا يحيى ب بن أبى بكر ت ۵۷۸۸): بغية الرواد فى ذكر الملوك من بنى عبد الواد. مجلدان»
الجزائر ۸۱۳۲۱/ ۱۹۰۱۳ جا ص١‏ ؛١-‏ ابن الأحمر (أبو الوليد إسماعيل ين يوسسفات ۰۷ (a^:‏ روضة
النسرین فى دولة بنی مرينء تحقیق: عبدالوهاب منصور. الرباط ۸۱۳۸۲/ (MAY‏ صل ١‏ 5- اين خلدون: العبر»
جملا ص ۳۰۳- Sad‏

(۳۱۳) ابن الأحمر: المصدر السابقء ص CY‏ ابن خلدون: العبر» Vea‏ ص ص ۳۱۷- ۰.۳۲۱

(۳۱۶) قازان: المرجع السابق رقم 59- 759 -Hazard, No,‏

(315) De Candia, Hafsites, No. 64- 65- Hazard, No. 761-762.
"Hazard, No. 760. — ۲۷۰ قازان: المرجع السابق؛ رقم‎ (Y 19)
B Brethes, No. 1345- Hazard, No. 763

318) Preito, No. 94 d - BN II, No. 1021- Hazard, No. 765. Berin 16 N. 867.
319) BMV: No. 211- 213- BN TI, No. 1025- Hazard, No. 767

(۳۲۰) عاطف متصور: الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية فى المغرب والأندلس» ص SUA‏
مت ٩‏ بت

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ UV) y‏ والحضارة الإسلامية

المنة» واتسعت ممالكه ما بين مسراته والسوس الأقسى من هذه العدوةء وإلى رندة من عدوة
الأندلس. والملك لله يؤتيه من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين»'"). وهذا الحدث العظيم وجد صداه
لدى الشعراء فقال أبو القاسم الرحوى فى مقدمة قصيدة (Mih gh‏

أجابك شرق إذ دعوت ومغرب فمكة هشت للقاء ویشسرب
وناداك مصر والعراق وشامه بدارا فصدع الدين عندك يشعب
وصيتك أو کادت تحى منایر عليها دعاة الحق باسمك تخطب

(۳۲۱) ابن خلدون: العیر؛ (cas‏ ص ۰۳۲۱
(YYY)‏ المصدر والجزء والصفحة نلسها.
- ۱۹۱ -

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

نقود التحالفات والمعاهدات السياسية:

كانت الصراعات السياسية والعسكرية بين الدول والحكام تنتهى فى بعض الأحيان بعقسد
معاهدات للصلح بين الطرفين؛ أو قد يحدث أحياناً تحالف بين حاكمين أو دولتين من أجل تحقيق
مصالح مشتركة بینهما. ولم تكن النقود الاسلامية بعيدة عن تسجيل مثل هذه الأحدات: ولكن بوصفها
وسيلة الإعلام الرئيسية فى ذلك العصرء كانت هى الأداة أو السبيل المتعارف عليه للإعلان عن هذه
المعاهدات» بل إنها كانت تمثل وثيقة رسمية ينقش عليها أهم شروط أو بنود هذه المعاهدات. وسوف
ذكر فيما يلى بعض الأمثلة التى توضح بجلاء الدور المهم الذى أدته النقود الإسلامية فى تسجيل
المعاهدات المهمة. والتحالفات السياسية والعسكرية بين الحكام والدول.

والمتال الأول لنقود المعاهدات يرجع لعصر دولة الأيوبيين فى مصر والشام؛ فمن المعسروف
أن دمشق Ma‏ سنة ANNO‏ صارت مسرحاً للصراع بين الصالح عماد الدين إسماعيل وابن اخيه
الصالح نجم الدين أيوب؛ وتبادل كل منهما الاستيلاء على هذه المدينة» حتى نجح الصالح إسماعيل فى
الاستيلاء عليهاء حیث a‏ بالدعاء للسلطان السلجوقى غياث الدين کیخسرو وضرب باسمه السكة كما
سبق أن أوضحت. ولكن فى سنة AN EY‏ عُقد صلح بين كل من الصالح عساد الدين «dae mad‏
والصالح نجم الدين أيوب تكون بمقتضاه دمشق وأعمالها للملك الصالح (سماعیل: وأن تكون مسصر
للصالح نجم الدين أيوب» oly‏ يبقى صاحب حمص وحماه وحلب على ما هم عليه؛ وأن يطلق الملسك
الصالح إسماعيل سراح الملك المغيث بن الصالح نجم الدين أيوب من حيسهء وكذلك الأمير حسام
الدين بن محمد بن باشاك من معتقله فى cdita‏ ون يئول الكرك إلى الصالح نجم السدین بدلاً مسن
الناصر cagla‏ وكان من aal‏ شروط هذا الاتفاق أن تكون الخطبة والسكة فى جميع هذه البلاد للصالح
نجم الدين ad‏ ,7

وقد عبرت النقود عن هذه المصالحة الملكيةء حيث a‏ الصالع عماد الدين إسماعيل بقطع
الخطبة والسكة للسلطان السلجوقى غياث الدين كيخسروء وقام بضرب السكة باسم الصالح نجم الدين
أيوب تنفیذا agli‏ هذه المصالحة» ومن أمثلتها درهم ضرب دمشق سنة Oar ٤١‏ جاءت كتاباته
كما يلى:
الوجه: مركز: الإمام/ المستعصم بالله/ أمير المؤمنين الملك/ الصالح إسمعيل

هامش: YI‏ إله إلا الله محمد رسول [à‏
الظهر: مركز: الملك الصالح/ نجم الدين/ أيوب بن محمد.
هامش: الملك fad‏ ضرب بدمشق/ سنة aaf‏ و/أربعين ستماية.

(Y Y Y)‏ انظر لمزيد من التفصيل حول هذه المعاهدة: رأفت محمد النبراوى: درهم أيوبى يسجل مصالحة ملكية. مجلة
الدارة يونية «aM 8 Y‏ ص ص 319 — ۵۵ ۱.
(Y Y £)‏ النبراوى: المرجع السابق» ص AEA‏
Balog, Ayyubids, No. 815. Saud, No. 570.‏
مت VAN‏ ~

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ولکن هذه المصالحة لم تستمر طويلاًء ونقضت المعاهدة بين الطرفين» وانعكس هذا الأمر
على النقود حيث قام الصالح عماد الدين إسماعيل بضرب الدراهم باسمه فقط فى دمشق فى نفس
العام )£3 (A3‏ وأسقط اسم الصالح نجم الدين أيوب من الخطبة والسکة!*۳۲.

أما Quan‏ الثانى لنقود التحالف فهى نقود تجمع بين كل من الدولتين الجلائرية وقرا قيونلو
(الشاه السوداء) فى age‏ السلطان أحمد بهادر الجلائرى (۷۸4- ۸۸۱۳/ ۱۳۸۲- (AV EV‏ والأمير
قرا يوسف حاكم دولة قراقيونلو (۷۹۱- JaAYY‏ ۱۳۸۹- ۱۶۱۰م). وقد بدأت العلاقة بين كلا
الحاكمين حين هربا معا من بلادهما إلى السلطان العثمانى بايزيد الأول فى سنة ۸۸۰۳/ ۱4۰۰م
فراراً من وجه السلطان C Dani gas‏ وقد استغل السلطان أحمد بهادر الحرب الدائرة بين تيمورلنك
والسلطان بايزيد ونجح فى استعادة ملكه فى OM shay‏ ولكن الأمير قرا يوسف استغل الفتن
والثورات التى سادت الدولة الجلائرية آنذاك» واستولى على بغداد("" " ولكنه لم يطب مقامه بهاء فقد
هزم alal‏ تیمورلنك. وهرب من بغداد فى سنة 5١8ه/ AIAN ٤٠۳‏

وبدأت أواصر الصداقة والتحالف بين كلا الحاكمين عندما سجنا معأ فى مصر لدى سلطان
المماليك الجراكسة الناصر فرج بن برقوق!'"). وقى تلك الأثناء ولد الأمير بيربوداق بن قرا يوسف
فتعهده السلطان الجلائرى أحمد بهادر برعايته؛ وفى هذا الوقت اتفق كلا الحاكمين إن نجاهما الله من
هذه الأزمة يكن بينهما تحالفاً سياسياً تصير بمقتضاه بغداد للسلطان أحمد الجلائری؛ وحكومة تبريز
للأمير قرا يوسفء وتكون الخطبة والسكة للسلطان أحمد CT algi‏ وعندما توفى تيمورلنك أطلق
pait‏ فرج سراح كل من أحمد بهادرء وقرايوسف» فى سنة Tay £o JAN V‏ واتجه كل lagia‏
فى طريق مختلف لاسترداد عرش بلاده. فتمكن السلطان أحمد بهادر من استعاده ملكه فى بغداد فى
الخامس من المحرم سنة ۵۸۰۸/ ۳ يوليو ۱۶۰۵ع(۳۳". بيئما توجه الأمير قرا يوسف إلى الأمير
شمس الدين ابن الأمير حاجى حاكم تفليس وأخلاط؛ وتمكن بمساعدته من الانتصار على العيرا أبى

(fre)‏ انظر: درهم ضرب دمشق سنة A EY‏ باسم الصالح إسماعيل لم يسجل عليه اسم الصائح نجم الدين أيوب:
‘Saud, No. 585‏

:۲ ابن حجر العسقلانى: إنباء الغمر» ج۳؛ صب ۲۷- عياس العزاوى: تاريخ العراق بين احتلالين؛ جس‎ (rr)
SUYA -۲۳۷ ص ص‎

-۷۳۸( العزاوی: المرجع السایق؛ ج ؟؛ ص :۲۱6 - فوزى عبد الحميد العانى: العراق فى العهد لجلشری‎ (Y Y V)
SYN cal AAS بغداد‎ al EY -۱۳۳۷ ۶

YOO صل‎ Vom العزاوى: المرجع السابق:‎ - ٩۱ ابن حجر السقلاتی: المصدر السابق» جه؛ ص‎ (Y^)

(۳۲۹) ابن حجر العسقلانى: المصدر السابق» Ome‏ ص ص 11£Y‏ 7 ۰۱4 العزاوى: المرجع السابق: ma‏
ص ۵۷ ۲.

(۳۳۰) ابن حجر العسقلانى: المصدر السابق» جبه» ص ۰۱44 الصیرفی (علی بن داود ت ۵٩۰۰‏ ۶ نزهة
النفوس والأبدان فى تاريخ dal‏ الزمان. ۳ أجزاء تحقیق: حسسن حبشىء القاهرة 2-1۹۷۰ ۱۹۷۳ eY‏
ص ۰۱۸۳

(۳۳۱) العزاوی: المرجع السابق» Yaa‏ ص ص ۲۹۱- SAY‏

Album, Qara- Qoynlu, No. chr, 1976. pp. 124- 125.‏
مم البدلیسی : شرفنامة» ص A‏ ۳- العزاوی: المرجع السابق» cYa‏ ص ۰۲۹۱
(۲۳۳) اين تغر بردی: المصدر السايق: Vea‏ ص ۰۱۵۵ 103 -Boswarth, ID, p.‏

- ۱٩۳ -

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

بكر حفيد تيمورلنك بعد حروب ضارية» ونجح فى استعادة قاعدة ملكه تبريز فى جمادى الأولى سسنة
۹ کتوبر £8 UFU,‏

وبعد عودة كلا الحاكمين إلى ملكهما بدأ تنفيذ ينود التحالف بينهما والسذى سيق أن اتفقا
عليها فى سجن الناصر فرج بن برقوق فى مصر. فأقام الأمير قرا يوسف الخطبة للسلطان أحمد
بهادر فى تبريز؛ كما سجل اسمه على السكة؛ ونذكر منها تنكة فضية ضرب قزوين لا يظهر عليها .
OT?) n‏ جاءت كتاباتها كما يلى:
الوجه: مركز: الله/ لا إله الا/ ضرب/ محمد/ قزوين/ رسول الله

هامش: أبو بكر/ عمر/ عثمان/ على.
الظهر: مركز: السلطان [الأعظم]/ أحمد بهادر [خان]/ خلد الله ملكه/ [أمير] يوسف نويان/ ... رجب
S eee‏

ويلاحظ على هذه التنكة أن السلطان أحمد الجلائرى قد نقش اسمه وألقابه الفخمة (السلطان
الأعظم) فى السطور الثلاثة الأولى من كتابات الظهر باعتباره صاحب السيادة السياسية» فى حين جاء
اسم الأمير قرا یوسف فى سطر واحد فقط مصحوباً بلقب «أمير» باعتباره حاكم تابع للسلطان
الجلائرى» كما نص على ذلك التحالف ag tay‏

غير أن آهم نقود التحالفات السياسية هی النقود التی جمعت بين دولة أباطرة المغول فى
الهند» والدولة الصفوية فى إيران؛ وذلك لاختلاف مذهب كل من الدولتین فالدولة المغولية کانت ذات
مذهب سنىء بینما الدولة الصفوية تعتنق المذهب الشيعى الاثنى عشري. ولكن المصالح السياسية
نحت المذاهب والعقائد الدينية جانباء فكانت هى الفيصل فى عقد هذه التحالفات. وقد حدث تحالف بين
الدولتين خلال النصف الأول من القرن العاشر الهجرى. التحالف الأول جمع بين كل من ظهير السدین
محمد بابر مؤسس دولة أباطرة cd gia‏ والشاه إسماعيل الأول الصفوى مؤسس الدولة السصفويةء
وقد عقد هذا التحالف بعد هزيمة بابر أمام الشيبانيين فى خراسان بقيادة محمد شسيبان فسى سنة
Mayor t ۰‏ وبعد ذلك بقليل حدث نزاع بين محمد شيبان والشاه إسماعيل انتهى بانتصار
الصفويين وقتل محمد شيبان فى سنة Mayors JAIAN‏ وعندئذ أرسل الشاه إسماعيل رسلاً إلى
بابر وبصحبتهم أخته» والتى كانت فى الأسر لدى الشيبانيين؛ وعُقد Lagin‏ تحالف يقوم بمقتضاه الشاه
إسماعيل بإمداد بابر بچیش كبير لاسترداد بلاده» وذلك نظير أن يقوم بابر بإقامسة الخطبة والسسکة

(۳۳۶) البدليسى (شرف خان بن شمس الدين كان Us‏ فى ق ١٠ه/‏ 15م): شرفنامة» ترجمة: محمد على عونى.
Aul‏ $ ۶۸ص ص ۳۹۰- ۹۱~ العزاوی: المرجع السابق» جب۲. ص ص ۰۲۹۲ ۰۲۹۷

Album, Qara- Qoynlu, N. chr. 1976. X 123.

(335) Album, Qara- Qoynlu, N. chr. 1976. p. 132, No. 11.

(5*") انظر لمزيد من التفصيل» عاطف منصور محمد رمضان؛ الكتابات غير القرآنية على السكة فى شسرق العالم
الإسلامى» مخطوط رسالة دكتوراة غير منشورة» كلية الآثار - جامعة القاهرة 957 cal‏ عبارة «أعز الله أنصاره»
ص ص ۰۱۷۳۲-۱۷۱
(۳۳۷) الساداتى: تاريخ المسلمين فى شبه القارة الهندية وحضارتهم؛ ج۲؛ ص 5.
(۳۳۸) الساداتى: المرجع السایق؛ ج؟؛: ص A‏
16 =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

للشاه إسماعيل فى البلاد التى يفتحها. وقد التزم بابر بهذا الاتفاق عندما نجح فى الاستيلاء على
بخارا وسمرقند سنة JAA AV‏ ۱۵۱۱م(۲۳۹,

وقد عبرت النقود التی سکها بابر عن التزامه بالتحالف مع الشاه السصفوی» حين سسجل
شعارات الدولة الصفوية الشيعية على نقوده ليطن خضوعه لهاء على الرغم من اعتناقسه للمذهب
السنی؛ ومن أمثلة هذه النقود تنكة فضية تفتقد لمکان وتاریخ السك(“ جاءت کتاباتها كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا الله/ محمد رسول JÀ)‏ على ولى الله.

هامش: أسماء الأئمة الاثنى عشرية ولكن يختفى معظمها.

الظهر: مركز: سلطان/ يابر/ بهادر.

ولكن هذا التحالف لم يستمر طويلاً بسبب المذبحة الشنيعة التى قام بهسا القائد السصفوی
أميريار أحمد أصفهان فى مدينة فرشى حيث قام بقتل خمسة عشر Lith‏ من المسلمين على رأسهم
علماء السنة. وقد آثارت هذه المذبحة الكراهية فى نفوس أهل البلاد تجاه بابر» بسسبب اسستجلايه
لهؤلاء الطغاة الشيعة وتحالفه معهم(۱*". الأمر الذى دفع بابر إلى التخلى عن هذا التصالف حتى لا
تتقلب عليه الرعية.

آما التحالف الثانى بين دولة أباطرة المغول والدولة الصفوية فکان فى عهد كل من
الامبراطور محمد همايون؛ والشاه الصفوى طهماسب الأول؛ وكان الامبراطور همايون قد هزم أمام
سير شاه سورىء كما هزم أمام أخيه کامران؛ djeg‏ عن ملكه وفر هارباً إلى الشاه طهماسب''".
وقد أكرم الشاه طهماسب ضيفه الامبراطور همايون واتفق معه على مساعدته بجيش قوامه ٠٤٠٠٠‏
جندى لفتح بخارى وكابل وقندهار؛ على أن يكون إقليم قندهار تابعاً للدولة TR uat‏ وأن يدفع
همايون للشاه طهماسب مبلغاً قدره ۳۰۰۰۰ تومان ذهب بعد عودته إلى CUu e‏

وقد عكست النقود التى سكها همايون بعد استيلائه على قندهار بنود هذا التحالف» حيث قسام
همايون بسك النقود P RAM.‏ والفضية فى قندهار» وسجل عليها اسم الشاه طهماسب؛ ومنها تنكة
فضية» ضرب قندهار سنة 8۹۰۲( جاءت كتاباتها كما يلى:
الوجه: مركز: محمد/ رسول الله على ولى الله/ السلطان الأعظم والخاقان/ الحسینی/ شاه طهماسب.
الظهر: مركز: محمد رسول الله على ولى الله/ بادشاه غازى ضرب/ ناصر الدين محمد قندهار/

همايون ؟.

(۳۳۹) الساداتى: المرجع السابق» ج؟؛ Ao‏

«BM: Moghul pp. 5-6 هذه النقود محفوظة فى المتحف البريطانى بلندن؛ انظر عنها:‎ (Ht)
۰۱۰ الساداتى: المرجع السابق» ج؟؛ ص‎ (rts)

)+( الساد اتی: المرجع السایق» Yom‏ ص۰۸ النمر: المرجع السابق» ص ۰۱۹۲۱

5 ص‎ Ya الساداتى: المرجع السابقء‎ (tv)

34

M Lowick, JCHSTO, p. 74.
5) Ibid p. 75.
346) Ibid. p. 74.

~\4o-

نفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

وهذه النقود توضح بچلاء كيف أن المصالح السياسية تطغى فى كثير من الأحيسان علسی
الجوانب الدينية» وهو الأمر الذى يتضح من خضوع الامبراطور همايون للسشاه انسصفوی» ونقش
الشعارات الشيعية على هذه النقودء بل إنه سجل عبارة «علي ولى الله» إلى جانب اسمه» وقد CERE‏
المصادر التاريخية إلى أن همايون قد أكره على التظاهر بالتشيع جلباً لمعونة الشاه الفارسى qu‏

أما المثال الأخير لنقود المعاهدات والتحالفات. فهو تومان ذهبى من الدولة القاجارية فسى
إيران يرجع لعهد السلطان فتحعلى cold‏ ضرب دار السلطنة أصفهان فى سنة CMAN TNS‏ جاءت
صورة السلطان فتحعلى شاه فى الوجه Lully‏ على عرش الطاووس؛ وعلى يسار الصورة يوجد اسم
فتحعلى فى جامة زخرفية وسنة الضرب ۱۲۲۹ أما الظهر فهو مقسم إلى ثلاث مناطق زخرفية نقش
فی المنطقة الوسطى داخل جامة «ضرب دار السلطنة أصفهان» (شكل ۳۷).

وهذا التومان الذهبى ضرب بعد عقد معاهدة گلستان بين إيران وروسيا فى سنة ۲۹ ANY‏
بوساطة إنجليزية بعد حروب طويلة بين الطرفينء وقد نصت المعاهدة على اعتراف إيران بامتلاك
روسيا لولاية جورجيا.

ویبدو أنه بنجاح فتحعلى شاه فى مهادنة روسيا بهذه الوساطة الإنجليزية قد آمن على عرشه
من هجمات الروسء وكذا تدخلات فرنسا التى كانت قد استغلت الصراعات بين روسيا وإيران للتدخل
فى الشئون الداخلية لإيران وهو الأمر الذى سبب قلقاً بالغاً للسلطان القاجاری. لذلك استجاب للوساطة
الإنجليزية لعقد هذه المعاهدة مع انروس حتى يأمن جانيهم؛ ويتخلص من التدخل الفرنسی. لذلك كانت
صورته جالسأ على عرشه ريما توحى بثبات ملكة وحكمه فى إيران بعد عقد هذه المعاهدة ds‏

شکل ۷ تومان ذهبی قاجاری ed ۹ Pree rues me‏ ضرب بمناسبة عق
معاهدة کلستان بين إيران وروسیا. الحسینی: در Aul‏ تحليلية» » مجلة المسکوکات Veg‏ ام. ص ۰۱۵

."5 الساداتی : المرجع السایق: ج ۲ ص‎ (riv)

(f £^)‏ محمد باقر الحسينى: دراسة تحليلية إسلامية عن نقود الدعاية والاعلام والمناسبات: مجلة المسکوکات. العسدد
0 ۱۹۷ ص .١5‏

(Y 15)‏ المرجع hadi‏ ص ص 732 35

- ۱۹۲ -

E

3 E
النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية‎

نقود الثوار والخارجين:

وكما سبق القول فان النقود الإسلامية لعبت دور مهماً فى الحياة السياسية فى العنائخ
الإسلامى منذ صدر الإسلام بوصفها شارة من شارات الملك التى حرص كل حاكم على اتخاذها بمجرد
اعتلائه للحکم؛ لأنها وسيلة الإعلام الرئيسية فى ذلك العصرء والتى يخاطب الحاكم من خلالها رعیته؛
فيعلن من خلالها ما يشاء من أخبار سارة أو غيرها.

ومن المعروف والثابت فى التاريخ الإنسائى أن الملك والسلطان واعتلاء كرسى الحكم له
بريق خاص يسعى إليه الكثيرون: منهم من يناله بحق شرعي بالبيعة أو الولاية أو الإرث؛ أو غير
ذلك» ومنهم من يسعى لهذا الملك دون أن يكون له حق فیه. فيخرجوا عن طاعة الحاکم؛ ويناصبونه
العداء» ویسعون للاستيلاء على ملكه؛ وقد عرف هؤلاء فى التاريخ الإسلامى ب‌التوار والخارجين»
لأنهم يقومون بالثورة ضد سلطانهم» ويخرجون عن طاعته. وكان من هؤلاء الثوار والخارجين مسن
يسعى إلى الملك والسلطان بدافع g gah‏ شخصى دون أهداف مذهبية أو دينيةء وهو ما سنتناوله
الآنء وهناك فريق آخر كان يتخذ من الدين أو المذهب شعاراً له للوصول إلى هذا الملك والسلطان:
وهو ما سوف نتناوله -إن شاء الله - فى الفصل الخاص بأهمية النقود فى الحياة الدينية.

وقد أدرك الثوار والخارجون أهمية النقود كوسيلة إعلامية مهمة لمخاطبة الرعيةء وبث
أفكارهم ومبادئ ثوراتهم من خلالهاء فى محاولة لجذب تأييد الرعية إلى جانبهم» وهو ما حقق النجاح
للكثيرين منهم فى هذه الثورات. وليس هذا فحسب بل إن الثوار والخارجين قاموا بسك النقود كمظهر
مهم من مظاهر الحكم والسيادة والاستقلال: ومنازعة للحاكم فى أهم شارات الملك» وهی ضرب
السكةء لذلك حرص الثوار والخارجون على إصدار السكة باسمهم تعبيرأً عن ملكهم؛ واستقلالهم التام
عن الحاكم الذى ثاروا ضده. وقد اكتسبت نقود الثوار أهمية خاصة فى دراسة التاريخ والحضارة
الإسلامية لأنها dala‏ وإثبات لا يقبل الشك على خروج صاحبها على سلطان البلاد. كما أن القشراتة
الزمنية التى كانت تسك فيها هذه النقود كانت قصيرة - فى الغالب- بالإضافة إلى أن نقود الثوار تعد
قليلة - مقارنة بنقود الدول- alsa GY‏ الدول المختلفة كانوا يقومون بصهر نقود الثوار مرة أخرى
وإعادة سكها على الطراز العام للدولة. وهو الأمر الذى يدفعنا لتوضیح مسدی رواج نقسود الثوار
وشرعية تداولهاء فمن المؤكد أن نقود الثوار لم يكن يسمح بتداولها داخل البلاد لأنها نقود غير
شرعية تحمل اسم مغتصب للحكم gf‏ مدعى Al‏ ولا تحمل اسم السلطان الشرعى للبلاد؛ وهذا لا يجعلنا
تنکر وجود بعض الرواج لنقود الثوار فى المدن والأقاليم التى كان يسيطر عليها هؤلاء الثوار. ولعسل
حرص الثوار على اكتساب نقودهم للشرعية اللازمة لها فى التداول» أو تشجيع الناس على تداولها
agada‏ إلى سك هذه النقود بصورة جيدة وعلى Jue‏ مرتفع» ووزن واف فى كثير من الأحيان؛ علسی
الرغم من أن بعض الثوار قاموا بسك نقود لا تتوافق مع الوزن والعيار الشرعى للنقود المعاصرة
للثورة وكان القصد منها الدعاية والإعلام فقط.

ويؤكد الرأي السابق فى بيان الأهمية الخاصة التى تمتعت بها النقود فى الحياة السياسية فى

- ۱1۹۷ -

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

العصر الإسلامى؛ ذلك الكم الهائل من نقود الثوار والخارجين التى وصلتنا('” C‏ والتى تؤكد حرص
هؤلاء الثوار على إصدار النقود للأهمية السابقة» وهو الأمر الذى يجعل هناك صعوية كبيرة فى
التعرض لكل نقود الثوار أو الخارجین( CU‏ ولكن سوف نختار نماذج من هذه النقود - وهو المنهج
الذى اتبعناه فى تناول هذا الكتاب - يتبين من خلالها أهمية النقود كمصدر مهم من مصادر دراسة
التاريخ السياسي للعالم الإسلامى.

ومن أقدم الأمثلة لنقود الثوار فى العالم الإسلامى نقود عبد الله ومصعب ull‏ الزبیر» وكانت
ثورة عبد الله بن الزبير (514- JAVY‏ 197-581م) من أخطر الثورات التى تعرضت لها الخلافة
الأمويةء وكادت أن تقضى عليها. فقد تمكن عبد الله بن الزبير من الاستيلاء على بلاد الحجاز» وبايع
له أهل مكة والمدينة بالخلافة» وتلقب بأمير المؤمنين فى سنة 4 Jat‏ 1۸۳م وانتشرت دعوة
عبد الله بن الزبیر» وبايع له dal‏ العراق واليمن ومصرء وجانب من أهل الشام(۳*۳.

وعندما تولى عبد الملك بن مروان الخلافة الأموية عمل على القضاء على عبد الله وسصعب
ابنى الزبیر؛ فخرج ينفسه لمحاربة مصعب فى العراق» ونجح فى الانتصار عليه وقتله؛ وأخذ البيعسة
لنفسه على أهل العراق فى سنة fave‏ ۲۳۹1۹۱ ثم أرسل عبد الملك Lia‏ لمحاربة عبد الله فى
بلاد الحجاز» وجعل على رأسه الحجاج بن يوسف الثقفى؛ فاستولی على المدينةء palag‏ مكة لمسدة
شانية أشهر وسبعة عشر يوماء حتى تمكن من الانتصار على عبد الله بن الزبير وقتله فسى ۱۷ TEM‏
جمادى الأولى سنة [aV‏ أغسطس سنة Fas 8 Y‏

(۳۵۰) هناك العديد من المؤلفات التى تناولت بالدراسة نقود الثوار والخارجین» من أهمها:
فرج الله احمد يوسف: نقود الخارجين على الخلافة العباسية فى شرق allal‏ الإسلامى. مخطوط رسالة ماجسستیر
بكلية الاثار - جامعة القاهرة 1851
عاطف منصور محمد رمضان: ثورة أحمد بن عبد الله الخجستانى كما تظهرها النقود» بحث فى مؤتمر آشار
وحضارة شرق العالم الاسلامی؛ المنعقد بكلية الآثار جامعة القاهرة ra) AAA‏
عاطف منصور محمد رمضان» نقود الثوار والخارجين فى نهاية عصر الموحدين بالمغرب والأتدلس» الملتقى الثالث
لاتحاد الآثاريين العرب. القاهرة ۲۰۰۱م.
عاطف منصور محمد رمضان: درهم ثورة نادر باسم محمد بن إلياس ضرب نيسايور سنة LAT YS‏ مجلة الدرعية,
الرياض,
عاطف منصور محمد رمضان: درهم نادر لأبى يزيد alia‏ بن كيداد صاحب الحمارء حوليات المتحف الوطنى للآثار
القديمة بالجزائر» ۲ - محمد باقر الحسينى: دراسة عن نقود الثوار والشعارات المضروبة فى إفريقيةء مجلة
المسکوکات» العدد ۷ بغداد .۱٩۷‏

ee Call, The Coinage of the Revolutionoryes in the Late Umayyad Period. ANSMN, New
or

(Y 01)‏ سوف نذكر تصنيفاً عاماً لنقود فوا رالغارجین فی العصر الإسلامئ فى dall‏ الخاص بالشكل Aged à‏
النقود الإسلامية, ؛ فيمكن مراجعة هذا التصنيف للاستزادة.

(۳۵۲) ابن خياط (خليفة ت faves‏ ۸۵4م): تاريخ خليفة بن خياط. تحقيق: أكرم فضل الله العمرى. المدينة المنورة
م ص ۵۷ ۲ .

۰4۱۳ حسن إبراهيم: تاریخ الاسلام» جات ص‎ (TaY)

.۲ ۱۷ ابن خياط: المصدر السابق» ص‎ (ft)

۰۲۰۱ المعارف. بيروت ۰۱۹۸/۸۱۰۷ ص‎ (AAAS fav محمد بن عبد الله ت‎ al) ابن قتيبة‎ (o2)

= yA-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقد أدرك عبد الله بن الزبير أهمية النقود كشارة من شارات الملك والسلطان» خاصة بعد
مبايعته بالخلافة فى Ase‏ فقام بضرب النقود باسمه وكذا فعل أخوه مصعب بن الزبير؛ والنقود
التى سكها عبد الله بن الزبير كانت دراهم عربية مضروبة على الطراز الساسانى تحمل فى الوجه
رسم العاهل الساسانى؛ وأمامه نقش اسم عبد الله بن الزبيرء أو عبد الله أمير المؤمنين باللغة
الفهلوية. آما الظهر فكان يحمل رسم لمعبد الثار الزرادشتى وحوله الحارسان؛ وعلى يمين ویسسار
المعبد نقشت علامة دار السك والتاريخ باللغة الفهلوية!””) (لوحة 1۵).

ولدينا مثال رائع لنقود الثوار يرجع لنهاية عصر الخلافة الأموية والذى شهد مزيداً من
الاضطرابات والفتن فى الخلافة الأموية؛ وتميز بظهور العديد من الثوار ظالبى الحكم والخلافة؛ وقد
لجأت كل الفئات المتصارعة على الحكم إلى النقود كوسيلة إعلامية مهمة للترويج لدعوتهم وإعسلان
مبادئهم الثورية ضد الخلافة الأموية والتى فقدت السيطرة تقريباً على الكثير من ممتلکاته | بسسبب
ضعف خلفائهاء وكراهية الرعية لحكم الأمویین. وقد اجتمع الثوار والمتذمرون على كراهية حكم بنسی
أمية؛ لذلك تكاتف بنو العباس مع pU‏ عمومتهم العلويين للثورة ضد الخلافة الأموية. وقد تزعم
الدعوة للعباسيين محمد بن على بن عبد الله بن العباس. بعد أن أوصى له بالإمامة آسو هاشم بن
محمد الحنفية. وبعد وفاة محمد بن على فى سنة CAT TS‏ قام بالأمر من بعده ابنه إيراهيم؛ والسذی
أظهر آمر الدعوة؛ وعهد بها إلى أبى مسلم الخراسانى؛ والذى نجح نجاحاً منقطع النظير فى بلورة
الدعوة العباسية والتى أطلق عليها دعوة «الرضا من آل محمد» إلى كيان سياسى وعسكرى؛ انتهی
فى سنة ۸۱۳۲ باعلان قيام الخلافة العباسية. ومبا يعة أول خلفاء بنى العباس أبى العباس عبد A‏
السفاح**",

وقد لعبت النقود دور موثرا فى الثورة العباسية ضد ADAN‏ الأموية من الناحية ااعلاميسة.
والسياسية» فقد حملت هذه النقود شعار الثورة العباسية وهو: هل لا سالک Gal e‏ إلا gab‏ و في
aah‏ 4 ( (الشوری: جزء من AN‏ ؟؟). وهذا الشعار تم اختیاره بذكاء شدید لیتفق مع شعار دعوة
الرضا من آل محمدء diy‏ لحرص العباسيين على تأييد العلويين لثورتهم ضد الخلافة CH gh‏
وقد ضربت نقود الثورة العباسية فى العديد من دور سك مدن شرق العالم الإسلامى بعد استيلاء أبو

(55؟) ضرب عبد الله بن الزبير دراهم فى مكة بعد دخوله إياها مباشرة كما ذكر المؤرخون؛ ولكن لم يصلنا منها شئ؛
كما أشار المؤرخون اي أن د Dux X A sin A‏ ی و سل متنا ی رف و
البلاذرى: أمر النقود» ص ۰۸۱ - المقريزى: شذور العقود. ص ۰۱۰۵

(ev)‏ عن نقود عبد الله بن الزبير أنظر: العش: قطر؛ Vem‏ رقم ENA‏ ۱ محمد أبو الفرج العش: كنز pl‏ حجسرة
الفضی. دمشق ۲ ص ص SU NN‏

‘Walker: BMI, pp. 29- 36.
Al-ush: Damscus, p. 178. - Album: Ashmolen, Vol. I, pp. 20-21

Heck, Gene W.: Medieval Muslim Money. King " Faisal Center Fur Research and Islamic
Studies. Riyadh 2004, np. 166-167.

۰۷۸ HVE الصرفى: تاريخ دول الإسلام: جداء ص ص‎ (ro^)
ص۸".‎ cal 442 $ AU محمود - أحمد إبراهيم الشريف: العالم الإسلامى فى العصر العباسى.‎ haj حسن‎
انظر لمزيد من التفصيل عن هذه الآية وأسباب تسجيلها شعاراً على نقود الثورة العباسية: فرج الله أحمسد‎ (Yo)
.VY -1۷ یوسف: الآيات القرآنية على المسكوكات الإسلامية» ص ص‎

-544 -

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

مسلم الخراسانى علیها المدينة تلو الأخرى؛ ومن LU Lad‏ أردشير خرة. اصطخرء بلخ؛ داربجرد؛
الری» چرجان: جى (شكل ۰)۳۸ رامهرمزء التیمرة» همذان» مروء سابور» ماهی؛ cole‏ وقد سكت هذه
. النقود بدء! من سنة AN YV‏ وحتى قيام الخلافة العباسية فى سنة ۰۲۱۸۱۲۲ ومن أمثلتها درهم
ضرب جى سنة 1۲۷ھ" ؛ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له.

هامش داخلى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى القريى""".

هامش خارجى: بسم 0 الله 0 ضرب © بجى 0 سنة 0 سبع 0 وعشرين 0 ومئة.
الظهر: مركز: الله أحد الله/ الصمد لم يلد و/لم يولد ولم يكن/ له كفوا أحد.

هامش: محمد رسول الله.. .. ولو كره المشركون

ويلاحظ أن كل دراهم الثورة العباسية لم يسجل عليها أسماء أشخاص وإنما اكتفى فقط بنقش

شعار الثورة لحشد التأييد الشعبى لدعوة الرضا من آل محمدء وأنها دعوة لاعتلاء آل البيت الحکسم؛
دون تحديد لشخص معينء AÑ‏ ریما لو عرف هذا الشخص لصادف توليه معارضة من بعض الأطراف
المؤيدة للثورة. والشخص الوحيد الذى ظهر اسمه على أحد نقود الثورة العياسية هو أبو مسلم
الخراسانى قائد لواء الاعوة والذى نعت نفسه على فلس ضرب الرى مؤرخ بسنة AVY‏ بأنه
أمير آل محمدء وهو الأمر الذى يسير فى نفس اتجاه الدعوة للرضا من آل محمد؛ وجاءت كتابات هذا
الفلس كما يلى:
الوجه: مركز: لا له/ إلا /ail‏ وحده

هامش: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى.
الظهر: مركز: محمد/ رسول الله/ بالری.

هامش: بسم الله مما آمر به أبو مسلم أمير آل محمد سنة إحدى وثلثين ومئة.

(Pv )‏ ثار عبد الرحمن بن معاوية ضد الخلافة الأموية فى الوقت ذاته وسجل على نقوده الشعار ذاته الذى ظهر على
نقود أبى مسلم؛ وسك عبد الرحمن الدراهم فى بعض هذه المدن؛ ويمكن تمييز دراهم عبد الرحمن بن معاوية
ودراهم أبى مسلم من خلال الشكل العام لها وعدد coll gall‏ ولقد ذكرت المدن هنا إجمالاً لأن هذه الدراهم تحمل
الشعار العام للثورة والذى أعلنه كل من أبى مسلم الخراسانى» وعبد الرحمن بن معاوية.

)”5١(‏ عن نقود الثورة العباسية انظر:
العش: قطرء cea‏ رقم STEM‏

BN1, pp. 133-134- Berlin I, pp. 107,109- Wurtzel, pp. 180-185. Klat, pp. 214- 215.
(362) Klat, No. 268 a— BNI. No, 56- Tiesenhansen: No. .2756.

(x)‏ استكمل هذا الجزء من الآية بعبارة cg‏ يقترف حسته نزذ له فيها fia‏ : على دراهم آخرى ضرب جى سنة
۷ انظر عنها: فرج الله أحمد يوسف: : درهمان من مسكوكات الدعوة العباسيةء مجلة أدرماتوء العدد cL‏
شوال ۸۱۲۱ يناير iet «Y‏ ص ص 4۷- 4ه.

Klat, No. 2
(364) Do SD ntrib. I, NZ 1904, p. 16, No. 6- Miles, NHR, No. 39 B, Wurtzel, p. 191, No. 35.

س وول سدم

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شكل ۳۸: رسم توطيحى لدرهم ضرب جى سئة ۹ه يحمل شعار الثورة العباسية (الآية ۲۳: الشورى). فرج الله
يوسف: الآيات القرآنية» شكل .٩‏

ومن نقود الثوار ضد حكام الدول المستقلة» النقود التى سكها منصور بسن نصر الطلبدى
الثائر ضد asla‏ دولة الأغالبة زيادة الله الأول (۲۲۳-۲۰۱ه) وقد أشارت المصادر التاريخية إلى ظلم
زيادة الله للرعية وفساد cal} gal‏ وقتله لأعدائه وتنكيله بجنشهم. الأمر الذى أثار حفيظة الرعية والجند
على السواء؛ فأخذ منصور بن نصر یولب الجند ضد زيادة call‏ وأنه سوف ينالهم ما نال أعداء زيادة
الله من قتل وتنكيل. وبين لهم منصور أن خلاصهم من هذا الظلم سيكون على بدیه؛ وكان يقول لهسم:
«یا بنى تميم لو أن لى بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد». وقد صادف منصور بن نصر فى ورته
نجاحأ كبيراً وحقق العديد من الانتصارات على زيادة call‏ ونجح فى دخول القيروان ومكث بها ستة
عشر Leg‏ وضرب فيها السكة باسمه فى سنة ۸۲۱۰ غير أن زيادة الله تمكن أخيراً من القضاء على
ثورة منصور وقتله فى سنة ۲۳۳(۸۲۱۱. وقد سك منصور بن نصر الدنانیر (شكل (Y3‏ والدراهم فى

7

سنة ١١1هء‏ منها درهم ضرب إفريقية سنة ۳۱۸۲۱۰ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله fI)‏ بخ بخ/ الله وحده/ لا شريك له.

هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بإفريقية سنة عشرة ومالتين
الظهر: مركز: عدل/ محمد/ رسول الله/ منصور بن yai‏ | منصور

هامش: محمد رسول الله.... ولو كره المشركون.

ويلاحظ أن منصور بن pai‏ قد وضع العديد من الشعارات على هذه الدراهم؛ أولها شعار
«عدل» ليعلن أن ثورته قامت على أساس تحقيق العدل والمساواة بين الرعية» ورفض الظلم والفساد
الذى أشاعه حاكم الأغالبة زيادة الله. كما سجل شعار «منصور» ليعلن أنه منصور على أعدائه» وفيه
تورية فهو يشير إلى اسم منصور الشخصی: كما أنه يدل على معنى الانتصار على أعدائه. كذلك

(۳۰۵) انظر عن الأحداث التاريخية:
ابن عذارى: البيان السفرب» جس۱. ص ص 735 ۰۱۰۲
ابن الآبار: الحلة السیراء ج۲: ص ص SAY -YAY‏
(Y1)‏ حسن حسنى عبد الوهاب: النقود العربية فى تونس. البنك المركزى التونسی» ونس ۱۹۹۵م» ص ۷5 رقم

۰۲۱۳ العجابى: جامع المسکوکات: رقم‎ 5
De Candia, Mon, Aghlabites, (1965) pp. 87, 88, No. 21, p!. V1.

— ۲ + ۱ ~~

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

سجل منصور عبارة «بخ بخ» على هذه الدراهم ليؤكد أنها دراهم شرعية جائزة للتداول» فلا خوف
من تعامل الناس Cus‏

شكل TA‏ رسم توضيحى لدينار وحيد على مستوى allali‏ باسم منصور بن نصر الطنبدی الثائر ضد دولة الأغالبة؛
مؤرخ بسنة ۰ ه. عاطف منصور: دينار نادر للثائر منصور ابن نصر الطنبدی. ص £5 SY SSE‏

ومن aal‏ نقود الثوار ضد حكام الدول المستقلة. النقود التسی سكها أحمد بسن عبد الله
الخجستانی (a Y Y A — Y Y)‏ الثائر ضد الدولة الصفارية. فى خراسان» حيث نجح فى الاستيلاء علسی
مدينة نيسابورء ثم قام بالاستيلاء على هراة لفترة من الوقت» وهو الأمر الذى أغفلت المصادر
التاريخية ذكره. ولكن يظهر دور النقود كوثائق تاريخية وكمصدر مهم من مصادر التاريخ الاسسلامی
فى تأكيد خضوع مدينة هراة لأحمد بن عبد الله الخجستانى؛ وذلك من خلال الدراهم التى سكها باسمه
فى مدينة هراة سنة AY A‏ وقد تميزت نقود الخجستانى باشتمالها على العدیسد من السشعارات
والمبادئ التى قامت عليها ثورته. وقد حرص الخجستانی على إعلام الرعية فى خراسان يمبادئ هذه
الثورة حتى يلتفوا Alga‏ ويؤيدوه ضد أعدائه الصفاریین( " ومن أمثلة نقود الخجستانی درهم
ضرب نيسابور سنة ۳۱۸۲۷ جاءت نصوص كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: ياليمن/ لا إله إلا الله/ محمد رسول الله/ المعتمد على الله/ والسعادة.
هامش: اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من
تشاء بيدك الخير.
الظهر: مركز: بالنصر/ الملك والقدرة لله/ الحول والقوة بالله/ الوفى أحمد بن عبد الله/ والظفر.
هامش داخلی: بسم الله ضرب هذا الدرهم بنيسابور سنة سبع وستين ومائتين.
هامش خارجى: قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين.

(TV)‏ انض لمزيد من التفصيل عن هذه الشعارات: عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية فس
المغرب y‏ الندلس. ص ص : ۰۲۳ ۰۲۳۰-۲۳۳ ۳۲۷- ۳۲۹. ولمزيد من التفصيل عن نقود منصور بن نسصر
اتظر: عاطف منصور محمد رمضان: دينار نادر للثائر متصور بن نصر الطنبدى محفوظ بالمكتبة الأهلية ببساریس.
مجلة عالم المخطوطات والنوادر: المجلد التاسع. العدد الثانى رجب - ذو الحجة 68 هاإسبتمير ۲۰۰۶ - فبراير
۵ ص ص 4-۸ ١‏ ۵,

(YA)‏ لمزيد من التفصيل حول هذه الثورة ونقودها والشعارات المسجلة عليها:
عاطف منصور محمد رمضان: أضواء جديدة على نقود أحمد بن عبد الله الخجستانى. مجلة كلية الآداب بقناء العدد
التاسع. ٩۱۹۹م.‏ ص ص -YAY‏ 4۵ ۳.

(369) Erdmann, J.A. 1841, pp. 388-389- Mitchiner, No. 628.

"ow
- aï-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والاثار والحضارة الإسلامية

ونلقى الضوء على شعارين فقط سجلهما الخجستانی على دراهمه؛ الشعار الأول يرتبط
بحياته الشخصية وهو الاقتباس القرآنى من سورة آل عمران: AU ۲١ AJ‏ مالك الملك... ADI‏
فقد كان الخجستانی مكاريا يبيع الحمیر؛ ثم التحق بخدمة الطاهريين فى خراسان؛ وبعد سقوط
نيسابور فى أيدى يعقوب بن الليث ated Aia‏ التحق الخجستانی بخدمته: فجعله يعقوب من رجال
أخيه على بن الليث. ثم ثار ضد يعقوب وعمرو ابنى الليث ونجح فى الاستيلاء على خراسان. لذلك
أعلن الخجستانى أن الملك لله يؤتيه من يشاء من عباده؛ ويعنى نفسه؛ وينزعه ممن يشاء من عباده
- ويقصد الصفاريين- وقد أوضح الخجستانى نفسه هذا المعنى عندما سئل كيف نجح فى اعتلاء ملك
خراسان؟ فقال: قرأت بيتين من شعر لحنظلة الباذغيسى هما:

إذا رمت المعالى يوما فانتزعها وإن من بين أنياب الأسود
فاما عيشة فى ظل مجسد وإما موت أبطال الجنسود

فیقول: فبعت فرسی والتحقت بخدمة على بن اللیث, ثم وجدت أنى أحق بالملسك مسنهم -
الصفاریة- فناز عتهم Motul‏

أما الشعار الثانی فهو الاقتباس القرآلی من سورة التوبة (جزء من الآية ۱۲۳): «إقاتلوأ
cyii‏ یلونم من الکفار ولیجدو فيكم ABE‏ واعلموا Gf‏ الله مع المتقين4؛ وهذا الشعار یتعلق باعداء
الخجستانی وهم الصفاریین» وقد رمی الخجستانی من خلاله الصفاریین بالكفر» وأجاز محاربتهم
والضرب على أيديهم بشدة وغلظة!'")؛ ونعل الخجستانی قد استغل اعتناق یعقوب الصفاری لمسذهب
Ve ga‏ ورمی الصفارية بالکفر. وکان هذا الاقتباس القرآنی بمثابة تبریسر من الخجسستانی
للثورة ضد الصفاریین الذين كان يعمل فى بلاطهم لأنهم کفار وتجوز مصاربتهم. ولا يجب عليه

des‏ ۰ رسم توضيحى لدرهم باسم آحمد بن عبد الله الخجستانی الثائر ضد الدولة الصفارية ضرب نیسسابور سنة
۸ھ عاطف منصور: ثورة أحمد بن عبد الله الخجستانى: شكل Ei‏

(۳۷۰) السمرفندی (أحمد بن عمر عروضیء ت ۰ ۱۱۵۵م): جهار مقاله. باهتمام د. محمد معسین؛ طهران؛
موسسة انتشارات أمير کبیر ۱۳۷۷ه. ش. ص ص 4۲- ”247 والترجمة العربية: عبد الوهساب عسزام - يحيسى
الخشاب. اللجنة المصرية للتألیف والترجمة والنشر - القاهرة ۹۵۹ ام؛ المقالة الأولى؛ ص ۱۳.

(۳۷۱) فرج الله أحمد یوسف: الآيات ABT AD‏ ص ص ۰۱۰۲-۱۰۵

(Y Y)‏ فاسیلی فلاديميروفيتش بارتولد: تركستان من الفتح العربى إلى الغزو المغولى. نقله عن الروسية: صلاح الاين
عثمان هاشم. الكويت ۱۹۸۱ ص۰۳۱

YT عاطف منصور: المرجع السابق» ص‎ (Y VY)

~o -

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

ولم يكن أحمد بن عبد الله الخجستانى هو الثائر الوحيد ضد الدولة الصفارية» بل ثار أيضاً
رافع بن هرثمة - قائد جيشه - ضد الصفاريين بعد وفاة الخجستانى فى سنة AYA‏ وقام بسك
الدراهم فى مرو وهراة ونيسابور"". كذلك نازع سيكرى علام عمرو بن الليث الصفارية فى cagla‏
وضرب الدراهم باسمه فى فارس (AYIA YAN)‏ بالإضافة إلى العديد من الثوار فى سجستان مشل
كثير بن أحمد (at ١5-7 t)‏ وأحمد بن قدام(۳۰۷ه) C9‏ وعبد الله بن أحمد وابنه عزيز

YY ayy)

وتوجد ثورات ذات طابع خاص Laf‏ كأن يقوم أحد أثراد الأسرة الحاكمة بمحاولة انتزاع
الحكم من أمير آخر من نفس الأسرةء فيبايع الأمير الأصلى فى العاصمة أو إحدى المدنء ويبايع
الأمير المنافس فى مكان أو مدينة أخرىء ويلجأ كل منهما لإصدار النقود باسمه لإعلام الرعية أنه
الحاكم الجديد وصاحب البيعة. والمتال الجيد لهذا النوع من نقود الثوار يرجع aged‏ الدولة السامانية
فى خراسان وما وراء gill‏ حيث حدث العديد من الثورات من قبل بعض الأمراء لانتزاع MM ALA‏
وهو الأمر الذى أدى فى النهاية لاضعاف سلطان الدولة السامانية وزوالها نهائياً من الوجود.

ومن أمثلة ذلك ما ذكرته المصادر التاريخية من أنه بعد وفاة الأمير السسامانی أحمد بن
إسماعيل فى سنة ۵۲۰۱ه بويع لأبنه الطفل الصغير الأمير نصر بن أحمد ولم يتجاوز عمره ثمانى
C el gia‏ ولكن الأمير إسحاق بن أحمد - وهو عم أحمد بن إسماعيل والد الأمير نصر - اعترض
على هذه البيعة؛ خاصة أنه كان كبير السامانیین؛ وكان يلقب بشيخ السامانيةء فثار بسمرقند - التسی
كان يتولاها منذ عهد ابن أخيه deal‏ بن إسماعيل - وأخذ البيعة لنفسه؛ وحاول الاستيلاء على
بخارى قاعدة السامانیین» لكنه لم یستطع» وخاض العديد من الحروب ضد جيش نصر ين أحمد يقيادة
حمويه بن على حتى انتهی الأمر بأسره؛ وحمل إلى بخارى فأقام بها إلى وفاته“"".

وقد ضرب اسحق بن أحمد النقود باسمه أثناء ثورته فى سمرقند ونيسابور سنة ۵۳۰۱
والمدينة الأخيرة لم تذكر المصادر التاريخية أن اسحق بن أحمد استولى عليهاء ولكن النقود التسى
سكت فى هذه المدينة باسم اسحق بن أحمد تؤكد استيلاءه على مدينة نيسابور لبعض الوقت فى Aia‏

(۳۷۶) انظر بحث adi‏ النشر عن نقرد هذا الثائر: عاطف منصور محمد رمضان: نقود رافع بن هرثمة المحفوظة فى

(۳۷۹) لمزید من التفصیل: عاطف منصور: نقود الخلافة العياسية والقوى المتصارعة فى فارس وسجستان. ص ص
۵ ۰۸۸-۵

)۴۷١(‏ انظر درهم نادر لعبد Al‏ بن أحمد وابنه عزیز ضرب سجستان سنة ۲۱۰ه- عثر عليه ضمن كنز فى مدينة
أصفهان.

Lowick, N.: An Early Tenth Camry Hoard from Isfahan. N.Chr. 7" Series, XV, London 1975 (pp.
110-154] p. 137, No. 315, pl.

E ULIS پم‎ Lal أن‎ cael کی ف ف‎ Jd انظر قائمة لنقود‎ (vvv)

AVA اين الأثير: الکامل فى التاریخ» حاتف ص‎ (YYA)

(۳۷۹) انظر لمزيد من التفصيل عن الأحدات التاريخية: ابن الأثير: المصدر السابق؛ m$ A ۰ Lua Tete‏ خوانسدم‌یر :
روضة الصفاء. ص LAY‏

-Y.f£í-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

۱ ناء تورته ضد الأمير نصرء ومن أمثلة هذه النقود: دینار ضرب نيسابور سنة ۹
جاءت نصوص کتاباته كما یلی:
الوجه: مرکز: لا إله إلام الله وحده/ لا شريك له.
هامش داخلی: بسم الله ضرب هذا الدینار بنیسابور سنة (حدی وثلثمية.
هامش خارجی: لله الأمر... إلخ.
الظهر: مرکز: لله/ محمد/ رسول الله/ المقتدر بالله/ إسحق بن أحمد.
هامش: محمد رسول الله... ولو كره المشركون.
وهناك نقود ثوار ومغتصبين للحكم لها دلالات آخری مختلفة» ومنها نقود SAN‏ وهو
الشخص الذى ues‏ الانتساب إلى الأسرة المالكة أو الحاكمة وهو ليس منهاء ويسعى لاعتلاء كرسى
الحكم مدعوماً بهذا الادعاء الکاذب؛ لذلك كان يحاول أن يستخدم النقود فى الترويج لنسبه إلى الأسرة
الحاكمة باعتبار النقود وثيقة رسميةء ووسيلة (علامية مهمة لإعلام الرعية بالحاكم الجديد. ونضرب
من هذه النقود مثالين: الأول: من دولة بنى حفص فى بلاد المغرب؛ حين أدعى أحد الأشخاص
ويسمى أحمد بن مرزوق بن أبى عمارة المسيلى أنه الفضل بن السلطان الواثق بن المستنصر الأول.
وكان هذا الدعى شغوفاً بالشهرة والملك والسلطان منذ زمن بعيد؛ فقد كان فى بداية أمره يعمل خياطاً
وكان يحدث نفسه بالملك؛ كما زعم له العارفون. ورحل إلى صحراء سجلماسة واختلط بعرب المعتل؛
وأدعى الانتساب إلى آل البیت» وزعم أنه الفاطمى المنتظرء وأنه يُحيل المعادن إلى الذهب» فاشتهر
أمره فترة من الوقتء ثم ما لبث أن انفضح أمره بعدما عجز عن تصديق دعواه. ثم تقلب بعد ذلك فى
الأرض حتى وصل إلى جهات طرابلس فالتقى مصادفة مع الفتى نصير مولى أمير المؤمنين الواثق بن
المستنصر الحفصى» والذى وجد فى هذا الدعى شبهاً من الفضل بن الوائق فانكب على قدسيهيقبلهاء .
فاستغل الدعى هذه الفرصة وادعى أنه الفضل؛ وأيده نصير فى دعواه؛ والتبس الأمر على العسرب
خاصة بعدما حدثهم الأعى بأمور حدثت للواثق مما أبعد عنه الشبهات. وقد لاقت دعوة هذا السذعی
ار واسعاً بين العرب؛ وأتته البيعة من كل مكان» ونجج فى الاستيلاء على تونس» غير أن ثورته
تستمر Sy gh‏ حيث J‏ فى سنة ATAY‏ وكانت مدة ثورته سنة وخمسة أشهر وسبعة وعشرين
JEAN. di‏
وقد ضرب الدّعى أثناء ثورته دنانير تحمل مكان سكها CO) ug‏ جاءت نصوص كتاباتها
كما يلى:
الوجه: مركز: المهدى خليفة الله/ الشكر لله/ والحول والقوة يالله.
هامش: بسح الله الرحمن الرحيم/ صلى الله على سیدنا/ محمد لا إله إلا الله/ محمد رسول الله.

Istanbul I, No. 978- Sotheby: November 1985, No. 412- Zamana, No. 159.‏ )380(
ويوجد درهم ممائل ضرب تیسایور فى نفس العام فى متحف كوبنهاجن 901 -Ostrup, No.‏
(FAY)‏ انظر عن الأحداث التاريخية: ابن خلدون: العبر» Cos‏ ص ص ۳۸۸- ۳۹۲
(YAY)‏ هذا الدینار محفوظ فى إحدى المجموعات الخاصة:
Brethes, No, 1252, PI. XIX- Hazard, No. 570, pl. III.‏
-Y.o-‏

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الظهر: مركز: الفضل/ أمير المؤمنين بن/ أمير المؤمنين/ تونس.
هامش: المنصور بفضل الله/ القائم بحق الله/ أمير المؤمنين/ أبو العباس.

وقد أشار بعض الباحثين إلى أن الدّعى قام بضرب سكته على نفس نمط السكة الحفصية
فكانت هذه النقود مشابهة للنقود الحفصية السابقة عليه والتالية (Mat‏ ولكنئى اختلف مع هذا الرأى
بالرغم من التشابه الواضح فى التصميم العام وترتيب الکتابات وكذا فى كتابات مركز وهامش الوجه
إلا أنه يوجد اختلاف واضح فى كتابات مركز وهامش الظهر عن بقية نقود بنى حفص. ويرجع ذلك
إلى حرص الدعى على إبراز قضيته الأساسية فى ثورته وهی الانتساب إلى بنى حفص, فاتخذ لقباً
جديداً وغير مسبوق وهو «القائم ب بحق الله» ليعلن من خلاله أن ثورته ومطالبته بالحكم هو حق الله
الذى قام به لأنه الوريث الشرعى لهذا الملك. لذلك سجل الأعى اسمه بصيغة جديدة وفريدة على
النقود الحفصية وهى: «أمير المؤمنين أبو العباس الفضل أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين»: حيث
نلاحظ أنه اتخذ لنفسه لقب «أمير المؤمنين» مرتين ليؤكد أحقيته باعتلاء عرش الحفصیین؛ ثم LAD‏
لقب «بن أمير المؤمنين» ليؤكد صدق دعواه فى أنه ابن الواثق بالله ين المستنصر الحفصى. ومن
هنا يتضح بجلاء. حرص الدّعى على اختيار نصوص كتابات هذا الدينار بصورة دقيقة ت تتوافق مع
مبادئ ثورته؛ والتى حرص على إبرازها من خلال هذا الدينار النادر.

آما المثال الثانى لنقود الأدعياء فهو من المغرب أيضاً من دولة الأشراف السعديين؛ وهو
مثال يتفق صاحبه إلى حد كبير فى أسلوب دعوته مع الدّعى السابق» كأنهما اتفقا معأ على أسلوب
الكذب والادعاء. ويبدو أن أحلام الشهرة وطموح السلطان كانت تساور خيال الكثيرين» فسنهم من
ساعدته الظروف لإظهارها كما رأينا فى الاعی ابن أبى عمارة» وكما سنرى الآن للدعى المعروف
بأبى محلى أبى العباس أحمدء وكان هذا الرجل شغوفاً بأمر الملك Ma‏ زمن بعيدء فقد كان أثناء حجه
ERS‏ «يا رب قلت وقولك الحق: dig‏ لیام ناولا بين الاسم فاجعل لى يسارب
دولة بينهم... AF‏

وقد EEEE O‏
عن أبى وكافة عمومتى إن أولاد ul‏ محلى من ذرية العباس بن عبد المطلب لب 4^( وقد اتخذ
ابو محلى فى أسلوب دعوته أسلوباً يتفق عليه المدّعون - فى كثير من الأحيان - حيث زعم أنه
المهدى المنتظر UNE PUTENT TE‏

(TAT)‏ حسن حسنی عبد الوهاب: ورقات عن الحضارة العربية يإفريقية التونسية: ج١ء‏ ص £95( طاهر راغسب:
قراءة فى عملات الحفصيين ul ll‏ ص؟١.‏

(TA)‏ الوقرانى (محمد الصغير بن الحاج بن عبد الله الوفرانى النجار): نزهة الحادى بأخبار ملوك القسرن الصادی.
تحقيق: هوداس؛ الرباط. د.ت.ص ۲۰6.

.۲۰۰ ص‎ qiia الوفرانى: المصدر‎ (Y Ae)

(TAS)‏ الوفرانى: المصدر السابق» ص ه ١٠‏ ۲ السلاوى (أبو العباس أحمد بن خالد الناصرى): الاستقصا لأخبار دول
المغرب الأقصى»› A.‏ آجزای تحقيق: جعفر ومحمد Jal cg pali]‏ البيضاء loa cal fod‏ ص ۰۲۸

5 ۹

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ودائماً ما يكون البسطاء والسذج والعوام هم الأرض الخصبة لهؤلاء الأدعياء؛ فيبثوا فيهم
دعواهم» ويحاولون كسب تأييدهم؛ لذلك لجأ أبو محلى آبو العباس إليهم فبث دعوته فيهم بأته api‏
المنتظر؛ وأخذ يحثهم على تغيير المنکر» وأخذ يوضح لهم أن حكام الدولة السعدية من أبناء المنصور
قد تكالبوا فى طلب الملك حتى قتل كثير من الناس؛ ونهبت أموالهم بسبب cll‏ لذلك يجب الضرب
على أيديهم والقضاء على دولتهم""". وقد لاقت هذه الدعوة قبولاً لدى هؤلاء البسطاء وهو ما عبر
عنه الوفرانى بقوله: «... واستخف قلوب العوام وتبعوه...»(*".

وقد انتشرت دعوة أبى محلى؛ وبدأ يمثل خطراً على الدولة السعدية» حيث نجح فى الاستيلاء
على مدينتى سجلماسة ودرعة؛ وهزم Liga‏ أرسله الناصر زيدان حاكم الأشراف السعديين لقتالس»»
وازدادت ثورة أبى محلى قوة بانضمام قائد جيش الناصر زيدان الیه, فأخذ يزين لأبى محلسى غزو
مراكش» وبالفعل نجج فى الاستيلاء عليها بعد انتصاره على جيش الناصر؛ وهرب الناصر زيدان إلى
چبل درن. وذلك فى سنة cat YA‏ حيث طلب المساعدة والتأييد من القبائل بزعامة آبی زكريا يحيسى
ابن عبد المنعم. ولم يخب مسعاه؛ وقاد الجيش وانتصر على أبى محلى وقتله؛ واستولى على مراكش
pas cad RA‏

ولو نظرنا إلى النقود التى سكها هذا الدُعى أثناء ثورته لوجدناها تعبر تعبيراً صادقاً عن
ثورته» ومبادئه التى دعا إليهاء وأفكاره التى بثها بين الناس» فكانت بمثابة الجهاز الاعلامسی السذی
استخدمه فى مخاطبة الرعية. ونشر أفكاره ومبادئ ثورته من خلالها. وقد ضرب أبو محلى نقسوده
الذهبية فى Rss‏ " والكتاوةل'*)؛ فى سنة 71١٠ه.‏ وهو العام السذی شهد ذروة النشاط
السياسى والعسكرى لثورته بعد استيلائه على سجلماسة ودرعة ومراکش. وغيرها. ومن أمثلتها
دينار الكتاوة سنة ۸۱۰۲۱ (شكل (£V‏ كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا الله/ محمد رسول الله/ أبو العباس المهدى/ خليفة الله.

هامش: الملك لله الواحد القهار نقش خليفة الله الهاشمى المجار.
الظهر مركز: بسم الله الرحمن الرحيم/ القايم بأمر الله/ أبو العباس الفاطمى/ العباسى أيده الله.
هامش: ضرب بلكتاوة (كذا) حرسها الله عام إحدى وعشرين وألف.

وقد نقش أبو محلى على هذه النقود شعارات تعبر عن أفكاره ومبادئ ثورته؛ ومنها عبارة

«الملك لله الواحد القهار»؛ «والملك لله وحده»؛ وهذان الشعاران يعبران عن طموح أبى محلى فى

۰۳۰ ص ۲ - السلاوى: الاستقصاء جل" ص‎ «(iua الوفرانی: المصدر‎ (r^v)

SY 9 ص‎ chual الوفرانى: المصدر‎ (TAA)

(۳۸۹) انظر للأحداث التاريخية: الوفرانی: المصدر السابق. ص ص TN‏ ليفى بروفنسال: نخسب تاريخية
جامعة لأخبار المغرب الأقصى. باریس ۸۱۳4۲/ at AEP‏ ص ص ۱۰۰-۹۹- السلاوى: المرجع السابق» Ci‏
ص ص ۰۳۱-۳۰

)۳۰( هذا النقد محفوظ فى متحف برلين» ونسبه نوتزل خطأ إلى أبى العباس أحمد المنصور يالله حاكم الأشسراف
السعديين (al ٠١۳١ -1١619/8 fat YY AAN)‏ ولكن الصحيح أنه ينسب لأبى محلى أبى العباس» انظر:

Berlin II, No, 870.‏
)1741( هذا الدينار محفوظ فى المكتية الأهلية بباریس» انظر؛ 1060 -BN D, No.‏

س ¥

الفصل الثانی: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الملك والسلطان. كما أنه يعلن أن الملك لله يؤتيه من يشاء من عباده؛ فقد منحه لأبى محلسى» وفسى
ذلك مخاطبة للرعية بالامتثال لحكمه ودعوته لأن الذى وهبه هذا الحكم إنما هو الله.

آما الشعار الثانى فهو: «نقش خليفة الله الهاشمى المجار» وهذا الشعار مركب یشتمل علسى
العديد من CY!‏ أولها Lats‏ «نقش» وهی تفيد بأن أبا محلى هو صاحب الأمر بضرب هذه النقود.
لذلك أعلن أن حق ضرب السكة صار بيده باعتبارها أهم شارات الملك والسلطان الذى سعى إليه. أما
عبارة «خليفة الله»» وكذا عبارة «المهدى خليفة الله»» فهى تشير إلى ادعائه بأنه المهدى المنتفر
الذى بشر به الرسول BB‏

بينما تشير كلمة «الهاشمى» إلى ادعاء أبى محلى نسبه للعباس بن عبد المطلب» ومن شسدة
كذب أبى محلى أبى العباس. ومحاولته إثبات حقه فى ثورته ضد الأشراف السعديين أنه اتخذ لقباً آخر
يتعارض تماما مع لقب «هاشمی». وهو لقب «الفاطمى» الذى سجله بكتابات مركز الظهر» وهو يؤكد
كذب ادعاء أبى محلى وأضطرابه فى تحديد نسبه هل هو هاشمى من بنی العباس كما زعم al‏ أنه
فاطمى يرجع فى نسبة إلى الرسول BE‏ من السيدة فاطمة؟ ويبدو أنه سجل کلمة الفاطمى لتأكيد زعمه
بأنه المهدى المنتظر. وهذا الكذب فى الادعاء, وتضارب أقوال هؤلاء الأدعياء معروف ومشهور فقد
سبقه إليه صاحب الزنج فى ثورته كما سنوضح ذلك - إن شاء الله - فى نقود الخوارج.

| بينما كانت كلمة «المجار» هى تتويج أو نتيجة للشعارات السابقة فکأن آبا محلى يقول أنه

المهدى وخليفة الله فى الأرضء: ومن آل بيت رسول الله لذلك فهو مجار ومحفوظ من الأعداء بفضل

nanus , الله‎

شكل :4١‏ رسم توضيحى لدينار مضاعف باسم أبى محلى أبى العباس الثائر ضد دولة الأشراف السعديين فى المغرب»
ضرب الكتاوة سنة ۱۰۲۱ه. عوض الإمام: نقود الصوفى أبو محلى: ص 555 شكل .١‏
ومن أهم نقود الثوار والتى تكشف عن أن حب الملك والسلطان قد يفوق فى أحيان كثيرا
صلة القربى والرحم» وكيف يمكن للابن أن يعق آباه من أجل هذا الملك. وهو الأمر الذى تكرر كثيرا
فى تاريخ الدول الإسلامية» ويمكن أن نصف هذه النقود بأنها نقود عقوق الأباءء وليست نقود ثورة
فحسب. لأن صاحبها لا يخرج عن طاعة سلطان البلاد فحسب. ولكن يخرج عن طاعة أبيه أيضاً.

(۳۹۲) عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية فى المفسرب والأنسدلس» ص ص TOU Tot‏
وانظر دراسة حديثة عن نقود هذا الثائر: عوض عوض محمد الإمام: نقود الصوفى أبو محلى الثائر ضد السسلطان
الناصر زيدان السعد ی (۱۲۰۱۳-۱۳۲۱۰/۸۱۰۲۲-۱۰۱۱۹م) بحث فى الکتاب التذکار ی : دراسات وبحوث فى الآشار
والحضارة الاسلامية. جز cole‏ دار الوفاء؛ بالاسكندرية ۵ aT‏ جب۲: القنون. ص ص ۰۳۱۹-۳۳۲

- Y.A-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ومن أمثلة هذا النوع من النقود تلك النقود التى سكها غياث الدين أعظم شاه بن سکندر شاه

الأول بن إلياس؛ من ملوك بنى إلياس فى الینغال بالهند. وكان غياث الدين أعظم شاه قد JÜ‏ فى وجه
والده منذ سنة C Dav VY‏ وقام بضرب السكة باسمه منذ سنة av Y‏ وذلك قبل أن يخلف أياه على
عرش بنى إلياس فى سنة AV IY‏ ومن هذه النقود تنكة قضية ضرب معظما باد سنة ۷۷۸و(“
(شكل ple (tY‏ نصوص كتاباتها كما يلى:
الوجه: مركز: المؤيد بتأييد الرحمن/ غياث الدنیا والدين/ أبو المظفر أعظم شاه/ السلطان.

هامش: أبو بكر/ عمر/ عثمان/ علي
الظهر: مركز: ناصر الإسلام و/المسلمين كين/ أمير المؤمنين.

هامش: هذه السكة المباركة فى بلدة معظما باد سنة ثمان وسبعين وسبعماية.

شكل ۲ 4: تنكة فضية من بنى إلياس فى البنغال باسم غیاث الدين أعظم شاه بن سكندر الثانى ضرب معظماباد سنة
هه أثناء ثورته ضد أبيه.
Thomas: JRAS 1866, pl. IT, No. 16.‏

والمثال الأخير الذى يمكن أن نسجله فى دراستنا لنقود الثوار والخارجين فهو يخص حالة
الضعف التى تشهدها بعض الدول؛ والتى تسبق فى الغالب مرحلة الانهیار. حيث تعم الفستن البلادء
ويسود الاضطراب أرجائهاء وهو المناخ المناسب الذى تنمو فيه الثورات: ويخرج فيه العصاةء ويطسع
فيه الولاة وحكام الأقاليم فى الثورة ضد سلطانهم والاستقلال بحكم ولاياتهم طوعا أو كرها. والمشال
الجيد لذلك نقود الثوار والخارجين فى المغرب والأندلس فى نهاية عصر دولة الموحدين» فقد غلب
على Uys‏ الموحدين الصراع بين حكامها من أجل اعتلاء casal‏ وضعفت قبضة حكامها فى السسيطرة
على البلادء لذلك قام الثوار فى كل من المغرب والأندلس بالسيطرة على المدن والأقاليم AMR‏
فكان agia‏ الأمير أبو موسى عمران الثائر فى مدينة سبتة (5179- ۸۲۳۰/ (ad Py‏ وأبو العب اس
ابن أحمد اليانشتى فى مدينة سبتة أيضا (1۳۰- ۵۱۳۰/ ۱۲۳۲- ۱۲۳۷م): وأبو على بن خلاص
البلنسى فى مدينة سبتة aM Yes —Yvteo JANEV TEY)‏ وفى الأندلس ثار محمد بن يوسف بسن
هود فى مرسية (ه51- ۵۲۳۵/ ۱۲۲۸- (aT YYA‏ ومحمد بن يوسف بسن نصر فى غرناطة

Thomas, Bengal, JRAS, 1866, p. 217 ۰4۲۷ زامباور: معجم الانساب؛ چب۲: ص‎ )۳٩۳(
(394) Thomas, Bengal, JRAS, 1866, p. 218, No. 32.

-Y4 =

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الاسلامی

-A YYA JANET WANN) وأبو جميل زيان فى بلنسية‎ ۰)2۱۲۷۲ -۱۲۳۱ fan va -579(
وأمير‎ (aa YYY -۱۲۳۱ Jat ost) والقاضی آبو مروان أحمد الباجى فى إشبيلية‎ YA
DE YAY A YPY fas SYN) الغرب موسى بن محفوظ‎

وهذا الكم الهائل من التوار اختلفت توجهاتهم السياسية والمذهبيةء فمنهم من خرج علسی
طاعة الموحدين وبايع للخليفة العباسى فى بغداد. ومنهم من بايع للحاكم الحفصى أبى زكريا يحيسى
الأول مؤسس الدولة الحفصيةء ومنهم من دعا بالملك لنفسه؛ ونقود كل واحد من هؤلاء الثوار تقش
علیها الشعارات والمبادی التی اتخذها كل ثاثر أساساً لقيام ثورته» وهو الأمر الذى یوضح بجلاء
حرص هولاء الثوار على سك النقود باعتبارها الجهاز الاعلامی المنوط به إذاعة هذه السشعارات
والمبادی» كما آنها علامة الملك التی تجسد تورة هولاء الثوار والخضارجین؛ وتجعلهم على قسدم
المساواة مع سادتهم - الذين تاروا agate‏ — فى هذه العلامة المهمة من علامات الملك والسلطان.

(۳۹۵) انظر لمزید من التفصیل: عاطف منصور: نقود الثوار والخارجین فى نهاية عصر الموحدین بالمغرب والأندلس»
ص ص ۵ ۷- AKA‏
ex ۳۱ t-‏

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

نقود ولاة العهد:

كان منصب ولى العهد من أهم المناصب فى الدولة الإسلامية» لأنه يؤهل صاحبه لاعتلاء
العرش؛ لذلك كان منصب ولى العهد يلى فى الأهمية منصب الخليفة أو الحاکم» ومن ثم jua‏ مطمعاً
من كل الأمراءء أو من یحق لهم الوصول إلى هذا المنصب؛ وصارت المؤامرات تحاك سرا وعلانية
من أجل البيعة بولاية العهد لأحد الأمراء دون الآخرء أو dje‏ أمير عن هذا المنصبء وتنصيب آخر
بدلاً منه. وكان السعى الدؤب فى هذا الأمر للنساء؛ زوجات الخلفاء والحکام» فقد سعت كسل واحسدة
منهن لأن يحظى ابنها بهذا الشرفء وان لم يكن له حق فيه؛ أو يكون تنصيبه ولياً للعهد مخالفة
صريحة لما هو معروفء ولكن قوة نفوذ النساء فى بلاط الحكم ساعد كثيراً فى حسم البيعة بولاية
العهد لمن يرغبن فى البيعة له. كما سعى أيضاً بعض الأمراء والوزراء وكبار رجال الدولة للبيعسة
لأمير دون GAY‏ لكونهم من حاشية هذا الأمير؛ أو لكون الأمير ضعيف الشخصية فإذا تسولی الحکسم
مستقبلاً يكون ألعوبة فى أيديهم» وغير ذلك من الأسباب التى لا يتسع المجال لذكرها. ولكن ما يعنينا
هنا هو الدور المهم الذى قامت به النقود فى الدعاية لولى العهد الجديدء وإعلام الرعية aal)‏
والذی سیئول إليه حكم البلاد مستقبلا؛ وهو دور بارز سیتضح بجلاء من خلال النماذج التسی سوف
نتناولها من بقاع مختلفة من العالم الإسلامى.

ولم تظهر أهمية النقود فى مسألة ولاية العهد قبل العصر العباسى؛ وتحديداً منذ عهد الخليفة
أبى جعفر المنصور عندما قام بخلع عيسى بن موسى من ولاية العهد. وقام بالبيعة ALY‏ محمد؛ ولقبه
بالمهدی("۰ ونعت بابن أمير المؤمنين؛ ومنذ ذلك الحين صار هذا اللقب يطلق على ابن الخليفسة
الذى يبايع بولاية العهد. وقد حرص الخليفة المنصور على إعلام الرعية بهذا التغيير فى منصب ولى
العهدء لذلك لجأ إلى وسيلة الإعلام الرئيسية فى هذا الوقت وهی ca gii‏ فقام بضرب النقود وسجل.
عليها اسم ابنه محمد المهدی؛ وهی المرة الأولى التى يظهر فيها اسم ولى العهد على النقسود فسى
العصر الإسلامى''') (شكل (£Y‏ ومنها درهم ضرب الرى ستة ۰۳۸۱4۵ جاءت كتاباته كما یلی:
الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له.

هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بالرى سنة خمس وأربعين ومئة.
الظهر: مركز: مما أمر به ا/لمهدی محمد/ بن أمير المؤمنين
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

وهذه النقود التى سكها المنصور باسم ابنه المهدى محمد كانت ضمن حملة دعاية واسسعة
النطاق قام بها المنصور للدعاية لابنه بأنه المهدى المنتظر, وذلك Jay‏ على الثورة التى قام بها محمد
النفس الزكية فى بلاد الحجاز» وكان قد أعلن أنه المهدى المنتظرء لذلك سارع المنصور بالدعاية

)44( حسن إبراهيم: تاريخ الاسلام» CY‏ ص S153‏

)۳4۷( عاطف منصور: موسوعة النقود فى العالم الإسللسى: جاء ص ۰۱۸۰

-BMIX, p. 43- Miles, NHR, No. 47B - 3 £^ العش: قطرء جا رقم‎ (TAA)
سه‎ ۲۱۱ -

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

ALY‏ وقام بوضع الأحاديث التى تؤكد 5 Ce‏ وسجل ذلك على النقود الأكثر انتشارا وذيوعا فسى
ذلك الزمان.

شكل ET‏ رسم توضيحى لدرهم عباسى من عهد الخليفة المنصور ضرب الرى Aiu‏ اه عليه اسم ولى العهد
«المهدی محمد بن أمير المومئین». عاطف منصور: AS gu ga‏ ج ۱ شکل ۰۳۰۱ . .

وسوف نری Lad‏ یلی أن المنصور بخلعه لعیسی بن موسی والبيعة ALN‏ بولاية العهد قد سن
سنة سار علیها خلفاء بنی العباس من بعده فى خلع ولی العهد. والبيعة GAY‏ وهو الأمر الذى حسدث
فى عهد الخليفة المهدی حيث قام بخلع عیسی بن موسی من ولاية caged‏ وقام بالبيعة لولدیه موسی
الهادی» وهارون الرشيد''. وقام المهدی بتسجیل اسم ولدیه على النقود ليعلن للرعية نبأ خلسع
عیسی بن موسی. والبيعة لولدیه بولاية العهدلا CE‏

وعندما تولی موسی الهادی الحکم بعد وفاة والده المهدی فى سنة 55١ه.‏ رغب فى عزل
أخيه هارون الرشید من ولاية العهد. والبيعة ALY‏ جعفرء وکان لا یزال طفلا صغیرا. ولکنه تراجع بعد
نصيحة يحيى بن خالد بن يرمك والذی قال له: «يا أمير المومنین إنك إن حملت الناس على نکسث
الأيمان هانت عليهم أيمانهم؛ وان تركتهم على بيعة أخيكء ثم بايعت لجعفر بعده كان ذلك أوكد للبيعةء
قال صدقت», ثم قال له: «يا أمير المؤمنين أرأيت إن كان الأمر الذى لا تبلغه ونسأل الله أن يعدمنا
قبله - يعنى موت موسى الهادى - أتظن الناس يسلمون الخلافة لجعفر- وهو لم يبلغ الحنث - أو
يرضون به لصلاتهم وحجهم وغزوهم؟ قال: ما أظن ذلك. قال: يا أمير المسؤمنين أفتأمن أن يسمو
إليها أكابر dial‏ مثل فلان, ويطمع فيها غيرهم فتخرج من ولد أبيك؟ والله لو أن هذا الأمر لم يعقده
المهدى لأخيك لقد كان ينبغى أن تعقده أنت cat‏ فكيف بأن تحله عنه. وقد عقده المهدی له؟ ولكنسى
أرى أن تقر الأمر على ial‏ فإذا بلغ جعفر أتيت بالرشيد فخلع نفسه له وبایعه. فقبل قوله وقال:
نبهتنی على أمر لم أتنبه Tal‏ 1

وإذا نظرنا إلى النقود التى وصلتنا لوجدنا أن الخليفة الهادى كان قد قام بحملة دعاية واسعة

)1744( أنظر لمزيد من التفصيل حول هذا الأمر: فاروق عمر: ألقاب الخلفاء العباسيين ودلالاتها الدينيسة والسسياسية.
مجلة كلية الآداب: جامعة بغداد, العدد الثالث code‏ ۱۹۷۰م oa]‏ ص ATV‏ ۰۳:]: ص ۱۳۸۷ وما بعدها.
(4۰۰) ابن الأثير: المصدر السابق: COLS‏ ص ص SUE ~۲٣۳۲‏
)£5( انظر عن النقود المضروية باسم كل من موسى الهادى؛ وهارون الرشيد.
عاطف منصور: المرجع السابق. چ ۰۱ ص ۰۱۸۰
(4۰۲) ابن الأثير: المصدر السابق» Ona‏ ص ص ۰۲۷۱-۲۷۰

my ۱ i

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

لصالح ابنه جعفر وذلك حتى يهئ الرأى العام فى العالم الإسلامى بأن ولى عهده مسیکون جعفرأء
وحتی لا يكون خلع هارون الرشيد مفاجأة للرعية؛ لذلك ضرب موسى الهادى السدنانیر!۳:
uat ang‏ فى سنة ۰۸۱۷۰ وسجل عليها اسم ابنه جعفر.

وكان الخليفة هارون الرشيد هو أول خليفة يعتلى عرش الخلافة دون أن يكون له ولى عهد
محدد سلفاً كما كان الحال فى السابق؛ غير أن عصره شهد ظهور دور النساء فى تحديد ولى العهسد؛
حيث سعت السيدة زبيدة زوجته لأن تأخذ البيعة لابنها محمد بدلاً من أخيه عبد الله الأكبر dia‏ وكانت
أم الأخير جارية باذغيسية وهو الأمر الذى استغلته زبيدة وأخوال محمد من العباسيين فى الضغط
على الرشيد للبيعة لمحمد بولاية العهد» على الرغم من أنه كان يؤثر عبد call‏ ولكن تم الأمر على أن
يكون محمد هو ولى العهد الأول ولقب بالأمين؛ وذلك فى سنة C Dat vo‏ ثم بايع لعبد الله Ui Diy‏
للعهد بعد الأمين ولقبه بالمأمون فى سنة CA Y AY‏ ثم بايع لأخيهما الثالث القاسم ولقبه بالمؤتمن
وذلك فى سنة AVA‏ وقد علق الرشيد کتاباً فى الكعبة الشريفة بولاية العهد؛ حدد فيه العلاقة بين
أبنائه الثلاثة ونظم مسألة توليهم DB‏

وقد لعبت النقود دوراً مهما فى التعبير عن هذه الحادثة» حيث ضريت النقود باسم محمد يسن
الرشيد منذ سنة AVY‏ وذلك للتمهيد للبيعة له بولاية العهد بين الرعيسة» ومنها درهم ضرب
المحمدية سنة ayy)‏ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له.

هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بالمحمدية سنة إحدى وسبعين ومئة.
الظهر: مركز: حارث/ محمد رسول الله/ الخليفة الرشيد/ مما أمر به محمد/ بن أمير المومنین/ ص
هامش: محمد رسول الله آرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. .

وعندما بایع الرشيد لمحمد بولاية العهد سنة LATO‏ ولقبه بالأمين ظهر اسم محمد الأمسين
ولقبه الجديد ولى عهد المسلمين على laa) pall‏ ثم ظهر على الدنانير فى سنة aY VY‏ عندما
أضيف إلى كتابات مركز الظهر فى هامش ais‏

آما المأمون فقد ظهر اسمه لأول مرة على النقود سنة ANAY‏ بعد مبايعته بولاية العهد فى
ذلك العام» حيث ظهر أولاً على دراهم (فريقية؛ ثم ظهر اسمه على الدراهم المضروبة فى الأقاليم

(ter)‏ انظر دينار محفوظ بالمتحف العراقى ببغداد:

ناهض عبد الرازق دفتر: المسکوکات؛ بغداد» ۲ cal‏ ص۲۱۹ لوحة ۳۱ ب.
٠ t)‏ ) انظر درهم ضرب مدينة السلام سنة ۰ 896 -Da Cunha, p. 36, No.‏
(t ۰ b)‏ الطيرى: المصدر السابق» Ou‏ ص 4 4 4 - ابن العماد: شذرات الذهب جا: ص ۰۲۸۵
(4۰) الطبرى: المصدر السابق cca‏ صلب .45١‏
ev)‏ £( ابن الأثير: الكامل فى التاریخ؛ جه. ص ص 120 SYN CY‏
(4۰۸) غالب: : موزة همايون: مسكوكات قديمة إسلامية قتالوغى؛ رقم AYE‏
)4 » £( انظر درهم ضرب المحمدية سنة ۵ ۸۱۷: العش: قطر: جا رقم „Miles, NHR, No, 75 A -ANEA‏
(4۱۰) انظر دینار مؤرخ بسنة ۸۱۷۷: قازان: المرجع السابق» رقم ۸۷.

۲۲۱۳ —

الفصل الثانی: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الشرقية من الخلافة العباسية فى سنة ۰۱۱۲۵۱۸۰ بعد توليه إياها من أبيه. وقد تميزت الدراهم التى
سكت باسم المأمون فى الأقاليم الشرقية باشتمالها على لقب «ولى ولى عهد المسلمين»» وهو لقب
يظهر لأول مرة على النقود الإسلامية؛ وهو يحدد الوضع السياسى للمأمون فى الخلافة العباسية فى
ذلك الوقت كولى عهد LON SG‏

آما ولى العهد الثالث للخلافة العباسية فقط ظهر اسمه على النقود أيضاًء «الأمير القاسم بن
أمير المؤمنين»: ويلاحظ أنه لقب بابن أمير المؤمنين لاعلام الرعية بأنه ولى عهد» ويحق له اعتلاء
عرش الخلافة(۱۳.

وقد أوضحت النقود الدور المهم الذی لعبته السيدة زبيدة فى البيعة لابنها محمد الأمين»
وتعضید موقفه فى ولاية العهد» خاصة بعد علو شأن أخيه المأمون فى الأقاليم الشرقية الى كان
يحكمهاء لذلك قامت بسك دراهم فى المحمدية عامى AIAG‏ و ۱۹۸۱۹۰ تدعو فيها لابئها
الأمين أن يبقيه الله لهاء ویبدو أن ذلك كان بسبب ما تام به الرشيد فى أثناء زيارته للرى (المحمدية)
فى سنة ۰۸۱۸۹ حيث أشهد فيها على نفسه من عنده من القضاة؛ والفقهاء أن جميع ما فى عسكره
من الأموال والخزائن والسلاح والكراع وغير ذلك للمأمون. وجدد له البيعة عليهم وأرسل إلى بغدادء
فجدد له البيعة على محمد الأمين"'“.

وكان الرشيد متخوفاً من غدر ابنه الأمين بولاية أخيه المأمون لذلك كتب فى كتاب البيعة
الذى علق بالكعبة الشريفة فى سنة ۸۱۸۰ مهدداً محمد الأمين بالحفاظ على حق أخيه المأمون فقال:
«... فان أراد محمد بن أمير المؤمنين خلع عبد الله بن أمير المؤمئين من ولاية العهد بعده. أو عزل
عبد الله بن أمير المومئین عن ولاية خراسان... فلعبد الله بن هارون أمير المؤمئين الخلافة من بعد
أمير المؤمنين؛ وهو المقدم على محمد بن أمير المؤمئين؛ وهو ولى الأمر بعد أميسر
المؤمنين..»"'“.

كما قام الرشيد غند وفاته بالوصاية لمن حضر مجلسه من بنى هاشم وأوصاهم بثلاث: الحفظ
لإمامتكم؛ والنصيحة لأئمتكم؛ واجتماع كلمتكم» وانظروا محمداً (الأمين) وعبد الله (المأمون)؛ فمسن
بغى Lagha‏ على صاحبه فردوه عن بغیه» وقبحوا له بغيه ونکثه(*۱*.

)£11( عاطف منصور: موسوعة النقود فى العالم الإسلامى» جا ص ص olo‏

)£17( ظهر هذا اللقب لأول مرة على درهم.ضرب بلخ Aia‏ 186ه؛ auy‏ المأمون: انظر: Tiesenhausen, No.‏
1382+

Y)‏ £1( يوجد درهم وحيد على مستری العالم يحمل اسم الأمير القاسم بن أمير المؤمنينء لا يظهر عليه مكان أو تاريخ
السك؛ انظر عنه: 134 .م ,1880 -Erman: ZFN‏

Dorn I, No. 334- Miles, NHR, No. 90 D. -515 المأمون» رقم‎ pac سمير شما: أحداث‎ (£11)

)£10( شما: المرجع السابق» رقم ۰۱۷ ~ 1475 -Tresenhausen, No.‏

(411) ابن الأثير: المصدر السایق» coa‏ ص SYN‏

.455 ص‎ Am انظر تص كتاب البيعة كاملا فى الطبرى: تاريخ الرسل رالملوك»‎ (£1 V)

)£14( حسن إبراهيم: المرجع السایق» Vepa Yaa‏

SNES

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقد وقع ما كان يحذر منه الرشيدء فبعد اعتلاء الأمين لعرش AN‏ مسعی لجعل ولایسته
العهد من بعده ALY‏ موسى وطلب من المأمون أن يقدم موسى عليه فى ولاية capi‏ ولكن المأمون
رفض LC Dari‏ فقام الأمين بالبيعة لابنه موسى ولقبه بالناطق بالحق؛ فى ربيع الأول من مسنة
۶ فرد عليه المأمون باتخاذ لقب «الإمام»؛ وأسقط اسم الأمين من النقود والطراز وقطع
عله 610380 3
وقد لعبت النقود دوراً Lage‏ فى الصراع بين الأمين والمأمون حول ولاية العهدء ثم الخلافسة
بعد cath‏ وكانت أداة إعلامية مهمة استغلها الطرفان فى الدعاية لهما فى هذا الصراع. ففى العام الذى
بايع فيه الأمين بولاية العهد ALY‏ موسى الناطق یالحق» وهو عام ۸۱۹۰ قام بسك الدراهم وعليها
اسم «OT aga‏ ومنها درهم ضرب دمشق سنة ۲۳۸۱۹6 جاء كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له.
هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بدمشق سنة أربع وتسعين ومئة.
الظهر: مركز: س/ محمد رسول/ الله صلى الله عليه وسلم/ مما أمر به الأمير الناطق بالحق/ موسى
ابن أمير المؤمنين..
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
ويلاحظ أن الأمين لم يجرؤ على أن يسجل لابنه لقب «ولى عهد المسلمين»؛ لعلمه بأن هذا
اللقب من حق أخيه المأمون» ولكن هذا الدرهم كان للدعاية لابنه موسى؛ والتمهيد للبيعة له بولاية
العهدء لذلك اكتفى بلقب «ابن أمير المؤمنين».
ولكن المأمون لم يقف مكتوف الأيدى أمام هذه الحملة الدعائية التى قام بها الأمسين لصالح
ابنه موسىء فقام بسك الدراهم فى كل دور السك التابعة cal‏ وسجل عليها لقبه الجديد «الإمام»؛
ومنها درهم ضرب سمرقند سنة Tayat‏ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مرکز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له.
هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بمديئة سمرقند سنة أربع وتسعين وملة.
الظهر: مركز: محمد رسول الله/ مما أمر به الإمام المأمون/ ولى عهد المسلمين/ عبد الله بن أمير
المؤمنين.
هامش: محمد رسول الله.... ولو كره المشركون.
ويلاحظ أن المأمون سجل على هذه النقود ألقابه: «ولى عهد السسلمین». «ابن أمير
المؤمنين»» ليؤكد حقه فى ولاية العهد» ویذکر الرعية بحقه الذى منحه إياه والسده أمير المؤمنين
)£34( الطبرى: المصدر السابق» جف ص S11‏
(420؛) الطبرى: المصدر السابق: oca‏ ص co Y*‏ ابن العماد: شذرات ck‏ ج'اء ص FON‏
)£11( ابن الأثير: المصدر السابق» جه. ص -YNE‏ ۰۲۱۵
(4۲۲) ابن عبد ربه: العقد الفريد» Ona‏ ص ۰۱۱۹

(
-Berlin I, P. 187, No. 1262 هذا الدرهم محفوظ فى متحف برلین انظر:‎ (£v)
(424) Fraehn, Recensio, p. 6** No. 264.

-Y\jo-—

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الرشيد؛ والذى يحاول الأمين أن ينكث به الآن. وقد حققت هذه النقود دعاية واسعة لقضية المأمون
فى ولاية العهد» الأمر الذى آثار غضب الأمين فأصدر قراراً بإبطال التعامل بنقود المأمون باعتبارها
نقوداً غير شرعية!*”'). ويقول ابن الأثير: «فى هذه السنة (يقصد سنة ۱۹۵ه) أمر الأمين باسقاط ما
ضرب لأخيه المأمون من الدراهم والدنانير بخراسان فى سنة أريع وتسعين Atlas‏ لأنها لم يكن عليها
اسم l ATL oM‏

وقد su‏ الأمين من حدة الخلاف مع أخيه المأمون فى سنة ۸۱۹۵ حيث قام بخلع المسأمون
نهائياً من ولاية العهد» وبايع لولديه موسى الناطق بالحق ومن بعده ALY‏ عبد الله ولقبه بالقائم
at‏ 1

وقد رد المأمون على هذه الخطوة باعلان حقه فى الخلافة كما نص على ذلك كتاب البيعة
الذى aile‏ الرشيد بالکعبة» والذى يعطى الحق للمأمون فى الخلافة إذا عزله الأمين من ولاية العهد.
وقد أعلن المأمون ذلك من خلال النقود التى سكها وسجل عليها اسمه «الإمام C s aat‏ بسدون
لقب «ولى عهد المسلمين»: لأن المأمون الان أصبح من حقه Aly‏ والمأمون فى ذلك يذكر الناس
بكتاب البيعة؛ وبوصية والده الرشيد لبنى هاشم فى الوقوف بجانب المأمون إذا نكث Qual)‏ ببيعته.

وقد انتقل الصراع السياسى والإعلامى من التصريحات والنقود إلى ميدان القتال حيث التقسى
جيش الأمين بقيادة على بن عيسى بن ماهان بجيش المأمون بقيادة طاهر بن الحسين فى الرى فى
شهر glad‏ سنة A140‏ وكان أحمد بن هشام - من قواد المأمون- قد صعد على منبر السری»
ودعى للمأمون بالخلافة وإمرة المؤمنين؛ وصارت المعركة بين جيشين متناظرین؛ وانتهى الأسر
بانتصار ساحق لجيش المأمون على جيش الأمین(""؟» كان من أثره أن بايع dal‏ خراسان للمأمون
بالخلافة("“.

وقد استخدم المأمون النقود للإعلان عن هذه البيعة؛ وأنه صار أميراً للمؤمنين»ء قسضرب
الدراهم فى نهاية سنة 140 (A‏ وعليها لقبه «أمير المزمنین» ومنها درهم ضرب الشاش سنة
۵ جاءت كتاباته كما يلى:

(5؟4) ذكر الطبرى أن نقود المأمون كانت لا تجوز وتسمى بالرباعيات: ويبدو أن عدم جوازها كان فى البلاد الخاضعة
للأمين» لأنها تحمل اسم المأمون» والموكد أنها كانت تجوز فى الأقاليم الشرقية التى كانت خاضعة للمأمون» انظر.
الطبر ی: المصدر السابق؛ ج۸» ص ۲۱ ۵- المقريزى: النقود القديمة والإسلامية» ص ١١١‏ (تحقيق النبراوى).

)£13( ابن الأثير: المصدر السابق» Omp‏ ص ۰.۳۷۱

(EY V)‏ اليعقوبى: تاريخ اليعقوبىي: صل" ١١‏ — الطبرى: المصدر السایق» Acus‏ ص ٥۲١‏ - الجهشياري: المصدر
السابق» ص ٩۲‏ ۲- ابن الأثير: المصدر السابق؛ (Vos‏ ص ۳۷۱.

(4۲۸) انظر دراهم ضرب يلخ وسمرقند ونیسابور وهراة مؤرخة بسنة 155ه؛ عليها الإمام المأمون: غالب: مسوزة
همايون» رقم ov.‏

Tiesenhousen, No. 1627- Warszawa, No. 331- Istanbul I, No. 301- Dorn I, No. 422.

)£14( اليعقوبى: المصدر السابق؛ جبت۳ ص Y‏ 3 — الطبرى: المصدر السسایق» Amp‏ ص ص AYY ca YY‏
المسعودی: التنبيه والإشراف» ص۰۰ ۳- المسعودى: مروج aues Sl‏ ص ۰۳۸۹

۰۳۰۰ والإشراف» ص‎ Aui المسعودى:‎ - 1١ ص‎ cioe الکرفی: الفتوح‎ (Ev)

)£1( العش: coli‏ جسداء رقم ۰۱۸۲۳

- ۲۱ =~

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الوجه: مركز: لا له إلا/ الله وحده/ لا شريك له.
هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بالشاش سنة خمس وتسعين ومئة.
الظهر: مركز: لله/ محمد رسول الله/ مما أمر به الامام المأمون/ عبد الله أمير المومنین/ هرثمة.
هامش: محمد رسول الله.... ولو كره المشركون.
وقد استمر الصراع السياسى والعسكرى حول الخلافة بين الأمين والمأمون حتى سنة ۸۱۹۸
حين تمكنت قوات المأمون من الاستيلاء على مدينة السلام؛ وقتل محمد الأمين ليصبح المأمون هو
الخليفة الرسمى فى ذلك العام.
والمثال الأخير من العصر العباسى والذى يوضح الدور المهم الذى لعبته النقود فى البيعة
بولاية العهد من عصر الخليفة المأمون» والذى شذ عن خلفاء العصر العباسى فى أمرين:
الأمر الأول: وهو قيامه بالبيعة بولاية العهد للإمام على بن موسى الرضا بن جعفر ين محمد
ابن على بن الحسين بن على بن أبى طالب؛ ولقبه الرضا من آل محمد» وذلك فى شهر رمضان سنة
۱ وقد قام المأمون بحملة دعاية واسعة لهذه البيعةء فضرب السكة باسم على الرض !۴۳۳
(شكل ۰/44 ومنها درهم ضرب سمرقند سنة Cav ev‏ (لوحة (NX‏ جاءت كتاباته كما یلی:
الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له.
هامش داخلى: بسم الله ضرب هذا الدرهم بسمرقند سنة اثنتى ومائتین.
هامش خارجى: لله الأمر من قبل ومن بعد Magis‏ يفرح المؤمنون بنصر الله.
الظهر: مركز: لله/ محمد رسول الله/ المأمون خليفة الله/ مما آمر به الأمير الرضا/ ولسی عهسد
المسلمين على بن/ موسى بن على بن أبى طالب.
هامش: محمد رسول الله... ولو كره المشركون.
وقد استمرت النقود تضرب باسم على الرضا حتى سنة ۲۳۸۲۰۵ على الرغم من وفاته
فى شهر صفر سنة ۲۰۳ه.
وكان قيام المأمون بالبيعة لعلي الرضا وإخراج الخلافة من العباسيين إلسى العلويين أمراً
غريباً وغير مسبوق؛ ولم تفلح الدعاية التی قام بها المأمون لهذه البيعة؛ وثار العباسيون فى مدينة
السلام - معقل العباسيين - وخلعوا المأمون وبايعوا لعمه إبراهيم بن المهدى؛ ولكن وفاة علسی
الرضا فى صفر سنة *١٠4؛‏ رفعت الحرج عن المأمون» وأعادت الأمور إلى الاستقرار خاصة بعد
عودة المأمون إلى مدينة السلام فى سنة AY‏

(4۳۲) ابن خیاط: تاريخ خليفة بن خياط» ص ۱ - الیعقوبی: المصدر السایق؛ oss‏ ص ۱۷۲- الطبرى:
المصدر السایق؛ ج۸» ص 1۰۳- ابن الأثير: المصدر السابق: جه ص ۰۳۱
(er)‏ اليعقوبى: المصدر السایق؛ جس۳: BRA‏
(£v)‏ هذا الدرهم عرض فى مزاد فراتکفورت رقم ۲ رقم ۳۰ فى الکتالرج.
(tta)‏ انظر لمزید من التفصیل عن نقود على الرضا: سمير شما: آحداث عصر المأمون» ص ص =Y Y‏ ۰۷۲۷
= ۲۱۷

الفصل الثانی: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

أما الأمر الثانى فهو قيام المأمون بالبيعة بولاية العهد لأخيه أبى اسحق المعتصم. ولم يجعلها
لابنه العباس؛ على العكس من الخلفاء السابقين الذين كانوا يسعون لخلع إخوانهم ولاة العهد والبيسة
لأبنائهم ولكن المأمون رأى علو همة أخيه المعتصم, وقدرته على قيادة دفة الأمور فى الخلافة فبايع
cal‏ وذلك على الرغم من تمتع ابنه العباس بشهرة واسعة بين الجند""“.

شكل 44: رسم توضيحى لدرهم من عهد الخليفة العباسى المأمون ضرب نيسابور سنة tet‏ عليه اسم ولى انعهد
uie»‏ بن موسى الرضا». عاطف منصور: موسوعة: ۰۱ شكل LEA‏

ننتقل إلى بقاع آخرى من العالم الإسلامى لنرى كيف لعبت النقود دورا إعلامياً مهمأ فى

البيعة بولاية العهد. فننتقل إلى الأندلس؛ والخلافة الأمويةء وتحديداً من عصر الخليفة آبسی آیسوب
سليمان المستعين fate) AU‏ ۱۰۰۹م “.0-4ا.4ه/ ۱۰۱۲- 5١١1م)‏ والذى قام بأخذ البيعة
بولاية العهد ALY‏ محمد فى منتصف جمادی الآخرة سنة ۳۳(۸4۰۰* وسجل اسمه على النقود؛ وهی
المرة الأولى التى يظهر فيها اسم ولى العهد على نقود الخلافة الأموية فى OT) tty)‏ ومن أمثلتها
ديئار ضرب مدينة الزهراء Aiu‏ ۲۳۱۸4۰۰ (شکل (to‏ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا اله إلا/ الله وحده/ لا شريك له/ ابن شهيد.

هامش: بسم الله ضرب هذا الدينر بمدينة الزهراء سنة أربع ماية.
الظهر: مركز: ولى العهد/ الامام سليمن/ أمير المؤمنين/ المستعين بالله/ محمد.

هامش: محمد رسول الله.... الخ.

ويكمن السبب الرئيسى فى قيام الخليفة المستعين بالله بأخذ البيعة لابنه محمد والإعلان عنها
من خلال النقود إلى الأزمة التى شهدتها الأندلس بسبب قضية ولاية العهسد؛ وذلك حين بسایع
الخليفة هشام المؤيد بولاية العهد لعبد الرحمن الناصر بن المنصور بن أبى عامر والملقب بشانجول.
لأن dal‏ مسيحية لأحد الأمراء من مسيحى الأندلس. وكانت هذه الحادثة الخطيرة التى أخرج فيها

SV NE ص ص‎ Tee حسن إبراهيم: المرجع السابق»‎ (£T)
أعمال الأعلام فى من بويع قبل الاحتلام مسن ملوك‎ (aV V ابن الخطيب (لسان الدين محمد بن عبد الله ت‎ (EYY)
.١ ص45‎ al AE الإسلام. القسم الثانى: تحقيق: ليفى بروفنسال: رباط الفتح‎
.9 ۰۰ ص‎ CUIR عاطف منصور : موسوعة النقود فى العالم الإسلامى»‎ (£Y A)
SYYV قازان: المسكوكات الإسلامية؛ رقم‎ )4۳۹(
Rivero, p. 133 No. 52- Vives No. 695- Lorente - Tawfiq, p. 42, pl. IV, No. 12.
- YA =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

هشام المؤيد الخلافة من الأمويين سبباً آثار غضب الرعيةء وانتهى الأمر بعزل هشام المؤيد.وتقتى

الناس بهذا الشعر:
إن ابن ذكوان وابن برد قد ناقضا الدين عين عهد
وعاندا الحق إذ أقاما yia‏ شانجا ولى عهدا''*ا.

لذلك كان إعلان الخليفة المستعين عن البيعة لابنه محمد بولاية العهد لكسب تأييد الرعية إلى
جانبه فى عصر الفتنة التى عمت بلاد الاندلس. وصار فيها ثلاثة خلفاء؛ وهم هشام (gal‏ ومحمد
المهدی. وسليمان المستعين.

3 رطان‎ Em

n ass

شکل ifo‏ رسم توضیحی لدینار آموی أندلسى باسم الخليفة المستعين بالله وولى عهده محمد ضرب الزهراء سئة
àf t‏
Lorente-Tawfiq: pl. VI, No. 12, P. 42.‏

ولدينا مثال آخر من الخلافة الفاطمية, حين قام الخليفة الحاكم بأمر الله بإخراج الخلافة من
ولده حين عهد بولاية العهد لابن عمه أبى القاسم عبد الرحيم بن إلياس بن أبى على أحمد بن المهدى
بالله أبى محمد عبيد call‏ وذلك فى سنة 4 cate‏ وهو الأمر الذى صادف اعتراضا من كبار رجال
cdl yall‏ حيث ذكر المقريزى: «فعظم ذلك على نصير الدولة أبى مناد باديس وقال: Yal‏ أن الإمام لا
يُعترض عليه فى تدبير لكاتبته ألا يصرف هذا الأمر عن ولده إلى بنى عمه»('““.

وقد حرص الخليفة الحاكم على الإعلان عن هذه البيعة الغريبة لذلك لجأ إلى النقود باعتبارها
وسيلة الإعلام الرئيسية فقام بضرب النقود باسم عبد الرحيم (شكل ۰/4 وهی المرة الأولى النسسى
يظهر فيها اسم ولى العهد على النقود الفاطمية. ومن أمثلتها دينار ضرب مسصر سنة ۲۱4۰4
جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: على/ لا إله الا الله وحده ۷/ شريك له محمد رسول الله/ ولى الله.

هامش؛ محمد رسول الله... ولو كره المشركون.

(44۰) رینهرت دوزی: المسلمون فى الأندلس؛ ج ؟؛ ترجمة: د. حسن حبشی: الهيئة المصرية العامة للکتاب.القاهرة
4م ص ص 2۱۲۲ ۰۱۱۳
)£61( المقریزی: اتعاظ الحنفاء جل ؟؛ ص ۰۱۰۱
(££Y)‏ قازان: المرجع السابق رقم 545 — 186 -BN III, No.‏
E‏ ۲۱۹

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى
الظهر: مركز: عبد الله وولیه/ alayi‏ الحاكم بأمر الله أمير/ المؤمئين وعبد الرحيم/ ولى عهد
المسلمين.
هامش: بسم الله ضرب هذا الدیثر بمصر سنة أربع وأربعماية.
2
i‏
3
-

شكل 4۲: رسم توضيحى لدينار فاطمى من عهد الخليفة الحاكم بأمر الله عليه اسم ولى عهده عبد الرجیم. ضرب مصر

سئة ٤٠١‏ ه. البسطاويسى: لوحة ME‏

ومنصب ولاية العهد كان له بريق خاص فى العصر الإسلامى كما سبق أن ذكرت» وهو الأمر
الذى دفع بعض أبناء الخلفاء والحكام إلى السعى لأخذ البيعة بولاية العهد لأنفسهم دون غیسرهم مسن
|خوانهم» ولو كان هذا الأمر على غير رغبة الأب» ولكن الأبناء كانوا يعقون الأباء فى هذا الاتجساه.
والمثال الرائع لهذا الأمر من الخلافة الفاطمية أيضاًء وذلك أن الخليفة الحافظ لدين الله كان قد أخذ
البيعة بولاية العهد ALY‏ سليمان فى سنة ROTA‏ ولكن سليمان مات بعد شهرین. فقام الحافظ بالبيعة
لابنه حيدرةء ولكن أخاه الحسن حسده على ذلكء ورغب فى أخذ البيعة لنفسهء والتف حوله الجنسد.
وأشتد فى قتل الأمراء؛ وخافه آبوه الخليفة الحافظ فاختفى ومعه ابنه حیدرة» واضطر فى نهاية الأمر
للنزول على رغبة الحسن. فبايع له بالخلافة من بعده فى يوم الخميس لأربع بقين من شهر رمضان
سنة we YA‏ وأركبه بالشعارء ونعت بولى عهد المؤمنين؛ وكتب بذلك سجلاً فرع على المنابر. ولكن
الحسن طفی وتجبر» مما أثار الأمراء علیه: فتحالفوا ضده. وحاصروا قصر الخلافة وطلبوا مسن
الخليفة تسليم الحسن إليهم لیقتلوه. ولكنه رفضء وقام بدس السم ALY‏ وقتله بنفسه فى يوم الثلاثاء
الثالث عشر من جمادى الآخرة سنة eva‏

ولما كانت البيعة بولاية العهد للحسن غير سويةء فقد حرص الحسن على الدعاية لنفسه
وللبيعة له AY gy‏ العهد؛ لذلك قام بسك الدنانیر باسمه ليعلم الرعية أنه صار Lily‏ للعهد بدلاً من أخيه
حيدرة؛ ووصلنا من هذه الدنانير نماذج تادرة ضرب paa‏ سنة ۵۲۹ه(***) (V iag)‏ جساءت
كتاباتها كما يلى:
الوجه: مركز: الإمام/ عبد المجيد أبو/ الميمون الحافظ/ لدين الله أمير/ المؤمنين.

هامش: لا إله إلا الله وحده لا شريك له محمد رسول الله على ولى الله.

.۱۵4 -١ 495 ص ص‎ (CL المقريزى: اتعاظ الحنفا.‎ (tir)
۰۱۲۱ عبد المجيد بن محمد الخريجى - نايف بن عبد الله الشرعان. الدينار عبر العصور الاساامية, ص‎ (Ett)
Cairo, No, 1273- ENL, No. 2247, Musee Rath, p. 371, No. 447. ۰۵ 4 رقم‎

We -‏ سم

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الظهر: مركز: ولده/ الحسن أبو على/ ولى عهد أمير المومنین/ عال.
هامش: بسم الله الرحمن الرحيم ضرب هذا الدینر بمصر سنة تسع وعشرين وخمسماق.

ويلاحظ أن الحسن قد حرص على إبراز قضية ولايته للعهد على هذا الدینار» ونحى الشعارات
الدينية جانباء لذلك سجلها بهامش الوجه؛ بینما خصص مركز الوجه لاسم والسده الخليفة وألقابه
باعتباره صاحب البيعة له بولاية العهد. ووجود اسمه على الدینار يعنى مباركته للبيعة بولاية العهد
ALY‏ الحسن. Lal‏ مركز الظهر فقد خصصه الحسن لعرض قضيته fad‏ الكتابات بكلمة «ولده» أى أنه
ولد الخليفة الحافظ؛ فهى تمهيد لما سيأتى بعدها من کتابات» فلكون الحسن هو ولد الخليفة الصافظ
لذلك فهو «ولى عهد أمير Dacia gall‏ كما لم ينس الحسن أن يحقق لديناره السرواج التجارى
الواسع حتى تتحقق له الدعاية التى يرغبهاء فنقش كلمة «عال» ليعلن للرعية أن هذا الدینار ذو Jue‏
جيد ووزن مرتفعء وأنه جائز للتداول. ومن ثم كان هذا الدينار الأسلوب الأمثل الذى لجأ إليه الحسن
فى الدعاية لنفسه؛ ولبيعته بولاية العهد“““.

9 acl
وبال‎ TENER MS وسكمل ابيع‎
At عباكانةو) سعارا ران ىو[ ]لصوا‎
اسر‎

لدع ومس درف
شكل 4۷: رسم توضيحى لنص تأسيس من الجامع العتيق بسوهاج سنة LAST‏ محفوظ بمتحف قسم JUYI‏ الإسلامية
بكلية الآداب بسوهاج» تظهر فيه ألقاب الحسن بن الخليفة الحافظ الفاطمى والتى ظهرت أيضأ على دنانيره
المضروبة فى مصر سنة ASTA‏ مثل: «ولى عهد أمير المؤمنين»: ويلاحظ الطمس المتعمد لاسم الحسن فى
هذه اللوحة وذلك بعد وفاته. فرج حسين فرج شکل TUN‏

)£9 4( ظهر هذا اللقب أيضا على بعض الآثار الفاطمية التى أمر بإنشائها الحسن بن الخليفة الحافظ (شكل (EY‏
(445) انظر لمزيد من التفصيل: عاطف منصور: موسوعة النقود قى العالم الإسلامى» ج-۱. ص ص 4۳۲- DATA‏
عاطف منصور محمد رمضان: عرض ونقد لكتاب الدينار عبر العصور الإسلاميةء مجلة العسصور؛ لندن؛ یولیسو
Y‏ ٠م‏ [ص ص -ys‏ ۰]۱۰5 ص .٩۳‏
-YYA-‏

الفصل الثانى: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

النقود واختلاف المؤرخين:

حسمت النقود - كوثيقة حكومية لا تقبل الشك فى كثير من الأحيان - الخلاف بين المسؤرخين
القدماء والمحدثين بشأن العديد من الأحداث التى تتعلق بشئون الحكم والخلافة ولدينا أمثلة عديدة
على ذلك من أهمها ذلك الجدل الذى دار بين المؤرخين حول تاريخ إعلان عبد السرحمن الناصسر
(a4 Y-4 Y /۵۳۵۰-۳۰۰(‏ الخلافة فى الدولة الأموية فى الأندلس. ومن المعروف أن alsa‏ الدولة
الأموية فى الأندلس منذ قيام دولتهم فى سنة ۸۷۰۱/۸۱۳۸ لم يتخذ col‏ منهم ألقاب الخلافة:؛ لأنهم
كانوا يدركون صعوبة أن يتقبل المسلمون وجود خلافة ثائية فى ذلك الوقت؛ بالإضافة إلى عدم
إثارتهم للخلافة العباسية التى لن تسمح مطلقاً بوجود خلافة آخرى (Naa‏

ولكن فى عهد عبد الرحمن الناصر تغيرت الخريطة السياسية فى العالم الإسلامي» حيث نجح
الشيعة الإسماعيلية فى إقامة خلافة لهم ببلاد المغرب» وصار فى العالم الإسلامى خلافتان؛ الخلافة
العباسية السنية فى المشرق. والخلافة الفاطمية الشيعية فى المغرب. الأمر الذى دفع عبد الرحمن
الناصر إلى إعلان الخلافة ليضفى على حكمه الاحترام والهيبة آمام رعیته» خاصة بعد الضعف الذى
حل بالخلافة السنية الأولى - العباسية - وتلاعب الموالى الأتراك بخلفائهم يولون من يرغبون قیسه»
ويعزلون من لا يروق لهم“ ). وقد بعث عبد الرحمن الناصر برسالة إلى عماله يعلن فيها تلقبه
بأمير المؤمئينء هذا نصها: «بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد؛ فإنا أحق من استوفى aia‏ وأجدر من
استكمل حظه؛ ولبس من كرامة الله ما أليسهء الذى لله به وأظهر أثرتنا فيهء ورفع سلطانه eA)‏
ويسر على آیدینا (دراکه» وسهل بدولتنا مرامة والذى أشاد فى الأفاق من ذكرناء وعلو أمرناء وأعلن
من رجاء العالمين بتاء وأعاد من انحرافهم إليناء واستبشارهم بدولتناء والحمد لله ولى النعمة والإنعام
by‏ أنعم به» وأهل الفضل بما تفضل علينا فيه؛ وقد رأينا أن تكون الدعوة لنا بأمير المومنین» وخروج
الكتب عنا وورودها علينا بذلك. إذ كل مدعوا بهذا الاسم غیرنا منتحل له» ودخيل فیه. ومتسم بسا لا
یستحقه. وعلمنا أن التمادى على ترك الواجب لنا من ذلك حق أضعناه واسم ثابت أسقطناه. فأمر
الخطيب بموضعك أن يقول به. وأجر مخاطبتك Ul‏ عليه إن شاء الله المستعان» كتب فى يوم الخسیس
لليلتين خلتا من ذى الحجة سنة 98v A8‏

(44۷) عاطف منصور : موسوعة التقود فى العالم الإسلامى » ج۱ ص 4۵4

)££( انظر: الأسباب التى دفعت عبد الرحمن الناصر لإعلان الخلافة :
الضبى : بغية الملتمس. ص ١8‏ — ابن عذارى : البيان المغرب» YE‏ ص ۰۱5۷
ابن خلدون : العبر. ج4» ص ۱۳۷- المقرى : آزهار الریاض؛ ص ۰۲۵۸ - ليفى بروفنسال : الحضارة العربية
ص ۲۵ - دوزی: المسلمون فى الأندلس» ج۲ ص ۳۰.

)£64( ابن عذارى : المصدر السابق» Yg‏ ص ص ۱۹۸ — ۰۱۹۹

1 ۷ب =

النقرد الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضنارة الإسلامية

وقد أشار الضبى7”” E‏ وابسن Esie‏ وأيدهمسا gag ge‏ 8704(
وغيرهم إلى أن إعلان عبد الرحمن palit‏ الخلافة كان فى سنة ۸۳۱5 فى شهر ذى "Lay gall‏
ذكر كل من ابن Cu adig 1 Dana‏ أن إعلان عبد الرحمن الناصر الخلافة كان فى سنة
.AY ۷‏

وبالنظر إلى النقود التى وصلتنا نجد بعض الدراهم المؤرخة بسنة AT YN‏ تلقب عليها
عبدالرحمن الناصر بألقاب الخلافة (شكل (£A‏ منها درهم ضرب سكة OO at)‏ مورخ بسسنة
۲ جاءت الكتابات المنقوشة عليه كما يلى :

الوجه : مركز : لا إله إلا اللهمإوحده لا شريك له/محمد رسول الله/*

هامش : أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
الظهر : مركز : الإمام الناصر/لدين الله عبد الرحمن/أمير المؤمنين.

هامش : بسم الله ضرب هذا الدرهم بسكة الأندلس سنة ست عشرة وثلثماية.

ويلاحظ أن كتابات هذا الدرهم تعلن عن التحول السياسى الخطير فى تاريخ الدولة الأموية
بالأندلس» حيث أعلن عبد الرحمن الناصر ADLAN‏ وهذا الأمر يتضح بجلاء من خلال کتابات مرکسز
الظهر. والتى سجل عبد الرحمن لنقسه فيها ثلاثة ألقاب من ألقاب الخلافة وهی الإمام؛ الناصر لدين
الله أمير المؤمنين. ولعل تسجيل تاريخ السك على هذا الدرهم وهو سنة (APIS‏ يوضح بسا لا
يدع مجالا للشك أن إعلان عبد الرحمن الناصر للخلافة كان فى هذا العام.

)+ £2( الضبى : المصدر السایق» ص ١8‏ .

)£21( اين عذارى : المصدر السابق» ج۰۲ ص ۰۱۷

(؟45) محمد عبد الله عنان : دولة الاسلام فى الأندلسء العصر الأول؛ القسم الثانى: الخلافة الأموية والدولة العامرية.
مكتبة الخانجىء d AU‏ ۱۹۸۸ م. ص LEYA‏

. ۱۵ السابق: ج۲ .ص‎ & a : دوزى‎ (ter)

)£2£( المقرى (أحمد بن محمد ت (aT ii‏ : نفح الطيب من غصن الأندلس الرطیب. ۸ أجزاء تحقيسق : إحسسان
عباس» بیروت 2۱۸ POY Qva ac‏

)£90( ابن سعید (على بن موسي ت (ATA‏ المغرب فى حا السفرب. جزءان: تحقیق: شوقی ضیف جا؛ القاهرة
cal ۰‏ ص ۰۱۸۱

(t05)‏ سكة الأندلس: إشارة إلى دار السك الجديدة التى آشاها عبد الردمن الناصر فى قرطبة فى شهر رمضان سنة
۱ وذلك تمهیدا لإ ان الخلاقة؛ انظر لمزيد من تسیل : عاطف منصور محمد رمسضان : الكتابات غير
القرآنية على النقود الإسلامية فى المغرب والأندلس. Lisa‏ زهراء الشرقء القاهرة ۲۰۰۲م. س YS‏

(/اه؛) هذا الدرهم محفوظ فى المكتبة الأهلية بباريسء انظر : 188 No,‏ : 81111

)£04( توجد دراهم آخری ضرب الأندلس سنة AYAT‏ لیوا عبارة «لأمير المؤمنين عبدالرحمن» وهی تؤكد أيضاً إن
إعلان عبد الرحمن الناسر للخلاقة كان فى هذه السنة. انظر عن هذه الدراهم:

Vives : No. 347 — Codera, P. 77, Pl. Vi- Rada. No. 154.
-YYY-

الفصل الثانی: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

شکل str‏ رسم توضیحی لدرهم آموی أندلسى باسم الخليفة عبد الرحمن الناصر ضرب الأندلس سنة (—AY V‏ یحسل
ألقاب الخلافة لعبد الرحمن الناصر: «لأمير المؤمنين عبد الرحمن»» مما یجعله وثيقة تاريخية تؤكد إعلان عبد
الرحمن الناصر للخلافة فى هذا Codera, pI. VL „alali‏

آما المثال انثانى والذى يوضح لنا الدور المهم للنقود فى حسم العديد من الأحداث السسياسية
التى تتعلق بنظام الحكم؛ فهو من بلاد المغرب» وبصورة محددة من دولة بنى مدرار يسجلماسة:؛ وذلك
عندما استولى محمد بن الفتح بن ميمون على الحكم فى سجلماسة سنة ۸۲۳۲/ atto‏ وأعلن
عصيانه للخلافة الفاطمية وخروجه عن طاعتهاء وأقام الخطبة للخلفاء العباسيين فى بغداد؛ ثم ما لبث
أن قام بإعلان استقلاله؛ وأعلن الخلافة» وتلقب بالشاكر لله. وتكاد تجمع المصادر التاريخية على أن
إعلان محمد بن الفتح للخلافة وتلقبه بأمير المؤمنين كان فى سنة ۰۸۳4۲ حيث ذكر ذلك كل من
الیکری» وابن عذارى وابن الخطیب. والمقريزى7*”*».

وكان حديث المؤرخين عن خلافة الشاكر لله مختصراً وليس فيه تفصیل؛ ولكن النقود التسى
وصلتنا من عهد الشاكر لله تلقى مزیدا من الضوء على حركته الانفصالية التى أعلن من خلالها
الخلافةء كما تصحج كثيراً من آراء الباحثين بشأن هذه الثورة؛ ونذكر فيما یلی نماذج مسن الدنانير
التى سكها الشاكر لله.

النموذج الأول» وهو دينار مؤرخ ببسنة C amr‏ وهو أقدم ما وصلنا من نقود هذا
المد عی» وجاءت نصوص كتاباته كما يلى:
الوجه : مركز : محمد/لا إله الارالله وحده/ لا شريك له/ بن الفتح.

هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.
الظهر : مركز : الإمام/محمد/ رسول/ الله/ الشاكر/لله.

هامش : بسم الله ضرب هذا الدینر سنة أربع وثلثين وثلشمانة.

ويلاحظ أن محمد بن الفتح قام بإصدار السكة باسمه بعد توليه حكم بنى مدرار بقليل» وأعلن

(459) صالح بن قربة : المسكوكات المفريية من الفتح الإسلامى إلى سقوط دولة بنى حماد. المؤسسة الوطنية للكتاب»
الجزائر (YA‏ ص ۳۵ هامش SY‏
(ET)‏ قازان: المسكوكات الإسلامية رقم SA‏
YY£-‏ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

من خلال نصوص كتاباتها توجهاته السياسية والدينية؛ حيث اتخذ لقب الامام» وهو من ألقابه اتقلافة.
كما نعت نفسه بالشاكر cad‏ وهی من صفات الخلفاء أيضاً. ومن هنا أصبح نظام الحكم فى سجلماسة
نظام خلافة» لتصبح الخلافة الرابعة فى العالم الإسلامى بعد العباسيين والف‌اطمیین؛ والأمويين فى
الأندلس. وقد استمر الشاكر لله فى إصدار النقود على نفس هذا النمط حتى سنة ۰۱۱۸۵۳4۰ حين
at‏ بإصدار نمط جديد صعّد فيه من تحديه ADAN‏ الفاطمية حيث اتخذ عليه لنفسه لقب «أمير
المؤمنين»7"' . وهذه النقود تصحج ما ذكره المؤرخون من أنه اتخذ لقب أمير المؤمنين فسی سنة
carey‏ ومن أمثلة هذه النقود دينار مؤرخ بسنة Dar‏ جاءت كتاباته كما يلى :
الوجه : مركز: محمد/لا AD)‏ إلا/الله وحده/ لا شريك له/ أمير المومنین.

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.
الظهر : مركز: الإمام/محمد/رسول/ الله/الشاكر/لله.

هامش : بسم الله ضرب هذا الدینر سنة أربعين وثلشائة.

وهذا النمط من دنائير الشاكر لله Yang giy‏ سافراً للخلافة الفاطمية حين اتخذ عليه الشاكر لله
لقب «أمير المؤمنين» ليعلن صراحة وقوفه على قدم المساواة مع الخليفة الفاطمى فى التلقب بهذا
اللقب» ویبدو أن هذا الأمر كان Lage‏ للشاكر لله فى هذا calx‏ خاصة أنه كان يدعو أصحابه لفزو
الفاطميين؛ وهذا الأمر يتأكد مما ذكره ابن حوقل حيث قال: «وكنت ألفيت محمد بن الفتتح المعروف
بالشاكر لله بسجلماسة يدعو إلى غزوهم (يقصد الفاطميين) فى سنة أربعين وئلائمايةء وأظنه هلك.ولم
يبلغ منهم مجابه لقلة (جاية من كان يدعوه إلى غزوهم» وهم من البرير من أطراد حيلة لمحمد بن
الفتح الشاكر لله عليهم فى ذلك»("“.

ولكن خلافة الشاكر لله لم تستمر طويلاء فقد أرسل إليه الخليفة الفاطمى المعز لدين الله جيشاً
كبيراً بقيادة جوهر الصقلى تمكن من الاستيلاء على سجلماسة؛ والقبض ate‏ لتنهسی شورة
الخلافة المزعومة إن جاز تسميتها بذلك؛ وهو الأمر الذى حرص على الإعلان عنه الخليفة الفاطمی»
فقام بضرب الدنانیر باسمه فى سجلماسة ليعلن عودتها إلى طاعة الفاطميين ومنها هذا الدينار
المؤرخ بسنة ۲۲۸۳۶5 والتى جاءت كتاباته كما يلى:

)£51( انظر لمزيد من التفصيل: عبد الرحمن فهمى محمد: إضافات جديدة فى مسكوكات الفاطميين. مجلسة المجمسع
العلمى المصرىء مجلا ۵۲: ۱۹۷۱-۱۹۷۰م. ص ص .14-1١‏ ابن قربة: المرجع السسابق» ص ص ٩۳۷‏ =
۷ - العجابى: المرجع السابق رقم ۲5۰ - قازان: المرجع السایق» رقم ۲۹۵ - ۰۲۹۸

)£1( ظهور هذا النمط الجدید من دنانیر الشاکر لم يقطع استمرار سك النمط السایق؛ ولکن ضنرب كلا النمطین» وهذا
يتأكد من وجود دنانير التمط الأول مؤرخة بسنة ATE‏

(4۱۳) صالح بن قریه: المرجم السابق» ص 44۳.

)1*1( اين حوفل gil)‏ القاسم بن حوقل): صورة الأرض. مکتبة الحياةء بیروت ۰2۱۹۷۹ ص AY‏

)£40( المقریزی : اتعاظ diiad‏ ج۱. ص ص AE- AY‏

)£44( عبد الرحمن قهمی: المرجع الساپق» ص VE‏

— Yo —

الفصل الثانی: دور النقود فى الحياة السياسية فى العصر الإسلامى

الوجه : مركز : معد/لا Al)‏ إلارالله وحده/ لا شريك له/ أمير المؤمنين.
هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.
الظهر : مركز : الامام/محمد/رسول/ الله/المعز لدين/لله.

هامش : بسم [الله ضرب هذا الدینر] سنة ست وأربعين ]4 [A3 4S‏

غير أننا نصادف مشكلة آخرى تتعلق بتاريخ نهاية ثورة السشاکر لله واسستيلاء المعسز على
سجلماسة» فكما سبق القول فإن المصادر التاريخية تجمع على أن استيلاء المعز على سجلماسة كان
فى سنة 7؛ caY‏ ولكن الدنائير المؤرخة بسنة 45 AT‏ من طراز سجلماسة تؤكد استيلاء المعز لدين
الله على سجلماسة فى هذه السنة (ATEN)‏ وليس كما ذكر المؤرخون فى سنة ۵۳۶۷ وقد أشارت
المصادر التاريخية إلى حرص الخليفة المعز لدين الله على إصدار السكة باسمه فى سجلماسة حتسى
يعلن عودتها لطاعته. وهو ما يتضح مما أورده القاضى أبو حنيفة النعمان فى كتابه المجالس
والمسايرات» حيث قال: «أن المعز دعا بمال آتاه مما ضرب بمدينة سجلماسة باسمه ففرقه على مسن
حضر وقال: تبركوا به فهذا من أول ما ضرب لنا بالموضع الذى افتتحه الله علينا» 99(
كذلك قامت النقود بدور مهم فى تصحيح تاريخ عودة أبى منصور فرامرز حاكم دولة بنى
كاكاوية إلى طاعة الأمير البويهى أبى كاليجارء فقد ذكر ابن الأثير فى حوادث سنة ۵4۳۷: «فى هذه
السنة فى المحرم خطب للملك أبي كاليجار بأصبهان وأعمالها وعاد الأمير gd‏ منصور MM) case Uhl‏
ولكن لدينا دینار ضرب أصبهان سنة ۸۳۲ باسم أبى كاليجار والأمير أبى O9 uan‏ الأمر السذی
يؤكد أن عودة أبى منصور لطاعة الأمير البويهى كانت فى سنة A EY‏ وليس كما ذكر ابن الأثير
أنها فى سنة ۸4۳۷ كما سبق أن أوضحت.

.١؟ المرچع تفس ص‎ (£V)

۰۲۷۱ ص‎ ccs de JU ابن الأثير: الكامل في‎ (E)

)£34( الدينار محفوظ بمتحف قطر الوطنى انظر: عاطف منصور محمد رمضان: إضافات جديدة لنقود بنى كاكاوية
fat t Y- TAA)‏ 2۱۰۵۱-۱۰۰۷). بحث فى الكتاب التذکاری للآثارى» د.محمد السيد عیطاس: مجلة كلية الآداب
سوهاج: دراسات وبحوث فى الآثار والحضارة الإسلامية. ۲۰۰۵م ج ۲ ص ۰۲۱۲-۱۹۹

- ۲۲

دور النفود فى الحياة الاجتماعية
فى العصر الإسلامى

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

لعبت النقود دوراً مهماً فى التعبير عن كثير من مظاهر الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى
باعتبارها الجهاز الإعلامى الحكومى فى الدولة الإسلامية؛ فعن طريقه تبث الأخبار المهمة والأحداث
العظيمة التى تشهدها البلادء وكانت تسك النقود تخليداً للعديد من المناسبات المهمة مثل: تأسيس
الدول أو زوالهاء واعتلاء الحكام للعرش؛ والمبايعة بولاية العهد؛ والحصسب والزواج والمصاهرة»
وحالات المرض والوفاة؛ والانتصارات العسكريةء والمناسبات السيئة والاضطرابات التسی تشهدها
البلاد. والمناسبات الدينية كالأعيادء والاحتفال بشهر رمضان المعظم؛ وغرة الشهور العربية الأخرى؛
والزكاة والصدقات. والنقود التذكارية للدعاية للمذاهب الدينية المختلفة. كما استخدمت النقود كوسيلة
لنشر المبادی الدينية والأخلاقية التى تهم الفرد والمجتمع؛ بما سجل عليها من كتابات ونقوش وصور
كانت تعير تعبيراً دقيقاً عن هذه الأحداث.

وقد أطلق على النقود التذكارية التى تسك تخليداً لهذه المناسبات «نقود الصلة» لأنها كانت
توزع كهدايا وصلة لأولى الأرحام والفقراء واليتامى؛ والأمراء وكبار القواد ورجال الدولة!".

وهذه النقود التذكارية كانت تختلف - فى كثير من الأحيان - عن النقود المخصصة للتداول من
حيث الشكل العام والكتابات والزخارف والوزن والقطر؛ وكانت تحمل أسماء الحكام والأمراء أصحاب
المناسبةء أو صورهم؛ وبعض الرسوم والنقوش التی عبر عن المناسبة التى ضربت فيهاء وأيضاً
الكتابات والأدعية التى تتوافق مع المناسبة التى سكت من أجلها.

والنقود التذكارية لم تكن مخصصة للتداول» ولكن لتوزيعها كهدايا وإنعامات؛ لذلك لم يكن يهتم
- فى كثير من الأحيان - بتسجيل اسم مكان أو تاريخ السك عليها. كما اختلفت أوزانهاء فلم يكن
هناك قاعدة محددة لوزنها مثل نقود التداول» ولكنها كانت تختلف باختلاف المناسبات التى سكت فيهاء.
فتارة تضرب خفيفة الوزن (قد يصل وزن بعضها إلى جرام تقريباً أو أقل) وتارة آخرى تسسك عالية
الوزن (بعضها وصل إلى ألف مثقال فى ضوء ما ذكرته المصادر التاريخية؛ أو ١٤,٠٠٤جم‏ فى
ضوء ما وصلنا). وعلى الرغم من أن النقود التذكارية لم تكن مخصصة للتداول إلا أنه لم يكن هناك
ما يمنع تداولها. وفى بعض الأحيان كان يقوم أصحابها بإعادة سكها مرة أخرى على نفس نمط نقود
التداول؛ أو يتم قرضها والتعامل بها عن طريق القراضة وزنا؛ ولعل ذلك هو السبب الذى جعل سا
يصلنا من هذه النقود نماذج قليلة. وسوف نعرض فيما يلى لنماذج مختلفة من نقود المناسبات والتى
ضربت فى العديد من الدول الإسلامية فى شرق العالم الإسلامى وغربه؛ وذلك على النحو التالى:

)1( انظر لمزيد من التفصيل :
pali‏ النقشبندی : نقود الصلة والدعاية. مجلة المسكوكات › العدد ۳ بغداد ۱۹۷۲م. ص ۷. ناهض عبد الرازق
دفتر: ul‏ جديد لمسكوكة الصلة للخليفة العياسى المتوكل على الله. مجلة المسكوكات؛ العدد ۷ بغداد 515 ام. ص
۰ - صقوان التل: تطور أسلوب المسكوكات وأهميتها فى الدراسات الإنسانية. مجلة اليرموك للمسکوکات؛ السنة
cul‏ العدد الأول» يناير ۱۹۸۹م. ص .4١‏

- yya-

الفصل الثالث؛ دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

نقود الزواج والمصاهرة:

من المناسبات الاجتماعية المهمة التى شهدتها الدول الإسلامية حالات المصاهرة بين الحكام
والسلاطين وكبار الأمراء؛ وغيرهم. وقد حرص هؤلاء الحكام على سك نقود تذكارية احتفالاً بهذه
المناسبة السعيدة التى تشهدها الدولة» وذلك لتوزيعها كهدايا على الحضور فى هذه المناسبة من كبار
الأمراء والوزراء والقواد» وسائر المدعوين. وكانت هذه النقود تحمل أسماء أصحاب هذه المناسبة
السعيدة وبعض الرسوم والنقوش والكتابات التى تعبر عن هذا الحدث الهام.

ومن pall‏ الأمثلة على نقود المصاهرة التى وصلتنا فى العصر الإسلامى دنانير تذكارية تسجل
مصاهرة سلجوقية - عباسية؛ ووصلنا منها نموذجان؛ الأول محفوظ فى مجموعة بهزاد بوطاق
Bihzad Butak‏ فى تركياء وهذا الدينار يبلغ وزنه ۲۳,۸۰۰ جمء أى نحو خمسة مثاقيل شرعية.
وقد قام المرحوم ناصر النقشبندى بنشر هذا الدينار لأول مرة فى سنة ۱۹۷۲ وذكر أنه ضرب
للدعاية ضد كل من الخليفة العباسى القائم بأمر الله CUa Yo - ۱۰۳۱/۸۹۲۷ - £v)‏ ووزيره
السلطان طغرل بك (۱۱۲۳-۱۰۶۰/۵۵۵-4۳۲م). أما النموذج الثانی فمحفوظ بمجموعة بنك
Yabi Kredi‏ فى تركياء وتشر فى سنة ۱۹۹4م ضمن كتالوج النقود المحقوظة فى هذا البنك»
ويبلغ وزنه: 8,7٠‏ ١ممء‏ وقطره: ۵ ٤مم".‏

وقد قمت بإعادة دراسة هذا الدنانير مرة أخرى وقراءة نصوص كتاباتهاء ودراستها فى ضوء
الأحداث التاريخية المعاصرة لهاء وتوصلت إلى أن هذه الدنانیر التذكارية والمضروبة فى مدينة السلام
سنة A192‏ ضربت بمناسبة المصاهرة التى تمت فى ذلك العام بين السلطان السلجوقى طفرل بسك
والخليفة العباسى القائم بأمر اللد“.

ويجدر بنا - قبل أن نلقى الضوء على تفاصيل هذه المصاهرة - أن نذكر النقوش التسى وردت
على هذه الدنانیر التذكارية والتى تشير إلى هذه المناسبة السعيدةء وقد جاءت على النحو التالى:

الوجه: نقش عليه صورة تمثل الخليفة العباسى القائم بأمر call‏ وهو يرتدى ملابس المنادمسة»
ويجلس مجلس الشراب والسماع وعلى رأسه تاج أو عمامة وله لحية وشارب؛ وشعر راأسه
مسترسل إلى الكتفين. ويحيط بصورة الخليفة هامش من الكتابة بالخط الكوفى نصها: «لا إلسه إلا الله
محمد رسول الله و القائم بأمر الله أمير المؤمنين».

الظهر: نقش عليه صورة تمثل السلطان السلجوقى طغرل بك وقد لبس ملابس المنادمسة.
وجلس للشراب والسماع» وقد قبض على الكأس بكلتا eyy‏ وله لحية وشارب» وقد piel‏ بعمامة
كبيرة؛ وعند رأسه من اليمين هلال ونجمة كتب تحتها كلمة «بخ» وإلى جانبها كتابة بالخط الكوفى
(Y)‏ ناصر النقشبندى : نقود الصلة والدعاية » ص AY‏
Yabi Kredi Kültür Merkezi: Coin Collection Exhibitions, 2 vols. 1994. vol. 2, P. 19, No. 3 - 7.‏ )3(
(t)‏ انظر دراسة مفصلة عن هذا لموضوع: عاطف منصور محمد رمضان : من نقود المناسبات فى العصر السلجوقی:

۱- نقود المصاهرة . مجلة alle‏ المخطوطات والنوادر. المجلد التاسعء العدد الأولء المحسرم - جمادی الآخرة
6ه / مارس - أغسطس sai E‏ ص ص ۲۱۲-۷۰۱۰۱

س

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

تصها: «سنة خمس و»» وفى اليسار عند رأسه حربة sl)‏ سهم وهی شعار سلجوقى) وتحت Aa‏
«بخ»» وإلى جانبها كتب بالخط الكوفى: «خمسين وأربعمائة». ويحيط بصورة طغرل يك هامش مسن
الكتابة بالخط الكوفى نصه: «السلطان المعظم شاه نشاه ركن الدين طغرل بك ضرب بمديئة السلام».
أما تفاصيل المصاهرة التى ضربت فيها هذه الدنائير احتفالاً بها فقد أشارت المصادر التاريخية
إلى أن السلطان السلجوقى طغرل بك رغب فى الزواج من ابنة الخليفة القائم بأمر الم(" بناء على
توصية من زوجته الراحلة. وقد Juj‏ طغرل بك أبا سعد بن صاعد رسولاً إلى الخليفة القائم يطلب
خطبة ابنته» وذلك فى سنة at Vator‏ ولكن الخليفة رفض ذلك؛ فرد عليه ابن صاعد بلغة
التهديد إن استمر على رفضه. وقد حاول الخليفة أن day‏ عن صيغة آخرى للرفض, فطلب تنفیذ
بعض الشروط ظنا منه أن طغرل بك لن يستطيع الوفاء بهاء فطلب تسليم واسط وجميع ما كسان
* لزوجته أرسلان خاتون من الأملاك والإقطاع والرسوم فى سائر الأصقاع: وأن يدفع طغرل بك ثلاثمائة
آلف دينار عیناً منسوبة إلى المهرء وأن يستقر طغرل بك فى Das‏
وقد أرسل الخليفة إلى طغرل بك وفداً فى محاولة لإثنائه عن هذا الأمرء ولكن الوزير السلجوقی
aue‏ الملك الکندری) رفض عرض مطالب الخليفة على طغرل بك» وشاهد الوفد ما أعده السلطان
لابنة الخليفة من فرش ومتاع وآلات الذهب والفضة ما يفوق الوصف(
وفى يوم الخميس لثمان بقين من جماد الأولى سنة 457ه/أبريسل ١5١٠م‏ وصلت أرسلان
خاتون - زوجة الخليفة ATA‏ إلى بغداد ويصحبتها عميد الملك وقاضى الرى؛ ومعهم المهسر
والجهاز الجديد؛ وأمر الوصلة بابنة الخليفة. وكان المهر قدره مائة ألف دينارء وأشياء آخرى كثيرة
من الات الذهب والفضة والحلى والنثار والجوارى والكراع؛ وألفان ومائتان وخمسون قطعة مسن
الجواهر من بينها سبعمائة وعشرين قطعة» وزن الواحدة ما بين ثلاثة مثاقيل إلى مثقال(".
ولكن الخليفة رفض ذلك؛ وامتنع عن العقد لطغرل بك وهدد بالرحيل عن البلد. ولکن عمیسد
الملك عنف الخليفة cose gig‏ وطلب منه الموافقة على العقد. على أن يشهد عميد الملك وقاضى الرى
بحكم وكالتيهما على أنفسهما أنهما لا يطالبان بالجهة المطلوبة مدة أربع سنوات. واستفتى الفقهاء
)0( ذکر الراوندى أنها أخت الخليفةء ولكن هذا غير صحيح. . انظر الراوندى (محمد بن على بن سليمان) : راحة الصدور
وآية السرور فى تاريخ الدولة السلجوقية. د نقله (لسی العربية: إبراهيم أمين الشواربى وآخسرین. القاهرة
۷۹ ام ص ۰۱۷۲
) *) ابن الجوزی: المنتظم» Ag‏ ص ۲۱۹ - العماد الأصفهانی: زبدة d pail‏ ص 15 - ابن الأثير: الکامل فى التاریخ . :
Ag‏ ص ۲ - النويرى : نهاية الأرب» ct Vg‏ ص ۲۹۸ - ابن كثير : البداية والنهاية: ج ۱۲ ص AY‏
(V)‏ عميد الملك الکندری : أب النصر محمد بن منصور بن محمد؛ كان والده من دهاقين كندر وهی قرية من نسواحی4
نيسابور. تولى الوزارة فى عهد السلطان طغرل بك - انظر عنه : محمد سقر الزهرانى : نظام الوزار رقيفي الدولة
العباسية 4 — aod.‏ (العهدان البويهى والسلجوقى) . بيروت aAA JANE‏ ص f VEN‏
(A )‏ ابن الجوزی : المصدر لسابق. AG‏ ص ۰ — العماد الأصفهانى: المصدر السسابق» ص ۱٩‏ - اس ایس
المصدر السابق» che‏ ص ۲ ~ النویری: المصدر السابق» ج ۰۲۹ ص MAC‏

vf
الأثير:‎ P 15 ص ۲۲۰ - العماد الأصفهانى: المصدر السسابق» ص‎ Ag ابن الجوزى: المصدر السابقء‎ (4)
S55 ص‎ C13 المصدر السابق» ج۰۸ ص ۲ النویری : المصدر السابق» ج‎

- yi-

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الاسلامی

فى ذلك فذكر الحنفية أن العقد يصح والشرط (uA‏ بينما ذكر الشافعية أن العقد يبطل إذا دخله
08,4

ولم يستجب الخليفة لمحاولات عميد الملك فى العقد للسلطان طغرل بك. فرحل عن بغداد فسى
السادس والعشرين من جمادى الآخر سنة fato f‏ مايو ۸۱۰۲۱ إلى همذان. وأخذ معه كل الأموال
والجواهر والآلات» وطلب طغرل بك أرسلان خاتون ابنة أخيه - زوجة الخليفة - وصار الأمسر إلى
الفساد بين الخليفة والسلطان السلجوقى» وخاف الناس من عاقبة هذه المنازعات '.

لم ييأس طغرل بك من الخليفة واستمر فى محاولاته لتحقيق هذا الزواج؛ فى الوقت الذى أدرك
فيه الخليفة خطورة تعنته فى ذلك الأمرء لذلك أخرج فى يوم الخميس غرة صفر سنة atot‏ فبرایسر
سنة 77١١م Uf‏ الغنائم ين المجلبان رسولاً إلى السلطان طغرل بك بالموافقة على طلبه على أن يمنع
ثلاث سنين» وكتب الوكالة فى العقد للوزير عميد ana‏ على أن يكون مهرها أربعمائة درهم مسن
الفضة وديناراً aad‏ من الذهب وهو مهر سيدة النئساء فاطمة الزهراء عليها السلاء"'.
. وفى يوم الخميس الثالث عشر من شعبان سنة atot‏ أغسطس cal TY‏ عقد للسلطان
طغرل بك على ابنة الخليفة فى تبریز. ونثر الذهب واللؤلؤ احتفالا بهذه المناسبة ومد لذلك سماط
عظیم(*۱. ١‏

وفی شهر شوال/ أكتوبر من العام نفسه آرسل طغرل بك هدایا إلى ابنة الخليفة هی تلاضون
Low‏ على ثلاثين فرساء وخادمان وفرس بمرکب وسرج من ذهب مرصع بالجواهر الثمينة» وعسشرة
آلاف دینار للخليفة» ومتلها لکریمته. وعقد جوهر فيه نيف وثلاثون حبة فى کل حبة متقال. وجمیسع
ما كان لخاتون المتوفاة من الاقطاع بالعراق» وثلاثة آلاف دینار لوالدتهاء وخمسة آلاف دینار للأمير
عدة D gan‏

وفى بداية سنة c it fat oo‏ وصل السلطان طغرل بك إلى casia‏ وفى ليلة الاثنين خامس
عشر صفر/ فبراير تم زفاف ابنة الخليفة إلى السلطان طغرل بك فى دار المملكة؛ وأقيم لها سرادق
من دجلة إلى دار المملكة» وضربت البوقات والكوسات عند دخولها الدار» وجلست على سرير ملسبس
بالذهب» ودخل طغرل بك إليهاء فقبل الأرض لها وخدمها وشكر الخليفةء وخرج من غير أن يجلس»

(۱۰) ابن الجوزی : المصدر السايق AT‏ »ا ص ۰۷۲۲۰
)11( ابن الجوزى : المصدر السابقء Ag‏ ص ۲۲۱ - العماد الأصفهانى: المصدر السابق» ص ۲۱ - ابن الأثيسر
المصدر السابق؛ ج۸ ص ٩۲‏ - النويرى: نهاية الأرب» ج١۲‏ ص Sus‏
(۱۲) ابن الجوزی: المصدر السابق» ج۸؛ ص Y YY‏ £7 1 61 العماد الأصفهانى: المصدر السابق» ص ۰۲۲-۲۱
0r) .‏ الراوندى: المصدر السابق» ص ۰۱۷۷
(^t)‏ ابن الجوزی: المصدر سایق ج۰۸ EY YN ua‏ العماد الأصفهانی: المصدر السابق: ص ۲ ؟؛ ابن الأثير: المصدر
السابق؛ Ag‏ ص £A Y‏ النويرى: المصدرى السابق» CE‏ ص ۳۰۰؛ ابن كثير: المصدر السابق» ۰٩۳ oai Ye‏
(Vo)‏ اين الجوزی: المصدر السایق» (VY Ne Ag‏ النويري: المصدر السابق» ج۰۲۲ ص 7٠٠١‏ .

c—YXYYN--

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ولم تكشف الخمار عن وجهها ولا قامت له» ولا آبصرته(. وكان السلطان طفرل بك والخجاب
ووجوه الأتراك یرقصون فى صحن الدار فرحاً وسروراً بهذه الوصلة انشریفة!). وخلع السسلطان
على iae‏ الملك» وزاد فى ألقابه؛ بعد نجاحه فى اتمام الزواج؛ ومد السماط بدار المملكة أسبوعاً.
وفی يوم الأحد لتسع بقين من شهر صفر/ فبرایر آقیم سماط عظیم؛ وخلع على جمیع الأمراء!*".

وفی ضوء ما سبق يمكن القول إن هذه الدنانیر التذكارية المؤرخة بعام ۵4۵۵ قد ضربت فى
بغداد (مدينة السلام) شهر صفر من ذلك العام احتفالاً بزواج السلطان السلجوقی طغرل بك من ابنة
الخليفة العباسى القائم بأمر اللهء وضربت هذه الدنانیر لتوزع هدایا على كبار الأمراء» ورجال الدولة
احتفالاً بهذه المناسبة العظيمةء لذلك جاء وزنها مرتفعاً عن الوزن السشرعی للسدنانیر المتداولة
Cus (ast, Ya)‏ بلغ وزن الدینار الأول ۲۳,۸۰۰ جمء أى ما یقرب مسن خمسة مثاقیسل شرعية؛
والديئار AY‏ ۰ جم.

وقد نقش على هذه الدنانیر صورة كل من ALIAD‏ القائم بأمر الله؛ والسلطان السلجوقی طغرل
بك تخليداً لهذه المصاهرة؛ كما سجل طغرل بك عبارة «بخ بخ». على هذا الدینار مدحأً وفخراً بهذا
الزواج العظيم من ابنة خليفة المسلمين؛ فبخ له لاتصاله بهذه الجهة النبوية الكريمة» ثم بخ له لهذا
النسب الشریف» والذى لم يبلغه سواه من الملوك(. ويلاحظ أن عبارة «بخ بخ» لم تسنقش بجسوار
اسم وصورة الخليفةء ولكنها نقشت على يمين ويسار صورة طغرل بك لتخصه بهذا الشرف العظيم.
كما يلاحظ أن وجه هذه الدناتیر يحمل صورة واسم وألقاب الخليفة القائم بأمر db!‏ صاحب الولاية
السياسية والدينية على العالم الإسلامى آنذاك. بینما نقشت صورة طغرل بك بظهر هذا السدینار
باعتباره تابعاً للخليفة وأحد رعایاه. وهو أمر شكلى حرص عليه الخلفاء فى تلك الأثناء على السرغم
من ضعفهم» فلم يكن لهم من الخلافة إلا اسمها وشاراتها.

ومن نقود المصاهرة التى وصلتنا Laf‏ من العصر الإسلامى دينار تذكارى ضرب قونية مسنة
۰۵ محفوظ فى متحف استنابول؛ يبلغ وزنه: ۱۳4,۲۰جم وقطره: 4۱مم. ويرجع لعصر
دولة سلاجقة الروم (آسیا الصغری) ويحمل اسم السلطان غياث الدين كيخسرو الثانى )£ OW‏ -
(AYET — 1۲۳١ ۶‏ وجاءت نصوص كتاباته على النحو التالى :

)11( ابن الجوزى: المصدر السابق» Ag‏ ص۲۲۹؛ العماد الأصفهانى: المصدر السابق» ص ه ۲؛ ابن الأثير: المصدر
السابق؛ ج۸ ص 46 الثويرى: المصدر السابق؛ EY ١ص YE‏ ابن كثير: المصدر السسابق» ج۰۱۲ ص 14؛
صدر الدين بن على الحسينى: أخبار الدولة السلجوقية - اعتنى بتصحيحه: محمد [قبال: طاء بیروت: دار الآفاق
الجدیدة ۱4۰4ه/ «MAE‏ ص ۰۲۱

(۱۷) ابن الجوزی: المصدر السابق؛ Ag‏ ص ۰۲۲۹ وقد ذكر الراوندی أن طفرل بك مات قبل أن يدخل على ابنسة
الخلیفه. انظر: الراوندی: المصدر السایق. ص ص ۰۱۷۸-۱۷۷

(۱۸) ابن الجوزی: المصدر السایق» ص۸؛ العماد الأصفهانى: المصدر السابق» ص 5 ۲؛ ابن الأثیر: المصدر السسابق»
che‏ ص ۱۹4 النويرى: المصدر السایق» SE‏ ص ۱۳۰۱ ابن کثیر: المصدر السایق» NTE‏ ص۰45

)14( ابن الأثير: المصدر السابق» ج cA‏ ص AY‏ — النویری: المصدر السابق؛ ج T‏ ص ۰۲۹۹

(20) Istanbul 1: No. 1109, pl. XLV1. :

۲۳۳ -

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

الوجه : مركز: */الإمام/المستنصر بالله/إمير المؤمنين/*.
هامش : ضرب هذا الدينار بدار الملك قونية عمرها الله ببقاء مالكها فى سنة خمس وثلائثين
ستمائة.
الظهر : مرکز: */السلطان/الأعظم کیخسرو/ین کیقباد.
هامش : والهکم AJ‏ واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحیم وما توفیقی إلا باه عليه توکلت.

Badly‏ أن هذا الدینار یختلف من dya‏ نصوص الکتابات والوزن عن السدناتیر اسلجوقية
المعاصرة له» والمضروبة باسم السلطان غياث الدین کیخسرو( "» حیث نجد فى هذا الدينار أن
نصوص کتابات مركز الوجه تشتمل على اسم الخليفة العباسی المعاصر للسلطان السسلجوقی غیساث
الدين كيخسروء وهو الخليفة المستنصر بالله ATE T YY)‏ 2۱۲۲-۱۲۲). آما هامش الوجه
فجاء فريداً فى نصوص كتاباته؛ والتى انفرد بها عن كل الدنانير السلجوقيةء dya‏ جاء على النحو
التالى: «ضرب هذا الدينار بدار الملك قونية عمرها Al‏ ببقاء مالكها»؛ ويلاحظ أن هذا الدينار ضرب
فى دار سك مدينة قونية عاصمة دولة سلاجقة الروم. والتى وصفت فى كتابات هذا الدينار بأنها دار
الملك؛ diy‏ تعبيراً عن علو شأن هذه المدينة؛ ومكانتها العظيمة فى دولة سلاجقة السروم؛ وذلسك
لكونها قاعدة الملكء وكرسى الحكم. ووصف مدينة قونية بأنها دار الملك له دلالة أخرى Ange‏ فهو
يشير إلى المكانة السياسية والعسكرية الكبيرة لسلطان السلاجقة» وصاحب دار الملك حيث اتسعت
رقعة بلاده وخضع له العديد من الحكام والسلاطينء وصار له ملك عظیم. لذلك وصفت قونية بأنها
دار هذا الملك وقاعدته. ولعل ذلك يتضح جلياً من خلال العبارة الدعائية «عمرها الله play‏
مالكها»7 C‏ والتى نقشت pleas‏ لمدينة قونية بأن يجعلها الله عامرة مزدهرة دائماً فى ظل حکسم
سلطانها غياث الدين كيخسرو. وقد انفرد هذا الدینار عن النقود الإسلامية بتسسجیل هذه العبارة
الدعائية المهمةء فلم تظهر على نقود حاكم GAT‏ بعد ذلك.

آما كتابات مركز الظهر فقد اشتملت على اسم السلطان السلجوقى وألقابه؛ وذلك بالصيغة
التالیة: «السلطان الأعظم كيخسرو بن کیقباد». ويدل ذلك على أن السلطان السلجوقى غياث الدين
كيخسرو هو الآمر بسك هذا الدينار.

ul‏ بالنسبة لكتابات هامش الظهر فهي فى غاية الأهمية لأنها لم تظهر على النقود السلجوقية,
حيث تتضمن الآية الكريمة من سورة البقرة: Y cas A) aq SYM‏ اه إلا هُوَ السرختن

)۱( انظر أمثلة لهذه الدنائير:
malê Galib: Takvim - I Maskukat - I Selcukat. Istanbul, 1309, No. 72. Istanbul 1, No. 1108. pl.‏

(Y Y)‏ عمر القوم المكان: سکنود؛ فهو معمور» ويقال عمر ALY‏ بك cdi yia‏ المعجم الوسيط» Ve‏ ص ۰۵۰ (مادة عمر).

5ت

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Cea ao‏ وأيضاً الاقتباس القرآنى من سورة هود: (جزء من الآية: (AA‏ ونصه: < وما توقيقي
إلا باللّه ate‏ توکنت Mg‏

LÍ‏ بالنسبة لوزن هذا الدينار فيبلغ 4,۲۰ ۱۳جم أى حوالى "١,58‏ منقال؛ الأمر الذى يؤكد
أنه دينار تذكارى ضرب ليوزع فى مناسبة dual‏ ويتضح ذلك Ua‏ من خلال قطر الدينار الذى يبلغ
نحو £3 مم.

وفى ضوء ما سبق يتضح U‏ أن هذا الدينار ينفرد عن نقود السلطان غياث الدين كيخسرو
Laly‏ عن نقود دولة السلاجقة من حيث نصوص الكتابات والوزن والقطرء وهو ما يؤكد أن هذا
الدينار إصدار تذكارى ضرب تخليداً لاحدی المناسبات العظيمة التى شهدتها دولة سلاجقة الروم إبان
حكم السلطان غياث الدين كيخسروء وبصفة خاصة فى تلك السنة التى ضرب فيها هذا الدينار وهسی
ANY o lu‏

وعند دراسة الأحداث التاريخية المعاصرة لهذا الدينار التذكارى نجد أن المصادر التاريخية قد
أشارت إلى المصاهرة التى تمت فى سنة ۰ ۱۲۳۰ بين السلطان السلجوقى غياث الدين
كيخسرو والملك الناصر صلاح الدين يوسف الثانى حاكم حلب (AV TS AYES JAN e ALTA E)‏
وذلك حين أرسل السلطان GLE‏ الدين كيخسرو إلى ضيفة خاتون - وکانت ipag‏ على الملك الناصر
یوسف - يطلب منها الزواج من غازية خاتون أخت الملك الناصر؛ وأن يتزوج الملك الناصر من
Asta‏ خاتون أخت السلطان غياث الدين كيخسرو - وكانت ابنة خالته ‏ وبعد أن تم الاتفاق بين غیاث
الدين كيخسرو وضيفة خاتون على هذه المصاهرة اجتمع الناس بدار السلطنة بالقلعة» وعقد للسلطان
غياث الدين كيخسرو على غازية خاتون أخت الملك الناصر على صداق قدره «خمسون ألف دينار»»
وتولى العقد الشيخ كمال الدين ابن أبى جرادة ‏ المعروف بابن العديم ‏ على مذهب EP‏
ده وذلك لصغر سن الزوجة. وتولى القبول عن السلطان غياث الدين كيخسرو عز الدين قاضی
Coli gs‏ ونثر الذهب على الحضور عند الفراغ من العقد.

وفى الرابع من شوال سنة *5ه/ ۱۲۳۵م» خرج الشيخ كمال الدين ابن العديم رسولاً إلى
بلاد الروم لعقد الزواج بين الملك الناصر يوسف وملكة خاتون أخت السلطان السلجوقى غياث السدين
كيخسرو. وفى يوم الثلاثاء لأربع عشرة ليلة بقيت من شهر شوال تم العقد» وكان كمال السدين بسن
كاميار هو الوكيل من جهة السلطان GLE‏ الدين كيخسروء فى حين كان كمال الدين ابن العسديم هسو
الوكيل عن السلطان الناصر يوسفء وذلك على صداق قدره «خمسون ألف دینار».

[A9 9 ^e 11) ظهرت هذه الآية قبل ذلك على الدنانير الموحدية منذ عهد مؤسس الدرلة عبد المؤمن بن على‎ (tr)
شعار مذهب التوحيد الذى اعتنقه حكام دولة الموحدين» ثم ظهرت هذه الآية بعد ذلك‎ Qui وكانت‎ (TTA
۰۱۳۱ ۱ ص ص‎ Ail ah على نقود العديد من الدول فى المغرب والأندلس. فرج الله أحمد يوسف: : الآيات‎

۱۱۸6 ۸۵۹۵ ۰( الموحدین آبی یوسف یعقسوب‎ asla ظهر هذا الاقتباس س القرآنی لأول مرة على دنانیر‎ (T£)
۰۱۷۲-۱۷۲ م) انظر: فرج الله يوسف: المرجع السابق» ص‎ ۹

(Yo)‏ لعل المقصود هنا «توقات» وهی بلدة فى آرض الروم بين قونية وسیواس.

- Yo —

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

وأحضر من ذلك الیرم من التجمل وآلات الذهب والفضة ما لا يمكن وصفه؛ ونثر من الدنائير
الواصلة مع الصاحب كمال الدين بن العديم ألف دينارء ونثر فى دار السلطان غیاث الدين كيخسرو من
الدئائير والدراهم والثياب iet‏ 9(

ومن ثم يمكن القول إن هذا الدينار التذكارى ضرب تخليداً لهذه المصاهرة التسی تمت بسين
السلطان GLE‏ الدين كيخسرو والملك الناصر يوسف asla‏ حلب» وأن هذا الدینار ضرب فى قوئيسة س
غالبا - فى شهر شوال سنة ۱۳۵ أثناء الاحتفالات يعقد هذه المصاهرة» وذلك ليوزع كهدايا قيمة
على كبار رجال الدولة» وربما أيضاً على الحضور فى هذه الاحتفالات» وهو ما أكدته المصادر
التاريخية كما سبق أن ذكرت. وقد سجل السلطان غياث الدين كيخسرو على هذا الدينار بعمض
الكتابات التى تناسب هذه المصاهرةء وبصفة خاص الاقتباس القرآنی: D‏ وما توفيقي ال باللّه عليه
cic‏ 4[هود: ۰]۸۸ حیث یبتهل السلطان كيخسرو إلى الله بالدعاء أن يوفقه فى هذه المصاهرة؛
لأن التوفيق والسعادة بيد 4 سبحانه وتعالى. كذلك فإن عبارة «عمرها الله ببقاء مالكها» والتسی
سجلت كدعاء لدار السك قونية تمثل دعاء أيضاً للسلطان غياث الدين کیخسرو بأن يطيل الله فسی
co ac‏ ويديم له ملکه» حتى يحقق الرخاء والازدهار لبلاده ومنها دار ملكه قونية.

ومن الجدير بالذكر أن السلطان غياث الدين كيخسرو قد استغل هذه المصاهرة فى بسط سلطانه
السياسى على حلب» حيث أرسل إلى ضيفة خاتون - الوصية على حكم حلب - يطلب منها إقامة
الخطبة له. وأن تضرب السكة باسمه. وقد وافقت ضيفة خاتون على ذلك؛ وأقيمت الخطبة فى حلب
للسلطان السلجوقى غياث الدين کیخسرو» وضربت باسمه السكة"".

وإذا كان السلطان السلجوقى غياث الدين كيخسرو سك ديناره التذكارى السابق إحتفالاً
بالمصاهرة مع asla‏ حلب الناصر صلاح الدين يوسف الثانى: فإنه أحدث أيضاً تطوراً جديداً على
النقود الإسلامية حيث نقش رسم الشمس والأسد على دراهمه الفضية (شكل (EA‏ التى بدأ فى سكها
سنة ۲۵۰۳۸ (لوحة (VA‏ وذلك إشارة إلى زوجته ومحبوبته ابنة ملك الکرج. وقد أشارت
المصادر التاريخية إلى هذه الحادثة المهمة Lah‏ فيقول ابن العبرى: «وكان السلطان غياث الدين
مقبلاً على المجون وشرب الشراب غير مرضئ الطريقة منغمساً فى الشهوات الموبقة؛ تسزوج ابنسة

)3( انظر لمزيد من التفصيل عن هذه الأحداث التاريخية: ابن العديم (كمال الدين أبو حفص عمر بن أحمد ت (ANS‏
زبدة الحلب من تاريخ حلب؛ تحقيق: سامى الدهان؛ ثلاثة cel jal‏ المعهد الفرنسى للدراسات العربية» دمشق» ج۳؛
م ص ص Y 4 ١-78‏ النويرى: شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب t)‏ ۷۳ه). نهاية الأرب فى فنون
الأرب» ج ۷ تحقیق: سعید عبد الفتاح عاشور وآخرین. القاهرة» ۵ص ث5

(YY)‏ انظر دراسة مفصلة عن الدراهم المضروبة فى حلب وتحمل اسم السلطان غياث الدين كيخسرو: رأفت محمد
النبراوى: درهم أيوبى يسجل مصاهرة ملكية» مجلة العصور, مج ۰۲۲ cle‏ يناير 2۱۹۸۷/ جمادی الأولى CALEY‏
ص ص .A5-39‏

(TA)‏ محمد باقر الحسينى: نقدان مصوران من الذهب نادران فى العالم للسلطان السلجوقی كيخسرو بن كيقباد. مجلة
المسكوكات,. العدد ١‏ ء Maa‏ ۱ بغداد 1555م. ص oT‏

۲۳۹ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ملك الكرج فشغفه حبها وهام بها إلى حد أن أراد تصويرها على الدراهم فأشير عليه أن یسصور
صورة أسد عليه شمس لينسب إلى طالعه ويحصل به Mhea A‏

٠‏ وعلى الرغم من أن هذه الدراهم التى تحمل صورة الشمس والأسد قد ضربت للتداول ولم تكن
نقودا تذكارية» إلا أنها تسجل Ul‏ حادثة تاريخية مهمة وتعكس Ul‏ جانباً من حياة الحكام (C Rata‏
مثل تعلق السلطان غياث الدين كيخسرو بحب زوجته الكرجية وانصرافه عن شئون الملك. وقد رغب
فى نقش صورة زوجته على النقود تخليداً لهذا آلحب - وهو يتشابه إلى حد كبير مع غرام المحدثين
فى هذا الزمان - ولكن هذا الاقتراح صادف معارضة ونصحه المستشارون بأن يستبدل صورة زوجته
برسم الشمس والأسد إشارة إلى زوجته؛ وفى نفس الوقت إشارة إلى طالعه(۳.

شكل £4 : رسم توضيحى لشكل الأسدين والشمس على نقود السلطان السلجوقى غياث cual‏ كيخسرو الشانی» وکان
يظهر Laf‏ رسم لاشد والشمس» > وكما ذكر ابن العبرى أن ذلك كان تعبیرا عن الطالع السعيد لكل من غياث
الدين كيخسرو وزوجته ابنة ملك الکرج. .134 .م Butak:‏

وقد تكررت هذه الحادثة فى الهند بصورة مختلفة قلیلاه وذلك حين وقع الامبراطور المفولى
الهندى جهانگیر Y E)‏ — ۱۰۵/۸۱۰۳۷ -1518م) فى غرام مهر الئساء» وهو اللقيد السای
اشتهرت به نورجهان؛ وكانت ابنة تاجر فارسى يدعى میرزاغیاث, كان فى بلاط الامبراطور جلال
الدين محمد أكبر. وكانت نورجهان زوجة لشخص فارسى يدعى على قلی اس تاجلوء وعرف أيضاً
باسم شيرافكن؛ وكان مصاحباً للامبراطور جهانكير حين كان بالدكن فى حياة والده الامبراطور أكبر.
وفى تلك الأثناء رأی جهانکیر نورجهان: وكانت رائعة الجمال فشغف بها. وحين اعتلى جهانكير
عرش الهند استغل خلافه مع على قلی» وكذا اتصال الأخير ببعض العصاة الافعان؛ ودبر مؤامرة
لاغتياله. وحیننذ انضمت أرملة على قلى إلى نساء البلاطء ليتزوجها الامبراطور جهانكير بعد أربسع

)14( ابن العبری (غيريغوريوس الملطى ت (at YAT‏ : تاريخ مختصر الدول. دار الآفاق العربية. القاهرة ۲۰۰۰م.
ص ۵ ۲.
وقد أشار المؤرخ أبو الفدا إلى هذه الحادثة بننس الألفاظ ويبدوا أنه نقلها عن ابن العبرىء انظر: أبوالفدا (عساد
الدين إسماعيل): المختصر فى أخبار البشر. القاهرة ۰۵۱۳۲۵ ج27 ص Yao‏

(30) Hebert, R.J.: The Lion and Sun, Amedieval Love Story, The Whitman Numismatic Journal,
Vol. 5, May 1968, pp. 268-271.

saji انظر أمثلة لهذا‎ (v1)
- ۷۲ إسماعيل غالب : تقویم مسکوکات سلجوقية. القسطنطينية 4+ ۰ هرقم‎
Butak: pp. 129-138, Istanbul I: Nos. 1112, 1116, 1117, Saud : No. 398 — 400,

- Yyy-

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

سنوات من هذه الحادثة حتى ينسى الناس قصتهاء ويخف لوعها بزوجها الفقيد. وبعد زواج جهانكير
بنورجهان (نور العالم) شغف بحبها شغفا شديداء وفوض إليها كل أمور دولته؛ وسجل اسمها علسى
النقود بجوار COLLA‏
والنقود التى وصلتتا تعكس لنا صدق هذه الرواية التاريخية» فقد Ulag‏ أعداد كبيرة من النقود

الذهبية والفضية التى سكها الامبراطور جهانكير باسمه ونقش عليها اسم زوجته فى الفترة من سسنة
۳ وحتی وفاته فى سنة ۸۱۰۳۷(. وکان يسجل على هذه النقود باللغة الفارسیة(*۳:

alij‏ شاه جهائكير تاشده يرنور

فزوده نورجهان روى سكه لاهور

وهى تعنى: أن النقود المضروبة فى لاهور أصبحت أكثر اشراقاً ونورا باسم الملك جهانکیر» كما أنها
ازدادت أيضا بإضافة اسم نورجهان عليها.
كما سجل على نقود آخرى أيضا باللغة الفارسية :
بحكم شاه جهانكير سكه لاهسور
alij‏ نورجهان باد شاه شد 2514
وهذه العبارة تعنى أيضاً: امتلأت عملة لاهور بالنور بسبب اسم نورجهان فى حكم الملك جهانكير.

وإذا كنا قد ذكرنا Lyd‏ سيق أمثلة لشغف بعض الحكام بنسائهم؛ ومحاولتهم تخليد هذا الحب
من خلال النقود التى وصلتناء فان الغريب lia‏ أن نجد سيده تقوم بسك النقود وتسجل عليها اسم
حبييهاء ولم تكن زوجة له» وهذه الحادثة الفريدة كانت فى العصر السلجوقی حين قامت السيدة تركان
خاتون زوجة السلطان السلجوقی ملكشاه )£40 - ۱۰۷۳/۵4۸۵ — (ad «AY‏ بتسجيل اسم إسماعيل
ابن ياقوت بن داود على الدنائير التى سكتها باسم ولدها محمود؛ وهذه الدنائير ضربت فى أصفهان
سنة "۹۵4۸ (شكل ۵۰). وجاءت نصوص كتاباتها كما يلى:
الوجه : مركز : فتح/لا له إلا الله/المقتدى بأمر الله/السلطان المعظم/محمود بن ملكشاه. وعلى بسین
ويسار كتابات هذا المركز : ناصر الدنيا/والدين.
هامش داخلى : بسم الله ضرب هذا الدينار بأصبهان سنة ست وتمانين وأربعمائة
هامش خارجى : لله الأمر من قبل ومن يعد Magis‏ يفرح المؤمنون پنصر الله.

(TY)‏ أحمد محمود الساداتى : تاريخ المسلمين فى شبه القارة الهندية وحضارتهم. جزءان» مكتبة الآداب؛ القساهرة
cle al dod - ۷‏ ص ص ۱۳۹ - ۰۱4۱ عبد المنعم النمر : تاريخ الإسلام فى الهند. الهيئة المصرية
العامة للکتاب؛ ط ۰۲ ١41١‏ ه/۱۹۹۰م. ص ۲۳۳ - ۰۲۳4

BM Moghul, pp. XIX-XX - Lane-Poole, Stanley; Medieval India Under Muhannedan Rule.
London 1917, P. 317.

(33) Brown, India. P. 95

(34) Brown, Mughal P. 27.

Istanbul 1: No. 1050 ۰۸۷ أحمد توحيد: مسكوكات قديمة إسلامية قتالوغی» قسم رابع. استنبول ۱۳۲۱ه. رقم‎ (Yo)

- YYA-

النقرد الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الظهر : مركز /ألباسلان/محمد رسول الله/السلطان الأعظم/محى الدنيا والدين/إسمعيل بن الب/سنقربك
هامش : محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشرکون,

والمصادر التاريخية تتوافق فى روايتها مع هذه الدنانير؛ فقد أشارت المصادر التاريخية إلسى
ald‏ تركان خاتون زوجة السلطان السلجوقى ملكشاه بإخفاء خبر موت زوجها حتی نجحت فى Laf‏
البيعة لابنها محمود - وعمره أربع سنين وشهور - وأرسلت إلى الخليفة العباسى المقتدى بأمر الله
تطلب Aa)‏ الخطبة لابنهاء فوافق الخليفة على ذلك وخطب لمحمود بن ملكشاه فى يوم الجمعة ۲۲
شوال 4۸۰ه/نوقمبر ۰2۱۰۹۲ ولقب بناصر الدنيا والدين. ثم توجهت تركان خاتون بعد ذلك إلسى
أصيهان لمطاردة بركيارق بن السلطان ملکشاه» وفى تلك الأثناء كان إسماعيل بن ياقوت بسن داود -
خال بركيارق - عاملا على أذربيجان؛ فاتفق مع تركان خاتون على حرب برکیارق» ولكن إسماعيل
هزم عند الكرج؛ وهرب إلى أصبهان؛ فأكرمت تركان خاتون وفادته. وكانت تركان خاتون قد راسلت
إسماعيل وواعدته بالزواج وسجلت اسمه على الدنائیر(۳. وكاد الأمر يتم-لولا رفض الأمراء ذلك؛
خاصة بعدما سجلت تركان خاتون اسم إسماعيل على هذه الدنانير؛ ولقبته بالسلطان الأعظم؛
وخصصت له کتابات مركز الظهرء فى حين لقبت ابنها محمود بالسلطان المعظم؛ ويبدو أن حبها
لإسماعيل كان أقوى وأشد فمنحته لقب السلطان الأعظم. ولكن هذا الحب لم یکتسل بسب مقتسل
إسماعيل بن ياقوت على يد مماليك بركيارق.

شكل ۵۰: رسم توضيحى لدينار سلجوقی ضرب أصفهان سنة 485ه؛ من إصدار تركان خاتون زوجة السسلطان
السجلوقى ملكشاه سجلت عليه اسم حبيبها إسماعيل بن ياقوت» بعد أن تواعدا بالزواج. الحسسینی: دينار

عباسی نادر: مجلة المورد» chee‏ ع۱۹۷4/۱م. شكل ۰۱۱
آما المثال الأخير الذى نذكره فهو لا يكس ارتباط الحاكم بزوجته فحسب بل يكس Lad‏
ارتباط الرعية وحبها لهذه السيدةء وهذا المثال من العصر العباسی» وتحديداً من عهد الخليفة هارون
الرشيد؛ والذى سمح لزوجته السيدة زبيدة بسك النقود باسمهاء وهی السسيدة الأولى فى العسصر
الإسلامى التی تقوم بسك النقود باسمهاء والسيدة زبيدة هی ابنت أبي الفضل جعفسر بن الخليفسة
المنصورء وهی ابنت عم الخليفة الرشيد؛ وزوجته؛ وكانت لها فى نفسه محبة شديدة؛ وکانست أيضاً
تحظى بشعبية هائلة» ومكانة كبيرة بين الرعية؛ كما أنها ab‏ محمد (الأمين) والذى كان Lily‏ لعهد أبيه

۰۱۱5 - ۱:4 ص ص‎ Ag انظر لمزيد من التفصيل عن الأحداث التاريخية: ابن الأثير: الكامل فى التاريخ؛‎ )۳٩(
۰۱۸ ص‎ cog ابن خلدون : العبر»‎ Ys - ص ص ه*”‎ ۲٦ النويرى : نهاية الأرب» ج‎ 33^

- ۲۳۹ -

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

الخليفة الرشيدا". ومن أمثلة النقود التى سكتها السيدة زبيدة باسمها("" درهم ضرب الكاملية سنة
ها » کتاباته "ug‏
الوجه: لا إله إلا/ الله سبحن الله /وبحمده
هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بالكاملية سنة أربع وثمنين ومئة.
الظهر: مركز: محمد رسول الله/ أمرت به أم جعفر/ ابنت أبى الفضل/ ياسر
هامش: إن الله ربى وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم

ولم يقتصر الدور agal‏ للسيدة زبيدة في الحياة الاجتماعية فى الخلافة العباسية على عهد
الخليفة caos fi‏ ولكن استمرت تلعب الدور ذاته فى عهد ابنها الخليفة الأمين؛ والتی ساعدته شى
البيعة بولاية العهد لحفيديها موسى وعبد الله ابنى الأمین؛ كما وقفت بجواره فى أثناء صراعه ضد
أخيه المأمون: وقامت بسك النقود أيضاً باسمها فى ذلك الوقت'“.

وتجدر الإشارة إلى أن السيدة زبيدة قد سجلت على بعض نقودها التى سكتها فى عهد اينها
الأمين لقب «السيدة» وقام المرحوم سمير شما بتفسير مغزى اتخاذ هذا اللقب AM)‏ تعريض بالمأمون
وسباً له لأنه كان اين جاريةء أما الأمين فهو ابن سيدة هاشمية'“. ولكن يصعب قبول هذا الرأى لأن
هذا اللقب هو المناسب لمكانة السيدة زبيدة فى الخلافة العباسية؛ فجدها كان خليفة (المنصور)؛
وعمها كان خليفة (المهدى)؛ وزوجها كان خليفة (الرشید)» وابنها هو الخليفة (الأمسين) وحفيديها
(موسى وعبد اللّه ابنى الأمين) کانا وليين للعهدء وهی منزلة لم تبلغها سواها من النساء: هذا مسن
ناحية؛ ومن GaU‏ أخرى لم تكن السيدة زبيدة لتفعل ذلك مع المأمون؛ وهی التى قامت على تربيته
ورعایته» ويتضح ذلك بجلاء من خلال الوصية التى لقنتها لعلى بن عيسى بن ماهان قائد جيوش
الأمين والذى خرج لمحاربة المأمون فقالت له: «إن محمداً وان كان ابنی وثمرة فؤادى فان لعبد A‏
(المأمون) من قلبي نصيباً وافراً من المحبةء وأنا التى ربيته؛ وأنا أحنو عليه»"“. كذلك أرسلت
السيدة زبيدة إلى المأمون أبيات من الشعر بعد مقتل اينها الأمين سنة 2۱۹۸ تؤكد فيها أن المأمون
هو خير عوض لها عن أبيها وزوجها وابنها فتقول:

فقلت لريب الدهر إن ذهبت يد فقد بقيت والحمد للّه لى يد
إذا بقى المأمون فالرشيد لسى ولى جعفرٌ لم يفقدا ومحمذ("

۰۱۲۹-۱۲۵ سمير شما: أحداث عصر المأمون› ص ص‎ (rv)
۰۱۳ 4-۱۷ انظر أمثلة لهذه النقود: سمير شما: أحداث عصر المأمون» ص ص‎ (YA)
Nesselmanne: No. 135-136 — Fraehn: Nova Suppt. I, p.16, No. 228a
Dorn: I, p. 28, No. 334- Miles, NHR, No. 90D, 91A.
MM شما : المرجع السایق» رقم‎ (rs)

Fraehn, Recensio, p. 4***, No. 258 — Istanbol I: No. 256.‏ )40(
)£3( شما: المرجع السابق» ص ۰1۲۹
(tY)‏ انظر هذه الوصية: الدينورىء الأخبار الطوال» ص Y A^‏
(EY)‏ ابن العماد: شذرات الذهب» ص ۳۵۰.

— f, —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

نقود المناسبات السياسية:

شهدت الدول الإسلامية المتعاقبة العديد من الأحداث السياسية والعسكرية المهمة التى كان لها
صدى كبيرا فى المجتمع آنذاك. وبلغ من أهمية هذه الأحداث أن قام الحكام بضرب النقود التذكارية
تخليداً لهذه المناسبات السعيدة؛ فضربت النقود احتفالاً بتأسيس الدولء واعتلاء الحكام للعرش»
والمبايعة بولاية العهد. وتحقيق الانتصارات العسكرية. بل كانت النقود تعبر Laj‏ عن بعض الأحداث
السيئة التى تشهدها الدولة؛ مثل خلع بعض الحكام وعودتهم إلى الحكم مرة آخرى: أو أى THE‏
سيئة تحيط بالبلاد» أو أن تسك النقود في ذكرى زوال بعض الدول. وقد عبرت النقود الإسلامية بسا
dala‏ عليها من كتابات ونقوش عن هذه الأحداث المهمة؛ ونعرض فيما يلى لأمثلة يتضح من خلالها
الدور المهم الذى لعبته النقود كجهاز إعلامى فى إعلام الرعية بمثل هذه المناسبات.

ومن النقود التذكارية التى سكها الحكام بعد نجاحهم فى تأسيس دول مستقلة لهم سلسلة مسن
الدتانیر والدراهم التذكارية سكها محمد بن طغج الإخشيد (aS to - ٩۳/۸۳۲ — Y YY)‏ بمنئاسبة
استقلاله بحكم مصر وتأسيس الدولة الإخشيدية فى مصر والشام: وذلك بعد نجاحه فى التخلص من
منافسه ابن رائق» وانفراده بحكم مصر والشام فى سنة ۸ daly Ca‏ هذه النقود درهم تذكارى
لا يحمل مكان السكء مؤرخ بسنة ۳۲۸ (Ca‏ جاءت نصوص كتاباته كما يلى :

الوجه: صورة لشخص جالس على العرش. ويضع يده الیسری على مسند العرش. وهی إشارة
إلى محمد بن طغج الإخشيد وا ستقراره على ملك مصر والشام بعد أن تخلص من منافسه ابن رائق.
الظهر: مركز: بن/محمد/طغج.
هامش: ضرب بمصر سنة ثمان.

آما النموذج الثانى لهذه النقود التذكارية فهى نقود ذهبية خفيفة الوزن Y)‏ تصل إلى السدینار)
هی أول نقود ذهبية للإخشيد مؤرخة بسنة ۳۲۹ (a‏ جاءت نصوص كتاباتها على النحو التالى:
الوجه : مركز : لله/الإخشيد/شكر.

هامش : لا إله الا الله محمد رسول اللّه.
الظهر : مركز: لله/محمد/|شكر.

هامش : بسم الله ضرب سنة تسع وعشرين وثلثمية.

(44) انظر لمزيد من التفصيل عن الأحداث التاريخية: ابن الأثير : الكامل فى التاريخ: Ag‏ ص YYY‏ سيدة إسماعيل
كاشف: مصر فى عصر الإخشيديين. ص ۸۸ - عبد الرحمن الرافعی - سعيد عبد القتاح عاشور: مصر فى العصور

AiE الوسطی. ص ص ۳ سس‎
(n ) ALush; Traces, P. 311, Fig 45.
46) Spink 22/1987, No. 73

NE

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

ويلاحظ أن الإخشيد سجل كلمة «شكر» على هذه النقود ليعلن اعترافه بفضل الله عليه فسى
اعتلائه لعرش مصر والشام؛ وإعلان قيام الدولة الإخشيدية"“. هذا بالإضافة إلى نقود تذكارية آخرى
ضربت فى نفس العام (۳۲۹ (P (a‏ والعام التالی أيضاً (arre)‏ وقد أشارت المصادر التاريخية
إلى معلومات تتوافق مع هذه النقود؛ فقد ذكر اين سعيد ما نصه: «عندما عاد الإخشيد من حربه مع
ابن رائق سنة ۳۲۸ A‏ قدم محمد بن على الماذرانى إليه صينيتين فضة:؛ واحدة مملؤة دنائير
والأخرى مملؤة دراهم للنثار» فأخذ صينية الدنانير فتركهاء AMA‏ ونثر الدراهم»('“.

كما وصلنا من الهند نقد ذهبى تذكارى من عهد دولة بنی تغلق سلاطنة دلهسی. يحمسل اسم
مؤسس الدولة السلطان GLE‏ الدين تغلق شاه (۷۲۰ ۱۲۳۸/۵۷۲۵ - ۱۳۲۵)» ويبلغ وزنه
۵۰ جم؛ وكان ضمن مجموعة السيد وليم قازان فى Org sar‏ ثم اشتراه متحف قطر السوطنی
بعد ذلك" (شكل 91(« ونصوص کتابات هذا النقد جاءت كما يلى:

الوجه : مركز: السلطان الأعظم/علاء الدنيا والدين/أبو المظفر محمد شاه/السلطان.

الظهر : مركز: تغلق شاه/السلطان ناصر/أمير المؤمنين

هامش : الله لا إله © إلا هو الحى O‏ القيوم OY‏ تأخذه سنة ولا 0.

وقد نسب وليم قازان هذا النقد خطأ إلى السلطان محمد بن غياث الدين تغلق شاه Vo)‏ -
(at tos — ۱۳۲۵/۸ ۲‏ ولكن هذا غير صحيح لأن النقد يحمل اسم السلطان تغلق شاه مؤسس
الدولة بكتابات مركز الظهرء أما كتابات مركز الوجه فقد خصصت لتسجيل اسم وألقاب السلطان علاء
الدين محمد شاه الثانى )546 — ۷۱۵ ۱۲۹۲/۵ — asla (at Y Y‏ دولة الخلجيين سلاطنة دلهمى.
وكان هذا السلطان سيداً لغازى ملك تغلق شاه؛ وكان تغلق شاه من المقربين إلى سيده بعد نجاحه فى
صد الهجمات المغولية على الحدود الغربية للدولة الخلجية. وبعد وفاة السلطان علاء الدين محمد
الحنجی دخلت دولته فى مرحلة من الصراعات بسبب ضعف آبنانه حتى انتهی الأمر باستیلاء أحد
المماليك ويسمى خسرو شاه على عرش دهلی» وكان هندوكيا ثم cabal‏ فأطلق يد أتباعه من الهنادكةء
فعاثوا فى البلاد فساداء وأساء إلى الإسلام والمسلمين؛ فأحيا تعاليم الهندوكية» حتى بلغ الأمر إلى
اقتحام الهنادكة للمساجد ووضعوا بها الأصنام؛ وجعلوا من المصاحف قاعدة لها.

وقد آثار هذا السلوك الشاذ غضب الرعية فى دلهى وكبار الأمراء العلائيين فأرسلوا إلى تغلق
شاه يستنجدون به؛ فجاء على رأس جيش كبير تمكن به من إلحاق الهزيمة بخسرو شاه ADH,‏
وأعاد الاستيلاء على دلهى مرة آخری. واستقبلت دلهى غازی ملك تغلق شاه استقبال الفاتحين

.۲ ۵۰ ااسلامي» ص‎ allali عاطف منصور : الكتابات غير القرآنية على السكة فى شرق‎ (tV)
(48) BN UI: PP. 22-23, P1. L
(49) Istanbul I: No. 617.

(۵۰) ابن سعيد (على بن موسى المغربي ت ۱۷۳ه): المغرب فى حلى المغرب. نشر : زكى محمد حسن وآخرين»
القاهرة ۱۹۵۲م. ص VA‏

)01( ولیم قازان : المسكوكات الإسلامية؛ رقم ۰۱۱۶۱

(0Y)‏ رقم الحفظ فى متحف قطر الوطنى 45817 ذ.

NEN a

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وعرضت عليها عرشهاء فلم يقبلهء الإ بعد أن تأكد لديه عدم وجود وریث شرعى للعرش مسن صلب
سيده السلطان علاء الدين الخلجى ولى نعمته("“.

ويمكن القول أن هذا النقد الذهبى التذكارى ضرب فى دلهى بعد استيلاء غازى ملك تغلق شاه
عليها فى شهر شعبان سنة ۷۲۰ cat YY A/a‏ وبعد مبايعته بالحكم من أهلها وكبار الأمراء العلائيين.
وقد سجل على هذا النقد اسم سيده علاء الدين محمد شاه الخلجى - على الرغم من وفاته - ليؤكد
وفائه لسيده ولأسرته. وأنه لم يتول عرش الهند إلا بعد أن تأكد من عدم وجود وريث شرعى للعرش
من صلب سيده علاء الدين. وكان ذلك أيضا (رضاء للأمراء العلائيين الذين ساعدوا تغلق شساه فى
الوصول إلى عرش الهند. كما يلاحظ أن تغلق شاه قد سجل اسمه وألقابه بكتابات مركز الظهسر:
وأحاط ذلك بهامش كتابى يحمل الاقتباس القرآنی من آية الكرسى: Ay‏ إله الا هو الحي الیو
لا SURG‏ سنا ولا 4: ولم يكتمل الاقتباس بسبب ضيق مساحة الهامش. وقد ورد فى تفسير هذه الآية
آنها: «أية أنزلها الله سبحائه وتعالى وجعل ثوابها لقارئها عاجلا أو أجلاء فأما فى العاجل فى
حارسة لمن قرأها من الأفات». ومن ثم فقد رغب غياث الدين تغلق من خلال نقش هذا الاقتباس
القرآنی أن يحفظه الله من كل شر يعلمه ولا يعلمه بعد اعتلائه لعرش الهند.

وقد قام تغلق بسك هذه النقود التذكارية لتوزيعها على كبار الأمراء والقواد ورجال الدولة
بمناسبة اعتلائه لعرش الهندء وتأسيس دولة بنى تفلق!۴,

شكل ۵۱: رسم توضيحى لمسكوكة ذهبية تذكارية بمناسبة تاسيس دولة بنى تغلق بالهند» باسم غياث الدين ER‏ شاد
وسيده المتوفى علاء الدين محمد شاه الخلجى. عاطف منصور: مسكوكة ذهبية تذكارية: ص ٠١١‏ شكل ۱

وفى إيران تأسست الدولة الإفشارية على يد نادر شاه الإفشارى فى سنة ۱۱4۸ ه/ 76اامء
بعد أن حظی بمبايعة شعبية هائلةء نصب على آثرها ملكا على Pol gp‏ وقد استخدم نادرشاه النقود

١5 ص ص‎ NE انظر عن الأحداث التاريخية : الساداتى : تاريخ المسلمين فى شبه القارة الهندية وحضارتهم؛‎ (or)
الثنمر: المرجع السابق» ص ص 6 ۱۲۵-۷ ابن بطوطة (أبو عبد الله محسد ت‎ . 4۹١ ۱۷ -
TETA ه/۱۹۹۷م. ص ص‎ ١418 رحلة ابن بطوطة. دار بيروت - دار النقائس. بيروت طا‎ :) + ۹
۰۱۲۱-۱۹۸ ص ص‎ Vee الهروى: المسلمون فى الهند.‎ - ۰

R.C. Mjumdar, M.A. a other : An Advanced History of India. London 1958. PP, 313-314.

)24( انظر دراسة مفصلة عن هذا النقد التذكارى: عاطف منصور محمد رمضان: مسكوكة ذهبية تذكارية بمناسبة
تأسيس دولة بنی تغلق بالهند. مجلة الدارة؛ الرياض العدد ۰۳۱ ۰۰۵/۸۱۸۲۹ aY‏ ص ص ۰۱۵۲-۱۳۵

)0 0( شاهين مكاريوس : تاريخ إيران ص YOY‏

- ۲۳ -

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

كوسيلة إعلامية مهمة لتخليد هذه المناسبة العظيمة وهی قيام الدولة الافشارية» فقام يسك النقود
وسجل عليها عبارة «الخير Lad‏ وقع»("*. وهذه العبارة المهمة تجسد بصورة واضحة المناسبة التى
نقشت من أجلها على النقود» وذلك فى اتجاهين رئیسیین, الاتجاه الأول: من الناحية الإعلاميةء فقد
رغب نادرشاه من خلال نقشه لهذه العبارة على النقود أن يعلن للإيرانيين أن abd‏ دولته الجديدة هو
الحدث السعيد الذى يعود على الرعية بالخير والرفاهية والاستقرارء خاصة بعدما ذاق الایرانیون الظلم
والفساد والاضطرابات فى نهاية عهد الدولة الصفوية. وكادوا أن يخضعوا للغزو العثمانى. لذلك حاول
نادر شاه أن يبشر الایرانیین بعهد جديد بسوده الخير والرخاء Pa s‏ أما الاتجاه الثانی فهو
تذكارى تاريخىء لأن اختيار نادر شاه لعبارة «الخير فيما وقع» كان تخليداً لتاريخ قيام الدولة
الإفشارية وهو سنة ۸۱۱۶۸ وذلك من خلال استخدام حساب الجمل. لأن عبارة «الخیسر فيما وقع
تساوى بالأرقام ۰۱۱۶۸ وهو تاريخ قيام الدولة OMA LGN‏

وعلى الرغم من أن النقود uil‏ سكها نادر شاه وسجل عليها عبارة «الخير Lad‏ وقع» كانت
مخصصة للتداول؛ aly‏ تكن نقوداً تذكارية؛ فان قيام نادر شاه باستخدام هذه العبارة المهمة كان تخليداً
لقيام دولته الجديدة» ورغبة منه فى مخاطبة جميع رعايا الدولة Quill‏ يتداولون هذه النقسود ولسم
يرغب فى استخدام النقود التذكارية فقط والتى تقتصر على قنة معينة من الناس.

ولكن سلوك نادر شاه مع الرعية لم يكن متوافقاً مع الدعاية الواسعة التى قام بها لدولته؛ فقد
أذاق أهل إيران الظلم والجورء وكان مخالفاً لهم فى مذهبهم» فقد كان baia‏ بينما يعتنق الایرانیسون
المذهب ON) pest‏ لذلك فقد حظى حكمه بمعارضة شديدة. وقام المعارضون باستخدام النقود أيضاً
كوسيلة إعلامية لمهاجمة dilga‏ وعمل دعاية مضادة للدعاية التی قام بها نادر شاه لدولته. لذلك سك
المعارضون له نقوداً سجلوا عليها عبارة Yo‏ خير فيما C ial y‏ وهذه الدعاية المضادة تهاجم شعار
نادر شاه من خلال اتجاهين أيضاء الاتجاه الأول وهو الإعلان عن أن قيام دولة نادر شاه لا خير فيه
للبلادء فقد asa‏ نادر شاه بظلم وفساد أظل البلاد والعباد.

أما الإتجاه الثانى فهو استخدام هذه العبارة تاريخياً فى إعلان رفض المعارضين لحكم نادر
شاه لأن هذه العبارة تساوى liy‏ لحساب الجمل ۰۱۱۶۸ وهو التاريخ الذى تأسست فيه الدولة
الإفشارية» فقد أعلن المعارضون أنه لا خير فيما وقع فى سنة AY YEA‏ بل إن المعارضين تمادوا فى
رفضهم لحكم نادر شاه والتنديد به بعد موته حين قاموا بسك النقود وسجلوا عليها عبسارة «.. ندر

)24( انظر أمثلة لهذه النقود:
Farahbakhsh, Iranian, P. 61.‏
Broome, AHandbook, No. 284‏
Mitchiner : No. 2107-2108.‏

.5 ۰۹-۵۰۷ عاطف منصور محمد رمضان: : الکتابات غير القرآنية على السكة فى شرق العالم الاسلاهی؛ ص‎ (eV)
Codringiton: A Manual, p. 115. = YEY رأفت النبراوى : التاريخ الهجری» ص‎ (9^)
وانظر حساب الجمل على النقود الإسلامية فى الفصل الخاص بالشكل والمضمون فى النقود الإسلامية.‎
.۲۰۷ شاهين مكاريوس: تاريخ إيران » ص‎ (23)
1175 عباس العزاوى : تاريخ النقود العراقيةء ص‎ (1+)

SER =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

CO jd a‏ وهى تعنى «نادر ذهب إلى جهنم» وفيها تنديد بحكم نادر شاه والدعاء عليه بسأن
يكون مثواه إلى جنهم لما أذاقه للرعية من الظلم والفساد””"). كما أن هذه العبارة تمثل تأريخاً لوفاة
نادر شاه بحساب الجمل OY‏ هذه العبارة تساوى وفقاً لحساب الجمل ١١٠١ء‏ وهذا الرقم يمثل تاريخ
وفاة نادر شاه الإفشارى7”".

ومن المناسبات المهمة التى شهدتها الدول الإسلامية اعتلاء الحكام للتعرش؛ لذلك ضربت
النقود تخليداً لهذه المناسبة واحتفالاً بتولية الحاكم الجديد؛ ولتكون هذه النقود بمثابة إنعامات وهبات
توزع على كبار رجال الدولة وممن يدور فى فلكهم فى هذه المناسية السعيدة.

ومن نماذج المسكوكات التذكارية التى سكها الخلفاء بمناسبة البيعة لهم بالخلافة النقود الذهبية
والفضية التى سكها الخليفة العباسى المعتضد بالله (a4 Y — 897/4584 = YVA)‏ وجاءت نصوص
كتاباتها كما يلى:
الوجه : مركز: لله/المعتضد/باله.

هامش : لا إله إلا الله محمد رسول اللّه.
الظهر : مركز: أمير/المؤ/منين.

هامش : بسم الله ضرب سنة ثمنين ومائتین.

وهذه النقود الذهبية والفضية التى سكها المعتضد بالله لتوزع على الناس بمناسبة المبايعة له
بالخلافة فى نهاية سنة ۸۲۷۹. كانت خفيفة الوزن؛ ومن أمثلة هذه النقود التذكارية نقود ذهبية لا
تحمل مكان سكها ولكنها مؤرخة بعام ۸۲۸۰( وآخرى فضية مؤرخة بسنة ۸۲۸۰(" (Rag)‏
و ۵۲۸۱(. ولعل هذه النقود كانت تسك يصورة متكررة لتوزع کهدایا!"). وهو الأمر الذى تكرر فى
نماذج أخرى من عصر الخليفة المقتدر بالله )152 - ۲۰ ۵۳/ )2٩۳۲ - ۹٠۷‏ وهی نقسود ALAS‏
مؤرخة بسنة ۸۳۰۶( ومن عهد الخليفة الراضى بالله (۳۲۲ 4/۸۳۲۹ ۹4۰-۹۳ه) وهی لقود
فضية مورخة بسنة Parto‏

)11( محمد باقر الحسينى : دراسة إحصائية للشعارات على النقود فى العصر الإسلامى؛ مجلة المسكوكات؛ العسدد ۰٩‏
۵۰ ص ١١5‏ - رأفت النبراوى: التاريخ ces od‏ ص YE‏

,081—-50Y عاطف منصور : المرجع السابق» ص‎ (^Y)

VEE رأفت النبراوى : المرجع السابقء ص‎ (SY)

(64) Tornberg: Symbolae III P. 18 No. 36.- Roger: JRAS 1875 2. 7
(65) Istanbul I : No, 6

)1( إسماعيل غالب : مسكوكات قديمة إسلامية» رقم 4 « ^ — 7-388 39 Istanbul 1: No.‏
(V)‏ هناك نماذج ممائلة لهذه النقود ضربت فى Aa‏ ۲ واعتقد البعض أنها ضربت بمناسبة زواج الخليفة
المعتصد بالله من قطر الندی Ai)‏ الحاکم الاخشیدی خمارویه» انظر:

Aktan, Nusret: Abbasi Halifesi Ebu'l-Abbas Ahmet El-Mu'tasid Billah, in Dugunu Munasebeti ile
Kesilmis Sikkesi Hakkinda. Pp. 13-16.

نشر هذا البحث فى الكتاب التذكارى لإبراهيم آرتوق» استنبول ۱۹۸۸م.
Istanbul L No. 437‏ )68(
Istanbul X, No. 488 {a> 4, +)‏ )69(

- Yio -

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

ومن aal‏ الأمثلة على هذا النوع من النقود التذكارية نقد ذهبى تذكارى من دولة الموحدين
بيلاد المغرب» باسم أبى حفص عمر المرتضى بن اسحق (545 = 558 ۱۲۶۸/۵ = (e YAT‏ لسم
يُسجل عليه مكان أو تاريخ السك» ويبلغ وزنه: 49,4 can‏ وقطره : iC ato‏ ونصوص كتاباته
cele‏ على النحو التالى (شكل (oY‏
الوجه : مركز: بسم الله الرحمن الرحيم/صكى الله على سيدنا ومولانا/محمد وعلى آله
وصحبه/الأكرمين لا إله الا الله/محمد رسول الله.
هامش : الخليفة الإمام المؤمن بالله تعالى/المرتضى لأمره أمير المؤمنين أبو جعفر/ابن سيدنا
الأمير الطاهر أبى/إبراهيم بن سيدينا الخليفتين.
الظهر: مركز: المهدى إمام الأمة/القائم بأمر الله تعلى/الخليفة الإمام أمير/ المؤمنين أبو محمد/عبد
المؤمن بن على.
هامش: الخليفة الإمام أمير/المؤمنين أبو يعقوب/ابن الخليفة الإمام/أمير المؤمنين.
وهذا النقد التذكارى ضرب بمناسبة اعتلاء أبى حفص عمر لعرش الموحدين فى أعقاب وفاة
الخليفة أبى الحسن السعيد المعتضد بالله فى سنة P Darts‏ وقد أشارت المصادر التاريخية إلى أنه
بعد وفاة الخليفة الموحدى أبى الحسن السعيد قام أخوه أبو زيد والى مسراکش باستدعاء Ehil‏
الموحدين إلى الحضرة لاختيار الخليفة الجديدء وقد رشح أشياخ الموحدين أبا زيد لهذا المنصبء لكنه
رفضء ورشح البعض أخاه أبا حفص عمر - وكان Lily‏ على سلا ورباط الفتج - لعقله وورعه.
فوافق أشياخ الموحدين على call‏ وتمت البيعة لأبى حفص عمر في غيبته. ثم توجه أبو حفص إلسى
الحضرة يصحبة بعض أشياخ الموحدین» فتلقى البيعة» وضربت له فى الطريق قبة قُرئت فيها البيعةء
وبايعه فيها من حضرء وذاع الأمر بين الناس. ثم نظم لركوبه موكب خلافى سار فيه بصض السادة
والوزراء والقرابة وبعض حشود العرب والخدم؛ وعند دخول هذا الموكب إلى مراکش خرج أشياخ
الموحدين ومعهم الخيل والأجهزة والكسى والطبل والبنودء فنزل الخليفة ودخل الحضرة بموكبه الفخم
واجتمعت الناس على طاعته. وتلقب الخليفة الجديد بالمرتضى لأمر الله("".
ويمكن القول أن هذا النقد التذكارى قد سكه الخليفة الجديد أبو حفص عمر المرتضى لأمر الله
بعد دخوله مراكش بمناسبة مبايعته بحكم الموحدين فى غیبته» وهو الأمر الذى كان يصحبه العديد من
المشاكل والصراعات قبل ذلك من أمراء البيت الموحدى؛ ولكن الملك والحكم ela‏ لهذا الخليفة علسى
غير سعى منه؛ لذلك ضرب هذه النقود التذكارية لتوزع lags‏ على أشياخ الموحدين انسذین قاموا
بالبيعة له فى غيبته؛ وتخلیدا واحتفالاً بهذه المناسبة السعيدة التى اعتلى فيها عرش الموحدين فى
سلام.

Brethes, No. 1158 — Hazard, 2. 2‏ )70(
(V!)‏ محمد ياقر الحسينى : دراسة تحليلية إسلامية عن نقود الدعاية والإعلام والمناسبات. مجلة المسكوكات»؛ العدد GN‏
يغداد al Ve‏ ص VE‏
(YY)‏ ابن عذارى : الموحدین: ص ۰۳۸۹-۳۸۸

ع -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شكل ۵۲: رسم توضيحى لمسكوكة ذهبية تذكارية من دولة الموحدين باسم أبى حفص عمر المرتضى لأمر الله ضربت

بمناسبة اعتلائه لعرش الموحدين. الحسينى: دراسة تحليليةء ص ۰۱۲

ومن النقود التذكارية التى ضربت بمناسبة اعتلاء بعض الحكام للعرش ما ورد فى مذكرات
الامبراطور المغولى الهندى جهانكير من أن أصاف خان قام بسك بعض النقود الذهبية التذكاريسة
بمناسبة اعتلاء الامبراطور جهانكير عرش المغول فى aig‏ وسجل عليها الكتابات الآتية:
الوجه: بخط نور بر زر كلك تقدير

رقمك زد شاه نور الدين جهانكير

وهی تعنی: بخط من نور على ورق القدم؛ كتب الملك نور الدين جهانکیر.
الظهر: شد چو خور زین سكه نورانى جهان

آفتاب مملكت تاريخ آن

وهی تعنى: حينما ملأت الدنيا هذه العملة النورانية؛ وأن أفتاب مملكت (شمس المملکسة) هى
التاريخ (لسك هذه النقود).

ويلاحظ أن هذه النقود التذكارية التى ضريت بمناسبة اعتلاء الامبراطور جهانكير لمرش
المغول فى الهند قد نقش عليها تاريخ سكها وفقاً لحساب الجمل؛ كما يتضح من عبارة «آفتاب مملكت
تاريخ cag)‏ حيث أن عبارة «آفتاب مملكت» تمثل تاريخ سك هذه النقودء وهی تساوى [iiy‏ لحسساب
الجمل ٠١١4‏ وهی السنة الهجرية التى تولى فيها جهانكير الحكم“".

ومن الأمثلة الرائعة بين النقود الإسلامية والتى ضربت بمناسبة اعتلاء حساکم لعرش بلاده
النقود الذهبية والقضية التى سكها شاهين کرای )3341 — ۱۷۷۷/۸۱۱۹۷ = ۱۷۸۳م) حساکم
خانات القرم بمناسبة اعتلائه لعرش دولة خانات القرم فى سنة ۸۱۱٩۱‏ (شكل (ot (oT‏ والنقد
الذهبى المضروب فى هذه المناسبة يبلغ وزنه ۲۱,4۰ caa‏ وقطره: eat‏ (لوحة ۰)۷۰ ویحمل مکان
سكه باغجة سراى ومؤرخ بسنة PAY AY‏ ونصوص كتاباته هى:

Brown: Mughul, pp. 27-28.‏ )73(
(vt)‏ انظر عن حساب هذه العبارة: عاطف منصور محمد رمضان: رموز الأرقام والتواريخ على النقود فى العصر
الإسلامى (تحت الطبع).
(vo)‏ مبارك غالب: مسكوكات قديمة إسلامية فتالوغی» ملوك جنكيزية وإيلخانية وجلائرية..استنبول ۱۳۱۸ه. رقم Ea‏
Istanbul H : No. 2368 pt. XCVII.‏

SV RV

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

الوجه : رسم طغراء باسم شاهين كراى خان بن أحمد كراى.
الظهر : مركز : شكل سداسى بداخله: ضرب فى باغجة سراى سنة ١1١151١‏

هامش : يحيط بالشكل السداسى السابق كتابة نصها : يا رحمان يا حنان يا منان يسا دیسان

ياسبحان يا سلطان.

ويلاحظ على هذا النقد التذكارى أن شاهين كراى سجل لنفسه الدعاء والابتهال إلى الله باسمائه
الحسنى حتى يجعل الله حكمه مباركاً ميموناء وأن يوفقه فى هذه المهمة الصعبة بعد اعتلائه لعسرش
بلاد ۵.

أما النقود الفضية التذكارية التی سکها هذا السلطان فهی مؤرخة بعام ۸۱۱۹۱ أيضاء ویبلغ
وزنها ۲۷,۵۰جم. وقطرها : 55 مم وجاءت ممائلة فى کتاباتها وزخارفها للنقد الذهبی السابق غير
أن الكتابات المسجلة داخل الشکل السداسی بمرکز الظهر هی عبارة : ما شاء الله ۱۱۹۱,

شکل ۵۳: رسم توضیحی لنقد فضی من دولة خانات القرم باسم شاهین کرای ضرب باغجة سرای سنة ۱۱۹۱ هه من
سلسلة إصدارات تذكارية بمناسبة اعتلاء شاهين كراى الحكم. .2371 Istanbul II:‏

شکل ۶ رسم توضیحی لنقد فضى من دولة خانات القرم باسم شاهین کرای ضرب باغجة سرای Aia‏ ۱ ۲ مسن
سلسلة (صدارات تذكارية يمناسبة اعتلاء شاهین کرای الحکم. يلاحظ رسم التسفا الخاصة بهذه Bd)‏ فوق

حرف الباء من كلمة ضرب. كما نقش اسم شاهین کرای بخط الطغراء. .4 Album: Marsden, p. 12, No.‏

ویحسن بنا أن نختم دراسة النقود التذكارية المضروبة بمناسبة اعتلاء الحکام للمرش بتلسك
المجموعة الرائعة من النقود الذهبية التذكارية التى سكها مؤسس الدولة القاجاريسة آقامحمد خسان
بمناسبة اعتلائه لعرش إيران في سنة atts‏ وهذه النقود الذهبية ضرب دار السلطنة طهران سنة
٠‏ : وهی مختلفة الفئات منها خمسين توماناً (1,45١؛جسم)‏ وهسی مربعة الشكل أبعادها
۵ همم وسمكها ۸,٦مم»‏ وهی فى تصميم زخرفی جمیل. نقش بالوجه في ثلاثة أسطرء الكلمة

(76) BMVI No. 589 — Istanbul If : No. 2369, P1. XCVII.
= NAS

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الشيعية وهی عبارة Yo‏ إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله»» يعلوها في دانسرة «يامحمسد»»
وأسقلها «يا علي». وفي الظهر نقش مكان السك والتاريخ؛ يعلوه عبارة «الملك لله» (لوحة (V3‏

هذا بالإضافة إلى فئات أخرى ذهبية دائرية الشكل بعضها يزن ۱۲۲جم. وقطرها ٠٠,١‏ مم؛
وسمكها ipa SY‏ وبعضها يزن ۸۰,۳۲جم. وقطرها ١"ممءوسمكها‏ ۷مم: وبعضها يحمل رسوم
الأسد والشمس (لوحة (VY‏ ورسم الطاووس: وعليها عبارتا يا محمدء يا علي, بالإضافة إلى الكلمسة
الشيعية!""),

(VY)‏ عرضت هذه المجموعة الرائعة من النقود الذهبية في مزاد مؤسسة سبنك في زيورخ؛ وكان بعض هذه النقود قد
دفع إلى القيصر الروسی نيقولاس بواسطة فتح علي شاه عندما abs‏ إتاوة للروس قدرها ثلاشة ملايين جنيه
استرلینی. انظر :
Spink: 22/1937, pp.102-103, No. 502. ;‏
كذلك توجد مجموعة أخرى منها فى مجموعة المرحوم سمير'شما بجامعة إكسفورد؛ انظر:
Album: Ashmolean, Vo. 9, No. 975-977, pl. 50.‏

- ۲۸۹ -

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية قى العصر الإسلامى

نقود البيعة بولاية العهد:

كان منصب ولى العهد من المناصب المهمة فى الدولة الإسلاميةء لأنه يؤهل صاحبه لتسولی
asal‏ مباشرة بعد وفاة astal‏ أو عزله؛ لذلك طمع الكثيرون من آبناء الخلفاء والحكام فى هذا
المنصب؛ وسعت سيدات القصور لأخذ البيعة بولاية العهد لأبنائهن؛ ولو لم يكن هولاء الابناء
مرشحين لها. كذلك سادت الدسائس والفتن بين JUS‏ الأمراء ورجال الدولة من أجل ترشيح شخص
بعينه لتولى هذا المنصب المهم - كما سبق أن ذكرت - ويهمنا فى هذا المقام النقود التذكارية التسی
كانت تسك احتفالاً بالبيعة بولاية العهدء لأننا قد تناولنا فيما سبق دور النقود فى التعبیسر عن هذا
الجانب من حيث الصراع السياسى والعسكرى حول هذا المنصب. ولكننا نتناول هنا النقود التذكارية
التى كانت توزع على كبار رجال الدولة والأمراء احتفالاً بهذه المناسبة السعيدة. ومن أهم الأمثلسة
لهذه النقود درهم فضي يرجع لعصر الخليفة العباسى هارون الرشيدء يحمل اسم ولى عهده محمد
الأمين؛ ولم يُسجل عليه مكان أو تاريخ السك» ونصوص كتاباته جاءت على النحو التالى:
الوجه: مركز: لا إله إلا/الله وحده/لا شريك له.

هامش: حسبى الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
الظهر: مركز: لولى العهد/|محمد/ين أمير المؤمنين

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدی ودين الحق لیظهره على الدين كله ولو کسره

والمصادر التاريخية تشير إلى أن UF‏ جعفر عبد الله المأمون كان الابن الأكبر للخليفة الرشسيدء
وكان يكبر محمد الأمين بستة أو سبعة آشهر. لكن الأخير كانت أمه السيدة زبيدة الهاشمية؛ فى حسين
كانت أم المأمون أم ولد. لذلك سعت السيدة زبيدة لأخذ البيعة لابنهاء مستغلة فى ذلك حب الرشيد لها.
لذلك اتفقت مع بعض العباسيين أخوال الأمين: ويحيى بن خالد بن برمك على أن يبايع الجند والنساس
لابنها محمد ب وكان عمره خمس سنوات ‏ فجاء عيسى بن جعفر ين المنصور إلى الفضل بن يحيى
ابن calla‏ فساله البيعة للأمينء وقال له : إنه ولدك» وخلافته cell‏ فوعده بذلك. فلما اتجه الفضل بن
يحيى إلى خراسان فرق فى أهلها أموالاً وأعطى الجند أعطيات متتابعة ثم أظهر البيعة لمحمدء فبايع
الناس له دون علم الرشيد. وعندما علم الرشيد ببيعة أهل المشرق لابنه محمد قام بالبيعة له فى سنة
۵ ولقبه بالأمين» وذلك على الرغم من أنه كان يرى أن ابنه عبد الله المأمون هو dal‏ للخلافة
ولیس PP uas‏

وعندما اعتلى الأمين عرش الخلافة العباسية نقض عهد أبيه الرشيد فى البيعة بولايسة العهد
من بعده لأخيه المأمون. وقام بأخذ البيعة لابنه موسى ولقبه بالناطق بالحق» وضرب النقود التذكارية

(YA)‏ سمير شما: ميدالية ولاية عهد محمد الأمين ابن هارون الرشيدء مجلة اليرموك للمسکوکات. السنة الأولىء العدد
الأولء ینایر/ كانون الثانى ۹۸۹ ۱م.

Yo. —‏ د

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

باسمه؛ وفى ذلك يذكر المقريزى: «فلما عهد الأمين إلى ابنه موسى ولقبه الناطق بالحق المظفر ily‏
ضرب الدنانیر والدراهم باسمه وجعل زنة كل واحد عشرة؛ ونقش عليها:
كل Je‏ ومفخر فلموسسى المظفر
ملك خص ذكره فى الكتاب المسطر('")

وكان الأمين قد أخذ البيعة لابنه موسى الناطق بالحق بولاية العهد سنة 154ه؛ وفسى العام
التالى (۱۹۵ه) قام بأخذ البيعة ALY‏ عبد الله ولقبه بالقائم بالحق» وبهذه المناسبة قامت السيدة زبيدة
al -‏ الأمين - بضرب دراهم تذكارية احتفالاً بالبيعة بولاية العهد لحفيديها موسى الناطق بالحق؛
وعبد الله القائم بالحق» فقد أصبحت السيدة الوحيدة فى العالم الإسلامى التى كان جدها خليفةء وزوجة
لخليفة. Gly‏ لخليفة؛ ثم بويع حفيديها بولاية العهد؛ وقد cela‏ نصوص كتاباته هذه الدراهم لتعكس
هذه الحادثة السعيدة؛ التى عاشتها السيدة زبیدة(» وهی دراهم مؤرخة بسنة Ato‏ كتاباتها كما
پلی(۱:
الوجه: مرکز: بركة من/الله لأم الأمين/أمير المومنین

هامش: بسم الله شرب هذا الدرهم سنة خمس وتسعين ومئة

الظهر: مركز: السيدة أم/جعفر ابنة/أبى الفضل/م.

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق لیظهره على الدين كله ولو کسره

وقد شهد عهد الخليفة العباسى المتوكل على الله (۲۳۲ — A£V[AYEN‏ — ١١۸م)‏ البيعة لابنه
أبى عبد الله محمد بولاية العهد ولقبه بالمعتز باللهء وسجل اسمه على النقود منذ سنة Parry‏ كما
ضرب الخليفة المتوکل على الله دراهم تذكارية احتفالا بالبيعة لابنه المعتز بالله بولاية العهد؛ ولم
يسجل عليها مكان أو تاريخ Cdad‏ ونصوص كتاباتها جاءت على النحو التالى: |
الوجه: مركز: لا إله إلا/الل/المعتز يالله/أبقاه الله.
الظهر: مركز: محمد رسول/الله/عبد الله بن/أمير المؤمنين/|س.

وکانت البيعة بولاية العهد لأبى العباس أحمد بن الموفق بالله طلحة فى عهد الخليفة المعتمد
على الله (av Vs - YON)‏ من الأحداث المهمة فى ذلك الوقت؛ GY‏ الخليفة المعتمد على الله كان قد
dal‏ البيعة ALY‏ جعفر ولقبه بالمفوض إلى call‏ ثم جعل ولاية العهد من بعده لأخيه الموفق طلحة

۰۱۱٩ ص‎ ۰: Eustach المقريزى : شذور العقود. تحقیق‎ (v4)
£0 715A عاطف منصور: المرجع السابق؛ ص ص‎ (A+)
۰1۲۹ سمير شما: أحداث عصر المأمون» رقم‎ (A1)
VEY عاطف منصور : موسوعة النقود» ج١ ص‎ (AY)
(83) Roger; N. chr 1883, P. 252, No. 437- Cairo: No. 607 — E.N.L: No. 1301.

— Yoj —

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

ولقبه بالناصر Qual‏ الله وذلك فى شهر شوال سنة P avs‏ ولكن عندما توفى الموفق بالله طلصة
فى سنة ۰.۸۲۷۲۸ التف الجند وکبار القواد حول ابنه أبى العباس آحمد؛ ورغبوا فى البيعة له بولاية
caged‏ لذلك قام المعتمد على الله بخلع ابنه المفوض إلى اللهء وبايع لابن أخيه أبى العياس أحمدء
ولقبه بالمعتضد Pl‏ وضربت دنائير تذكارية لاتحمل مكان سكها ولكنها مؤرخة بسنة AYVA‏
وذلك احتفالاً oig‏ المناسبة» وجاءت نصوص كتاباتها كما يلى:
الوجه: مركز: i‏ المعتضد/يالله.

هامش: لا إله إلا الله محمد رسول الله
الظهر: مركز: ولی/عهد/المسلمین

هامش: بسم الله ضرب هذا الدینر سنه تمان وسبعین ومائتین.

۰۱۹ - ۱۸ ص ص‎ e حسن إبراهیم : تاريخ الاسلام»‎ (^t)
۲۳ حسن إبراهيم : المرجع السابق» ج ۰۲ ص‎ (Ae)
(86) Istanbul I, No. 375

YoY —‏ مه

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

النقود التذكارية بمناسبة تأسيس المدن:

ومن المناسبات المهمة التى تشهدها البلاد إنشاء المدن الجديدة؛ فكان بعض الحكام یقومسون
بتأسيس مدن جديدة وجعلها عاصمة لهم وذلك لأسباب سياسية أو عسكرية أو دينية أو غيرهاء فكان
الحكام يهجرون العواصم القديمة إلى عواصم جديدة قد يجدون فيها ما افتقدته العواصم القديمة.
وكانت الدول الجديدة تختار لنفسها عاصمة جديدة تختلف عن عاصمة الدولة السابقة لها والتى قامت
على أنقاضهاء ربما ابتعاداً عن العاصمة القديمة التى تضم الأتباع والمؤيدين للدولة السابقة لها؛ وقد
حدث ذلك عندما قامت الخلافة الأموية فنقلت عاصمة الخلافة إلى دمشقء ثم قام العباسيون بتأسيس
عاصمة جديدة لهم فى مدينة السلام» كما قام الخليفة المهدى بتأسيس عاصمة له فى عيساباذء أطلق
عليها قصر السلام؛ وكذلك أنشأ الخليفة المعتصم بالله مدينة سامراء وجعلها عاصمة له؛ كما آنشاً
الخليفة المتوكل على الله مدينة AIS gia)‏ وغير ذلك من الأمثلة الكثير.

وكانت النقود مرآة صادقة لهذا التغیر» GY‏ الحكام كانوا يحرصون على إنشاء دور السك فى
المدن الجديدة حتى يضمنوا لها الحياة والاستقرار؛ لذلك كانت تسك النقود فى هذه المدن الجديسدة
بمجرد الانتقال إليهاء وهو الأمر الذى نتحدث فيه بالتفصيل عند دراستنا لأهمية النقود فسى دراسة
جغرافية بلاد P Slay)‏ ولكن ما یهمنا الآن هی تلك النقود التذكارية التى كانت بسك تخليداً لهذه
المناسبة المهمة؛ وهی إنشاء عاصمة جديدة؛ وانتقال مركز الحكم إليها.

ولدينا نموذج رائع من الهند؛ حين قام الامبراطور المغولى جلال الدين محمد أكبر بتأسيس
مدينة جديدة لتكون عاصمة له فى سنة ۱۵۷۰/۸۹۸۳ وهی مدينة فتحبور» وهی تقع على جبل
شاهق بمقرية «سبكرى». وكانت قرية جامعةء بنى بها الامبراطور «أكبر» القصور العالية؛ وبنسى
جامعاً كبيراً ومدرسة وحماماً؛ وبنى بها أصحابه بأمره القصور العالية» وعندما هجرها الامبراطور
«أكير» بعد ذلك هجرها أصحابه("".

وعندما انتقل الامبراطور «أكبر» إلى مدينة فتحبور الجديدة قام بإصدار النقود الذهبية
التذكارية احتفالاً بهذه المناسبة؛ ومنها نقد ذهبى ضرب فتحبور سنة ۵۹۸۶( جاءت نصوص
كتاباته كما يلى:

الوجه: مرکز: لا إله إلا الّه[محمد/رسول ais!‏

هامش: بصدق أبى بكر/بعدل عمر/بحياى عثمان/بطم على AAt‏
الظهر: مركز: بادشاه غازى/جلال الدين محمد أكبر/مفتوحة/أباد عرف آدیبور/محمد/[ضرب

(^Y)‏ سوف تلقی الضوء على هذا الأمر في دراسة مدن السك على النقود الإسلامية.

AB - AL عبد الحى الحسنى : الهند فى العصر الإسلامى. حيدر أباد ۱۹۷۳/۸۱۳۹۲م. ص ص‎ (AA)
(89) BM Moghul, No. 63

- Yor -

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

ويلاحظ أن هذا النقد التذكارى يحمل بكتابات مركز الظهر عبارة فارسية وهى: «مفتوحة محمد
أباد عرف آدیبور»» وهی تعنى «الاحتفال بذكرى فتح محمد أباد والتى تعرف بأديبور»» وهذه العبارة
-تشير إلى السبب الذى ضرب من أجله هذا النقد. وهو الاحتفال بتأسيس العاصمة الجدیدة( OC‏ والتى
أطلق عليها فى نقود آخرى اسم دار السلطنه(» Uie]‏ عن مكانتها الجديدة كعاصمة للبلاد.

)+4( عاطف منصور : الكتابات غير القرآنية على السكة فى شرق العالم الاسلامی ص ص 6۵۱-۵۵۰
Brown : Moghul, No. 532 - 1‏ )91(

— Yot-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

نقود الانتصارات العسكرية:

من المعروف تاریخباً أن الدول تقوم على الصراعات سواء داخلياً أو خارجياء لذلك كانت
الانتصارات التى تحققها هذه الدول من الأحداث السعيدة التى تعم DUM‏ وتقام لها الاحتفالات؛ gi,‏
على المشاركين فى هذا الانتصار بالخلع والإنعامات» وتوزع الهداياء وتنثر النقود على كبسار القسواد
والأمراء ورجال الدولة. وكانت تسك النقود التذكارية احتفالاً بهذه الانتصارات؛ وكان يسجل عليها
الكتابات والنقوش التى تتوائم مع هذه المناسبة.

ومن أقدم النقود التذكارية التى وصلتنا من العصر الإسلامى وتخلد واحداً من أهم الانتسصارات
العسكرية فى التاريخ الإسلامى درهم أموى تذكارى ضرب بمناسبة انتصار الخليفة الأموى عبد الملك
ابن مروان على عبد الله بن الزبير والقضاء على ثورته فى سنة AVY‏ وكانت شورة عبد الله بن
الزبير من أخطر الثورات التى تعرضت لها الخلافة الأموية؛ حيث بويع عبد الله بن الزبير أميراً
للمؤمنين فى بلاد الحجاز ومصر والعراق وشرق العالم الإسلامى؛ وجانباً من بلاد الشام؛ ولسم یبسق
للأمويين غير دمشق العاصمة فقط؛ وكادت الدولة الأموية أن تزول من التاريخ وتصبح 053 cs‏ لولا
حنكة الخليفة عبد الملك بن مروان؛ ووجود يده القوية المتمثلة فى الحجاج بن يوسف الثقفسى. فقد
تمكن عبد الملك من الانتصار على مصعب بن الزبير - السند القوى لأخيه عبد الله - وقتله فسى
العراق سنة cAVY‏ ثم تمكن الحجاج بن يوسف من الانتصار على عبد الله بن الزبير سنة ۸۷۳ وقتله
فى مكة؛ وأعاد السيطرة على بلاد الحجاز مرة آخرى» وأخضعها للخلافة الأموية. ويهذه المناسبة
العظيمة وهذا الانتصار الساحق ضرب عبد الملك بن مروان دراهم تذکاریة(" (لوحة ۷۳ شکل ۵ ۵)؛
جاءت نصوص كتاباتها كما يلى:

الوجه: مركز: صورة نصفية للعاهل الساسانى خسرو الثانى ينظر برأسه جهة اليمين» وتختلف هذه
الصورة فى طرازها وتفاصيلها - بصفة خاصة غطاء الرأس - عن صورة خسرو
الثانى والتى ظهرت على الطرز الأخرى من الدراهم العربية الساسانية؛ وقد ذکسر
مايلز أن هذه الصورة ريما تمثل الخليفة عبد الملك بن مروان. وقد سجل اسم
خسرو باللغة الفهلوية إلى جهة اليمين» بينما دون الدعاء له بالنماء والزيادة إلى
جهة اليسار

هامش : بسم الله Y‏ ۱ *) له إلا الله و (* حده محمد ر (* سول ال

(AY)‏ البنك العربی المحدود : المسكوكات الإسلامية؛ عمان: ۱۹۸۰ ص 15 ما يكل ل. باتس» مسكوكات سورية فى
فترة الخلافة الأموية؛ ترجمة: نايف القسوس» مجلة اليرموك للمسكوكات؛ مجلد ۰۲ عسدد 0 ۰۱۹۹۰ ص ۰۲۳
نايف القسوسء مسكوكات الأمويين» ص ۰4٩‏ رقم ۲4 د. محمد بن فهد الفعر؛ دراسة للكتابات العربية على نقود
المشرق الإسلامى فى العصر الأموى؛ مجلة العصور؛ مجلد ۰۸ ج۲ يوليه ۰2۱۹۹۳ ص ۱۲۳۷ رقم؟.
Walker, BMI, P. No. ANS, 5, PI. XXX1.5.. Miles MA, pp. 157-158, pI XXVIIL3.‏

— Yoo

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

الظهر: مركز: رسم محراب عبارة عن عمودين یعلوهما عقدء وبداخل المحراب رسم لرمح (عنزة
رسول الله 8$( قمته إلى أعلى» سجل على يمين الرمح كلمة «نسصره»» بينما دون
على يساره لفظ الجلالة «الله»» كما سجل على يمين المصراب لقب «أمير
الموّمنین»؛ بیئما دون لقب «خلفت الله» على يسار المحراب.

هامش: نقش به حروف فهلوية: لله : 4۴ ثم رسم هلال ونجمة *(

وهذه الدراهم لا تحمل تاريخ أو مكان السك. وقد حظيت هذه الدراهم بأهمية خاصة لدى
الباحثين فى مجال المسکوکات. فقاموا بدراستها وحاولوا التوصل إلى أسباب سكها وكذا تحديد تاريخ
ومكان السك. وكان أول الباحثين اهتماماً بهذه الدراهم هو عالم النميات الأمريكى الدكتور «جورج
مايئز «George Miles‏ حيث آفرد لها بحثاً خاصاً. توصل من خلاله إلى أن الصورة المنقوشة
بمركز الوجه - فى الغالب - لأمير المؤمنين عبد الملك بن مروان؛ وأن هذه الدراهم ضريت فى
دمشق بعد سنة ۰۵۷۰ وقبل مرحلة C cu path‏ ولكن الدكتور «مايكل باتس «Michael Bates‏
ذكر أنه ليس من الضرورى أن تكون هذه الدراهم قد ضربت فى دمشق على الرغم من أنها تحمل
نفس ألقاب الخلافة التی ظهرت على الدراهم المضروبة فى دمشة aly «i‏ يضع باتس تاريخاً محدداً
لهذه الدراهم؛ وان رجح سكها فى سنة cave‏ أو أنها ضربت فى الفترة من سنة ۸۷۷ إلى سنة AVA‏
وهی بداية ظهور الطراز الإسلامى - على حد قوله - وقال: إن هذه الدراهم تمثل طرازاً جديداً ضرب
بعد طراز الخليفة الواقف ليملا الفراغ فى التعامل فى تلك الفترة(*. أما الاستاذ سمير شما فقد رجح
أن تكون هذه الدراهم قد ضربت فى سنة avs‏ أو avv‏

وفى حقيقة الأمر أن هذه الجهود المشكورة فى دراسة هذه الدراهم قد أغفلت - عن غير قصد
- جانباً مهماً فى دراستهاه وهو أسباب cila‏ معبد JUN‏ المقدس» وهو مكان العبادة لدى الفرس» من
على ظهر هذه الدراهم» ونقش رسم المحراب وعنزة رسول الله قل بدلا منه» وكذلك دراسة النصوص
الكتابية الجديدة التى دونت على هذه الدراهم مثل عبارة «نصره الله»ء ولقب «أمير المؤمنين - خلفت
caat‏ وذلك فى ضوء الأحداث التاريخية المعاصرة لها.

ويمكن القول أن رسم المحراب على هذه الدراهم هو إشارة إلى قبلة المسلمين فى الصلاة وهى
الكعبة المشرفة؛ وكان المحراب قد استخدم فى المساجد المبكرة منذ صدر الإسلام لتحديد اتجاه
القبلة!''). كما نقش بداخل المحراب رسم لعنزة رسول الله BE‏ وهذه العنزة كانت ضمن ثلاث عنزات
بعث بها النجاشى ملك الحبشة إلى رسول الله e g‏ فأعطى واحدة لعلى بن أبى طالب» وواحدة لعمر

Miles, MA,pp. 170 — 171.‏ )93(
)1^( مايكل -J‏ باتس» المرجع السابق» ص ۲۳ -‏ ۲.
)8( سير dad‏ لقود ad‏ العريية dl cte AG‏ مه ois olt‏ ای ۲۳ ص MO‏
)45( عن نشأة المحراب ووظيفته منذ عصر الرسول عد وتطوره بعد ذلك» انظر: أحمد قاسم جمعة: المحراب ورحلسة
أربعة عشر d‏ مجلة المنهل» العدد ٠٠٤4‏ لسنة co‏ مجلد ۸ رمضان - شوال ۰۷ sal A ۷ MANUS‏
ص ص ۲۷۹-۲۹۸.

= بان ۲ —

" النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية.

ابن الخطاب واحتفظ لنفسه بواحدة. وكان بلال بن رباح يحمل عنزة رسول الله B‏ بين يدى رسول
الله d‏ يوم العيد والاستسقاء» وكان بلال يمشى بهذه العنزة حتى يصل إلى المصلى فيركزها بين يدى
رسول الله ل فيصلى إليهاء وظلت كذلك فى عهد كل من أبى بكر وعمر وعثمان رضى الله OY agi‏

ومن ثم فان رسم عنزة رسول الله هو إشارة أيضاً لقبلة المسلمين فى الصلاة؛ وهو بيت الله
الحرام. وقی ضوء ما سبق يمكن القول أن رسم المحراب وعنزة رسول الله ق يرمزان إلى بيت الله
الحرام فى مكة بصفة خاصة. ومكة المكرمة البلد الحرام بصفة عامة.

وقد سجلت عبارة «نصره الله» - وهی المرة الأولى التى تظهر فيها على النقود الإسلامية —
بداخل المحراب» إلى يمين ويسار العنزة بمناسبة انتصار عبد الملك بن مروان على عبد الله بن
الزبیر» والقضاء على ثورته فى بلاد الحجاز. كما أن نقش عبارة «نصرة الله» بداخل المحراب هو
إشارة إلى موقع الانتصار وهو مكة المكرمة. كما يقصد من هذه العبارة أن النصر الذى حققه عبد
الملك كان بفضل تأييد الله l AS‏

وقد سجل عبد الملك بن مروان على هذه الدراهم لقب «أمير المومنین - خلفت الله» وذلك بعد
نجاحه فى القضاء على منازعه فى الخلافة وإمرة المؤمنين وهو عبد الله بن الزبير. وما كان عبد
الملك ليتخذ هذه الأنقاب فى أثناء ثورة ابن الزبيرء والذى بويع بالخلافة وإمرة المؤمئين فى الحجال
والعراق واليمن ومصر. ولكن بعد نجاح عبد الملك فى القضاء على ثورته أصبح خليفة السسلمین»
وأمير المؤمنين الأوحد.

ومن ثم فان رسم المحراب وعنزة رسول الله على هذه الدراهم؛ وكذلك تسجيل عبارة «نسصره
الله» ولقب «أمير المؤمنين - خلفت «àl‏ كان Unis]‏ عن عودة مكة المكرمة وبلاد الحجاز إلى طاعة
الخليفة الأموى عبد الملك بن مروان. ويغلب على الظن أن هذه الدراهم هی إصدار تذكارى أصسدره
الخليفة عبد الملك بن مروان بمناسبة نجاحه فى القضاء على حركة عبد الله بن الزبیر؛ وعودة بسلاد
الحجاز إلى ases‏ أما تاريخ هذا الإصدار فمن المرجح أنه ضرب يعد جمادى الأول سنة
۳ 2 وهو تاريخ وفاة عبد الله بن الزبیر» أو أنه ضرب فى سنة gag (AVE‏ عام الجماع
ومن المرجح أن مكان السك هو دمشق عاصمة ADAN‏ والتی استعادت مكانتها كعاصمة للخلافسة
الإسلامية؛ بعد أن نازعتها بلاد الحجاز فى هذا الأمر أثناء ثورة عبد الله بن الزبير.

(^V)‏ ابن سعد (محمد ت ۲۲۰ ه/۸۳۵م). کتاب الطبقات الکبری» ۸ أجزاءء ليدن (۱۳۲۱ (a‏ الجزء الثالث, القسسم
Moe id‏

(4A)‏ انظر بحث مفصل عن هذا الموضوع: : عاطف منصور محمد رمضان: درهم أموى تذكارى بمناسبة القضاء على
حركة عبد alll‏ بن الزبیر في بلاد الحجاز: مجلة الفيصل» » الرياضء العدد ۰۲۷۲ سبتمبر - أكتوبر 444 i3‏ ص ص
۲-۲ ۶ ۰.۱

— Yoy —

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

شكل 10.0 رسم توضيحى لدرهم عربى ساسانی ضرب بمناسبة انتصار عبد الملك بن مروان على مناقسه فى الخلافسة
عبد الله بن الزبيرء يظهر عليه رسم المحراب والعنزة إشارة إلى بيت الله الحرام وبلاد الحجساز. عاطف
منصور: (AS pna pa‏ جا شکل ۱۶.

ومن النقود التذكارية التى ضربت تخليداً لانتصارات العسكرية المهمة درهم يرجسع للصصر
العباسى من عهد الخليفة المتوكل على cal‏ مؤرخ بسنة AY EY‏ لم يسجل عليه مكان السك؛ ويحمسل
بالوجه صورة Qui‏ الخليفة المتوكل على الله ويحيط به كتابة بالخط الكوفى البسيط نصها: «بسم الله
محمد رسول الله المتوكل على الله». بینما نقش على ظهر هذا النقد صورة تمثل رجلا یقسود جملا
وحوله نص كتابى بالخط الكوفى البسيط يقرأ: «سنة احدى وأربعين ومائتین المعتز بالله». وهذا
الدرهم التذکاری ضرب بمناسبة انتصار جيش الخليفة العباسى على البجاة المتمردين سسکان مسصر
السفلى: وأسر زعيم البجاة على GG‏ ويلاحظ على نقوش هذا الدرهم أنها تعکسس هذه الحادقة
المهمة» حيث مل صاحب الانتصار وهو الخليفة العباسى المتوكل على الله على وجه هذا النقد وهو
يرتدى الملابس الفخمة التى تناسب خليفة المسلمین. وقد أشار البعض إلى أن هذه الملابسس ربمنا
تكون بردة رسول الله a‏ أما ظهر هذا النقد فعليه auy‏ لرجل يقود جملاء ربما كان رمزأ لعلى بابا
زعيم البجاة والذى أسره الجيش العباسى» وأرسله إلى الخليفة المتوكل على اللهء فطلب منه العفو؛
فأكرمه الخليفة وعفا عته( Oo‏

)44( يري الدكتور محمد باقر الحسيئى أن هذا النقد سكه أعداء الخليفة المتوكل بقصد الإساءة البه: إذ أنها تسرتبط
بحادثة سباسية لها أثرها السئ فى نفوس العرب والمسلمين وهی عودة أسرى العرب والمسسامین بعسد تبادلهم
باسری الروم فى شوال سنة ١14ه.‏ ووجه الإساءة فى تلك المسكوكة يدور حول ضعف الخلافة العباسية المتمثلة
فى شخصية الخليفة المتوكل نفسه واستهانته بأمور البلاد ثم خيبة أمل العرب والمسلمين بالرد على العدوان السذى
شنه البيزنطيون وعدم الاستعداد للمعركة. انظر: محمد باقر الحسینی: الدور الإعلامى السئ فى النقسود العربیسة:
مجلة آفاق عربية؛ العدد 5 ص AYA‏
ولكن هذا الرأى غير صحیح, والتفسير غير منطقى؛ والصحيح هو ما ذكره الدکتور ناهض «iba‏ وأيدناه فى مستن
هذا الکتاب.

)٠٠١(‏ انظر لمزيد من التفصيل عن هذا النقد: ناهض عبد الرازق دفتر: رأى جديد لمسكوكة الصلة للخليفة العباسی
المتوكل على الله. مجلة المسکوکات. العدد ۰۷ يغداد ۱۹۷۷م. ص ص ٠٠١١‏ - ۱۰۲ عبد العزيز حميد : بردة
رسول الله على مسكوكة المتوكل المصورة. مجلة المسكوكات؛ العدد 4-4؛ بغداد ۱۹۷۷ - at AYA‏ ص ص ۲۷
.۲٩ -‏ ناهض عبد الرزاق دفتر: المسكوكات وإعادة تقويم التاريخ العربى الإسلامى. مجلة المسكوكات, العدد ۱۱ -
۲ بغداد ۱۹۸۱ = AAAY‏ ص ATY‏

- ۲۵ —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ومن الأمثلة المهمة للنقود التذكارية التى سكت بمناسبة الانتصارات العسكرية تلك الدراهم
التذكارية التى سكها الموفق بالله طلحة أخو الخليفة العباسى المعتمد على الله بمناسبة الاتتصارات
العسكرية التى حققها أثناء خروجه إلى بلاد Cg‏ فى سنة ۸۲۷۲ لإخضاع الخارجین» وب‌سط
سلطان الخلافة عليها. وقد نجح الموفق طلحة فى مهمته حيث مكث ببلاد الجبل حتى أقسر الأمور؛
cula,‏ للخلافة العباسية بالولاء والطاعة!"''). وقد سك الموفق طلحة دراهم تذكارية فسى السدینور
مؤرخة بسنة ۸۲۷۷( جاءت نصوص كتاباتها كما يلى:
الوجه: مركز: الناصر/لدين /الله

هامش: ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزیز.

الظهر: مركز: الموفق/بالله/شكر

هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بالدينور سنة سبع وسبعين ومائتین.

ويلاحظ التوافق التام بين نصوص كتابات هذه الدراهم والمناسبة التی سكت فيهاء حيث نجد
بهامش الوجه الاقتباس القرآنى: « ALN cata‏ من C] Sealy‏ الله قسوي عَزِيل)[الحج: 4۰]»
والتى تشير إلى أن النصر بيد الله يمن به على من يشاء من عباده وبالطبع المقصود بهذا المعضی
هو الموفق طلحة والذى أيده الله بنصره على أعدائه. كذلك سجلت كلمة «شكر» بأسفل كتابات مركز
الظهر. وهی تمثل اعتراف من الموفق طلحة بفضل الله عليه فى تحقيق هذه الانتصارات لذلك فهو
يعلن شكره لله وثناءه عليه Ley‏ هو أهله. ولعل الموفق بالله ضرب هذه الدراهم التذكارية فى الدينور
- إحدى مدن إقليم الجبل - لتوزيعها على جنوده؛ بعد نجاحهم فى تحقيق هذه الانتصارات'".

ومن الرائع حقا أن المصادر التاريخية قد أشارت إلى نقود تذكارية ضربت تخليدا لبعض
الانتتصارات العسكرية؛ ولم يصلنا أى نماذج لهذه النقود» ومن أمثلتها ما ورد عن asta‏ دولة الأغالية
فى تونس زيادة الله الثالت (۲۹۰ -555ه/ ۹۰۳ — 5 0( من أنه بعد نجاحه فى الانتصار علسی
الداعية الفاطمى أبى عبد الله الشيعى فى بعض الحروب بينهما أرسل إلى الخليفة العباسى المکتفی
بالله عشرة ألآف درهم وزن كل واحد منها عشرة دراهم؛ وألف دينار وزن كل واحد منها عسشرة
دنائيرء وقد كتب على تلك القطع من الدنائير والدراهم ما يلى:

(۱۰۱) الجبل : هو اسم جامع للأعمال التى يقال لها الجبال» وهی البلاد الواقعة بين أصبهان إلسى زنجان وقزوين
وهمذان والدينور وقرميسين والرىء وما بين ذلك من البلاد الجليلة والكور العظيمةء ياقوت الحموى: معجم البلدان»
ج۲ ص A3‏

(۱۰۲) الطبری : تاريخ الرسل والملوك ches‏ ص ۳۰

aa ja )۱۰۳(‏ محفوظ بمتحف قطر الوطنی تحت رقم ف ۰ ودرهم آخر عرض فى مزاد مؤسسة سبنك سنة
Spink 22/1987, No. 344. ۷‏

)£ +1( عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على السكة في شرق العالم الإسلامي ص؟ 4 ؟.

— Yoq —

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

أن قد كفاك الله أمرك كله
الله دون الخليفة سسله

الوجه: ‏ يا سائراً نحو الخليفة قل له
بزيادة الله بن عبد الله سيف
الظهر: ما ينبرى لك بالشقاق منافق
من لا يرى لك طاعة فالله قد

الا اسستیاح حريمه وأحله
أعماه عن طرق الهدی واضله(*۰)
وهناك رواية أخرى لهذه الأبيات حيث جاءت كما يلى:

الوجه: يا سائراً نحو الخليفة قل له أن قد كفاك الله اسرد كله
بزيادة الله بسن عبد اله سيف الله من دون البرية سله
ما أن يرى لك في الشقاق منافق إلا اسسستباح حريمه وأذله
وابسی وأمى ul‏ طود مائل إن لم يكن هو للإمام فمن لسه؟
الظهر: يهنأ الخليفة أن الله أيده بناصر الدين والقرآن والسستن

وخصها من صروف الدهر والفتن
والله يحرسه فيه من المحن

لولاك لم تخلق الدنيا ولم تكن

سيف الخلافة يحميها ويحفظها
الله أبقى به الدنيا وبهجتها

زيادة الله يا ابن الصيد من مضر `

وتحت هذه الأبيات i5‏ أحرف لم يستطع راوى الخبر MF‏

daly‏ من أروع الأمثلة على النقود التذكارية المضروية احتفالاً بالانتصارات العسكرية نقد ذهبى
تذكارى يرجع لعهد الدولة الغورية فى أفعانستان والهند. باسم السلطان غياث الدين محمد بسن سام
(A8 4 4700)‏ لم يسجل عليه مكان سكه؛ ولكنه مؤرخ بشهور سنة AoA‏ ويبلغ وزن هذا النقد :
4 جم؛ وقطره : iag) (eat)‏ ۰۷۶ شكل 9( ونصوص كتاباته جاءت على —4
التالى:

- 4۷ ص‎ atoa الکربست‎ ALM القاضى الرشيد بن الزبير (ق ده): الذخائر والتحف. تحقيق: محمد حميد‎ )٠٠١(
4۳4 - 4۳۳ ۱م. ج۱ ص‎ o حسن حسنى عبد الوهاب: ورقات عن الحضارة العربية بافريقية التونسية. تونس‎
5 حسن حسنى عبد الوهاب: النقود العربية فى تونس, البنك المركزى التونسی. تونس ۰۱۹۲۵ ص‎ -

(Y)‏ الثعالبي gel)‏ منصور): يتمية الدهر؛ مصر E AoT‏ ص ۳۲ - القاضى الرشسيد بن الزيير: السذخائر
iail y‏ ص48 - سعید الدیوه جى: نقود الصلة والهدایا. مجلة المسکوکات؛ العدد ۰۷ cal AV‏ ص ۰ ۰۱۳
(۱۰۷) محمد باقر كاظم الحسینی : مسكوكة إعلامية فريدة من الذهب ضربت فى آففنسسان عسام ۸ ه. بحسث
مستخرج من الصحيفة العلمسية لمتصف قطر الوطنسى (الریسان)؛ العدد ۰۷ المحرم ۸۱4۰۳/ أكتوبر

.V4— AY ۲ص ص‎

-yi =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسَلامية .

الوجه: مركز: لا إله إلا الله/(محمد رسول الله/الناصر لدين الله/أمير المؤمنين.

هامش داخلی يحيط بكتابات المركز: الله أعلى/الله أعلى/الله أعلى.'

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.
الظهر : مركز: السلطان الأعظم/غياث الدنيا/والدين أبو الفتح/محمد بن سام

هامش داخلى يحيط بكتابات المركز: الله أعلى/ الله أعلى/ الله أعلى.

هامش: السلطان المعظم معز الدنيا والدين أبو المظفر محمد بن سام فسی شسهور سسنة ثمسان

وتسعين وخمسمانة.
ويذكر الدكتور الحسينى فى تعليقه على هذا النقد التذكارى المهسم أنه ضسرب بمناسسبة

الانتصارات العسكرية التى حققها السلطان الغورى غياث الدين محمد بن سام على أعدائه الخوارزمية
فى سنة dogy‏ وخاصة بعد نجاحه فى استعادة المدن والبلاد التى كان قد استولى عليها خسوارزم
شاه فى خراسان. وذلك فى سنة OTA‏ ومن ثم فقد سك غياث الدين محمد بن سام هذا النقد باسمه,
واسم أخيه معز الدين ليعلن للرعية أخبار هذا الانتصار حتى يشعر الناس بحلاوة هذا النصر العسکری
الهامء وذلك يتجلى من خلال نقش شعاره ably‏ أعلى» على هذا dill‏ وهو شعار النصرء وما النصر
yl‏ من عند الله فالله سبحانه وتعالى أعلى من كل شيء وصاحب العز والنصر والغلبة: يؤيد من
يشاء من عباده(" ,

شكل 1 10 رسم توضيحى لدینار تذكارى من الدولة الغورية فى أففانستان باسم كل من غياث الدين محمد بن سام وأخيه
معز الدين محمد بن سام مؤرخ بسنة ASA‏ الحسينى: مسكوكة إعلامية فريدة» ص VS‏

ومن النقود التذكارية التى تخلد الانتصارات العسكرية أیضا درهم تذكارى من دولة إيلخانسات
المفول فى إيران» من عهد السلطان أبى سعید بهادرخان VAN)‏ = ۱۳۱/۸۷۳۲ - ۱۳۳۵م) ضرب
مرو سنة C avis‏ (شكل (ev‏ جاءت كتاباته كما يلى :

(۱۰۸) محمد باقر كاظم الحسينى: مسكوكة إعلامية فريدة من الذهب ضربت فى أفغانستان» ص AVA‏
Butak; p. 122, No. 143.‏ )109(

-Yu-

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

الوجه: مركز: لا اله إلا /الله محمد/رسول الله/أبو بکر/عمر عثمان على
هامش داخلى: فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
هامش خارجی: محمد رسول الله والذين معه أشداء على JUSI‏ رحماء بينهم تراهم رکعاً سجدا
بیتفون فضلا من الله ورضوانا سیماهم فى وجوهم من أثر السجود ذلك مثلهم فسی

التوراة ومثلهم فى nr‏
الظهر : مركز: ضرب/فی أيام دولة السلطان/الأعظم أبو سعید/خلد الله ملکه
حول المرکز: نعم/النصر/الله

هامش داخلى: ضرب إشهر /مرو |سنة |[تسع/عشر ة/سبع/ماية
هامش خارجی: هو الذی آنزل السكينة فى قلوب المؤمنين لیزدادوا إيمانا مع إيمانهم وله
جنود السموات والارض وکان الله علیما حکیما.

وهذا الاصدار التذكاري كان بمناسبة تجاح السلطان أبى سعید بهادرخان فى القضاء على
الثورة التى عمت البلاد فى أعقاب توليه الحكم» فقد تمكن من استعادة حكم خراسان مسن الأميسر
يساورء وطرد أوزبك خان ملك القفجان. وكان أهم هذه الانتصارات هو قيام السلطان أبسى سعيد
بالقضاء على عصيان الأمراء بقيادة قورميش وايرنجين واللذين حاولا التخلص من أسرة جوبان.
وعندما دعم السلطان gl‏ سعيد جوبان؛ عزموا على التخلص من أبى سعيد نفسه. وقد احتكم الفريقان
للقتال فى شهر ربيع الآخر سنة ۰۵۷۱۹ وحقق أبو سعيد الانتصار وأظهر شجاعة تسادرة وأطلق
عليه بعد هذا الانتصار لقب بهادر «أى المبارز أو الشجاع أو الباسل»» وقد حسررت رسائل الفتح
وأرسلت إلى مختلف الأمصارا'''). ويبدو أن هذه النقود التذكارية قد أمر أبو سعيد بسكها فى عواصم
دولته, حيث توجد نسخة آخرى ضربت فى بغداد فى نفس العام ۱۱۱۸۷۱۹ (لوحة (Vo‏ وذلسك
لإعلام الرعية بهذا الانتصار العظيم؛ واحتفالاً به. l‏

شكل 10V‏ رسم توضيحى لدرهم تذكارى باسم asla‏ إيلخانات المغول فى إيران السلطان أبى سعيد بهادر خان ضرب مرو
سنة ۷۱۹ ه بمتاسبة انتصاره على أعدائه. .143 Butak: No.‏

ومن النقود التذكارية التى ضربت تخليدا للانتصارات العسكرية سلسلة الدئائير الجميلة التسى
سكها حاكم دولة المماليك البحرية السلطان الأشرف خليل بن قلاون بمناسبة انتصاره على الصليبيين»

(۱۱۰) فؤاد عبد المعطى الصياد: الشرق الاسلامي» ص ص 4-4۳5 44.
Istanbul H, No, 2244,‏ )111(

- yY-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وطردهم من بلاد الشام فى سنة ١55ه‏ واسترداده JAY‏ البلاد الإسلامية من أيديهم وهی مدينة عكاء
ومن أمثلة هذه النقود دينار ضرب ثغر الإسكندرية سسنة Ua‏ (لوحة (VY‏ جاءت کتاباته
كمايلى:
الوجه: مركز: كله/ لا إله إلا الله محمد/ رسول ADI‏ آرسله بالهدى/ ودين الحق ليظهره على/ الاين
هامش : ضرب هذا الدينار المبارك بثغر الإسكندرية سنة تسعين وستمائة من الهجرة
الظهر : مركز: قلاون/ السلطان الملك الأشرف/ صلاح الدين ناصر الملة المحمدية/ مصی الدولة
العباسية/ خليل بن
هامش: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحسق
ليظهره على الدين كله.
ومن الهند نختتم حديثنا عن النقود التذكارية المضروبة تخليداً للانتصارات العسكرية بمشال
رائع لحاكم أوده؛ الوزير شجاع الدولة بن صفدار جنك (۱۷۷۵۹-۱۷۵۹۱/۸۱۱۸۹-۱۱۷۰): وهو
ميدالية فضية مؤرخة بالحادى عشر من صفر سنة ۰۳۸۱۱۸۸ جاءت كتاباتها كما یلی(شکل۵۸):
الوجه: مرکز: رسم لسيفين أحدهما أفقى والآخر رأسی: كتب على يمين السيف الافتباس القرآنسى:
«إنا فتحناه فتحأ مبینا». وعلى يسار السيف: يفرحون بهذا سكان الهند».
الظهر: مركز: نواب/شجاع الدولة وزير أعظم هند/ يارديم صفر رور شنه سنة ۱۱۸۸ ود/الهى كبره
روهيله ع رازده وحافظ/ رحمت خان سردار روهيله/ كشته شده.
وهذا النقد التذكارى ضرب بمناسبة انتصار الوزير شجاع الدولة على قبائل الروهيلا (روهیله)
وقتله لزعيمهم» فى الحادى عشر من صفر سنة 1188ها“'".

شكل 10A‏ رسم توضيحى لنقد فضى تذكارى من ملوك أوده فى الهند باسم الوزير شجاع الدولة؛ مرخ بالحادى عشر
من صفر سنة AY YAA‏ بمناسبة الانتصار على قبائل الروهيلا. .4 Album: Mersden, p. 262, No.‏

(112) Musée Rath, p. 373, No. 455.
(113) Album: Marsden, P. 262, No. 4.
(114) Brown: India, p. 109 — Album: Marsden, p. 262.

- ۷۲۹۳ -

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

نقود المناسبات السيئة:
وإذا كانت النقود استخدمت كجهاز إعلامى لنشر LAY)‏ السعيدة فى المجتمع» وخاصة تنك
النماذج السابقة التى تعكس الانتصارات العسكرية المهمة» والاحتفالات التى كانت تقسام فى هذه
المناسبات فإنها أيضاً - النقود - مرآة صادقة للأحداث السيئة التی كانت تشهدها السبلاد» وبصفة
خاصة الانتكاسات الصکرية وهزيمة الجيوش؛ ومرض الحكامء ووفاتهم. وغير ذلك من المناسسبات
التى كانت تعم فيها البلاد حالة من الحزن.
ومن أمثلة النقود التى ضربت فى العصر الإسلامى وعبرت بصدق ae‏ يصيب البلاد من كوارث
وأزمات» دنانیر نادرة من دولة المرابطين فى المغرب باسم أمير المسلمين على بن يوسف (۵۰۰ -
(at Vet -- ۲۷‏ ضرب فاس سنة ۰۳۳۵۵۳۹ جاءت gapai‏ كتاباتها على النحو التالى:
الوجه: مركز: لا إله إلا الله محمد رسول الله/أمير المسلمين على بن/یوسف ولى عهده/الأمیسر
تاشفين.
هامش: آمنت بالله ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين.
الظهر: مركز: الامام/عبد الله/العياسى/أمير المؤمنين.
هامش: بسم الله الرحمن الرحيم عونك يا الله ضرب هذا الدینار بفاس عام ست وثلاثين
وخمسمائة.

وقد سجل على بن يوسف بكتابات هامش ظهر هذه الدنائير المضروبة فى مدينة فاس سنة
5 الدعاء «عونك يا الله»» وهو يمثل تعبيراً صادقاً عن الأرمات التى شهدتها الدولة المرابطية
بصفة عامة ومدينة فاس - التى ضربت فيها الدنانیر - بصفة خاصة. فقد أشارت المصادر التاريخية
إلى غزو عبد المؤمن بن علي زعيم الموحدين لمدينة فاس محاولاً الاستيلاء عليهاء فبعث على بن
يوسف جيشاً كبيراً جعل على رأسه ولى عهده الأمير تاشفين: لكنه عجز عن صد هجمات عبد
المؤمن؛ ولم يحقق أى انتصار علیه. خاصة بسبب الظروف المناخية السيئة فى ذلك الوقت» واستمر
الخطر الموحدى يهدد المدينة؛ وبلاد المرابطين''.

كما حلت بالدولة المرابطية في ذلك العام أيضاً بعض الكوارث الطبيعية الأخرى «فأكل وادى
فاس باب السلسلةء وفتقت جزيرة مليلة» وأكل البحر طنجة إلى الجامع الكبير» وأكل وادى سبو أخبية
ON da gal‏ وكان لهذه الكوارث الطبيعية أثرها الكبير على الحياة الاقتصادية؛ فعم الغلاء السبلاد؛
وارتفعت الأسعارء وقلت الأقوات حتى بلغ الشعير فى ذلك الوقت ثلاثة دناتیر C gut‏ كما بلغ

Y4 قازان: المسكوكات الإسلاميةء رقم‎ (11e)
BMV: No. 45 - Berlin 11: No. 602 — Vives: No. 1808 — Brethes: No. 956 - Hazard: No. 378.
.8Y المهدى بن تومرت» ص‎ gual : ابن عذاری : الموحدین» ص ۱۰ - البيذق‎ )١١5(
۰۱5۰ ابن عذارى : الموحدين ص‎ - ۵٩۳ البيذق : أخبار المهدى بن تومرت» ص‎ )۱۱۷(
LV ص‎ c البیذق : المصدر السابق ص ۳ - ابن عذاری : المصدر السابق‎ (11۸)

- ۲۷6 -

النقود الإسلامية و أهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلانية

سعر الربع من الدقيق فى مراكش مثقال حشمى ذهبى على حد قول ابن O4 gie‏ كما ارتفع مسعر
الحطب حتى بلغ دینارا للرطل!'''). وقد اضطرت هذه الظزوف السيئة جيش المرابطین إلسى حسرق
أخشاب المبانى وأوتاد الخيام للتغلب على هذا البرد القارس. وليس أدل على ذلك مما ذكره ابن
عذاری من: «أن امرأة بعثت لتاشفين بطبق كبير عليه سبتية فظن أله فاكهة؛ واذا فيسه فحسم فسسر
OM ay‏
ومن ثم كان تسجيل عبارة «عونك يا الله» على نقود فاس فى ذلك العام يمثل plea‏ صادقاً من
asta‏ المرابطين إلى الله يطلب منه أن يساعده بعونه وقوته؛ ويفرج عنه ما هو فيه من کسرب»
فاستجاب الله لدعائه «ورفع ذلك عنهم بعد یاس من OY Stead‏
وكان لاجتياح المغول لشرق العالم الإسلامى؛ وزوال العديد من الدول والممالك الإسلامية أشره
الكبير فى نفوس المسلمین» والذى ظهر بدوره على السكة باعتبارها الوسيلة الإغلامية التى تعبر عن
هذه الأحداث» ففى سنة AN YA‏ سقطت الدولة الخوارزمية وقتل آخر حكامها جلال السدین منكبرتسى؛
لذلك ضُرب نقد ذهبى تذكارى مؤرخ بشهر شوال سئة Ü Da YA‏ (وزنه: ۳,۸۸ جم) تجسد نصوص
كتاباته تلك الآحزان والآلام التى عاشها المسلمون Gh)‏ تلك الأحداث؛ وجاءت نصوص الكتابات كما
يلى:
الوجه : مركز: لا AJ‏ إلا / الله محمد/ رسول الله/لله الملك
هامش: غير واضح
الظهر: مركز: لله/أبو العبا/س محمد/ين أحمد الإ/مام الناصر/لدين.
هامش: ضرب هذا الدينار بتاريخ شوال سنة ثمان (وعشرين وستماية).

ويلاحظ على هذا الدينار التذکاری أن كتابات مركز الوجه تشتمل على عبارة «لله الملك». وهی
تعبير صادق عما آل إليه ملك كثير من الدول من الزوال والانهيار أمام الاجتياح المغولى؛ لذلك كان
الإعلان بأن الملك لله يؤتيه من يشأء وينزعه ممن يشاءء ويعز من يشاء ويذل من يشاء؛ وفى ذلسك
تسرية لنفوس المسلمين بأن تلك الأمور التى تحدث لهم إنما هى بقدر الله سبحانه وتعالى. كما يعكس
نقش اسم الخليفة العباسى بكتابات مركز الظهر الاضطراب الكبير الذى كان عليه النقاش فى دار السك
حين قام بنقش هذا القالب وسجل عليه اسم خليفة المسلمين خطأء حيث نجد أن أبا العباس «هى كنية
الخليفة الناصر لدين call‏ واسم محمد يخص الخليفة الظاهر» أما أحمد فهو اسم الخليفة الناصر؛ وكذا

)113( ابن عذارى : المصدر qual‏ ص ۰۱۰
Gre)‏ البیذق: المصدر qui‏ ص ۵۲.
(۱۲۱) ابن عذاری: المصدر السایق: ص ۰۱5
)11%( اين عذاری: المصدر السایق؛ ص ۰۱5 ونفس المعنی قى البيذق: آخبار المهدى بن تومرت» ص ۵۳ وانظسر
لمزيد من التفصیل: عاطف منصور محمد رمضان: الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية فى المغفرب
equally‏ ص VO‏ — ۰۱4۲ ۳۸6 - ۳۵
Spink : 27/1988, No, 458.‏ )123(

- YXo-

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

اللقب الناصر Qual‏ الله» فقد اضطرب النقاش وسجل الاسماء والكنى خطأ لاثنين من الخلفاء قد توفواء
ولم يسجل اسم الخليفة المعاصر وهو أبو جعفر المنصور المستنصر يالله.

ومن المناسبات السيئة التى كان يشهدها المجتمع الإسلامى إنهيار بعض الدول وزوال حكمهاء
خاصة إذا ما كان لحكام هذه الدول مكانة عظيمة في نفوس رعاياهم. ولعل أهم مثال على ذلك هو
دولة المرابطين فى المغرب والأندلس» والتى ساهم حكامهاء وبصفة خاصة يوسف ين تاشسفین؛ فى
بقاء الإسلام فى الأندلس لمدة أربعة قرون آخری» بعد أن كسر شوكة نصارى الأندلس بها فى موقعة
الزلاقة سنة Lat CAS /AtV‏ لذلك تعلقت قلوب أهل الأندلس بحكام هذه الأسرةء كما استمر بعض
ولاة الأندلس في إعلان وفائهم لحكامهم الراحلين.

وتعكس لنا النقود الإسلامية هذا الجانب المهم من التاريخ السياسى للدول؛ وهو زوال الدولة
وانهيارهاء حيث Ulay‏ نقود تحمل رثاغ لحكام دولة المرابطين نصه: «اللهم ارحم اسراء المسلمين
بنى تاشفین». والذى ظهر على الدنائير والدراهم المضروبة فى الأندلس بعد زوال دولة المسرابطین.
وقد ورد هذا الدعاء على دينار ضرب قرطبة سنة C Dao £Y‏ يُنسب إلى والیها يحيى بن غانية.
وتعكس هذه العبارة الدعائية وفاء يحيى بن غانية لسادته حكام المرابطین. والذين كان لهم عليه
وعلى أبيه يد. آما اليد التى على أبيه فهى قيام أمير المسلمين يوسف بن تاشفين (4۸۰--۵۰۰ه)
بفدائه بعد أن قتل aal‏ اللمتونیین» ثم زوجه من إحدى نساء أهل بيتهء وتسمى غانية. وإليها نسبوا.
ولما أنجبت ana‏ ويحيى تكفلهما يوسف بن تاشفین؛ ثم شملهما علي بن يوسف se p‏ 414
وجعل يحيى Lily‏ على قرطبة. خاصة وأن يحيى هذا كان «حسنة من حسنات الدهر؛ اجتمع له من
المناقب ما أفترق في كثير من OD uli‏

ولم يفتصر ظهور هذا الدعاء «اللهم ارحم أمراء المسلمين بنى تاشفين» على دينار يحيى بسن
غانية السابق؛ ولكن ظهر Lad‏ على دينار ضرب غرناطة سنة CT Dao £o‏ برعاية واليها ميمون بن
بدرء والذى ظل على any‏ لحكام المرابطین بعد زوال دولتهم حتى سنة ches‏ حين خضع لحكام
diis OTA) saa gall‏ ظهر هذا الدعاء على النقود الفضية لبعض الحكام المحليين في OTD as A‏
وهو ما يوضح تعلق أهل الأندلس بحكام المرابطين؛ وترحمهم Male‏ من خلال هذا الرثاء الذى ظهسر
على ail‏ 0705

(124) BMV: No. 81 - Vives: No. 1978 — Gomez: P. 372, No. 152 - Lorente, Juan Jose Rodriguez -
Ibn Hafiz, Ibrtahim: Laminas Inedtas de D. Antonio. Delgado. Madrid 1985. p. 91, No. 4, ۰
XVII.

)119( ابن الخطيب: tt gaitaa cala!‏
Y5)‏ 1( المراكشى: المعجب» ص ۲۲۲. .
Vives, No. 1979 - Hazard, No. 445.‏ )127(
(Y 1^)‏ ابن عذاری: «i gal‏ ص ۵ ۵.
Vives, No. 1980, 1983 — Hazard, No. 1053 — 1056.‏ )129(
(۱۳۰) انظر لمزيد من التفصیل: عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية في المغرب والأندلس»
ص ص ۰۲۵۳-۲۱

۷ =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلانية

ومن المناسبات السيئة التى كانت تشهدها البلاد الإسلامية مرض الخلفاء والحكام؛ وهو الأمسر
الذی كان له انعكاس كبير على المجتمع» خاصة إذا ما كان هذا الخليفة أو الحاكم يتمتع بحب الرعيسة"
لعدله وحسن سيرته بين الناس.

ومن أجل الأمثلة على ذلك دينار ذهبی تذكارى يرجع للعصر العباسى باسم الخليفة المستضئ
بأمر الله (55ه - ۱۱۷۰/۵۵۷۵ - (ati YA‏ مؤرخ بسنة ۵۰۷۰ ويبلغ وزنسه: 14,۵۰ جم
وقطره: ٠‏ 4ممء وجاءت نصوص کتاباته على النحو التالى: F‏
الوجه: مركز: الإمام/بسم الله/الرحمن الرحيم/ولله الأسماء الحسنى فادعوه/بها اللهم إنى اسئلك

يامن/بنوره تشرق الظلمة Gf y‏ من بفضله تسعد الأمم/يا خالق اللوح والقلم.
وعلى يمين ويسار كتابات المركز: المستضئ بأمر الله/أمير المؤمنين
هامش داخلى: عبارة عن شريط زحرفى من نبات إكليل الغار أو زخرفة تشبه السعفة تتخللها كتابة
بخط كوفى نصها: «سئة .... خمس و ... سبعين ... وخمسمائة».
هامش خارجى: هامش كتابى نصه: «الله لا إله إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما فسى
السموات وما في الأرض من ذا الذى يشفع عنده إلا بأذنه».
الظهر: جاءت كتاباته ونقوشه مكررة مثل كتابات الوجه» غير أن الهامش الداخلى الذى يضم الشريط
الزخرفى الذى يتخلله تاريخ سك الديتار جاء خالياً من T tst‏

وقد أشارت المصادر التاريخية إلى مرض الخليفة المستضئ بأمر الله فى شهر ذى القعدة Aia‏
4م أبريل CT T vv‏ وفى سنة ۵۷۵ه - التى ضرب فيها هذا الديئار التذكارى - اشستد
المرض على الخليفة؛ حيث أصيب بالحمى فى يوم عيد الفطر من هذا العام» وتوفى متأثرا بهسذًا. .
المرض فى ذى القعدة من هذا العام OTLA]‏

ويلاحظ أن نصوص کتابات هذا الدينار تحمل معانى التضرع إلى الله والابتهال اليه بالدعاء أن
يدفع هذا البلاء عن خليفة المسلمين» ويحفظه من كل سوءء ويبرئه من كل إثم. ومن هذه الكتابات
الاقتباس القرآنی من آية الكرسى والذى دون بهامش كل من الوجه والظهرء والتى جاء فى تفسيرها
أنها حامية لصاحبها من الآفات والبلايا“"'. كذلك دون الاقتباس القرآنسی (الأعراف: آية ۰۱۸۰
AU‏ الأسماء الحستی فَادْعُوهُ بها والتى جاء فى تفسيرها: «اطلبوا منه باسمائه فيطلب منه بكل
اسم ما يليق به؛ تقول : يا رحيم ارحمنی؛ يا حكيم احكم لى؛ يا رزاق ارزقنى 3 وقد سسجل

(۱۳۱) عيسى سلمان: دينار تادر للخليفة المستضئ بأمر الله. مجلة المسكوكات العدد ۰۳ بغداد at AYY‏ ص ص ۰۳-۲

(۱۳۲) سبط بن الجوزى (شمس cual‏ أبو المظفر يوسف ت 504 (at Yora‏ مرآة الزمان فى تاريخ الأعيان. «Ag‏
القسم الأول: حيدر اباد ۱۳۷۰ ۱۹۵۱/۵م. ص TOY‏

(۱۳۳) سبط بن الجوزی. المصدر السايق»ء ص Yos‏ - ابن کثیر: البداية والنهاية ۰۱۲ ص Yo‏

۰۱۱۹۲ القرطبی: تفسیر القرآن العظیمء ج ۰۲ ص‎ (rt)

)110( المصدر نفسه che c‏ ص ص ۰۲۸۵۶

- yw-

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

بعد هذا الاقتباس الدعاء: «اللهم إنى اسئلك يا من بنوره تشرق الظلمة ويا من بفضله تسعد الأمم يا
خالق اللوح والقلم». ومن ثم فان هذه الكتابات تعكس بصورة صادقة ما all‏ بخليفة المسلمين من
مرضء فلجأ إلى الله طالباً مته Ouen‏

diis‏ ضربت النقود التذكارية لتخليد وفاة بعض الحكام؛ واحتفالاً بالذكرى السنوية لهم ومن
أمثلتها النقود الذهبية والفضية التى سكها السلطان محمد بن تغلق شاه N16)‏ — ؟هلاه/ ۱۳۲۵ =
))١‏ حاکم بنى تغلق سلاطنة دلهى احتفالاً بذكرى وفاة والده السلطان غياث الدين تغلق
RAST‏ ومن أمثلة هذه النقود دینار ضرب تغلق أباد سنة ۱۳۱۱۵۷۳۶ كتاباته هى:
الوجه: مركز: السلطان/السعيد الشهيد/الغازى GLE‏ الدنيا/والدين.
الظهر: مركز: أبو المظفر/تغلق شاه السلطان/آنار الله برهانه.

هامش: ضرب هذه السكة فى تغلق أباد سنة £ ۰۷۳

ويلاحظ أن هذه النقود التذكارية تحمل اسم السلطان المتوفى GLE‏ الدين تغلق شاه منفرداً ولم
يسجل عليها اسم ابنه محمد بن تغلق؛ كما cad‏ غياث الدين تغلق بلقب «الشهید»» ومن المعروف أن
السلطان GLE‏ الدين تغلق قد توفى فى مؤامرة دبرها له ابنه محمد سعياً وراء اعتلاء العسرش"'.
ويغلب على الظن أن هذه النقود التى أمر بسكها السلطان محمد احتفالاً بذكرى وفاة والده كانت تعجر
عن إحساسه بالذنب بعد أن دبر تلك المؤامرة التى اغتال فيها والده السلطان الشهيد GLE‏ الدين تغلق
old‏

وفى عصر دولة المماليك الجراكسة فى مصر والشام وصلنا نماذج من النقود النحاسية ترجع
لعهد السلطان الظاهر برقوق (aA «Y — ۷۹۲/۵۷۹۱ — YAE)‏ تحمل مكان سكها Slaan‏ ومؤرخة
بسئة C aV‏ جاءت نصوص كتاباتها كما يلى:
الوجه: السلطان/الملك الظاهر/سيف الدنيا والدين/برقوق.
الظهر: ضرب بحماة/کفی بالموت وعظا/سنة تسع وتسعين

ويلاحظ أن هذه النقود تحمل عبارة «کفی بالموت واعظأ» وهی اقتباس من حدیث الرسول BH‏
«کفی بالموت واعظأء وکفی بالموت مفرقا»'“. ولعل المناسبة التی ضربت فیها هذه النقود وسجل

(VY)‏ عاطف متصور: الکتابات غير القرآنية على السكة فى شرق العالم الاسلامي: ص ص 4۳۱-۲۷ وقد ذکر

عيسى سلمان أن هذا الدینار ضرب بمناسبة شفاء الخليفة من المرضء ولكن هذا غير صحيح لأن الكتابات التسى

سجلت على الدينار تعكس حالة المرض التى عاشها الخليفة؛ ولو أنه ضرب بمناسبة الشفاء لتغیرت النصوص

لتتوائم مع فرحة الشفاء. كما أن المصادر التاريخية لم تشر من قريب أو بعيد إلى شفاء الخليفة» بل إنها أشارت إلى
موته متأثرا بهذا المرض.

(137) Brown, India. P. 73. —

(138) Abdul Wali Khan, Andhra, P. 41.

(V4)‏ الهروى: المسلمون فى آلهند ج! ص ANY‏ - الساداتى: تاريخ السسلمین فى شسبه القارة الهندية
وحضارتهم. ج ص ١5١‏ عبد المتعم النمر: تاريخ الاسلام فى cll‏ ص8؟١.‏
Balog: Mamluk, No. 596, pp. XVI, 596a, b, c.‏ )140(

- YAA —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

عليها هذا الاگتپاس النبوى الشريف هی وفاة أحد أبناء السلطان الظاهر برقوق ويسمى الأمير شجان؛
وكان لا يزال طفلا صغيراء وكانت وفاته فى شهر ربيع الأول سسنة 44 دی سمبر LEI‏ .
ويبدو أن هذه النقود قد سكت وسجلت عليها هذه العبارة انفعالاً بهذا الحدث وتذكيراً للسلطان برقوق

وغيره من الناس بان الموت أمر قد قدره الله على كل شيء؛ وأن الموت لا يفرق بين صغير وكبير.

)141( القرطبى (شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد ت ۰۷۱ ه/۱۲۷۲م) : التذكرة فى أحوال الموتى وأمور
الآخرة. القاهرة د.ث ص A‏
(Yen)‏ المقريزى : السلوك» القسم الثانی؛ FE‏ ص ۰۸۸۲
- ۲۹۹ -

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى
نقود الدعاية المذهبية:

من أنواع النقود التذكارية أيضاً النقود التى سكت للدعاية لبعض المذاهب والفرق الدينية فى
العصر الاسلامی» وکانت تسك لتوزع کهدایا أو نقود صلة» ويُسجل علیها الشعارات الخاصة دای
الذی بعتنقه هولاء. ومن أهم الأمثلة على نقود الدعاية المذهبية النقود التی سکها الخليفة الفاطمی
المعز لدين (aT Vect £1) AM‏ وسجل علیها مکان سكها مصر قبل فتح الفاطمیین لها فى سنة
۸ ومنها دینار يحمل مکان سکه مصر ومورخ بسنة C Dany‏ (شكل 04( وجساعت
کتاباته کمایلی:
الوجه: مرکز: 0 :

هامش داخلی؛ لا إله الا الله محمد رسول الله

هامش أوسط: وعلي أفضل الوصیین ووزير خير المرسلین

هامش خارجی: محمد رسول AM‏ أرسله بالهدی ودين الحق لیظهره على الدين AIS‏ ولو کره

المشرکون

الظهر: مرکز: O‏

هامش داخلى: المعز لدين الله أمير المؤمنين

هامش أوسط: دعا الإمام معد لتوحيد الإله الصمد

هامش خارجى: بسم al‏ ضرب هذا الدیثر بمصر سنة إحدى وأربعين وثلث ماية.

وهذا الدينار الذى يحمل مكان سكه مصر قبل فتح الفاطميين لها بسبعة عشر Lile‏ بجر عن
الأسلوب الذى سار عليه الخليفة jd‏ لدين اله للدعاية للمذهب الشیعی. وكانت النقود أهم الأدوات
التى استخذمها الخليفة المعز لتحقيق هذا الغرض(**» فسجل على نقوده الشعارات الشيعية؛ وجعل
لها شكلاً مميزاً يعبر عن كيان الخلافة الفاطمية ذات المذهب الشيعى الإسماعيلى. وكان الخليفة ش
الفاطمى قد أرسل دعاته إلى مصر لنشر المذهب الشيعى بين أهلهاء ودعوة الناس السی اعتناقسه»
وتهيئة البلاد للغزو الفاطمى. ومن ثم فقد سك المعز لدين الله هذا الدينار - وغيره - وسجل عليه
العبارات الشيعية حتى يكون تدعيماً لهؤلاء الدعاة فى عملهم فى paa‏ )019

"X ^

(tt)‏ هناك نقود أخرى ضرب مصر قبل فتحها منها دنانیر مؤرخة بسنة ۳ و AT OY‏ ودرهم ضرب المعزية سنة
caves‏ انظر عنها: محمد آبو الفرج العش: مصر. القاهرة على النقود -العربية الإسلامية. بحث فى الندوة-الدولية
لتاريخ القاهرة مارس - إبريل 355 ام. القاهرة ۷۰٩۱م‏ ص ^ S£‏

)١44(‏ عبد الرحمن فهمى: المسکوکات» ص ص 2423-0١‏ — محمد باقر الحسینی: دراسة تحليلية عن نقود الدعاية
والإعلام والمناسباتء ص ص ۱۰-۹ — 956 .Cairo, No.‏

)140( استخدم المعز Laj‏ المنسوجات فى الدعوة للمذهب الشيعىء ويتأكد ذلك من خلال بعض قطع المنسوجات التى
تحمل مكان صناعتها sna‏ ومؤرخة بعامى £0 AY‏ وه ۰ ۵۳ انظر: مايسة داود: المسكوكات الفاطمي ص A‏

۰۳۳ ga Cog عاطف منصور: موسوعة النقود فى العالم الاسلامی؛‎ )١45(

- YY -=

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شكل 55: رسم توضيحى لدينار فاطمى باسم الخليفة المعز لدين الله يحمل مكان سكه مصر مسنة aT 4١‏ قبل فستح
الفاطميين لها بسبعة عشر عاماء وهو من نقود الدعاية الدينية والمذهبية. الحسينى: دراسة تحليلية؛ ص ۱۰.

ومن أهم الأمثلة على استخدام النقود فى الدعاية المذهبية دينار تذكارى باسم محمد الثالث
(a) YO ۵-۱۲۲۱ atov iA)‏ حاكم دولة الاسماعيلية فى إيران: يحمل مكان سكة بلدة ألمسوت
كرسى الديلم: ولا يتضح عليه تاريخ السك (لوحة (VV‏ ويبلغ وزنه (۸,۹۲جسم)؛ وكتاباتسه كما
La‏
الوجه: مركز: لا إله إلا الله|محمد رسول الله/ علي ولى الله/ فاطمة سيدة/ نساء العالمين/ سيدا شباب
أهل الجنة. وإلى اليمين واليسار من كتابات المركز: الحسن والحسين/ محمد بن
الحسن.
هامش داخلى: صلوات الله عليه Dinas‏
هامش خارجى: بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله أرسله بالهدی ودين الحق لیظره
على الدين كله ولو كره المشركون.
الظهر: مركز: لا إمام إلا إمام الزمان/ عبد الله ووليه نزار أبو المنصور/ الإمام المصطفي لسدین ال .
أمير المؤمنين.
هامش داخلى: 001 2117
هامش خارجى: بسم الله الرحمن الرحيم ضرب هذا الدينار ببلدة ue a‏ الديلم...
ویلاحظ أن هذا الدينار التذكارى يحمل العديد من الشعار ات الخاصة” بدولة الإمماعيلية في
إيران والتى انشقت عن الإسماعيلية في مصر في أعقاب وفاة الخليفة المستنصر بسا حيث بايع
الحسن بن الصباح لنزار بن المستنصر إماماء وهو ما سار عليه Se oa‏ فى إيران؛ في حين بايغ
الإسماعيلية فى مصر للمستعلى بن المستنصرء وقد أصبح شعار هذه الطائفة من الإسماعيلية والنسى
عرفت بالنزارية هو تسجيل اسم الإمام نزار على ١ OEM aya gi‏

(۱:۷) هذا الدینار عرض فى مزاد مؤسسة سبنك وولده فى زيورخ ۱۹۸۸/۱/۱م. وتوجد نسخة Aia‏ فى مؤسسة النقد
العربى السعودى: متحف العملات. ص 4 ۰۱۳ رقم Spink: 27/1 June 1988, No. 372, — VY‏ .
(11A)‏ انظر عن طائفة النزارية ونقودها الفصل الخاص بأهمية النقود الدينية.

- 1 —

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

لذلك كان الشعار الرئيسى على هذا النقد التذكارى يدور حول المبدأ المهم لهذه الطائفة وهی
إمامة نزار؛ لذلك خصصت كتابات مركز الظهر لتدعيم هذه الفكرة حیث نقش بها: Yo‏ إمام إلا إمام
الزمان عبد الله ووليه نزار gf‏ المنصور الإمام المصطفى Qual‏ الله أمير المؤمئين». أما كتابات مركز
الوجه فقد خصصت للشعارات العامة للشيعة والتى تمجد في الامام علي وأهل ay‏ فنقشت عبارة
«علي ولى الله»؛ ثم الاقتباسات من أحاديث الرسول يق والتى تشير إلى فضل السيدة فاطمة وولديها
الحسن والحسين. لذلك جاءت العبارات الآتية: «فاطمة سيدة نساء العالمين؛ الحسن والحسين سيدا
شباب أهل الجنة».
ومن الأمثلة الأخرى على النقود التذكارية التى تعكس نصوص كتاباتها اتجاهاً مذهبياً لصاحبها
نقدان تذكاريان؛ باسم asla‏ دولة إيلخانات المغول في إيران السلطان أبى سعيد بهادرخسان -V Y3)‏
م النقد الأول هو درهم وحيد على مستوى العالم محفوظ بمتحف الأرميتاج بروسيا ضرب تبريل
سنة £ PN Cav v‏ كتاباته كما 0*8
الوجه: مرکز: لا له إلا [A38‏ محمد/ رسول [A39‏ الملك الحق المبين/ الصادق الوعد الأمين
هامش داخلى: أبا بكر صادق النقى وعمر الفاروق النقى (التقى) وعثمان ذى النورين الزكى
وعلي المرتضی الوفى.
هامش خارجی: الله لا له إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما فى السموات وما
فى الأرض من ذا الذى یشفع عنده إلا باذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسسيه السموات والأرض ولا یسوده

حفظهما وهو الطی للعظيم:
الظهر: مرکز: ضرب فى أيام دولة المولی السلطان الأعظم/ مالك رقاب الامم آبو سعید بهادر خان
خلد ملکه

هامش داخلی: ضرب تبریز/ من شهو رسنة آربع/ عشرین وسبعماية
هامش خارجی: شهد al‏ أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله الا هو
العزیز الحکیم إن الدين عند الله الإسلام.

أما النقد الثانى فهو ميدالية من النحاس يبلغ وزنها VAA»‏ چم وقطرها: cana V‏ ولا تحمل
مكان السك» ولكنها مؤرخة بسنة ۳۱۸۷۲۶" (لوحة (VA‏ وجاءت كتاباتها كما يلى:

(149) Markoff, pp. 582-588 No. 307.

ne أثبتناه فى المتن» ولم يذكر الوزن أو‎ gall gail قرأ ماركوف الكتابات المسجلة على هذا الدرهم على‎ (Ye)
ولم ينشر صورة لهذا الدرهم.‎

Istanbul II, No. 2317, pl. XCVI. انظر:‎ cd sated هذه الميدالية محفوظة فى متحف‎ (181)

-—YYY-

النقود الاسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الوجه: مركز: لا إله إلا الله (محمد/ رسول الله.
هامش: أبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو النورين علي المرتضى.
الظهر: مركز: السلطان الأعظم/ آبو سعيد/ خلد ملكه.
هامش: استعين به فى تاريخ سنة أربع وعشرين وسبصائة. |
ويلاحظ تسجيل أسماء الخلفاء الراشدين وألقابهم على هذه النقود التذكارية؛ وهو إعلان عن
مذهب أبي سعيد بهادرخان السنى؛ والذى أعلنه مذهباً رسمياً للدولة؛ بعد أن أبطل العمل بالمسذهب
الشيعى الاثنى عشرى الذى أعتنقه والده السلطان أولجايتو وجعله مذهباً رسمياً لدولة الإيلخانية فسى
سنة aves‏ ولكن أبا سعيد أعاد العمل بالمذهب السنى؛ ونقش أسماء #خلفاء الراشدين على السكةء
وأقام الدعاء لهم في خطبة الجمعة!۳. ويغلب على الظن أن هذين النقدين المؤرخين بسئة ۸۷۲4
قد ضريا فى إحد الاحتفالات أو المناسبات الدينية التى أقيمت فى ذلك العام.
ونختتم الحديث عن نقود الدعاية الدينية بمثال رائع من دولة السريداريين فى خراسان (۷۳۷-
۳ -۱۳۸۱م) وبصفة خاصة من عهد آخر حكامها نجم الدين على المؤيد (955-
۲۳ -۱۳۸۱م) وهو درهم مؤرخ بشهور سنة ۱۳۳۱۸۷۷۰ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا AY‏ إلا الهم الملك الحق المبين/ محمد رسول JN‏ الصادق الوعد الأمين/ علي ولي
ay‏ أمير المؤمنين.
هامش داخلی حول كتابات المركز: صلى الله | عليهم
هامش خارجی: اللهم صل على محمد المصطقى وعلي المرتضى والحسن والحسين زين
العابدين ومحمد الباقر وجعفر وحجة خلق A‏
الظهر: مركز: قل اللهم مالك/ الملك/ تؤتى الملك من تشاء/ وتنزع الملك ممن تشاء/ وتعز من تشاء
وتذل من تشاء/ بيدك الخير إنك/ على كل شيء قدير.
هامش داخلى: ضرب/ فى/ شهور/ سنة/ سبعين/ وسبع/ ماية.
هامش خارجی: التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الأمرون بالمعروف
والناهون عن المنكر والحافظون لحدود AlN‏ وبشر المؤمنين.
ومن المعروف أن دولة السربداريين فى خراسان كان حكامها يعتنقون المذهب الشيعى الاثنى
عشرى. وكانوا يسجلون الشعارات الشيعية وأسماء الأئمة الاثنى عشرية على نقودهم غير أن هذا
الدرهم يحمل شعارات شيعية وآيات قرآنية لم يسبق ظهورها على نقود السربداريين؛ كذلك ظهسرت
بعض أسماء الأئمة الاثنى عشرية مصحوبة ببعض الألقاب الخاصة بهم. وتشير المصادر التاريخية
إلى تعلق السلطان على المؤيد بالمذهب الشيعى الاثنى عشرى» وسعيه فى نشر مناقب الأئمة الاثنى
)107( عباس العزاوی: تاريخ العراق بين احتلالین؛ OE‏ ص5١‏ 4.
Markoff, pp. 599-600, No. 4.‏ )153(

Aa iter!‏ ۲ب

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

عشرية؛ وإقامة مراسم هذا المذهب واحترام السادات. كما حرص على ترويج الاداب والعلوم
الشيعيةء وراسل الشيخ شمس الدين محمد المكى (ت (aV A*‏ فألف له كتابه المشهور: «اللمعة
الدمشقية» حتى يعمل الشيعة فى خراسان وفق فتاوى هذا الكتاب. وهذا الكتاب من أشهر كتب فقسه
الإمامية الاثنى O° ie‏ ويبدو أن هذا الإصدار التذكارى الذى يحمل هذه الشعارات الشيعية كان
من وسائل الدعاية لمذهب الاثنى عشرية والذى حرص السلطان علي المؤيد على نشره بين الناس»
ولا يخفى علينا الدور المهم الذى تلعبه النقود فى هذا الجالب.

.۵ ۱1-۵۷۰ عباس إقبال: تاريخ ایران» ص ص‎ (Yet)

— YvV£ —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

نقود الأعياد والمهرجانات والمناسبات الاجتماعية:

كانت النقود الإسلامية مرآة صادقة لكثير من المناسبات الاجتماعية التى تشهدها السبللاء مسن
abel‏ ومواسم (abs‏ ومناسبات مختلفة كأعياد النوروز والمهرجانات؛ كما ضربت النقود للصدقة
والزكاة والإنفاق فى سبيل الله لتكون وسيلة مهمة من وسائل التكافل الاجتماعى فى الدولة الإسلامية.

ومن أقدم الأمثلة لهذا النوع من النقود التذكارية ما ورد فى المصادر التاريخية عن قيام جعفر
ابن يحيى اليرمكى وزير الخليفة العباسى هارون الرشيد بضرب دنانير عليها صورته كان يفرقها فى
أعياد النوروز والمهرجانات. وكانت هذه الدنانير مختلفة الأوزان؛ وقد ذكر الخطيب البغدادى أن جعفر
ابن يحيى بن خالد أمر أن تضرب دنانیر فى كل دينار ثلثمائة مثقال» ويصور عليها صورة وجهه
فضربت. فبلغ أبا العتاهية فأخذ طبقا فوضع عليه بعض الألطاف» فوجه به إلى colas‏ وكتب إليه رقق

فى آخرها:
وأصفر من ضرب الملو ك يلوح على وجهه جعفر
ثلاث مئين يكن وزئه متى يلقه معسر يوسر

فأمر بقبض ما على الطبق» وصير إليه ديناراً من تلك الدنانير ورده 0 كما قيل إن وزن
هذه الدتانیر كان مالة مثقال ومثقال؛ وكان مکتوباً علیها :

وأصفر من ضرب الملوك يلوح على وجهه جعفر
يزيد على مائة واحد إذا ناله معسر پیسر(**٩‏

وكان الخليفة العباسى المتوكل على الله من أكثر الخلفاء إصداراً لنقود الصلةء ومنها دراهم
تذكارية ضربت بمناسبة ختان ابنه المعتز بالله نقش عليها عبارة: بركة من الله لاعذار أبى عبد الله
" المعتز بالله. وقيل أنه ضرب من هذه الدراهم نحو مليون درهم نثرت على المقربين والغلفان والخسدم
Cua ug,‏ وهذه الدراهم لم يصلنا منها شيء. وقد قال مسروان بسن أبى السمط عن هذه

المناسب۱**(2):
هذى سماءٌ تمطر الدراهما عند إمام يعمر المكارما ,
خليفة قد ولد الضراغما C‏ بهم UD‏ أكارما”

لا QU‏ ملك الأرض فيهم دائماً

)99( الخطيب البغدادى: تاريخ بغداد» Ve‏ القاهرة ۱۳4۹ pl AY! /A‏ ص 5 -١‏ سعيد الديوه جى: نقود الصلة
والهداياء ص ۰۱۲۸

)10%( الجهشیاری : الوزراء والکتاب القاهرة ۱۳۵۷ «aM AY Sa‏ ص ۲ - القاضی الرشید بن الزبیر: الذخائر
iail y‏ ص ۰۵ لنقشبندی: نقود الصلة و الدعاية, ص ۷ - سعید الدیره جى : المرجع السابق. ص ۰۱۲۳۸

YY عبد العزيز حميد : بردة رسول الله» ص‎ - ١١١ القاضى الرشيد بن الزبير: الذخائر والتحف» ص‎ (sev)

۰۱۱۲-۱۱5 القاضى الرشيد بن الزبير: الذخائر والتحف» ص ص‎ (16A)

— YYo -

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

كما ورد فى المصادر التاريخية أيضاً أن المتوكل على الله ضرب uta‏ نقش عليها:

وأصفر صاغته الملوك تطربا باسمائها فيه المروة والفخر
باسم آمینن الله زينت سطوره كما زين بالتفصيل فى نظمه الدر
هى الملك المأمون من آل هاشم يهم أن أغب القطر - يستزل القطر
لهع زةفينانه جعفرية بها تضحك الشمس المضيئة والبدر

altis‏ ذكرت المصادر التاريخية أيضاً أن المتوكل على الله ضرب دراهم وزن كل درهم منها
عشرة وكتب على جانب منه :

أمازحها فتغضب ثم ترضى وكل فعالها حسن جميل
وكتب على الجائب الآخر :
فإن غضبت فأحسن ذى دلال وإن رضيت فليس لها عدیل MOV‏

وقد ذكرت المصادر أن الخليفة المتوكل على الله أمر أن تضرب له دراهم وزن كل درهسم
حبتان» فضربت له خمسة ملايين درهم؛ ثم صبغ قسم منها بالحمرة والصفرة والسواد. وفي يوم هيت
فيه الريح أمر أن تنثر هذه الدراهم الخفيفة كما تنثر الورود» وكانت الريح تحملها بين السسماء

والأرض("'.

غير أن هذه النقود التذكارية خفيفة الوزن لم ترضى البعضء ویتجلی ذلك من قول السشاعر
العباسى ابن المعيصى الخياط المعروف بالمشنوف:

دينار يحيى ذلك الرجس کأنما ela‏ من الحبس

وفي هبوب الريح يحكى لنا تقلب الرقاص فى العرس

ails‏ فى الكف من خفة ` مقداره من صفر الورس
وقال فيه أيضاً:

دينار يحيى زائد النقصان فيه علامة سكة الحرمان

قد دق منظره ودق خياله فكأنه روح بلا جتمان

أهداه مکتتماً إلى برقعة فوجدته أخفى من OO) Leds‏

ومن النقود التذكارية التى ضربت لتوزيعها يوم المهرجان ما ذكرته المصادر التاريخية عن
قيام الخليفة العباسى المنتصر بالله (PATY = ATA JAY EA =Y EV)‏ بضرب دراهم جميلة لتوزع يوم
المهرجانء وكتب عليها الأبيات التالية:

۲۷ - ۲۳۱ الشابيستى : من قصور المتوكل فى سامراء. بغداد ۱۹۵۱ ص‎ )۱۶٩(

سعید الدیوه جی: المرجع السابق» ص ۰۱۲۹
) ۰) القاضی الرشید بن الزبیر : : الذخائر والتحف» ص ۱۲۲ - ناجى معروف 7 - العملة والنقود البفدادیة» ص ۵ ۱.
)١51(‏ عبد العزيز حميد: : بردة رسول usse ag AM‏ ع NN oa‏

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

درهم أبيض مليسح المعانسى بسطور مبينات حسسان
صاغه الصائغ المتقن بالحسن ليهدى صبيحة المهرجان
فيه اسم الإمام أكرمه الله ووفاه نائبات OM La SH‏

كما وصل إلينا أيضا بعض النقود التى كانت تسك لتوزع فى مجالس الطرب والسشراب على
الندماء والحاضرين؛ ومنها درهم من عصر الخليفة العباسى المقتدر بالله (۲۹۵ = AA [atts‏ ¬
١م‏ محفوظ فى متحف برلین» نقش على وجهه صورة تمثل الخليفة المقتدر بالل وقد جلس
للشراب والسماع ولبس ملابس المنادمة المزخرفة وييده اليمنى كأسء وبيده اليسرى خنجر أو آلسة
للسلاح» ويعلو رأسه عمامة؛ ويجلس على مقعد. وقد كتب على اليمين واليسار من رأسه اسمه
«المقتدر - بالله». Lal‏ الوجه الثانی لهذا الدرهم فنقش عليه صورة لجارية ترتدى ملابس مزخرفة
جلست مجلس الطرب على مقعد وهی متربعة؛ وقد احتضنت عودها لتغنى وتعزف عليه؛ وفى أذنيها
الأقراط وعلى رأسها التاج؛ وعند رأسها غصن من شجر الزيتون""'.

وتعكس هذه النقود Lily‏ مهماً من حياة القصور فى العصر العباسى الثانی والذى اتسم بضعف
الخلفاء وانصرافهم عن شئون الملك باللهو والشراب ومجالس الطرب؛ والصيد وغير ذلك. وهو الأمر
الذی يتأكد أيضاً من خلال درهم تذكارى آخر من عهد الخليفة المقتدر بالله أيضاً توضح الرسوم
المنقوشه عليه حب الخلفاء للصيد والفروسية؛ حيث نجد على الوجه صورة لفارس بمتطی صهوه
جوادهء ويمسك بيده اليمنى عنان الحصان؛ ويضع يده الیسری على مقبض سيفه؛ بينما نقش على
الظهر صورة تمثل ثور بارك؛ ونقش أعلاه اسم الخليفة المقتدر بالك" (شكل .)٠١‏

وكان عید النوروز من المناسبات الاجتماعية المهمة التى كان يحتفل بها - فى كثير من
الأحيان - وكان يضرب من أجلها المسكوكات التذكارية لتوزع فى هذا اليوم؛ ومنها ما ورد ذكره فى
المصادر التاريخية من أن أمير الأمراء أبو الحسين يجكم فى عهد الخليفة العباسى الراضى بالله قسام
بضرب دانير تذكارية يزن الواحد منها عدة مثاقيل لتهدى إلى المهنئين فى عيد النوروز؛ نقش على
الوجه صورته وهو شاك فى السلاح» وعلى الوجه الثانى صورته وهو جالس کالمفکر» وكتب تحتها
ما يأتى:

إنما العز فاعلم

للأمير المعظم

سيد الناس aay‏

)117( أبو الطيب محمد بن إسحاق بن يحيى الوشاء: الموشى (الظرف والظرفاء) القاهرة ۱۹9۲/۵۱۲۷۲م. ص
۳ سعيد الديوه جى: المرجع السایق؛ ص5؟١.‏

۰۱۲ - ۱ النقشبندی : نقود الصلة والدعاية» ص ص‎ (vr)

)144( عیسی سلیمان: المسكوكات المصورة فى مجموعة عبد الله شکر الصراف. مجلة المسکوکات عدد خاص؛
ص ۱۹. - عبد العزیز حمید: النقود وثائق تاريخية. مجلة المنهل؛ العدد etot‏ السنة ۰۳ مجلد 4۸ رمسضان 7
شوال gla fave Y‏ ۱۹۸۷م oe)‏ ص ۰/۲۸۱۰ ص ۳۷۹ = ۳۸۰ شکل OY‏

)140( النقشبندی : نقود الصلة والدعایةه ص ص ۰۸-۷ سعید الديوه جی: المرجع السابق» ص ۱۳۲-۱۳۱

- YYY-

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

شكل iYe‏ رسم توضيحى لوجه درهم تذكارى باسم الخليفة العباسى المقتدر بالله حيث يظهر الخليفة ممتطيا صسهوة
جواده. عبد العزيز حميد: النقود وثائق uis‏ ص ۳۸۷ شكل ۰۱۲
ومن نقود الصلة والهدايا Lead‏ ما ذكرته المصادر التاريخية عن قيام سيف الدولة الحمدانى
حاكم بنى حمدان فى العراق» بسك دنانير مختلفة الأوزان؛ قيل أن بعضها يزن عشرة مثاقیل. وبعضها
يزن خمسمالة مثقال. وكان على هذه الدنانير اسمه وصورته. وقد أعطى سيف الدولة لأبي الفرج
الببغاء عشرة دنائير منهاء فقال ارتجالا:

نحن بجود الأمير فى حرم نرتع بين السعود والنم
أبدع من هذه الدنالیر لم بجر قديماً فى خاطر الكرم
فقد غدت باسمه وصورته فى دهرنا عوذة من OMY) saad)‏

كذلك أشارت المصادر التاريخية إلى قيام حاكم بنى بويه الأمير عضد الدولة (AY VY v V)‏
بإهداء دنائير إلى الأمير ركن الدولة بن بويه؛ كل دينار منها Ada‏ مثقال. ونقش علیها؛

بذكر الله أكرم مستجار ضربناه من الذهب النضار
جعلنا وزنه مائة فأضحى عديم الند مفقود ell‏

لنهديه إلى الركن المرجى بويه إلى علي ذى الفخار"''.
غير أن أغرب النقود التذكارية التى ورد ذكرها فى المصادر التاريخية ما رواه المؤرخ الکبیسر
ابن الأثير تحت عنوان «نكتة حسنة فى حوادث سنة «AY YA‏ حيث قال: «فى هذه السنة أهدى
الصاحب بن C due‏ أول المحرم إلى فخر الدولة ديناراً وزنه ألف مثقال. وكان على أحد جانبيه

مکتوب :
وأحمر يحكى الشمس شكلاً وصورة فأوصافه مشتقة من صفاته
فان قيل دینار فقد صدق اسمه وان d‏ ألف كان بعض سماته

)111( الثعالبى: يتمية الدهر: VE‏ ص ۳۲ ¬ سعيد الديوه جى: المرجع السابق. ص ۱۳۰. - عبد العزيز حميد:
المرجع السابق. ص TNA‏
V)‏ 3( سعید الدیوه جى: المرجع السابق. ص ۰۱۳۱ .
(118) الصاحب بن عباد: هو أبو القاسم إسماعيل بن عباد بن عياش من أهل الطالقان؛ ولد فى سنة AY Y3‏ وكسان
وزيرا للأمير البويهى فخر الدولة. انظر: محمد بن سفر الزهرانی: نظام الوزارة فى الدولة العباسية» ص ۰۷ ۰۳

SV Aes

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

بدیغ ولم يطبع علسی الذّهر مثلة ولا ضربت أضرابه لسراتسه
ففدابرزتة دولة فلكية آقام بها الإقبال صدر قناتسه
وصار إلى شاهنشاه انتسابة على أنه مستصفر لعفاته
يخبر أن يبقى سنين كوزنسه لتستبشر الدنيا بطول حياتسه
تألسق فيه Fe‏ وابن عبده 202 وغرس أياديه وكافى کفاتسسه

وكان على الجانب الآخر سورة الإخلاصء ولقب الخليفة الطائع للهء ولقب فخر الدولسة واسم
جرجان AY‏ ضرب بهاء وقوله: دولة فلكية يعنى أن لقب فخر الدولة كان فلك الأمة. وقوله: وکافی
كفاته فان الصاحب كان لقبه كافى الكفاةي"'.

وفى حقيقة الأمر أن هذا الدينار الذى أشار إليه ابن الأثير لسو صسح أنسه تم سكه بهسذه
المواصفات لكان نقدا فريدا لأنه يبلغ وزنه ألف مثقال أى نحو ۲5 :جم من الذهب؛ وهو أمر نادر لسم
يتكرر إلا فى عهد الدولة القاجارية كما سبق أن ذكرت.

وفى الدولة الفاطمية لعبت النقود التذكارية دورأ مهما فى سياسة الخلفاء الفاطميين؛ وذلك
للدعاية لأنفسهم؛ والسعى على اكتساب مودة شعوبهم: فضربوا نقوداء برسم التفرفة فى أول كل عام
هجرى سميت «الغرة»» وهی عبارة عن أرباع الدنانیر والدراهم كانت تضرب بأمر الخليفة فى العشر
الأواخر من ذى الحجة بتاريخ السنة الجديدة؛ فيحمل منها إلى الوزير ثلثماية وستون دینارا؛ وثلثمائة
وستون رباعيأء وثلشاية وستون قيراطاًء وإلى أولاده وأخويه من كل صنف من ذلك خمسون؛ والسی
أرباب الرتب من أصحاب السيوف والأقلام من عشرة دنانیر وعشر رباعيات» وعشرة قسراريط إلسى
دینار. ويشير المقريزى إلى جملة المبلغ الذى ينعم به من هذه الغرة أول العام الهجری «من الدنانير
والرباعيات والقراريط ما يقرب من ثلاثة ألاف دينارء فيقبلها الوزراء والأمسراء والأعيان وأربساب
المراتب من الخليفة على سبيل التبرك»("'.

كما سجلت Ul‏ النقود الإسلامية أمثلة رائعة لتقرب الحكام والسلاطين إلى الأولياء والسصالحین
والتبرك بهم وزيارة قبورهمء وذلك عندما قام هؤلاء الحكام بضرب النقود التذكارية لتوزع عند
زيارتهم لهذه الأماكن المباركة. 1

وقد أشارت المصادر التاريخية إلى قيام غازان محمود حاكم دولة إيلخانات المغول فى إيران
بضرب مسكوكات تذكارية بأسماء الأئمة الاثنى عشرية ليوزعها على السادات من رجالات السشيعة
وذلك عند زيارته للأماكن المقدسة لدى الشيعة مثل ضريح الإمام علي والإمام الحسين — رضی الله
عنهما - وأضرحة الأئمة Yeu ANI‏

)15( ابن الأثير : الكامل فى التاريخ 6 Yg‏ ص ATA‏ .

(۱۷۰) عبد الرحمن فهمى: المسكوكات؛ ص Y‏ 4ه - عبد المنعم ماجد: نظم الفاطميين ورسومهم فى سصر؛ جا ۰۲
مكتبة الأنجلوء al AVA $ AUI‏ ص .٠١‏

(۱۷۱) فؤاد عبد المعطى الصياد: الشرق الإسلامى s‏ ص ص ۲۱۲ - SA‏

- yY4 ¬

الفصل الثالث؛ دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

ومن USL‏ الأمثلة التى وصلتنا لهذا النوع من النقود تلك الثقود التذكارية التى سكها حكام دولة
أباطرة المغول فى الهند بمناسبة زيارتهم لضريح الشيخ معين الدين السجزى فى مدينة أجمير.
والشيح معين الدين هو الحسن بن الحسين السجزی, ولد فى سنة ۱۱۶۲/۸۰۳۷م فى سجستان»
وسافر إلى سمرقند وحفظ القرآن ودرس يعض الكتبء وتنقل بين البلاد حتى استقر بسه الحال فى
مدينة أجميرء وأظهر من الكرامات ما جعل الملايين يدخلون الإسلام على يده. وقد توفی الشيخ معسين
الدين فى سنة ۱۲۲۹/۸۱۲۷. وقد أقام حسين بن خالد الناكورى ضريحاً على قبر الشيخ معين
الدين وكان من بيض الحجارة: ثم زاد فيه محمود شاه الخلجی» ثم زاد فيه الامبراطور أكبر. وقد أقام
الامبراطور شاهجهان عند هذا الضريح مسجداً كبيراً من المرمر فى عام 1١١ه/1578م.‏ والشيخ
معين الدين يقام له مولد فى كل عام يزوره الناس من المسلمين والهندوس على السواء. وتعد مديئة
أجمير دی العامة من الأماكن المقدسة فى الهند. حتى أن الجهال يكتفون بالحج Legal]‏ ويعتبرونها
المديئة الثالثة بعد مكة والمدینة(۲۱,

وكان ضريح الشيخ معين الدين السجزى من الأماكن المقدسة التى حرص أباطرة دولة المغول
فى الهند على زيارتها والتبرك بها» وضرب المسكوكات التذكارية لتوزع على أهل هذا المکان» ومنها
النقود الذهبية التی سكها الامبراطور «أكبر» فى سنة ia AAT‏ ولم يسجل عليه مكان C uL‏ وذلك
بمناسبة زيارته لضريح الشيخ معين الدين فى هذا العام وقيامه ببعض الاصلاحات فى هذا
Dr uan‏ وقد سجل الامبراطور «أكير» على هذه النقود عيارة «يا معين» ليعلن من خلالها .
الدعاء إلى الله بطلب العون منه» خاصة أنه كان يستعد لفتح البنغال» ولذلك قام بزيارة الضريح لطلب
التبرك؛ «ويستمد العون» على قول الهروى”"). كما يحمل هذا الدعاء فى باطنه التعبير عن اسم
الشيخ معين الدين والتوسل به فهو صاحب الكرامات الشهيرة والمكانة العظيمة فى نفوس المسلمين
فى OM gh‏

وعندما توجه الامبراطور جهائكير لزيارة هذا الضريح فى سنة ۸۱۰۲۳ قام بضرب النقود
التذكارية فى مدينة أجمير عامى C av ove Cay ovv‏ تخليداً لهذه المناسبة. ومن أمثلة هذه
النقود نقد ذهبى محفوظ بالمتحف البريطانى بلندن؛ جاءت نصوص كتاباته كما يلى:

(۱۷۲) عيد الحی الحسنى : الهند فى العصر الإسلامى . ص tay‏ عبد المنعم النمر: تاريخ الإسلام فى الهندء ص
۸ هامش ۲.
White head, N. chr. 1930 p. 201, No. 1.‏ )173(
(۱۷۶) الهروى: المسلمون فى آلهند» Yee‏ ص۱۱۸ - عبد الحى الحسنى: المرجع السابق» ص ۷ — عبد المنعم
النمر : المرجع السابق» ص ۰۲۱۸
(v2)‏ الهرو ى: المصدر السابق» ص ۰۱۰۸
(1V1)‏ عاطف منصور: الكتابات غير القرآئية على السكة فى شرق العالم الاسلامی» ص LONE‏
BM Moghul, No. 319-321. :‏ )177(
Moellero II, P. 20, No.2 — Whitehead: N, chr. 1930, p. 206,No. 5.‏ )178(

YA -=‏ ما

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الوجه: مركز: صورة تمثل الامبراطور جهانكير جالساً على العرش؛ وكتب إلى اليمين:
قضا ير سكه زر كرد تصوير
شبيه حضرت شاه جهانكير
وتعنى أن هذه النقود من الذهب قدر عليها أن تتزين بصورة صاحب الجلالة جهانكير
٠ rdi‏
حروف چهانکیر والله أكبر

زروز أزل در عدد شد برابر

والترجمة العربية تعنى أن حروف اسم جهائكير والله أكبر متساوية مع بعضها البعض Xa‏ يوم
الأزل. وعند حساب الكلمتين وفقا لحساب الجمل نجد الآتى:
الله ud‏ = الله: coca cr Juri jid‏ فهی تساوى ۳۱+۳۰+۱+ه< ٦٦‏

OU ۲۳۳ = veeeteY ۰+۱ أ = ١ء ك = ۲۰ ب = كدر = ۲۰۰ فهی تساوى‎ usd
۲۸۹ = ۲۲۳ + 55 العبارة تساوى‎

Ud‏ اسم جهانكير فیساوی: ag ۲۰-۵ comp cla] coma Vag‏ ۱۱ ر= Ti‏ ومجموع
الكلمة يساوى ۰۲۸۹ ومن ثم فان حروف عبارة «الله أكبر» تساوى من حيث القيمة العددية وفقاً
لحساب الجمل اسم جهائكير.

وقد استخدم الامبراطور جهانكير هذه الدعاية على نقوده المضروبة فى مدينة أجمير بمناسبة
زيارته لضريح الشيخ معين الدين» والذى منجل اسمه على النقود فى التورية بالدعاء «يا معين».

وقد لعبت النقود دور Lage‏ فى التكافل الاجتماعى من خلال أداء الزكاة والإنفاق فى سبيل الله»
والصدقة على الأقربين وأولى الأرحام والفقراء والمساكين. وقد بدأ سك هذا النسوع منذ العصر
cus gal]‏ فقد وصلنا فلوس نحاسية لم يسجل علیها مكان أو تاريخ السك C‏ ولم يسجل عليها أیسضا
اسم الآمر بسكهاء وجاءت نصوص كتاباتها كما يلى:
الوجه: يسم / ** */الله
الظهر: لزكة / الله

ويلاحظ أن عبارة «لزكة «ad‏ تشير إلى أن هذه النقود مخصصة لأداء الزكاة.

(179) BM L p. 179, No. 37 — Walkor: BM II, p. 225, No. 738-739,
-YA\ =

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية قى العصر الإسلامى

ومن النقود التى وصلتنا أيضاً من العصر الأموى فلوس deni‏ مكان أو تاريخ السك(“
كتاباتها على النحو التالى:
الوجه: مركز: نفقة فى /سبيل الله
الظهر : مركز: محمد ر/سول الله

وتحمل هذه النقود عبارة «نفقة فى سبيل الله»: وهی تحدد أيضاً الاتجاه الذى تنفق فيه هذه
النقود وهو الإنفاق فى سبيل الله والتصدق بها على الفقراء والمسباكين.

وفى العصر العياسى استمر سك هذا النوع من النقودء وقد وصلنا من عهد الخليفة المهدی
فلوس ضربت فى مصر على يدى واليها مطر مولى C9) aru‏ (۸۱۵۹/ ۷۷۶ - ولالام)
وجاءت نصوص كتاباتها كما يلى:
الوجه : مركز : بذله / لله

هامش : لا إله الا الله وحده
الظهر : مركز : منين أ /كرمه A‏
هامش : على يدى مطر مولى أمير المو

وهذه الفلوس سكها مطر مولى المنصور - والی مصر - برعايته وتحت إشرافه كما يتضح من
عبارة ule»‏ يدى». كما سجل عليها عبارة «بذله الله» ليوضح أن هذه الفلوس مخصصة للإنفاق فى
سبيل الله» وفى كل أوجه الخير من صدقة وزكاة.

ومن نقود الصدقات فى العصر العباسى Gad‏ ما ورد فى المصادر التاريخية عن قيام أبى عبد
الله بن أبى ذهل الضبى الهروى فى عهد الخليفة الطائع لله بضرب دنانير برسم الصدقةء وكان وزن
الواحد منها مثقالاً ونصف. وكان أبو عبد الله يقول: نی لأفرح لفرح الفقير فإذا تصدقت على فقيسر
أجعله يفرح ثلاث مرات» وذلك إذا ناولته صدقة حسبه درهماً فيفرح به وإذا فستح عنه قرطاسه
ووجده ديناراً ذهباً ازداد فرحه وإذا ذهب لشراء حاجة فوزنه البیساع فسرأى وزنسه وزن السدینار
والنصف تضاعف فرحه. ومن المعروف أن Uf‏ عبد الله بن ذهل الضبى كان له غلة كثيرة فى القسری
التى يملكها لا يدخل داره منها دون عشرهاء والباقى يوزع على الفقراء والمحتاجين من OAT) ali‏

وفى الهند كانت دولة أباطرة المفول فى الهند من الدول التى حرص حكامها على سك النقود
لتوزع على الفقراء والمساكين وأولى القربى وكبار رجال الدولة وغيرهم؛ وكانت هذه التقود تصرف
juu‏ )4 وقد أشارت المصادر التاريخية إلى قيام الامبزاطور جلال الدين محمد أكبر بسك نقود

(180) Tiesenhausen: No. 2160 — BNI: No. 1383 — Walker: BMI, p. 227, No. P.120.
محمود عرفه: المسكوكات النحاسية والبرونزية بمصر الإسلامية خلال عصر الولاة. رسالة مقدمة لنيل درجة‎ )۱۸۱(
۱۰۲-۹۸ ص ص‎ «aV A5 الماجستير - كلية الآثار جامعة القاهرة‎

(۱۸۲) النقشبندى : مقود الصلة والدعاية» ص ۸.
(۱۸۳) انظر أمثلة لهذا النوع من النقود: .BM Moghul, pp. LXXXV — LXXXIV‏

YAY -‏ اسن

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

تذكارية للإنفاق فى سبيل الله» لتوزع كهدايا على المقربین؛ ومنها قطعتين؛ الأولى تزن مالة مهر؛
وسجل عليها الاقتباس القرآنی من سورة البقرة: Ap‏ ررق من Jia eU)‏ حمناب. كما ضسرب
أكبر قطعة أخرى تزن مائة مهر أيضا وسجل عليها عبارة: «أفضل دينار ينفق الرجل دينار ينفق على
أصحاب فى سبيل OOD d‏ ولعل هذه الكتابات التى وردت على هذه النقود توضح القصد من سكها
وهى الإنفاق فى سبيل ca!‏ وهذا يوضح الدور المهم للنقود فى تحقيق التكافل الاجتماعى فى الدولة
الإسلامية.
ومن أمثلة نقود النثار التى ضربت في دولة أباطرة المغول في الهندء قطعة فضية باسم
الامبراطور جهانكير ضرب لاهور سنة ua Ys‏ التى تقایل السنة الرابعة عشر من حكسم
C? unas‏ (وزنها cant, Vo‏ قطرها: ۱۸مم) وجاءت كتاباتها كما يلى:
الوجه: مركز: نثار جهانكيرى ۱۰۲۹
الظهر: مركز: ضرب لاهور سنة ١4‏
ولم يقتصر الدور الذى لعبته النقود فى تحقيق التكافل الاجتماعى فى أن تكون وسيلة أو أداة
يتم من خلالها أداء الزكاة والصدقات. والإنفاق فى سبيل الله فحسب بل إنها استخدمت كوسيلة
إعلامية لحث الناس على التكافل الاجتماعى وأداء الزكاة والإنفاق فى سبيل الله وذلك من خلال ما
Jade‏ عليها من كتابات تحث الناس على البذل والإنفاق؛ وتحذرهم من البخل والاکتنساز» ومن أجل
الأمثلة على ذلك دراهم من عهد الدولة السامانية فى إيران وما وراء النهر» ضربت باسم الأمير نوح
التانی بن منصور (04V - ٩۷۷/۵ ۳۸۷ — TAN)‏ وتحمل مكان سكها الطايقان سنة ۲۳۳۱۸۲۷۲
وجاءت نصوص كتاباتها كما يلى:
الوجه : مركز : لا إله إلا /الله وحده/لا شريك له.
هامش داخلى : ستة وسبعين وثلثمية كحمو(؟)
هامش خارجى : بسم الله ضرب هذا الدرهم بطايقان سئة
الظهر : مركز : لله /محمد/رسول الله/الطائع للهإنوح بن منصور
هامش : والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله د
ونلاحظ أن هذه pala‏ تحمل الاقتباس القرآنی من الآية 4 Y‏ سورة التوبة ونصها: ce uy‏
E isis oath‏ كثيرًا Datus daly odis Jd osishi MY Y Jen o Qa‏ عن سبيل الله
والذين یکنژون Rad Cay‏ ولا Gi gii‏ في ستبيل qii, Aa ain‏ لیم ثم تأتى الآية Yo‏
لتكمل معني الآية السابقة: ل يوم يح le‏ في تارج usd‏ بها Pai HW s‏
هدا ما کنزتم لأنفسكم قذوقوا ما کنتم )404
Abu L-Fazil Allami: The Aini Akbari. Translated into English: H. Blochmann. Printed For‏ )184(
Zunbour: Contb LB P No 283 pb [1 25 2M Mob pp» LXXI-LXXIE‏ )185(
Zambaur: Contrib. III, pp. 124-125, No. 430 — Kmietowicz, A.: Two Samanid Dirhams from‏ )186(
AbMTayaqan. Studies in Honor of George C. Miles, Beirut 1974, P. 21^,‏
YAY —‏ -

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

ومن ثم كان تسجيل هذا الاقتباس على النقود - التى هی وسيلة الإنفاق- يمثل تحذيراً شديداً
لأولئك الذين يبخلونء ويكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله بأن هذه الأمسوال ستكون
وبالاً عليهم فى OP ST‏ ویبدو أن هذه الظاهرة قد انتشرت فى الدولة السامانية فى ذلك الوقست؛
of‏ هذا الاقتباس القرآنی لم يكن هو الوحيد الذى ظهر على النقود لسامانية. ولكن سبقه تسجيل
الاقتباس القرآنی: « وَمَن یوق شح نفسه olia pa ife‏ » على الدنائير التى سكها الحسين بن
طاهر عامل السامانيين فى سحستان سنة ary‏ وهذا الاقتباس القرآنى يحذر الناس من بخل
النفس وشحهاء ويبشرهم بأن من Bis)‏ نفسه - بتوفيق الله - من بخل نفسه الشديد فأولئك الفائزون
بكل ما یحبون(*'.

كذلك ظهر الاقتباس القرآئى من سورة محمد: آية ۳۸: « ALN‏ القنيُ انم ol Hy‏ 4 علسی
النقود الذهبية والفضية لحاكم بنى تغلق محمد بن تغلق شاه والمضروبة فى الفترة من سنة AV Y Y‏
إلى سنة ۱۸۷۳۹ وذلك بسيب سوء الأحوال الاقتصادية فى الدولةء وتوقف المشاريع التى كان
يقوم بهاء وانتشر الخراب فى البلاد. لذلك سجل السلطان محمد هذا الاقتباس مخاطباً رعايا الدولة من
الأغنياء أن ينفقوا من أموالهم فى سبيل Alh‏ ويساعدوا الدولة على الخروج من آزمتها. ويبدو أن
هذا النداء لم يلق القبول من هؤلاء الأغنياء مما دفع السلطان محمد إلى مصادرة OM gal‏

وفى دولة أشراف فيلالى بالمفرب» استخدمت النقود Laj‏ كوسيلة لحث الناس على الإنفاق فى
سبيل اللهء وذلك من خلال نقش الاقتباس القرآنى من سورة التوبة الآية ۰۳۶ ۰۳۰ ومن أمثلة هذه
النقود درهم يرجع لعهد الامام محمد الأول (۱۱۷۱ - (a VAS - ۱۷١۷/۵۱۲۰۶٤‏ سرب تطوان
سنة ۱۱۳(۸۱۱۹۰ كتاباته كما يلى:
الوجه: والذين/يكنزون الذهب/والفضة
الظهر : قذوقوا/ما كنتم تكنزون/ضرب تطوان /۱۱۹۵

وقبل أن نختم الحدیث عن اندور المهم الذی لعبته النقود فى المجتمع الاسلامی یجدر بنا أن
نذکر الدور الإعلامى المهم الذى قامت به النقود فى نشر المبادی الدينية والأخلاقية بين الناس» فقد
حملت النقود الاسلامية العدید من المبادئ والقیم التی لا غنى عنها لصلاح الفرد والمجتمع» وهذه
القيم منها ما یختص بالحاکم وأعوانه. ومنها ما هو موجه للرعية؛ وکل هذه القیم والمبادی كانت
تعبيراً واضحاً عما يسود المجتمع. ومن أهم القیم التى تخص الحکام «بركة الملك فى إدامة العصدل»

۰۳۰۵۷-۳۰۸ ص ص‎ cíg القرطبی: المصدر السابق»‎ (VAY)
۱۰۹ محمد باقر العسینی: دراسة (حصائية للشعارات على النقود الإسلامية» ص‎ )۱۸۸(
المنتخب فى تفسير القرآن الکریم: المجلس الإعلى للشئون الاسلامية» لجنة القسرآن والسسنة. القاهرةء‎ (YA)
AY ام ص‎ ASA fa YAY
(190) Brown: India, p. 204 - Indhra, p. 55. *
۰۱4۰-۱۳۹ منصور؛ عرض ونقد لكتاب «الآيات القرآنية على المسكوكات الإسلامية» ص ص‎ cikle (141)
(192) BMV, No. 307 - Eustache: Alawites, P. 763 — Berlin 11: No. 910-strup: No. 3050.

=- YA —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاربخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقد ظهرت هذه القيمة الأخلاقية على نقود دولة بنى قرمان؛ وذلك على دراهم auly‏ السلطان تاج
الدين إبراهيم بن محمد (۸۲۷ = ۱۶۲/۸۸۹۱۸ --1154م) تحمل مكان سكها قوئية ومؤرخة بسنة
Las ۳‏ سجل هذا السلطان Laj‏ عبارة dE»‏ السلطان لظل الله ثبات الملسك بالعدل» على
دراهمه المضروبة فى قونية سنة ۸۲۹ OM a‏
وهذه القيم تشير إلى أن السلطان هو القائم على حقوق الله بين عباده, وينفذ شرعه فيهم
ويحكم بینهم بحكم الله» فهو ظل الله فى تطبيق أحكامه وإقامة ae sah‏ ومن ثم كان منوطاً بالحاكم
إقامة العدل بين الرعية لأن العدل هو أساس الملك؛ وبقاء الملك واستمراره يقوم بصورة رئيسية على
استمرار العدل وجعله منهاجا للحكم. والدول التى تعرف معنى العدالة وتقيم سس حکمهسا علسى
مفهومها هی التى يقدر لها الاستمرار والبقاء. ومتى تخلى الحاكم عن العدل فان نهاية حكمه هسو
المصير O14 nali‏
وتسجيل هذه القيم الأخلاقية على نقود بنى قرمان فى تلك الفترة يعكس أحوال المجتمع فى ذلك
الوقت. فقد أشارت المصادر التاريخية إلى الظلم والجور والفساد الذى عاشته دولة بنی قرمان إيان
asa‏ السلطان محمد الثائى - والد السلطان إبراهيم - فقد اتسم هذا السلطان بالظلم والعسف
والشراهة فى جمع الأموال من الرعية دون وجه حق؛ فكان يخصص نفر! من رجاله لجمع الجبایات؛
وكان يأخذها من الناس فى كل جمعة من كل شهرء حتى كرهته الرعية؛ ومالوا إلى أخيه على حين
اعتلى حكم البلاد بمساعدة السلطان المملوكى المؤيد شبخ؛ فسار الأمير على بين الرعية بالحسسنی؛
فألغى الجبایات؛ ورفع عن كاهل الناس تلك الاعباء("۳.
وعندما اعتلى السلطان إبراهيم عرش بنى قرمان أعلن للناس مبادئ حكمه من خلال تسجيله
لهذه القيم الأخلاقية التى تشير إلى معانى العدالة والمساواةء فكان أعدل حكام بنى قرمسان وأحسسنهم
سيرة بين AN‏ 09
ul‏ عن القيم الأخلاقية التى تخص الرعية فقد نقش على النقود الإسلامية العديد من هذه القیم؛
من أمثلتها عبارة «الدنيا ساعة فاجعها طاعة» والتى وردت على نقود نحاسية تحمل اسم الخليفة
العباسی الناصر لدين الله (AV Y Y — OVO)‏ ولا تحمل مكان أو تاريخ C Uu‏ وهذه القيمة
(193)Paris. No. 1992 - Istanbul I: No. 1357.‏
)151( أحمد توحيد: موزة همايون: مسكوكات قديمة إسلامية قتالوغى. تسم aly‏ قسطنطينية ۱۹۰۳/۸۱۳۲۱م. رقم
Istanbul I: No. 1353 ~ BM VIII : No. 53 —Paris: No. 1991 — 45‏
)1^9( القلقشندی: صيح الأعشى: cag‏ ص ه ٩‏ 4.
)144( ابن أبى الربيع (شهاب الدين أحمد بن محمد كان La‏ في قى ۳ه): سلوك المالك فى تدبير الممالك. تحقيق: حامد
عبد الله ربيعء القاهرة: YANGA aA [aV ES‏
)14۷( الصيرفى (على بن داود ت ١‏ ۰ نزهة النفوس والأبدان فى تاريخ dal‏ الزمان؛ Y‏ أجزاعء تحقيق: حسن
حبشى. القاهرة ۱۹۷۳-۱۹۷۰م؛ Pe‏ ص ۰۳۱
A)‏ 14( القرمائى (أبو العباس أحمد بن يوسف الدمشقى ت 5١١٠ه):‏ أخبار الدول وآثار الأول فى التاريخ. بیسروت

۰۲۹۲ د.ت. ص‎
(199) Fraehn: Recensio, P. 188 ~ Mitchiner, No. 1498.

— YÀo —

الفصل الثالث: دور النقود فى الحياة الاجتماعية فى العصر الإسلامى

الأخلاقية تمثل اقتباساً من حديث رسول الله ك «ما لى وللدنيا وإنما مثلى ومثل الدنيا کمشل راكب
سار فى يوم صائف فرفعت شجرة. فقال تحت ظلها ساعة ثم راح وتركها»!''".

کذلك وردت بعض القيم الأخلاقية على نقود دولة بنى قرمان التى سكها السلطان تساج الدين
إبراهيم منها «بركة العمر حسن العمل ضمن الله رزق كل Can‏ «طول العمر مع الطاعسة
من خلع MP‏

كما ظهرت عبارة «عز من قنع وذل من طمع» على فلوس من عصر الشاهات فى إيران ضرب
رشت سنة ۲۳۹۱۸۱۲۲۹ وهی تمثل aal‏ القيم الهامة التی يجب على الناس التحلى بهاء فقد قيل
«استغن عمن شئت تكن نظيره؛ واحتج إلى من شنت تكن آسیره؛ وأحسن إلى مسن شئت تكن

Ure yaad

ATS ص‎ che ca ۱ £ «V 8 AU علرم الدين.‎ pla} (ae: (الإمام أبو حامد محمد ته‎ Y (Y ve)
Paris, No. 1992. :۸۸۳۷ انظر درهم مؤرخ بسنة‎ )۲۰۱(
انظر درهم ضرب قونية سنة ۲ ۵۸۳: أحمد توحید: المرجع السابقء رقم /الا.‎ )۲۰۲(
.۷۷۰ المرجع السابق» رقم‎ cag gi أحمد‎ AAY 4 انظر درهم قونية سنة‎ )۲۰۳(

(204) Rabino, N-chr. 1911, P. 354, No. 15.
.۲ ٩۷ الغز الی» المصدر السابق» ج۰۳ ص‎ (t ۰ e)

— YAN —

الفصل Zuil xl‏
دور النقود فى التعبير عن العقائد
والمذاهب الدينية

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

إذا كانت النقود الإسلامية هی شارة الماك والسلطان الرئيسية التى حرص كل حساكم على
اتخاذها بمجرد اعتلائه كرسى الحكم ليقوم بإثبات اسمه علیها إعلاناً منه للرعية بأنه الحاكم الجدیسد»
فإنها أيضاً قد لعبت دوراً Lage‏ فى إثبات عقيدة الحاكم ومذهبه الدينى. فقد حرص الحكام - إلى جانب
نقش أسمائهم على النقود - على إعلان عقيدتهم منذ توليهم الحكم حتى يتضح توجه الحاكم اسدینی
والمذهبى للرعية منذ بداية حكمه. لذلك كانت النقود وثيقة حكومية يُسجل عليها عقيدة الدولة
والحاكم. وفى التاريخ الإسلامى ظهرت العديد من المذاهب والفرق الدينية المختلفة؛ وکانت العديد من
الدول والحركات الانفصالية تقوم على أساس من عقيدتها ومذهبهاء لذلك حرص حكام هذه السدول أو
أصحاب هذه الحركات الانفصالية على إثبات مبادئ مذهبهم والشعارات الدينية الخاصة بهذا المذهب
على النقود التى قاموا بسكهاء وذلك إعلاناً عن التوجه الدينى لهذه الدولة أو الحركة الانفصالية.

وليس هذا فحسب بل إن النقود الإسلامية لم تقتصر على إثبات عقائد ومذاهب الفرق الدينية
الإسلامية فقط بل ظهر عليها Lad‏ بعض شعارات أو علامات تفص ديانات أخرى غير الدين
الإسلامى» مثل الديانة الزرادشتية أو المسيحية أو البوذية أو غيرها. كما يتجلى الدور المهم للنقود
الإسلامية فى هذا الجانب فى إثباتها للعديد من الانحرافات الدينية والعقائدية حين يقوم بعض الحكام
بالخروج عن المألوف وأصول العقيدة السليمة. وقد وصلنا العديد من النقود التى تبين انحراف بعض
الحكام عن المنهج الإسلامى القويم. كما أوضحت النقود أيضاً قيام بعض الحكام بتغيير مذهبهم الدينى
من اعتناق المذهب السنى بدلاً من الشيعى أو العكس: أو اعتناق مذاهب الخوارج. وقد يضطر الحاكم
إلى تغيير مذهبه لمصلحة سياسية. أو يتظاهر بتغيير هذا المذهب من خلال تسجيل شعارات علسى
النقود تخالف مذهبه الحقیقی» وهو ما أوضحناه La‏ فى نقود الامبراطور بابر والامبراطور غسليوت .
من دولة أباطرة المغول فى الهند واللذين تظاهرا بقبول المذهب الشيعى؛ جلباً لمعونة الدولة الصفوية
فى إيران. كما عكست لنا النقود Gai‏ اعتناق بعض الحكام لابسلام» ونبذهم للعقائد الأخرى التى كانوا
عليهاء وقد استخدموا النقود للإعلان عن اعتناقهم للإسلام؛ بل إنهم جعلوها وسيلة للسدعوة الیسه»
فسجلوا عليها الشعارات التى تحث رعيتهم على الاقتداء بهم فى هذا السبيل.

ولكن ينبغى على الدارسين للنقود الإسلامية» والذين يعتمدون عليها فى دراسة التاريخ
والحضارة الإسلامية توخى الحذر والحيطة فى هذا الأمر AY‏ ليس دائماً كانت النقود تعبر عن عقيدة
الحاکم» فأحياناً كانت الشعارات المسجلة على النقود تعبر عن عقيدة الحاكم والتى قد تتفق مع عقيسدة
gal‏ البلاد. وأحياناً تعبر النقود عن عقيدة OLN dal‏ ولا تعبر عن عقيدة الحاكم. وفى أحيان أخسرى
تعبر النقود عن عقيدة الحاكم ولا تعبر عن عقيدة al‏ البلاد. وفى حالات أخرى لا تعبر النقود عن
عقيدة الحاكم أو عقيدة dal‏ البلاد. وهذا الأمر يجعلنا فى حذر عند التعرض لهذا الجانب المهسم من
جوانب أهمية النقود فى دراسة التاريخ والحضارة الاسلامية؛ وهو ما سوف نلقى عليه الضوء - إن
شاء الله - فى استعراض أهمية النقود الإسلامية فى دراسة العقائد والمذاهب الدينية المختلفة.

- ۷۸۹ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

أولاً: المذاهب والفرق الإسلامية:

كان عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب las‏ قاصلاً فى التاريخ الإسلامى: فبعد وفاته دخسل
العالم الإسلامى مرحلة جديدة من الصراعات السياسية والمذهبية؛ وباتت الدنيا أحب إلى الكثيرين من
الآخرةء فظهرت الفتن والثورات فى age‏ أمير المؤمنين عثمان بن colic‏ ثم بدأت الأحزاب الدينية فى
الظهور على مسرح الأحداث؛ غير أنها صارت تلعب دوراً مؤثراً فى العالم الإسلامى منذ عهد أخر
الخلفاء الراشدين علي بن أبى طالب» حيث كانت Ax ga‏ صفين سنة ۵۳۷ هی نقطة الانطلاق لهذه
الفرق والأحزاب» فظهرت الخوارج إلى جانب الشيعةء فضلاً عن Jaf‏ السنة والجماعة. وقد ظهر بعد
ذلك من كل فرقة فرق ومذاهب آخری؛ صار لكل منها أفكارها ومبادئها وشعاراتها التى صارت علماً
عليها. ولم يقتصر نشاط هذه الفرق والأحزاب على العقيدة الديئية فحسب» ولكنها تحولت إلى حركات
سياسية تسعى لإيجاد كيان سياسى مستقل لها قائم بصورة رئيسية على أفكارها ومبادئها الدينية. وقد
حرصت كل فرقة من هذه الفرق على سك النقود سواء فى مرحلة صراعها من أجل الوصول إلسى
الحكم؛ أو بعد وصولها إليه. وفى كل الحالات كانت تُسجل على النقود الشعارات الخاصة La)‏
إعلانا عن توجهها العقاندی؛ ولتدعو الناس إلى اعتناق مذهبهاء والانضمام إلى دعوتهاء والتأكيد على
أحقيتها قى الوصول إلى الحكم دون غيرها. وفيما يلى نتناول أهم نقود المذاهب والفرق الإسلامية
-١‏ نقود أهل السنة والجماعة: :

كان غالبية العالم الإسلامى من أهل السنة والجماعة؛ حتى عندما ظهسرت بعض الفرق
والمذاهب الأخرى من الخوارج والشيعة كان لهم أتباع قليلون مقارنة بأهل السنة والجماعة؛: السذین
غلبوا على أكثر بلاد الإسلام» وصارت لهم الدول التى تسيطر على أجزاء كبيرة من العالم الإسلامى.
ولم تهتم الدول ذات المذهب السنى باتخاذ شعارات خاصة بها طوال القرون الستة الأولى من الهجرة:
وإنما كانت الشعارات المذهبية تظهر على نقود الفرق الأخرى بما يتوافق مع مبادئها. ولکسن كانت
تقود أهل السنة والجماعة تحمل العبارات الدينية التى تعبر عن أساس العقيدة الإسلامية القويم والذى
يتفق عليه المسلمون شرقاً وغرباء مثل شهادة التوحيد والرسالة المحمدية «لا إله إلا الله وحده لا
شريك له محمد رسول الله». والتی ظهرت لأول مرة على نقود الخلافة الأموية» وظلت مستخدمة على
نقود الدول الإسلامية الأخرى بعد ذلك. وكانت تتصدر كتابات النقود» حيث كانت تنقش فى كتابات
مركز الوجه؛ وأحياناً فى كتابات مركز كل من الوجه والظهر. كذلك سجل عبسد الملسك بسن im‏
الاقتباس القرآنی: git AP‏ آرسل رَسُوله spa‏ ودين الق Eget‏ علسی الدين fats‏ (علسی
الدنانیر) واستكمل بعبارة ولو كرة المُشركون 4 على الدراهم للإشارة إلسى الرسالة المحمديسة؛
والتأكيد على نبوة الرسول الكريم؛ وأنه صاحب العقيدة الخاتمة؛ وهذا الاقتباس ظهر على نقود العديد

- Y4-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

من الدول الإسلامية شرقاً وغرباً ليؤدى المعنی ذاته(. إلا أن الشيعة استخدموا هذا الاقتياس بدلالات
مختلفة تتوافق مع عقيدتهم كما سنری بعض قليل فى نقود الشيعة.

ولكن كان هناك رمز يلتف حوله أهل السنة فى العالم الإسلامى قد بدأ فى الظهور Ma‏ القرن
الثالث الهجرى حين بدأت العديد من الدول فى الاستقلالء وهو الخليفة العباسى؛ فكانت الخلافة تمشل
فى نظر الرعية فى العالم الإسلامى رمزاً لأهل السنة والجماعة؛ وكانت طاعة الخليفة واجبة على كل
أهل البلاد. وقد حرص حكام الدول المستقلة فى شرق وغرب العالم الإسلامى على أمور مهمة يعلنون
من خلالها أنهم من Jal‏ السنة والجماعة؛ أولها الاعتراف بسلطان الخليفة العباسى عليهم؛ وأنهم -
وعلى الرغم من استقلالهم - ولاة تابعين للخلافة يعينهم الخليفة على حكم بلادهم من قبله.

آما الأمر الثانى فهو الدعاء للخليفة فى خطبة الجمعة باعتباره صاحب Gall‏ فى جميع البلاد
الإسلامية. أما الأمر الثالث والأهم فهو إثبات اسم الخليفة على النقود. وكان لذلك دلالتين؛ الأولى
الاعتراف المتبادل بين الخليفة والحاکم» حيث يعلن الحاكم اعترافه بالخليفة وطاعته له» ومن ناحية
أخرى يعد ظهور اسم الحاكم مقروناً باسم الخليفة دليلاً على توليه هذه DUN‏ بموافقة الخليفة ورضاه.
أما الدلالة الثانية فكانت اقتصادية cus‏ يمنح ظهور اسم الخليفة على هذه النقود الشرعية اللازمة لها
فى التداول» GY‏ المسلمين كانوا لا يقبلون - فى كثير من الأحيان- على تداول نقود لا تحمل اسم
خليفتهم؛ وكانوا يعتبرونها نقوداً غير شرعية.

ومن ثم كان الخليفة العباسى هو الرمز الذى التف حوله gai‏ السنة والجماعة فى العسالم
الإسلامى» وذلك حتى سقوط الخلافة العباسية فى بغداد سنة ANON‏ وعلى الرغم من الضعف الذى
حل بكيان الخلافة إلا أن هذا الرمز كان يمثل - ولو ظاهريا- رمزاً للوحدة بين يلدان العالم الاسلامی
تى يعتنق أهلها مذهب أهل السنة والجماعة. وهو الأمر الذى بتضح بجلاء بعد وفاة الخليفة
المستعصم بالله فى سنة 105ه؛ وخلا لأول مرة منصب الخليفة» واضطرب الناس فى كل العالم
الإسلامى» وكان ald‏ الخلاقة العباسية مرة أخرى فى مصر سبيلاً جديداً للعديد من الحكام والدول التى
تعلقت بنظام الخلافة الإسلامية كما سبق أن أوضحت.

ولكن ظهور شعارات خاصة بأهل السنة والجماعة تأخر إلى القرن الخامس الهجری, فقد
ظهرت لأول مرة أسماء الخلفاء الراشدين فى بلاد المغرب على دنانير ضرب طرابلس عامى
۵ و ۸:۳۱( وجاءت نصوص كتاباتها كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا الله / محمد رسول AM‏

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.
الظهر: مركز: آبو بكر/ وعمر/ وعشان/ وعلي

(۱) انظر لمزید من التفصیل عن هذا الاقتباس على النقود الاسلامیة: فرج الله أحمد یوسف: الآيات القرآنية» ص ص
£ 146

۰۳۱۵ ص ص ۱۳۸-۱۳۷ رقم‎ coal ji حسن حسنی عبد الوهاب: النقود العربية فى‎ (Y)

(۳) قازان؛ المسکرکات الاسلامية؛ رگم AYE‏

-~ ۲۹۱ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

هامش: بسم الله ضرب هذا الدینر بطرایلس سنة + تاريخ السك

وهذه الدنائير تنتمى إلى بنى خرزون؛ وهم فرع من فروع زناتة؛ استولوا على طرایلس بعسد
خروج المعز لدين الله الفاطمى إلى مصر. وكان بينهم وبين الصنهاجيين حروباً طويلة؛ انتهست
بانتصار بنى خرزون وتأسيس إمارة لهم فى طرابلس» أسسها فلفول بن سعيد بسن خرزون سسنة
۰۱ وكانت توالى الخلافة الفاطمية chisel‏ والأمويين فى الأندلس أحياناً أخرى. وهذه السدتانیر
يمكن نسبتها إلى سعيد بن خرزون بن سعيد بن خرزونء والمنتصر بن خرزون(,

ويمكن القول بان هذه الدنانیر Jus‏ دنانير ثورة ضد الخلافة الفاطمية» والتى خضع لها حکام
بنى خرزون لفترة من الوقت. ومن المعروف أن بلاد المغرب فى تلك الأثناء كانت تحت سسيطرة
الخلافة الفاطميةء والتى فرض حكامها المذهب الشيعى بالقوة على dal‏ البلاد» وان لم يفلحوا فى حمل
الئاس على اعتناقه» فظلت الكراهية تملا الرعية ضد الشيعة؛ وكانوا یتحینون الفرصة للثورة ضدهم
كما حدث فى مرات عديدة أثناء ثورة أبى يزيد مخلد بن كيداد صاحب الحمار» أو ثورة الشاكر لله
حاكم بنى مدرار أو ثورة asla‏ بنی زيرى المعز بن باديس. وهو ما يتأكد من خلال هذه الدنانیر والتى
تحمل أسماء الخلفاء الراشدين والتی تشير إلى اعتناق بنى خرزون للمذهب qual‏ وهو المذهب
الذى اعتنقه dal‏ البلاد أيضا.

وقد ظهرت أسماء الخلفاء الراشدين بعد ذلك فى بلاد اليمن: وبصفة خاصة فى دولة بنسی
رسول فى اليمن؛ ومن المعروف أن اليمن كانت ذات طبيعة خاصة من الناحية العقائدية حيث اعتنسق
أهلها العديد من المذاهب والفرق الشيعية؛ بالإضافة إلى أهل السنة. وكانت كل فرقة قد نجصت فى
إقامة كيائات سياسية خاصة بهاء منذ قيام دولة بنى الرسى أئمة صعدة فى القرن التالسث الهجسری.
وكان الصراع بين السنة والشيعة مستمراًء وصار لكل Lagia‏ دولاً وإمارات. فلما قامت دولة بنی
رسول فى اليمن سجلت أسماء الخلفاء الراشدين الأربعة: «أبو بكر وعمر وعتمان وعلسى» علسى
نقودها تعبيراً عن المذهب السنى لحكام هذه Algal‏ وكان تسجيل أسماء الخلفاء الراشدين أحياناً
مجرداء أو مع ألقابهم مثل: «أبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو النورين على أبو السبطين؛ أو
على آبو الحسن أو على cata gil‏

ثم ظهرت أسماء الخلفاء الراشدين للمرة الثائية خلال هذا القرن (السابع الهجرى) على
النقود التى سكها حاكم إيلخانات المغول فى إيران السلطان أحمد تكودار (1۸۰- (ANAT‏ ومنها درهم
ضرب بغداد لايتضح عليه تاريخ uta‏ جاءت كتاباته كما يلى:

)1( ابن خلدون: العبر. ج/اء ص ص 57-45 - عبد الوهاب: المرجع السابق» MY Aga‏
(o)‏ انظر لمزيد من التفصیل عن نقود دولة بنى رسول فى اليمن:
أحمد بن عمر الزيلعى: دراهم رسولية مظفرية نقش عليها اسم الخليفة المستعصم بالله بعد وفاته؛ دراسة فى
مقزاها السياسى وظروف سكهاء مجلة الیرموك. مجلدهء aav‏
Nutzel, Rasulids, pp. 43-77. ۳۹۳ ۲‏
(S)‏ هذا aa pall‏ محفرظ بمتحف الفن الإسلامى d AUS‏ تحت a‏ تحت رقم YAS‏ انظر عنه: صبرین عبد المجید القصاص؛
السكة الإيلخانية» ص ۰ V‏

- ۲۹۲ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية
الوجه: مركز: fast‏ لا له (لا/ محمد/ رسول الله
هامش: أبو بكر/ عمر/ عثمان/ على.
النظهر: مركز: السلطان الأعظم/ ضرب/ سلطان أحمد تكودار/ بغداد/ خان خلد ملكه.

ويرجع السبب فى ظهور أسماء الخلفاء الراشدين على نقود دولة إيلخات المغول فسى عهد
السلطان أحمد تكودار إلى اعتناقه الإسلام؛ فقد كان تكودار یعتنق المسيحية منذ Le‏ بتأثير والدته
المسيحية» وصار اسمه نيقولا. ولكن بعد توليه الحكم؛ واتصاله برعاياه من المسلمين؛ اعتنق
الإسلام» وهو الأول من حكام إيلخانات المغول الذى یعتنق الإسلام» لذلك أرسل كتاباً بهذا الأمسر إلسى
العلماء فى بغداد ليعلمهم بخبر إسلامه؛ وأنه أعلن نفسه Lala‏ لدين الإسلام؛ وتابعاً للرسول الكريم BE‏
وأنه سيقيم الشرع الحنيف على ما كان فى age‏ الخلفاء الراشدين". ومن ثم باتست ت النقود أسرع
تجاوباً فى بغداد مع خطاب أحمد تکودار» حيث ضريت وعليها أسماء الخلفاء الراشدين تعييراً عن
مذهب الحاكم الجديد وعقيدته(".

وكان ظهور أسماء الخلفاء الراشدين على النقود يمثل ijay‏ أو علامة على أن صاحبها یعتنق
مذهب Jal‏ السنة والجماعةء ومنذ بداية القرن الثامن الهجری صارت أسماء الخلفاء الراشدين تنقش
- فى الغالب- على نقود الحكام والدول الإسلامية المختلفة فى شرق العالم الإسلامى والتى یعتنسق
حكامها المذهب السنىء فظهرت على نقود إيلخانات المغول منذ عهد آولجایتو(" وحتى سقوط الدولة
المغوليةء ثم ظهرت على نقود الدول المختلفة التى قامت على أنقاض الدولة المغولية؛ مثل الدولة
الجلائرية والمظفرية؛ وآل كرت فى هراة. والدولة التيمورية ودولة آق قيونلو؛ وقراقيونلىء وبنى
شيبان. كما ظهرت على نقود الدول الإسلامية فى الهند منذ عهد دولة بنی تغلق فى عهد السلطان
محمد ين تغلق» وحتى عهد دولة أباطرة المغول حيث نقشت على جانب كبير من نقود الامبراطسور
جلال الدين محمد أكبر(''). كما ظهرت على إصدارات قليلة من النقود العثمانية(''). كما جاءت علسى
إصدار نادر من دولة المماليك البحرية من age‏ الملك المنصور صلاح الدين محمد —N NY)‏ 54لاه/

(V)‏ انظر لمزيد من التفصيل: فؤاد عبد المعطی الصياد: الشرق الإسلامى؛ ص ص ۱۲۱- ۱۲5 جعفر خصباك:
العراق فى عهد المغول |لایلخانیین؛ ص ۰۱۹۲

(A)‏ ظهرت أسماء الخلفاء الراشدین على دراهم أخرى للسلطان أحمد تکودار منها درهم نخجوان لا بظهر عليه تاريخ
السك: سيد جمال ترابی طباطبائی: سکه های |سلامی دورة ایلخانی وگورگانی. تبريز - ایانساه ۱۳۰۷ه.ش
Vue‏

)4( ظهرت أسماء الخلفاء الراشدين على نقود أولجايتو فى الفترة التى كان بعتنق فيها المذهب السسنی مسن La‏
۳ وحتى سنة A‏ /اهء حين اعتنق المذهب الشيعى الاثنى عشري كما سنرى.

)+1( انظر عن أسباب ظهرر أسماء الخلفاء الراشدين مع حصر كامل لها على نقود هذه الدول:
عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على السكة فى شرق العالم الاسلامی» ص ۰۱۱۹-۱۵۳۲

)11( انظر درهم ضرب برسة سنة AYYY‏ باسم أورخان (۷۲۸- كلاه (ph VE‏

Aly: RIN, 1921, p. 78, No. 1 - Yabi ve-kredi III, pp. 4-5, No. 1.

- ۲۹۳ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

cat -5‏ وهی المرة الأولى والأخيرة التى تظهر فيها أسماء الخلفاء الراشدين على نقود
O0 aa‏

(۱۲) انظر درهم مؤرخ بسنة NT‏
Balog, Mamluk, No. 383.‏
4و -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

؟ - نقود الخوارج:

ظهرت الخوارج كفرقة ديئية وسياسية على مسرح الأحداث فى موقعة صفين سنة ۵۳۷ بين
الإمام علي بن أبى طالب ومعاوية بن أبى سفيان؛ حين رفضوا مبدأ التحكيم بين الفريقين» وانشقوا
على الإمام علي» وقالوا(۳: «تحكمون فى أمر الله عز وجل الرجال: لا حكم إلا Cs‏ ولا طاعة لمن
عصى C Pail‏ وقد أدرك الإمام علي ما يسعى إليه الخوارج من هذا الشعار فرد عليهم قائلاً: «الله
أكبر كلمة حق يراد بها باطل. إن سكتوا عممناهم؛ وان تكلموا حججناهم؛ وإن خرجوا علينا
قاتلناهم»!"").

وقد حاول الإمام علي مفاوضة هذا الفريق الذى خرج عليه؛ وحاول إبطال حججهم فأرسل
إليهم عبد الله بن عباس» فنجح فى رد الكثيرين منهم؛ وما بقى منهم كان نواة لفرقة الخوارج» والذين
عرفوا بالحرورية نسبة إلى حروراء وهو المكان الذى اجتمعوا فيه بعد خروجهم على الإمام علسي؛
كما عرفوا أيضاً بالشراة لأنهم اتخذوا من الآية الكريمة: xag‏ ان شتزی من الْمُؤْمنين Fe‏
ناما لهم الجنة aol‏ في مني الله od auti‏ وعدا عليه a‏ في sa‏ والإنجيل
والقرآن ومن uid‏ بعهده من ) الله قاست pally Ig ati‏ الذي AL‏ به aiy‏ هو افو العظيم» (التوبة:
)١‏ شعاراً لهم. كما عرفوا أيضاً بالمحكمة!"".

وقد انقسمت الخوارج بعد ذلك إلى العديد من الفرق مثل: المحكمة الأولى؛ الأزارقة؛ النجدات؛
الصفرية. العجاردة. وانقسمت العجاردة إلى فرق أخرى مشل الخازميةء والشعبية؛ والمعلومية:
والمجهولية؛ والمعيدية» والرشيدية» والمكرميةء والحمزيةء والإبراهيميةء والواقفة» ومن الخوارج
آیضا الإباضية؛ ومنها فرق مثل الحفصية؛ والحارثيةء واليزيديةء والنكارية؛ (Pu ub y‏

وقد اختلفت هذه الفرق من الخوارج فى أرائهاء وصارت كل فرقة تكفر الآخرى؛ ولسنا هنا
فى موضع لدراسة أراء الخوارج ومناقشتهاء ولكن ما نریسد توضيحه أن هذا الحزب الجديد -
الخوارج- صار له دور ge‏ فى التاريخ الإسلامى منذ قيامه» وكان له نصيب كبير فى الحياة
السياسية فى كثير من الدول الإسلامية. وقامت العديد من الثورات والحركات الانفصالية فسى شرق
العالم الإسلامى وغربه على يد أتباع هذا المذهب؛ والذين حرصوا على استخدام النقود للإعلان عن

(۱۳) قيل أن أول من أطلق هذا الشعار هو يزيد ين عاصم المحازبى؛ وقيل إنه عروة بن أديةء انظر: الطبرى: المصدر
السابق» ج۲. ص ۳۰ ابن سهل العسکری yl)‏ هلال الحسن بن عبد الله): الأرائل» بیسروت ۷ AAV‏
ص ۵۰ ۲ - ابن الأثير: المصدر السابق» Co‏ ص VA‏

)1€( الطبرى: المصدر السابق» ج LY ١ص CO‏ المسعودی: مروج الذهب: ج*, ص45 -١‏ الشهرستاتی (أبو الفتع
محمد بن عبد الكريم» ت £A‏ 5ه) الملل والنحل؛ تحقيق:محمد فتح الله بدران؛ القاهرة uc‏ جداء ص YE‏

)10( المسعودى: المصدر السایق» coe‏ ص ۰۱4۷

)05 الطبر ی: المصدر السایق؛ چ.۲ ص ۳۸ ابن الأثير: المصدر السایق؛ ج۲: ص ص ۰۲۱۳-۲۱۲

(۱۷) عن نشأة الخوارج انظر: يوليوس فلهوزن: الخوارج والشيعة» المعارضة السياسية والدينية. ترجمة وتقديم:
د.عبدالرحمن بدوىء القاهرة» canda‏ ۱۹۹۸م» ص ص 73V‏ ۰۲۸

)14( انظر لمزيد من التفصیل: البغدادى (عبد القاهر بن طاهر بن محمد ت 75 4ه): الفرق بين الفرق» بيروت» د.ت.
ص ص WAAAY‏

= Yao -

القصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

مبادئ rag ia‏ وذلك من خلال نقش الشعارات العامة لهذا المذهب على تلك النقود بقصد الاعسلان
عنه» والترويج له بين الناس. وهو الأمر الذى سوف نتناوله فيما يلى بمزيد من التفصیل؛ حيث قامت
العديد من فرق الخوارج بحركات انفصالية» وسك أصحابها النقودء باعتبارها الجهاز الإعلامى
الرئيسى فى تلك الأثناء.
أ - الأرارقة:

الأزارقة؛ هی فرقة من الخوارج تنسب إلى نافع بن الأزرق بن قيس الحنفى المکنسی بسأبى
راشد» ومن أراء الأزارقة أن أطفال مخالفيهم مخلدون فى النارء وأن دار مخالفيهم دار كفر إلا مسن
أظهر پیدانه» كما أنكروا رجم الزاتی» وأسقطوا الحد على من يقذف C93,‏

وقد نشطت فرقة الأزارقة إبان العصر الأموی» ونجحت فى بلورة كيان سياسى لهاء وبصفة
خاصة بعد البيعة لقطرى بن C seladh‏ بعد وفاة زعيمهم الزبير بن الماحوز فى سنة ^ [AA‏
MAA‏ وقد أعلن قطری بن الفجاءة نفسه خليفة» وأمیرا للسومنین(۲۲ وأدرك أهمية النقود
كشارة من شارات الملك والسلطان؛ ومظهراً Laga‏ من مظاهر الحكم والسيادة؛ لذلك قام بإصدار النقود
باسمه. وسجل علیها شعار الخوارج: Y»‏ حكم إلا الله».

وقد سك قطری aal ja‏ فضية على الطراز الساسانی؛ وسجل علیها اسمه باللغة الفهلوية «عبد
الله قطری أمير المؤمنين»: و«قطری أمير المؤمنين»: كما سجل علیها lad‏ الخوارج Yo‏ حکسم إلا
لله». ومن أمثلتها الدرأهم المضروبة فى آردشیرخر Uns‏ وبیشاپور SU)‏ عام ٩‏ ه وقد استمرت هذه
النقود تسك فى الأقاليم الشرقية من العالم الإسلامى حتى سنة ۸۷۷(" (لوحة (VA‏

والنقود التى سكها قطرى بن الفجاءة كان القصد منها الاعلان عن ثورته؛ والوقوف على قدم
المساواة مع الفرق المتصارعة فى العالم الإسلامى آنذاك» وهم الحزب الأموى بقيادة عبد الملك بسن
مروان؛ وصاحب البيعة للأمويين» والحزب الزبيرى بقيادة عبد الله بن الزبير والذى بويع فى العديد

)14( انظر لمزيد من التفصيل عن الأزارقة: الدینوری (أبو حنيفة أحمد بن داودء ت (av AY‏ الأخبار الطوال» تحقيق
عبد المنعم عامر - جمال الدين الشيال: القاهرة ۰2۱۹۵۹ ص YN4‏ - البغدادى: Med Mul aad‏
4"- عامر النجار: الخوارج dade‏ وفكراً وفلسفةء ص ص 4 AY‏

(۲۰) هو قطرى بن الفجاءة بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ويكنى بأبى نعامة - ابن
قتيبة: المعارف» ص Y Y Y‏

(Y Y)‏ الدينورى: المصدر السابق. ص۲۷۵ - الطبرى: المصدر السابقء ج-". ص۳۷۰- البغدادى: المصدر السابق»
ص 6".

۰۲۳۳ ابن قتیبة؛ المصدر السابق» ص‎ (tr)

(23) یبود‎ ZDMG: 1854, p. 170, No. 864- Mordtmann, ZDMG 1880, p. 155- Walker: BMI:

p. 122, N
Qa) Walker: BN BML p» 112, No. I, 46.
انظر لمزيد من التفصيل عن نقود قطرى بن الفجاءة:‎ (Ye)
۰۱۱۰ 0388 رقم‎ d jam العش؛ ام‎

Thomas, JRAS 1850, p, 320 No. 67, Tiesenhauesen, No. 235- Mordtmann, ZDMG 1879, p. 109,
No. 23-Damscus, p. 179No. 57A. - Miles, persipoles, No. 53- Olshousen, ZDMG 1854, pp. 842-
843- Nesselmann, No. 3 Sears, YN 1996, p. 21- Walker, BMY, pp. 112- 123 — Album:
Ashmolean, Vol I, P.30-Heck, Gene W.: Medieval Muslim Money. King Faisal
Center... Riyadh, 2004, p.168.

- Ya -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

من البلاد. وقد قام كل من عبد الملك؛ وعبد الله بسك النقود باسمهماء لذلك كان مسن الضرورى أن
يقوم قطرى بسك النقود وتسجيل شعار فرقته الخوارج عليها ليعلن وقوفه على قدم المسساواة سع
الفريقين لأنه أيضا صاحب بيعة؛ وأمير للمؤمنين.

ولكن النزاع بين الخوارج الأزارقة؛ وانقسامهم إلى طائفتين الأولى مع قطرى؛ والثانية مع
عبد ربه uus‏ 0 كان سبباً قوياً ساعد عبد الملك بن مروان فى القسضاء على هذه الحركة
الانفصالية للخوارج؛ حيث أرسل جيشاً كبيراً بقيادة سفيان بن الأبرد» والذى تمكن من القضاء على
هذه الثورة؛ وقتل قطرى بن الفجاءة فى تلك الأثناء حين تعثرت به دابته سنة ۵۷۷/ AMA AV‏
ب — العطوية:

تنسب العطوية إلى عطية بن الأسود الحنفى؛ كان من أتباع نافع بن الأزرق حين خرج علسى
عبد الله بن الزبير“"» ثم خالف عطية bit‏ وانضم إلى نجدة بن عامر زعيم الخوارج فى اليمامة".
وقد بعث نجدة عطية على رأس جيش ففتح gle‏ وبعد أن نجح عطية فى فتحها حدث خلاف بینسه
وبين نجدة توجه على أثره عطية إلى کرمان( ۳ فأقام بها وأنضم إليه خوارج سجستان؛ وأسس فرقة
جديدة من الخوارج عرفت بالعطوية نسبة P043‏

ومذهب العطوية أن الدين أمران أحدهما معرفة الله تعالى ومعرفة رسوله وتحسريم دمساء
المسلمين وأموالهم» والأمر الثانى الإقرار بما ela‏ من عند الله جملة؛ وما سوى ذلك من التحريم
والتحلیل» وسائر الشرائع فان الناس يعذرون بجهلهاء وأنه لا يأثم المجتهد إذا dhai‏ وأن من قال أن
المجتهد يعذب فقد كفرء واستحلوا دماء أهل الذمة فى دار التقيةء وقالوا أن من نظر نظرة محرمة أو
كذب كذبة أو أصر عل صغيرة ولم يتب عنها فهو كافر. ومن زنى أو سرق أو شرب Lad‏ من غير أن
يصر على ذلك فهو مؤمن غير OY is‏

على أية حال فإن عطية بن الأسود لم يكتف بأن تكون له فرقة دينية فحسب» ولكن تحولت
إلى حركة سياسية وعسكرية؛ وثار ضد الأمويين (۷۰- (AVY‏ فى أثناء الفتنة التسی عمت أرجاء
الخلافة الأموية؛ ولكن فى سنة lav Y‏ قاد المهلب بن أبى صفرة جيشه لقتال عطية فى سجستان»
والذى فر هارباً إلى كاندبيل فى بلوخستان حالياً حيث قتل لتنتهى بذلك ثورته"".

)15( الدينورى: المصدر السابق» ص ۰۲۸۰ الطبرى: المصدر السابق» is‏ ص 6 الكوفى: الفتوح؛ مجلسد 4»
ص ص .45-14١‏

۰۲۱ ابن سهل العسكرى: الأوائل» ص‎ 7 Y V oa ابن خياط: تاريخ خليفة بن خياطء‎ (YY)

LYAO الطبرى: المصدر السابق؛ جه. ص‎ (Y^)

(Y^‏ اليغدادى: المصدر السایق» ص۰۱۱

(۳۰) ابن الأثير: المصدر السایق؛ coc‏ ص M‏

)۱"( البغدادى: المصدر السایق؛ ص ص 8ه - ١۹‏ - المقريزى: الخطط: ج LY‏ ص ۳۵4- عامر النجار: الخرارج؛
ص ۰۷۳ هامش .١‏

SY 6f ص‎ Te انظرء المقريزى: الخطط؛‎ (vv)

(33) Walker: BMI, pp. LX - LXI.

۲۷۹۷ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

وعطية بن الأسود لجأ إلى النقود كوسيلة إعلامية مهمة فى تلك الفترة التى عم فيها الصراع
ليعلن من خلالها عن نفسه؛ وعن فرقته الجديدة؛ لذلك قام بسك الدراهم على الطراز السساسانی؛
وسجل عليها اسمه باللغة الفهلوية «عطية بن الأسود» وعرقت هذه الدراهم باسم «العطوية» Lami‏
نسبة إلى عطية بن الأسود. وهذه الدراهم ضربت فى كرمان فى الفترة من سنة ۷۰ وحتى سنة
۷ وقد سجل عطية بن الأسود على هذه الدراهم شعاراً جديداً لفرقته هو «بسم الله ولى الأمر»
وهو شعار يختلف عن شعار الخوارج Yo‏ حكم إلا ced‏ والذى ظهر على نقود قطرى بن الفجاءة زعيم
الخوارج الأزارقة المعاصر له. وإذا كان الشعاران يختلفان لفظأ فإنهما يتفقان فى المضمون» وهو أن
الله سبحانه وتعالى هو صاحب الأمرء لذلك فله الحكم سبحائه وتعالى. ولكن لماذا لم يستخدم عطية بن
الأسود. شعار الخوارج المعروف Yo‏ حكم إلا الله»ء ولجأ إلى استحداث هذا الشعار الجديد: «بسم الله
ولى الأمر»؟ ويبدو أن عطية بن الأسود قد لجأ إلى هذا الشعار الجديد تمییزا لفرقشه الجديسدة عن
الخوارج الأزارقة صاحبة شعار «لا حكم إلا لله» والتى سبق أن انشق عليهاء كما كانت Laj‏ تمييزاً
لدراهمه عن دراهم قطرى ين الفجاءة والتى سك البعض منها فى سجستان Laj‏
ج- الشراة (الحرورية) - الصفرية:

حين ضعفت الخلافة الأموية وبدأت الحركات الاتفصالية فى الأقاليم المختئفة في الظهور مثل
دعوة الرضا من آل محمد فى نهاية العصر الأموى نشط الخوارج مرة آخری, plig‏ منهم رجل یسدعی
سعيد بن بهدل الشیبانی - نعته المؤرخون بالحروری - فى مائتي رجلء كان منهم الضحاك ين قيس
الشيبانى» والذى بايعه الشراة؛ وانضمت إليه الصفریة!"". وقد تمکن الضحاك من الانتسصار على
عامل الأمويين بالكوفة عبد الله بن عمر بن عبد العزيزء واستولى عليها فى سنة Lay 4۵ [AY YV‏
وفى الغام التالى daf duly (AV YA)‏ الموصل الضحاك. وطالبوه بالقدوم إليهم وتملك المدينة فتوجه
الضحاك إليهم ونجح فى الاستيلاء على الموصل بعد هزيمته لعامل الأمويين بها الضحاك بن أکمه("۳.
وعندما ازدادت ثورة الضحاك بن قيس الشیبانی قوة؛ وانضم إليه الكثير من الأتباع زادوا عن مائة
ألف:.قام الخليفة الأموى مروان ين محمد بالخروج على رأس جيش كبير لقتال الضحاك» وتمكن مسن
الانتصار عليه وقتله عند كفر gi‏ بالجزیرة» فى سنة ES JAY YA‏ ۷م*".

۲۱۹۸ انظر عن نقود عطية بن الأسود: ضيا: المرجع السابق: رقم‎ (Yt)

AYY رقم‎ Veg العش: قطر؛‎ - ۱۹٩ -4 رقم‎ yaw al العش:‎
Mordtmann, ZDMG 1854, .م‎ 170- Thomas, JRAS 1850, p. 318, Miles, RIC, No. 28- Miles-
Prispolis, No. 5- Mitchiner, No. 35- Walker, BMI, p.111 — Album: Ashmolean, Vol. I, p.31 -
Heck: op. cit., p. 168.

(fo)‏ الصفرية: هی فرقة من الخوارج آتباع زياد بن الأصفرء وهم یتفقون فى آرالهم مع الأرارقة غير آنهم لا یرون
قتل أطفال مخالفیهم ونسائهم, ولهم العديد من الأراء الآخرى فى الحدود» ومرتكب الذئوب» أنظر عنها البغدادى:
المصدر السابق» ص ص 7-1۰۱ ۰۱۳

(5”) ابن قتيبة: المصدر السابق» ص T YYY‏ الطبرى: المصدر السابقء جلاء ص ۱۱۰ المسعودى: التنبية
والإشرافء ص TAY‏ ابن الأثير: المصدر السایق؛ One‏ ص ص ۱۲- 3

.۲ ۲ الأزدى: تاريخ الموصلء ص 59- ابن الأثير: المصدر السابق» جه, ص‎ (TV)

(YA)‏ ابن قتيبة: المصدر السايق: Y oe‏ - الطبری: المصدر السابق: ج۷؛ ص 174- الأزدى: المسصدر السابق»
ص -7١‏ المسعودى: المصدر السابق» ص ۰۲۸۲

- YA-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقد قام الضحاك بن قيس الشيبانى بسك الدراهم فى الكوفة سنة ۲۸۱۲۸ (لوحة ۰۸۰ شكل
۱ جاءت كتاباتها كما يلى:
الوجه: مركز: لا له الا/ الله وحده/ لا شريك له.

هامش داخلى: بسم الله ضرب هذا الدرهم بالكوفة سنة ثمان وعشرين ومئة.

هامش خارجى: لا حكم إلا لله.
الظهر: مرکز: الله أحد الله/ الصمد لم يلد و/لم يولد ولم يكن/ له كفوا أحد.

هامش: محمد رسول الله... ولو كره المشركون.

ويلاحظ أن الضحاك بن قيس الشیبانی لم يسجل اسمه على هذه الدراهم: ولکنه سجل عليها
شعار الخوارج Yo‏ حكم إلا الله»» ولعله قصد جذب كل فرق الخوارج إلى ثورته؛ وهو ما نجح فيه
حینما انضمت إليه الصفرية.

شكل ۰۱: رسم توضيحى لدرهم الخوارج ضرب الكوقة سنة tA‏ آنناء احتلال الضحاك بن قيس الشيبانى لهاء عليه
الشعار العام للخوارج Yo‏ حكم إلا لله». فرج الله يوسف: الآيات القرآنية» شكل ۸.

د - الإباضية:

الإباضية فرقة من الخوارج تنسب إلى عبد الله بن إباض (ت87ه)؛ ومن آرائها أن كقار هذه
الأمة - يعنون بذلك مخالفيهم من هذه الأمة - بُراء من الشرك والایمان» وأنهم ليسوا مؤمنين ولا
مشرکین: ولكنهم JUS‏ وأجازوا شهادتهم» وحرموا دماءهم فى cual‏ واستحلوها فى العلانية؛ وصحوا
مناكحتهم؛ والتوارث منهم؛ وزعموا أنهم فى ذلك محاربون لله ولرسوله ولايدينون دين الحق؛ وقالوا
باستحلال بعض أموالهم دون البعض؛ والذى استحلوه الخيل والسلاح» فأما السذهب والفضة فإنهم
يردونها على أصحابها عند الغنیمة( C‏ ويرى البعض أن الإباضية من أقرب فرق الخوارج إلى

-۷ 4 رقم‎ C0 ga عبد الرحمن فهمی: فجر السكةء رقم ۲ -الحسینی: دليل لمجموعة عبد الله شكر الصرافء‎ (Y4)
رقم ۲۵۲- العش: قطر‎ AVE حجرة» رقم ۲۲۷: ناصر النقشبندى: الدرهم الأموى المعرب» بغداد‎ al العش:‎
ro جا رقم‎

Dorn I, No. 49- Lane - poole, Fa. Hl, p. 328, No. 13- BNI, No. 559 - BMIX, No. 150bb-
Zambour, Contrib II NZ 1914, p. 116, No. 401- Istanbul I, No. 148.

)| 4( البغدادى: المصدر السابق» ص ۰۷۰

- ۷۹۹ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

الجماعة الإسلامية لاعتدال مذهبهم وتسامحهم مع مخالفيهم. والإباضية انقسمت إلى العديد من الفرق
مثل: النكارية» والخلفية والحسينية» والعمرية؛ C b ub y‏

والنقود الوحيدة التى تنسب إلى هذه الفرقة من الخوارج ترجع إلى زمن الأئمة الاباضية فسى
عمان؛ منها دراهم لم يسجل علیها اسم أحد من الأئمة؛ أو مكان أو تاريخ السك؛ ولكن نقش عليها
häi‏ شعار الخوارج Yo‏ حكم إلا (acs‏ ومن المعروف أن الأئمة الاباضية حكموا فى عمان Ma‏ عهد
الجلند بن مسعود وهو أول (مام بعمان. فى سنة 47 ١ه/ a‏ واستمر الأئمة حتى عهد مالك بسن
الصلت؛ حيث قام المعتضد بالله العباسى بانتهاز فرصة الخلاف الذى دب حول صحة إمامة مالك بسن
الصلت؛ وسيطر محمد بن نور alle‏ على عمان"“.

والنقود الفضية التى وصلتنا وعليها شعار الخوارج. عثر عليها فى عمان» وهی نقود قضية
خفيفة Oy ja‏ ويبدو أنها عملات محلية» ضربت كعملات مساعدة للدراهم الكاملة الوزن. ویبدو أن
هذه النقود قد ضربت فى عهد الإمام غسان بن عبد الله (aA Y -۸۰۷ /۵۲۰۸ -۱٩۲(‏ أو فى عهد
alayi‏ عبد الملك بن حميد (۲۰۸- 175ه/ AYES‏ ۸۰4م) وذلك لحالة الازدهار والرخاء التى كانت
تسود إبان تلك الفترة” *)؛ ولعل سك هذه النقود يدون اسم حاکم» ونقش شعار الخوارج عليها كان
لاعطائها مزيداً من الفاعلية لفترات طويلةء أو ريما كان القصد الرئيسى من هذه النقود الخفيفة الوزن

الدعاية فقط.
-à‏ النكارية:

النكارية من فرق الخوارج؛ وهی من الفرق التى انشقت عن الإباضية؛ وذلك فى عام ۱۷۱ه
فى بلاد المغرب؛ حين بويع عبد الوهاب بن رستم Ga)‏ للإياضية lis‏ لوالده عبد الرحمن بن رس تم
ولكن أبا قدامة بن فندين كان يطمع فى الزعامة والإمامة؛ فأنكر ومعه نفر من أصحابه هذه ianh‏
لذلك سموا بالنكار؛ كما عرفوا بالنكاث لأنهم نكثوا البيعة بغير حدثء والنجوية لأنهم يجتمعون
ويتناجون بالإثم والعدوان» والشغبية لأنهم أدخلوا بذلك شغباً فى الدعوة الإباضيةء وعرفوا أخيراً
بالملحدة لأنهم ألحدوا فى الأسماء والأحكام. وكانت فرقة النكارية تميل إلى العنف والمغالاة فى أرائهاء
وهی تختلف فى كثير من أرائها عن مبادئ الإباضية؛ وان كانت تحسب عليهاء إلا أن هذه الفرقة
خرجت عن مبادئ الإباضية؛ واستقلت بأفكارها الخاصة“.

)£1( عامر النجار: الإباضية ومدى صلتها بالخوارج. القاهرة ial AY‏ ص ۸۵ ومابعدها.
(4۲) روبرت دارلی دوران: تاريخ النقود فى سلطنة عمان: البنك المرکسزی العساتی؛ مسقط ۱ ۰۱۹۹۰
ص ۰۲۰ ۱
Lowick: Sinaw; p. 227, No. 943- 944. .‏
(1Y)‏ ابو ربيع سليمان البارونی: مختصر تاريخ الإباضية؛ مكتبة الضامرى للنشر والتوزیع: عمان؛ [A38 (Ok‏
۰۵ ۱ ص ص SM. OK‏
(tt)‏ تزن هذه النقود ۰,۲۹ can‏ وقطرها ۰ امم.
(5؛) درران: المرجع السایق» ص ۰۲۱
)%€( انظر مزيدا من التفصيل عن النكارية:
البارونی: مختصر تاريخ الاباضیت ص ص ۳۸- S4‏

E PR

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضازة الإسلامية:.

Ll‏ عن صلة فرقة النكارية بالنقود الإسلامية فهی ترجع إلى القرن الرابع الهجری خين فتام
أحد مشايخ النكارية وهو أبو يزيد مخلد بن كيداد بن سعد الله بن مغيث بن كرمان بن مخلد بن"عفعان -
ابن وريمت بن تيقراسن بن سميدان من بنى يفرن من قبيلة زناتة 4 C72,‏ والمعروف بصاحب
i9 slat‏ بالثورة ضد الخلافة الفاطمية.

وأبو يزيد مخلد كان يعتنق مذهب الخوارج الإياضية ثم انضم إلى طائفة النكاريةء وزاد فى
أرائها ما يخالف قواعد الإسلام وأصوله. وكان آبو يزيد فى بداية أمره يلبس خشن الصوف ويمسسك
العصا ويسمى شيخ المسلمين. وكان يرى الجمع بين الأختين بملك اليمين؛ ويستبيج نساء المسلمين
فيمن aita‏ وقد بدأ أبو يزيد نشاطه فى سنة 5"فء حين «صار له جماعة يعظمونه» على حد
قول المقریزی( C‏ ولكنه لم يصل إلى القوة التى تمكنه من مجابهة الخلافة الفاطمية؛ فعندما أغار
على عامل تيقوس وقتله؛ لم یثبت» وهرب برفقة صاحبه الأعمى أبو عمارء وأرسل الخليفة الفاطمى
المهدى فى طلبه؛ ولكنه لم يستطع القبض عليه. وواصل أبو يزيد مخلد دعوته d pa‏ حتى كانت سنة
۱ حين بايعت له النکاریة» وسائر الخوارج» وأخذت له البيعة على قتال الشيعة» وعلى إباحة
الغنائم والسبى؛ وعلى أنهم إن ظفروا بالمهدية والقيروان صار الأمر شورى بینهم(.

وقد صادف آبو يزيد فى حروبه ضد الفاطميين نجاحاً كبيراً واستولى على المدينة تلو
الأخرىء وتوج هذه الانتصارات بالاستيلاء على القيروان فى شهر صقر سنة ۸۳۳۳/ آکتوبر 4 ؛ cat‏
aly‏ يبق بيد الخليفة الفاطمى القائم بالله سوى مديئة المهدية؛ والتى استبسل أهلها فى الدفاع عنها
ضد هجوم أبى يزيد" . وقد استمر أبو يزيد مسيطراً على القيروان حتى طرد منها فسی شهر ذى
القعدة سنة £ [AY Y‏ يونيه 145مء على يد الخليقة الفاطمى المنصور باللهء والذى صبر على قتال أبى
يزيد حتى تمكن من قتله والتمثيل بجثته فى المحرم سنة [AY YS‏ آغسطس cp PV‏ لتنتهى بذلك
nd‏

.1١١ 755 ص ص‎ c&ual yl النجار:‎ ale

۰۱۲ ابن خلدون» العبرء جے۷؛ ص‎ (tY)

(£A)‏ عامر النجار: المرجع السابق. ص 57- ابن حماد: تاريخ بنى عبید. ص8 ه.

)4٩(‏ عرف بصاحب الحمار AY‏ لما دخل مدينة مرجنة أهداه فقيه من أهلها jas.‏ | أشهب مليح الصورة؛ فركبه أبو
یزید» قصار يعرف بصاحب الحمار. المقريزى: اتعاظ الحنفاء cce‏ ص ص -۷١‏ ۰۷۱

)» 0( المقريزى: المصدر السابق؛ جا ۱ ص۰۷

(۵۱) ابن حماد (أبو عبد الله محمد بن علىء ت ATA‏ أخبار ملوك بنی عبيد وسيرتهم: تحقيق: التهامى نقرة؛ عبد
الحليم عويسء دار الصحوة. القاهرة؛ د.ت. ص 79$ 55: ابن خلدون: المصدر السابق؛ چجس۷: ص ص TN‏
AV‏

(o)‏ ابن عذارى: البیان المغرب» جبس١ء‏ ص ص٠۲۱“‏ ۲۱۷- ابن حيون (أبو حنيفة النعمان بن محمد بن منسصور
ت (ar‏ رسالة افتتاح الدعوة. تحقيق: وداد cul‏ بيروت ۹۷۰ al‏ ص ۲۷۷- أبن خلدون: العبر؛ چ ۰۷
ص ص ۰۱۸-۱۷

(er)‏ ابن حيون المصدر السابق» ص © -١‏ اين عذارى: المصدر السابق» جاء ص STY ١‏ ابسن خلسدون: المسصدر
السابق» Vow‏ ص ص ۰۲۰-۱۹

zu v لم‎

الفصل الرابع؛ دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

أما النقود التى سكها الخارجى النكارى أبو يزيد مخلد بن كيداد فهى تعكس المبادئ المذهبية
لتورته؛ والشعارات التی أعلنها بين موّیدیه مما جعل لهذه النقود آهمية خاصة من الناحية الإعلامية
فى هذه الثورة. والنقود التى وصلتنا من هذه الثورة هی دنانير ودراهم(*" (شكل (NY‏ ومن أمثلتها

الدئائير المضروبة فى القيروان عامى ۰۳۸۲۳۳ ۵۳۳4( plag‏ كتاباتها كما يلى:

الوجه: مركز: ربنا الله/ لا حكم إلا لله/ لا إله إلا fail‏ وحده لا شريك له/ الحق المبين

هامشء بسم الله الرحمن الرحيم ضرب هذا الدينر بالقيروان سنة ثلث (أربع) وثلثين وثلثماية
الظهر: مركز: العزة لله/ محمد/ رسول/ الله/ خاتم النبيين.
هامش داخلى: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله.
هامش خارجی: فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم
ویلاحظ أن نقود آبی يزيد قد حملت الشعارات الخاصة cala‏ الخوارج والمبادی التی أعلنها
لثورته؛ حيث نجد بمرکز الوجه شعار «ربنا الله الحق المبین»» وهذا الشعار یمثل دعوة أبى يزيد إلى
عبادة الله الحق المبین؛ والبعد عن عقيدة الشيعة التی تدعو إلى العصمة والألوهية» وقد انفردت نقود

أبى يزيد alia‏ بهذا الشعارء فلم یظهر على نقود LU AT asta‏ كما سجل أبو يزيد على نقوده Lanf‏

شعار Y) ala Yo‏ الله» بالسطر الأول من كتايات مركز الوجه؛ حيث تصدر كتابات النقود الرئيسية

ممثلة فى مركز الوجه. وذلك كإعلان عن مذهب الخوارج الذى يعتنقه فى مواجهة الشعارات الشيعية

التى أعلنها الفاطمیون على مسكوكاتهم.

آما مركز ظهر هذه الدنانير فقد نقش عليه أبو يزيد شعار «العزة لله»» ليعلن من خلاله أن
العزة لله ولرسوله ولعباده المؤمئين الذين يتبعون Ul‏ يزيدء ويؤيدون ثورته ضد الفاطميين» وبالفصل
فقد أعزهم الله على الفاطميين بعد أن حقق آبو يزيد الانتصارات المتتالية علیهم» وطردهم من

القيروان ومعظم إفريقية.

Lal‏ الشعار الثانى فهو «محمد رسول الله خاتم اللبیین»» وقصد به أبو يزيد مخاطبة أهسل
(et)‏ عاطف منصور محمد رمضان: درهم نادر لأبى يزيد مخلد بن كيداد (5؟*- faves‏ 4147-58م). حوليات
المتحف الوطنى للآثارء الجزائرء العدد الحادى عشرء السنة ۲۲ ۰۲۰۰۲/۸۱4 م. ص ص۲۸-۷.

)00( محند الشابى: دولة صاحب الحمار ونقوده؛ بحث فى المؤتمر الرابع للآثار فى البلاد العربية. طبع بالقاهرة
۵ص ص 1۰۰-۵۹۹ - محمد الشابى: مقدمة لدراسة نقود إفريقية العربية» مجلة 1966 Africa, Tunis‏
ملحق الأشكال والصورء قازان: المرجع السابق» رقم 484- ابن قربة: المسكوكات المغربية من الفتح الإسلامى -
ص ص ۰4۲۰ 41۷ - العجابى: جامع المسكوكات العربيةء رقم ۲4۵- حسن حسنى عبد الوهاب: النقود العرييسة
فى تونس» ص۱۳۰ رقم ۰۳۱۶

Musee Rathe, p. 370, No, 440,
De candia, Farrugia: Monnaies Fatimites de Musee du Bardo. Revue Tunisienne, Ns. V11, 1936

[pp.334-372], p. 353, No. 19.‏
)6( ابن قرية: المرجع السابق» ص ۲١‏ 4 الدينار الرابع: لوحة ۵٩‏
Lorente: Ceuta, p. 175, No. 212, Pl. XIX.‏
(ev)‏ عاطف منصور : درهم نادر لأبى يزيد مخلد بن كيداد» ص ۰۱۲

س و

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

السنة وكسب تأییدهم cat‏ فقد أخفى آبو يزيد مذهبه: وأظهر حب الصحابة؛ وكان يدعو إلى مذهب
مالك» وهو ما عبر عنه ابن عذارى بقوله: «إنه أخذ يدعو إلى الحق بزعمه؛ ولم يعلم الناس مذهبه,
فرجوا فيه الخير والقيام بالسنة...»(. وقد دعم أبو يزيد هذه الآراء ليس بالشعارات على السكة
فحسبء ولكن على البنود أيضأء حيث سجل على أحد بنوده: «محمد رسول اللهء أبو بكر الصديقء
عمر الفاروق»»؛ كما سجل على بند آخر: «نصر من الله وفتح قريب على يدى الشيخ أبى يزيد اللهسم
انصر وليك على من سب أولياءك»؛ وكل هذه الشعارات تؤكد حرص أبو يزيد على كسب تاييد ال
السنة لدعوته.

أما الشعار الأخير الذى سجله أبو يزيد على د نقوده فهو الاقتباس القرآنى من سورة الأعراف
(الآية ۷ ) ونصه: «. .. فالذين cd‏ به وعزروه وتصنروه ay‏ الور الذي أنزل مَعَهُ أو ئك ph‏
«(og lia‏ « والذى نقش بهامش الظهر الخارجى. وقد شبه أبو يزيد أتباعه من خلال هذه الآيسة
بالصحابة رضوان الله عليهم فى مساندتهم ومؤازرتهم للرسول يخ ضد P et‏ ويؤكد هذه الدلالة
لهذا الشعار ما سجله آبو يزيد من شعارات مشابهة على البنود» ومنها: پند علیه: evi pa sly‏
له pa JS Mol‏ ویتصرکز Mile‏ 4 وین آخر عليه: لا إله إلا ayp ain‏ تنصروه s uai ii‏ الله
إذ أخرجه waa‏ کفروا ثاني oa‏ ین I‏ هُمَا في الْغَار إذ یقول لصاحبه Y‏ تحزن ان Ua AN‏ 4» وفى هذا
الشعار يشبه أبو يزيد نفسه بالرسول 86 » وصاحبه أبو عمار الأعمى بسیدنا أبى بكر الصديق. كما
نقش على ag‏ آخر: « فَقاتلُوأ Mad‏ الكفر.. 4 COR‏

شكل ؟5: رسم توضيحى لدرهم نادر لأبى يزيد مخلد بن كيداد من الخوارج النكارية» اثناء ثورته ضد الخلافة الفاطمية
عليه الشعار العام للخوارج؛ وبعض الشعارات الأخرى. عاطف منصور: درهم نادر للثائر أبى يزيد مخلد بن
کیداد. ص ۲۷ شكل Y‏

و - صاحب الزنج (۸۲۷۰-۲۵۵/ ۸۸۳-۸۱۹م)

صاحب الزنج هو على بن محمد بن عبد الرحیم» نسبه فى عبد الفیس, وأمه قرة ابنة علسی
بن رحیب بن محمد بن حكيم من بنی أسد بن خزيمة من ساکنی قرية ورزنین من قری الری. ادعسی

Y ۱۷ ص‎ Cc ابن عذارىء البیان المغرب»‎ (eA)
MP ۲ فرج الله أحمد یوسف: الآيات القرآنية» ص‎ (94)
۰۲۱۷ ابن عذاری: المصدر السایق؛ جاء ص‎ (1+)

- —

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

أنه علوى ينسب إلى على بن أبى طالب» وزعم أنه على بن محمد بن أحمد بن على بن عيسى بن زيد
بن على بن الحسين بن على بن آبی طالب(۱ ثم غير نسبه بعد ذلك إلى يحيى بن زید» ومن الطريف
أن يحيى هذا لم ينجب إلا طفلة ماتت وهی صغیرة(". وقد سمى صاحب الزنج ب«دعى آل آبسی
طالب»؛ لزعمه الانتساب agai‏

بدأ صاحب الزنج ثورته ضد الخلافة العباسية فى شهر رمضان سنة [AY oo‏ سبتمبر ۸۳٩‏ فى
مدينة CD ast‏ حين انضم إليه جمع كبير من الزنوج؛ وهم عبيد مسن إفريقية كانوا یک‌سحون
السباخ!*")؛ وجماعات كثيرة من العبيد الهاربين من المدن والقرى المجاورة Lalii‏ من حالتهما'".
وقد عظم yl‏ صاحب الزنج بعد ذلكء فاستولی على العديد من البلاد مثل الأهواز والبصرة وغيرهاء
ونجح فى تحقيق انتصارات متوالية على الخلافة العباسية؛ وكان يعمل القتل والأسر والتخريب فى
البلاد التى يستولى عليهاء مما دفع الخليفة المعتمد على الله لاستدعاء أخيه أحمد الموفق ably‏ لقتال
هذا الخبیث. ودارت حروب ضارية بين الفريقين منذ سنة JAYAN‏ ۸۸۰ وحتى سنة * [AY‏
۲۳ حين تمكن الموفق يالله من اقتحام المدينة المختارة عاصمة صاحب الزنج. وذلك فى يوم
cual‏ لليلتين خلتا من شهر صفر سنة ۸۲۷۰/ ۱۲ أغسطس سنة ۸۸۳ لتنتهى بذلك ثورة صاحب
الزنج والتی أهمت المسلمين طيلة أربع عشر سنة وأربعة أشهر وستة OY ALN‏

وإذا تناولنا الآراء الفكرية لصاحب الزنج نجد أنه خارجى؛ فكان يسب على المنابر كل
من عثمان وعلى وعائشة وطلحة والزبير ومعاویة() وقام بأفعال الخوارج مسن قتسل النساء
والأطفال والشيخ الفانى وغيرهم ممن لا يستجقون القتل؛ كما كان يرى أن الذنوب كلها
شرت( .

كما زعم أنه يعلم الفیب( d‏ وادعى أن النبوة عرضت عليه فرفضها(. وهو الأمر الذى دفیع
بعض المصادر للقول أن صاحب الزنج كان زنديقاً يستتر بمذهب الخوارج". |

)1( الطيرى: تاريخ الرسل والملوك» جسةء ص۲۰۰ ابن الأثير: الكامل» coe‏ ص ۰5 ۲.

YLA ص‎ Neem الطبر ی ؛ المصدر السایق»‎ (^Y)

۰۱۹ ص‎ cic المسعودى: مروج الذهب»‎ (VY)

)4( الطبرى: المصدر السابق» جة: ص ۰۲۰۲ المسعودى: المصدر السایق» (Ea‏ ص ۰۱۹4

۰۱۵۱ ص ۰۲۰۲ ابن العماد: شذرات الذهب؛: چب ۲ ص‎ hoe الطبر ی ؛ المصدر السایق»‎ (v)

)44( حسن إبراهيم: تاريخ الإسلام؛ oa Fe‏ ۰۲۱۱

(w)‏ انظر لمزيد من التفصيل: الطبرى: المصدر السابق. جةء ص ۳۲۳- ابن الأثير: المصدر السابق» Ne‏ ص

ص TY‏ ومسل

)^^( الذهبى: المصدر السابق» جس۱: ص ۰۱۱ السيوطى: تاريخ الخلفای ص ۲۳۰ ابن العماد: المصدر السابق»
CY‏ ص 85 ۱.

04( المسعودى: المصدر السابق» cfc‏ ص ۰۱۹4

.۳٩۳ السيوطى: المصدر السابق؛: ص‎ (Y

(V‏ الطبرى: المصدر السایق» hey‏ ص ۰۲٩۱‏ السيوطى المصدر السابق: ص5

۰۱ ۰1 الذهبی: المصدر السایق؛ ج ۰۷ ص ۰۱۰ ابن العماد: المصدر السابق» ج۲» ص‎ (V

)
)
)
)

-Y.£-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

آما النقود التى وصلتنا باسم صاحب الزنج فهى دنانير ضرب المدينة المختارة عامى Ua‏
Coa v1,‏ ودراهم ضرب معسكر alay)‏ سنة ۲۹۱۸۲9۸ ودراهم ضرب المديئة المخثارة عامى
۱ و ۲۱۸۲۱4 (لوحة ۸۱).

ومن أمثلتها هذا الدینار المضروب فى المدينة المختارة Aiu‏ ۸۲۱۱ (شکل (MY‏ ونصوص
كتاباته هى:

الوجه: مركز: لا له A/I)‏ وحده/ لا شريك له/ محمد بن / أمير المومنین.
هامش داخلى: يسم الله ضرب هذا الديئر بالمدنة (Sic)‏ المختارة سنة إحدى وستين ومائتين
هامش خارجی: إن الله اشتری من المؤمئين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة یقساتلون بسبيل
(sic)‏ الله.
الظهر: مركز: على/ محمد/ رسول/ الله/ المهدى على بن محمد
هامش: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون: ألا لا حكم إلا لله ولا طاعة لمن عدا ALY‏

ويلاحظ أن كتابات نقود صاحب الزنج تحمل شعارات الخوارج مثل الآية الكريمة من سورة
التوبة آية (۰)۱۱۱ والتى كانت شعاراً لصاحب الزنج نفسه على ألويته PL‏ وقد فسرها صاحب
الزنج تفسيرا سياسياً يخدم حركته الانفصالية فقال: «إن المؤمنين (أصحابه) قد اشتروا أنفسهم فلم
يعودوا بعد عرضة للرق والعبودية»"". كما سجل Lai‏ شعار الخوارج Y Yh‏ حكم إلا لله ولا طاعة
لمن عدا P‏ وكذلك الآية الكريمة من سورة المائدة (آية 44) وهی تتفق من حيث المعنى مع
الشعار السابق؛ وان كانت تمثل تبريرا من صاحب الزنج لثورته ضد العباسيين؛ لأنهم من وجهة نظره
كفار لم يحكموا بشرع OV)‏

غير آننا نجد على نقود صاحب الزنج بعض الكتابات التى توضح ادعاء صاحب الزنج النسب
إلى العلويين» منها ذكر اسم «علي» إشارة إلى الإمام علي بن أبى طالب, الذى يزعم الانتساب إليسه؛
وهو ما أكده من خلال نقشه للقب «محمد بن أمير المؤمنين» وهی إشارة إلى أبيه الذى زعم الانتساب
إليه. كما سجل اسمه أسفل كتابات الظهر بصيغة «المهدى علي بن محمد»» ولقب المهدى من الألقاب

uU

Ma محمد باقر الحسينى: نظرة على معرض المسكوكات المصورة» مجلة المسكوكات. عدد ۰۳ ۱۹۷۲م:‎ (Vt)
Walker, j.: A Rare Coin of the Zanj. JRAS, 1933, pp. 651-652.

(74) Casnova: RN 1893, pp, 510. 516- Walker: op. cit, p. 551.

(75) Miles, Susa, p. 113, No, 585,

(76) Ibid, p. 112, No. 576, pl. ix.

(77) Tornberg: ZDMG 1868, pp 293, 703- 704- Miles Susa, p. 112, No. 577- 588, pl. ix.

,1١4-1١ Y فرج الله يوسف: الایات القرآنية» ص ص‎ (VA)

» العباسية. رسالة مقدمة لنيل درجة الماچستیر‎ AI gall ناهد صدقی محمود: الثورية العنصرية و آثارها فى عهد‎ (v4)
۱۰4 ص‎ ati VALETY كلية الآداب بقنا ~ جامعة جنوب الوادى‎

۰۱٩۱ عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على السكة فى شرق العالم الاسلامی, ص‎ (A+)

(۸۱) فرج الله يوسف: المرجع السابق» ص ص 4 ۱۰- .٠٠١‏

-Y.c-

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

الشيعية؛ كما أنه يتوافق مع ادعائه بأنه المهدى المنتظرء كما سجل اسمه «على بن محمد» ليسضلل
الناس لأن اسمه هكذا متشابه مع اسم من زعم الادعاء إليه من آل أبى Pots‏

شكل SY‏ رسم توضيحى لدینار صاحب الزنج ضرب المدينة المختارة سنة ۸۲۱۱ عليه شعارات الخوارج. فرج اللّسه
يوسف: الآيات القرآئيةء شكل 15.

۰۱۹۵ محمد حمزة: النقوش الاثارية» ص‎ (^Y)

eet =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

۳- العلويون

منذ مقتل الحسين بن على فى کربلاء» ومعه أعداد كبيرة من آل أبى طالب على يد الأمويين
لم ينس العلويون حقهم فى الخلافةء بل إن الأمر صار ثاراً للعلويين عند الأمويين. وقد سلك العلويون
لاسترداد الخلافة كل مسلك» فإذا وجدوا فى أنفسهم ضعفاً استكانواء مكتفين بلقب الإمامة وقرابتهم من
الرسول 45 وانشغلوا بالدين وابتعدوا عن السياسة والحرب. وإذا وجدوا الفرصة مهيأة لأعمال السيف
والحرب اغتنموهاء مثلما حدث فى age‏ هشام بن عبد الملك عندما ثار زيد بن على بن الحسين وابنه
يحيى. وعندما قام العباسيون بالثورة ضد الأمويين وأعلنوا الدعوة إلى الرضا من آل محمد ول انضم
إليهم العلويون؛ طمعاً فى الوصول إلى الخلافةء وإعادة حقهم المسلوب(۳. وعندما نجج العباسیون
فى القضاء على الأمویین وأقاموا الخلافة العباسية فى سنة ١7١1ه/:ه/ام؛‏ رفض العلویون الاعتراف
cage‏ وأدركوا خداع العباسيين cag]‏ فقد استأثروا بالخلافة دونهم مع آنهم الأحق بها Gagi‏ ذلك
نابذوهم العداء - مثلما كان حالهم مع الأمويين - واستمروا يناضلون من أجل الوصول إلى حقهم فى
الخلافةء فقاموا بالعديد من الثورات ضدهم؛ ونجحوا أحياناء وفشلوا أحيانا آخری. ولسسنا هنا فى
موضع لتتبع حلقات الصراع بين العلويين وأعدائهم من الأمويين أو العباسيين؛ أو غيرهم؛ ولكن ما
يهمنا هو الدور الذى لعبته النقود فى الصراع بين العلويين ومنافسیهم» وكيف استغل العلويون هذه
الوسيلة الإعلامية المهمة فى الدعوة إلى حقهم فى ADLN‏ وسوف نتناول فيما يلى أهم النماذج لنقود
العلويين فى العصر الإسلامى:

أ) محمد وإبراهيم ابنا عبد الله (۵ ۱4ه):

بدأت ثورة العلويين بالحجاز حين خرج محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی,بسن.
أبى طالب» النفس الزكية. بالمدينة المنورة للیلتین بقيتا من شهر جمادى الآخرة سنة [AY £o.‏ اكتوبر
۲ حين بايع له الناس بالإمامة فى مكة والمدينةء وتلقب بأمير المومنین!". وعنسدما علم
الخليفة العباسى أبو جعفر المنصور بذلك أرسل جيشاً كبيراً بقيادة عيسى بن موسى تمكن من قمع
هذه الثورة» وقتل محمد النفس الزكية فى رمضان سنة ۱4۵ه/ دیسمبر ۲

(AY)‏ سبقت الإشارة إلى نقرد الثورة العباسية والتی سجل علیها العباسیون الاقتباس القرآنی: d»:‏ لا سناكم عليه
dial VERRE Kal‏ حتی یتوافق هذا الاقتباس مع الشعار العام وهی دعوة الرضا من آل محمد؛ وذلسك
لكسب تأييد العلويين فى صراعهم ضد الأمویین.

ev ١ ١ ص مس‎ Yaa حسن إبراهيم حسن: تاريخ الإسلام السياسى والدينى والثقافى والاجتماعی»‎ (At)

(Ae)‏ ابن خياط: تاريخ خليفة بن dab‏ ص ۲۱ ۰4 اليعقربى (أحمد بن أبى يعقسوب بسن جعفر: ت ۵۲۸۲): تاريخ
الیعقوبی: ثلاثة أجزای النجف ^9 VV Va Poe ۰ [5 Y‏ الطيرى: المصدر السايق» Vout‏ ص ۰۲۸۰
المسعود ی : مروج الذهب: Yaa‏ ص ۰۲۰۲

)1^( حسن ابراهیم: تاريخ الاسلام: جب ۲ ص ۰۱۰۷

(^v)‏ اين خیاط: المصدر السابق» ص ۰4۲۱ اليعقوبى: المصدر السابق؛ Yrs‏ ص ۰۱۱۱ الطبری: المصدر السابق»
چب۷؛ ص ۳۰۰ المسعودی: المصدر السابق» ج ۰۲ SYN a‏

—-Y.vV—-

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الديئية

وكان إبراهيم بن عبد الله قد اتفق مع أخيه محمد على الخروج بالبصرة فى التوقیست ذاته
الذى يخرج فيه محمد بالحجازء ولكنه لم يستطع الخروج فى الوقت المحدد؛ وتأجل خروجه إلى أول
رمضان من سنة 45 à‏ حين استولى على دار الإمارةء ودعا لأخيه محمد*“.

ولكن وفاة محمد النفس الزكية أصابت أخاه إبراهيم بالحزن واليأاس» بيد أنها أشعلت حماسة
آهل البصرة فى مناصرة' العلويين: فبايعوا لابراهیم بالامامة(". وبالفعل تمكن إبراهيم من تحقيق
العديد من الانتصارات على العباسیین» واستولى على الأهواز وفارس وواسط الأمر الذى أثار قلق
الخليفة العباسى ابی جعفر المنصورء فأرسل قائده عيسى بن موسى على رأس جيش کبیسر لقتال
إبراهيم؛ والذى أبلى بلاغ حسناء ولكن ذلك لم يغن عنه من أمر الله شيئاًء فقتل فى يوم الاثنين لخمس
ليال بقين من شهر ذى القعدة سنة 45 ١ه/‏ فبرایر سنة ۷۱۳( لتنتهى بذلك ثورة العلوبين فى
الحجاز والعراق.

وكانت ثورة العلويين يالغة الخطورة على الخلافة العباسية؛ لأنهم كانوا يرون أن محمد
النفس الزكيةء هو صاحب البيعة الحقةء وأنهم انتزعوا منه الخلافة» وهو ما كان يقلق الخليفة
المنصور؛ خاصة وأن ثورة محمد النفس الزكية قد حظيت بتأييد الإمامين أبى حنيفة؛ ومالك؛ والسذى
أفتى بجواز نقض بيعه المنصور لأنه ليس على مكره يمين؛ وإنما بايع الناس لأبى جعفر وهم
ON gh‏

والآن تلقى الضوء على نقود هذه By gill‏ والتى عكست نصوص کتاباتها شعارات ومبادئ
العلويين فى الحكم والخلافة. ونضالهم ضد العباسيين من أجل انتزاع حقهم فى الخلافةء والنقود التى
وصلتنا هی دراهم ضرب البصرة سنة ۱4۵«( (لوحة ۰۸۲ شكل 54) جاءت كتاباتها كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا /الله وحده/ لا شريك له.

هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بالبصرة سنة خمس وأربعين ومئة.
الظهر: مرکز: JÈ‏ أحد/ أحد. ۱ :

هامش: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا.

(AA)‏ اليعقوبى: المصدر السابق» Yaa‏ ص ۰۱۱۲ الطبرى: المصدر السابق» جلاء ص۳۱۸ الاصفهانی: مقاسل
الطالیین» ج ۰۱ ص ۱۳۶۱ ابن العماد: شذرات alll‏ جب ١؛‏ ص ۰۲۱

)*^( حسن ابراهیم: المرجع السابق؛ جل ۲: ص ۰۱۰٩‏

٩۰(‏ الیعقوبی: المصدر السابق. ج"ء ص ۰۱۱۲ الطبری المصدر السابق» ۰۲۷ ص ۰۳۱۹ ۳۲۵۰ الاصسفهانى:
المصدر السابقء ص5 4 c‏ ابن العماد: المصدر السابق؛ جداء ص ۰۲۱۶ ابن عبد ربه (آبو عمر أحمد بن محمد):
العقد الفريد؛ تحقيق: أحمد أمين وآخرين. سلسلة الذخاثر» الهيئة العامة لقصور الثقافة؛ القاهرة د.ث. جه»
ص 16 .

)41( الاصفهانى: المضدر السایق» ج-۱: ص VAY‏

)4%( المعروف من هذه الدراهم إصدارانء الأول محفوظ بالمكتبة الأهلية بباریس؛ الذى سجلنا تصوص كتاباته بالمتن»
والإصدار الثانى محفوظ بمجموعة المرحوم سمير شماء والمعارة حالياً إلى متحف الأشموليان باک‌سفورد» ولكن
درهم شما يتميز بأن الاقتباس القرآنی من سورة الإسراء جاء بهامش الوجه؛ بينما جساء مكان وتساریخ السسك
بهامش الظهرء انظر الدرهمين: سمير شما: أربعة دراهم لها تاریخ. مجلة اليرموك: العدد الرابع Y‏ 145( ص ص
۱۸-۲ لوحة YY‏ =

Lowick, N.M. Une Monnaie Alid D'al-Basrah datée de 145 RN, 6 serie, tome xxi, 1979, pp. 218-

224.

35 Y.A-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وهذه الدراهم ضریت فى البصرة برعاية إبراهيم بن عبد call‏ وذلك بعد خروجه بها فى شهر
رمضان سنة 5ه وقد استخدم إبراهيم دار سك البصرة - والتى كانت نشطة فى إصدار الندراهم
العباسية فى ذلك الوقت - فى إصدار هذه 'الدراهم؛ ويبدو أنه قام بصهر الدراهم العباسية الموجودة
لديه وأعاد سكها على هذا الطراز» وهو ما یوکده الأصفهائى من أن إبراهيم وجد فى بيت مال البصرة
„if qid»‏ درهم» فقوى بها .

Lil‏ من Cus‏ الشعارات التى نقشت على هذه الدراهم فهى شعار «أحد أحد»: وهذا الشعار كان
الرسول الكريم و قد سجله على ألوية جيش المسلمين فى غزوة حنين سنة ۵۸/ 5۲۹م“ ء وهذا
الشعار لم يظهر على دراهم ابراهیم فحسب. بل استخدمه أخوه محمد النفس الزكية على ألويته التسى
رفعها فى المدينة المنورة أثناء خروجه Ag‏

وهذا الشعار يرتبط بالأسباب التى دفعت العلویین للقيام بهذه الثورة؛ فمن المعروف أن هذا
الشعار هو الشعار ذاته الذی اتخذه الرسول الکریم 36 أثناء قتاله للمشرکین؛ بل إنه كان شعار الدعوة
الاسلامية عامة: ویرتبط ذلك بالفکر العلوی فى الدعوة؛ حیث ورد عن أبى بعيرة قوله: سنت
الصادق جعفر بن محمد يروى قول رسول الله قل أن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأء فطوبى
للغرباء. قال أبو بعيرة فقلت اشرح لى هذا جعلت فداك يا ابن رسول الله 5 قال: يستأنف الداعى Lite‏
دعاءٌ Jaaa‏ كما دعا رسول الله C d‏ لذلك قام محمد وإبراهيم بالدعوة من جديد لعبادة الله الواحد
الأحدء وهو ما يرتبط بالاتجاه الثانى من تفسير هذا الشعار وهو رمى العباسيين يالمروق والخروج
عن الإسلام: لذلك فهم لا يستحقون خلافة المسلمين. ولعل هذا الرأى يتأكد من الخطبة التى آلقاها
محمد النفس الزكية فى المدينة بعد مبايعته بالخلافة» والتى قال فيها: «... آما بعد أيها النساس فانسه
كان من أمر هذا الطاغية عدو الله أبى جعفر المنصور ما لم يخف عليكم؛ من بنائه للقبة الخضراء
التى بناها معانداً لله فى casta‏ وتصغيراً للكعبة الحرامء وإنما أخذ الله فرعون حين قال: y‏ انا ریم
CD loin‏ وان أحق الناس بالقيام بهذا الدين أبناء المهاجرين الأولين» والأنصار المواسين؛ اللهم
agil‏ قد أحلوا حرامك؛ وحرموا حلالك؛ وأمنوا من أخفت: وأخافوا من أمنت؛ اللهم أحصهم غدداء
واقتلهم بدداء ولا تغادر متهم أحدا»(.

۰۳۲4 ص‎ Cos الأصفهانى: المصدر السابق»‎ )٩۳(

۰۲۹5 الطبری: المصدر السابق؛ ج۷ ص‎ (At)

)15( الطبرى: المصدر السابق؛ ج ۷ ص ۰۲۹۵ Judd «quii!‏ السايق» ج۱. ص £A‏ ۳.

)44( الداعى إدريس عماد الدين (ت s(aAv Y‏ تاريخ الخلفاء الفاطميين بالمغرب. القسم الخاص مسن کتساب عيون
الاخبار؛ تحقيق: محمد اليعلاوىء دار الغرب الاسلامی؛ طا at AAS‏ ض ۰۳۰

)٩۷(‏ استهل محمد النفس الزكية رسالة بعث بها إلى أبى جعفر المنصور بالایات الست الأولى من سورة القصص:
والتى تعدد أفعال قرعون وجرائمه؛ وقد حرص محمد النفس الزكية غلى الربط بين أعمال آیسی جعفر المنصور
وفرعون. انظر: ابن عبد ربه؛ العقد الفريدء cons‏ ص 5, وما بعدها.

۰۲۸۰ ص‎ Vous الظبری: المصدر السایق؛‎ (4A)

E 6

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

ومن ثم يتضح Ul‏ من خلال هذه الخطبة أسباب خروج محمد النفس الزكية؛ وهی خروج
الخليفة العباسى عن أصول الإسلام؛ وشرائعه؛ لذلك قام محمد النفس الزكية بالدعوة من جديد إلى
عبادة الله الواحد الأحد بعد أن أفسد العباسيون عقائد الناس.

كما حرص محمد النفس الزكية فى هذه الخطبة على التأكيد بأحقيته بالخلافة من خلال قوله:
«إن أحق الناس بهذا الدين أبناء المهاجرين الأولين..»: وقد ad‏ محمد النفس الزكية هذا الأمر Laj‏
من خلال رسالته التى بعث بها إلى أبى جعفر المنصور حيث قال: «فإن الحق معنا وإنما أدعيتم هذا
الأمر بناء وخرجتم إليه بشيعتناء وحظيتم بفضلنا»(۱"» وهو الأمر الذى أعلنه أخوه إبراهيم أيضاً مسن
خلال نقشه للاقتباس القرآنى من سورة الإسراء آية (۰)۸۱ جاء الْحق hG Gy Je Aa‏ كان
رَهُوقا)» والذى يشير إلى حق العلويين فى الخلافة؛ وان ظهور إمامتهم ودعوتهم هو الحسق السذى
أظهره call‏ وأن مبايعتهم بالخلافة هو الحق الذى عاد إلى أصحابه؛ وهذه الآية صارت شسعارا عاما
ظهر على نقود العلويين بعد ذلك( C7‏

شكل 4 رسم توضيحى لدرهم علوى من إصدار إبراهيم بن عبد الله ضرب البصرة سنة ٥‏ ه ell‏ ثورته ومحمد
النفس الزكية ضد الخلافة العباسية يظهر عليه شعار العلويين الآية ۸۱ من سورة الإسراءء وعبارة «الله
أحد أحد». شما: أربعة دراهم لها تاريخ: ص ۲۳ شكل Y‏

ب- الأدارسة:

كان من فصول الصراع بين العباسيين والعلويين من أجل الخلافة ما حدث فى موقعه فخ سنة
٩‏ فى age‏ الخليفة العباسى موسى الهادى؛ حيث لقى العلويون هزيمة منکرة» ونجا منها إدريس
ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب» وتمكن من الهرب إلى مدينة وليلة بالمغرب
بصحبة مولاه راشدء حيث نجج فى إقامة أول دولة علوية فى التاريخ الإسلامى فى سنة ANNY‏ وهو
الأمر الذى لم يرض aie‏ العباسيون» ودبر الخليفة الرشيد مؤامرة لاغتيال إدريس بن عبد الله
وبالفعل تمكن من ذلك فى سنة YN‏ غير أن اغتيال إدريس لم يقض على هذه الدولة العلويةء فقد
التف البربر فى إفريقية حول ابن إدريس؛ والذى سمى إدريس أیضا( C‏ واستمرت دولة الأدارسة
العلوية حتى منتصف القرن الرابع الهجرى تقریباً فى يلاد Dean‏

)33( ابن عبد ربه: العقد الفرید: Oma‏ ص .V ٩‏

(۱۰۰) انظر لمزيد من التفصيل عن تفسير هذه الآية على نقود العلویین؛ فرج الله يوسف: الآيات القرآئيسة, ص
ص٦۷“‏ ۰۸۲۱

(۱۰۱) انظر لمزيد من التفصيل: ابن الأثير: الکامل فى التاریخ: جه» ص ص SYAY‏ ۰۲۱۸ الأصفهانى: مقاتسل

سپ ۳۱ بت

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية
أما النقود التى سكها إدريس الأول وخلفاؤه فهى تبرز - من خلال نصوص كتاباتها - قضية
العلويين الرئيسية وهی حقهم فى الخلافة باعتبارهم من نسل الامام علي بن أبى طالب dip‏ لذلك منج
إدريس على إصدارته النقدية الأولى الشعار العلوى العام وهو الاقتباس القرآنى: «جاء ath‏ وق
الباطل ان الباطل كان زهوقا). ليعلن أن الحق فى الحكم والخلافة قد وصل لأصحابه بعد نجاحه فسى
تأسيس أول دولة علوية بالمغرب7”'". |
كذلك ظهر على تقود الأدارسة أيضاً اسم cule‏ وهو علي بن أبى Coats‏ وذلك لتأكيد
أحقيتهم بالخلافة لأنهم من نسل الإمام علي» كما سجلوا بعض العبارات التى تمجد الامام على dia‏
«علي ولى O° Dd‏ «وعلي خير الناس بعد النبى كره من كره ورضى من رضى»"'".

ومن أمثلة نقود الأدارسة؛ درهم باسم إدريس الأول بن عبد الله ضرب تدغة سنة
۲ جاءت كتاباته كما يلى:

الوجه: مركز: لا إله [NY‏ الله وحده/ لا شريك له.
هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بتدغة سنة اثنتين وسبعين Akay‏
الظهر: مركز: محمد رسول/ الله صلى الله/ عليه وسلم/ على.
هامش: مما أمر به إدريس بن عبد الله جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا.

ومن أمثلة نقود الأدارسة أیضاء درهم باسم عيسى بن إدريس ضرب بهت سنة Cat £s‏
(لوحة (AY‏ جاءعت كتاباته ما يلى:

الوجه: مركز: على/ عيسى/ [دریس/ ب
هامش: ... ببهت؟ سنة ستة وأربعين ومئتين.
الظهر: مركز: [NU‏ محمد/ خاتم النبيين صا/ دق/ * * *
هامش: على خير الناس بعد النبى كره من كره ورضى من رضی.

الطالبين» Ya‏ ص ص 7£AV‏ £41 - ابن عذاری: البيان المغرب» جساء ص ۰۲۱۰

(۱۰۷) انظر قائمة بحكام الأدارسة والأماكن التى حكموا فیها: لين بول: الدول الاسلامية: جا؛ ص *7- ۰۷۵9
زامباور: معجم الأنساب» ص ۰۱۰۱۳ أحمد السعيد سليمان: تاريخ الدول الإسلاميةء جاء ص ۰4-4۲ بسوزورث:
الأسرات الحاكمة فى التاريخ الاسلامی» ص ۵۰ 4- 15.

Tapsell, R.F.: Monarchs Rulers and kingdoms of the world. London 1984, pp. 69, 299- 300.

(Y +7)‏ فرج الله أحمد يوسف: المرجع السابق» ص۷۸.

Eustach, idrisites, p. 59.
(104) Eustache, Idrisites, p. 68.

)0+ 1( ظهرت هذه العبارة على درهم مؤرخ بسنة «a Yo Y‏ انظر: .437 Eustache, idrisites, p. 276. No.‏ رصی

المرة الأولى التى تظهر فيها هذه العبارة على النقود الإسلامية؛ وقد ظهرت بعد ذلك كشعار عام على نقود الشیعه. T‏
)1( عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية فى المغرب» ص ۰۱۸۲

(107) BN III, No. 890. Artuk, ibrahim: Deniz Buci Defansi, Ankra 1966, p. 131, No. 523.

(108) Eustache: Idrisites, p. 186, No. 9, Pl. XXXIX.

- ۳۱۱ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

جه - ابن طباطبا العلوی (A155)‏

هو آبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن
ابن الحسين بن على بن أبى طالب» والمعروف بابن طباطباء ثار بالكوفة ضد الخليفة العباسى المأمون
فى جمادى الآخرة سنة A145‏ مدعوما بالثائر أبى السرايا السرى بن منصور الشيبانى. ودعا ابسن
طباطبا الناس إلى البيعة إلى الرضا من آل محمد والدعوة إلى كتاب الله وسنة نبيسه 3$ والأمر
بالمعروف والنهى عن المنکر والعمل بحكم الكتاب. وقد لاقت دعوة ابن طباطبا قبولا واسعا؛ وحقسق
قائده gif‏ السرايا العديد من الانتصارات على جيوش العباسيين» غير أن أبا السرايا دس السم لابن
طباطبا فى شهر رجب سنة ca Y‏ لأنه كان مطاعا من الناس؛ ولم يكن لأبى السرايا فى ذلك أمر ولا
نهىء لذلك بايع حدثاً صغيراً يقال له: محمد بن زيد بن على بن الحسين بن على بن أيى طالب؛ فغلب
عليه أبو السرايا. لكن جيوش الخليفة المأمون بقيادة هرثمة بن أعين تمكنت من القضاء على شورة
أبى السراياء والعلويين فى الكوفة سنة ۵۲۰۰ بعد نحو عشرة أشهر من الثورة ضد العباسيين('.

وقد وصلنا من هذه الثورة العلوية دراهم ضرب الكوفة سنة ۵۱۹۹( (لوحة cela (At‏
الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك AS‏

هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بالكوفة سنة تسع وتسعين ومئة.
الظهر: مركز: فاطمی/ محمد/ رسول/ الله/ الأصفر.

هامش: إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص.

ويلاحظ أن اختيار نصوص الكتابات والشعارات التى سجلت على هذه OT Dual ad‏ كان
يرتبط ارتباطا وثیقا بهذه الثورة وأهدافهاء حيث نجد لقب «فاطمى» بأعلى كتابات مركز الظهر. وهو
يشير إلى صاحب الثورة العطوی. سواء أكان ابن طباطباء أو الغلام الحدث الصغير الذى خلفه. وهذا
اللقب يؤكد على انتساب صاحبه إلى الإمام علي بن أبى طالب وإلى رسول الله يل من ابنته السيدة
فاطمة زوجة الإمام علي. ولا شك أن ذلك كان دعاية واسعة لصاحب الثورة. وكان هذا اللقب شعاراً
لثورة أبى السراياء حيث أمر عسكره أثناء حروبه ضد جيوش المأمون ob‏ ينادوا بشعار: «يا فاطمی
يا متصور»(۲۱۳).

)4 + 1( انظر لمزيد من التفصيل عن الأحداث التاريخية: الأصفهانى: المرجع السابق» ص ص ۰۵۱۸ ۰.۵۳۰ ابن الأثير:
المصدر السابق؛ جه؛ ص ص ۷ EFT‏

(۱۱۰) العش: قطرء جاء ص EOY‏
Istanbul I, No. 313. .‏ .69 .م Miles, RIC,‏
(۱۱۱) اشارت بعض المصادر إلى قيام أبى السرايا بسك الدنانير» ولكن لم یصلنا منها شيء انظر لمزيد من التفصيل:
فرج الله أحمد یوسف: نقود الخارجین على الخلافة العباسية فى شرق العالم الاسلامی. مخطرط رسالة ماجسستیر
مقدمة إلى كلية UY)‏ - جامعة القاهرة ۱ ام Aga‏
(۱۱۲) الأصفهانی: المصدر السابق؛ ج۲: ص ۰ ۵۲

۳۱۲

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية .

وإذا كان لقب «فاطمى» يخص صاحب الثورة العلوی. فان أبا السرايا رغب فى الإعلان عن
نفسه كقائد عسكرى لهذه الثورة؛ والقائم بها فى الواقع؛ وذلك من خلال نقشه للقب «الأصفر» والذى
سجله بأسفل كتابات مركز الظهر. وهذا اللقب «الأصفر» أتخذه أبو السرايا على كسوة الكعبة التسى
أرسلها إلى مكة فى سنة ۰۸۱۹۹ حيث نقش عليها: «أمر به الأصفر بن الأصفر أبو السرايا داعية آل
محمد لكسوة بيت الله الحرام وأن يطرح عنه كسوة الظلمة من ولد العباس ليطهر من كسوتهم وكتب
فى سئة تسع وتسعين Mt‏ وییدو أن Ul‏ السرایا قد اتخذ من اللون الأصفر شعارا له, فعندما
دخل الكوفة كان يرفع علمان AP 06 a‏

أما الشعار الأخير الذى نقش على هذه الدرهم فهو الاقتباس القرآئى من سسورة الصف
(آية ¢(: OD‏ الله cai) Gull Qa‏ في متبيله صقا pls‏ بيان «(pasa‏ وهذه الآية تزكى آبسا
السرايا وجيشه الذين يقاتلون فى سبيل الله من أجل إعلاء كلمة P4‏

د - إبراهيم بن موسى بن جعفر (الجزار) (۲۰۰ه).

هو إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد كان بمكة؛ فلما علم بثورة أبى السرايا فى الكوفسة
سار إلى اليمن وكان عليها إسحق بن موسى عاملا للخليفة المأمون؛ فلما بلغه سير إيراهيم إلسى
صنعاء؛ خرج من اليمن إلى مكة هاربا من العویین» ودخل إبراهيم اليمن واستولى علیها؛ وعسرف
بالجزار لكثرة ما قتل من الناس بالیمن(*۱.

وقد لجأ إبراهيم بن موسی إلى النقود للإعلان عن ثورته العلوية؛ وسجل عليها الشعار العام
للعلويين وهو الاقتباس القرآنی من سورة الاسراء» ومن أمثلة هذه النقود جزء من درهم ريما ضرب
صنعاء سنة Caves‏ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا AJ)‏ إلا/ الله وحده/ لا شريك له

هامش: مئتين

الظهر: مركز: جاء/ محمد رسول/ الله مما أمر به الأمير/ إبراهيم بن رسول الله// الحق

ويلاحظ أن إبراهيم بن موسى قد اتخذ لنفسه لقب «بن رسول الله» وهی المرة الأولى التسی
يظهر فيها هذا اللقب على النقود الإسلامية ليعلن انتسابه لآل بيت رسول الله قل لذلك فهو أحق بالحكم
والخلافة» ذلك على الرغم من أنه لم يتخذ لقب الإمام أو الخليفة. إنما اتخذ لنفسه لقب «الأمير».

(۱۱۳) فرج الله يوسف: المرجع السابق» ص ۱۲- محمد حمزة: النقوش الآثارية» ص ۰۱۹۱
)١١4(‏ الأصفهانى: المصدر السابق» ص 7ه.
)?1( فرج الله یوسف: الایات aii Al‏ ص ص Aa A4‏
9"( ابن الأثير: المصدر السابق» Ome‏ ص۲۲ .٤‏
(11V)‏ سمير شما: أحداث عصر المأمون» ص ۳۹ رقم ۸۰٩‏
Bikhazi, Al-yaman, No. 12- Album: Ashmolean, vol. 10, No. 218, pl.10.‏

۳۱۳ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

(PAYA SANE العلويون فى طبرستان (۲۱-۲۰۰ه/‎ - A

مؤسس هذه الدولة العلوية هو الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن
الحسن بن على بن أبى طالب: بايعه أهل طبرستان نكاية فى محمد بن عبد الله بن طاهرء بسسیب
فساده: وفساد عماله AN gg‏ وكان ذلك فى رمضان سنة DIMUS E EG faye.‏ وقد مكن الحسن
بن زيد لنفسه فى طبرستان» وتوسع فى أملاك الطاهريين فاستولى على الرى وجرجان» كما انتزع
نيسابور لفترة من الوقت من أيدى الصفاريين الذين نجح فى الانتصار عليهم فى مرات عديدة قبل
وفاته فى سنة ۸۲۷۰/ ۸۸۶م. ولم تستمر دولة العلویین 53 طویلاً بسبب ازدياد قوة السامانیین»
وخلافهم مع العلویین حتی آل الأمر إلى زوال الدولة العلوية فى سنة ۸/۵۳۱۰ ۹۲م(۲۹.

وقد حرص الحسن بن زيد - وخلفاؤه - على سك النقود واستخدامها فى إبسراز قضية
العلويين الرئيسية وهی حقهم فى الخلافة وانظلم الذی نالوه من العباسيين أثناء نضالهم لهذا الحسق.
كما أعلن Lad‏ من خلال هذه النقود قرابته لرسول الله وأنه من dal‏ بيته» وذلك تذكيراً للناس
بحقه فى الخلافة» وتدعيماً لحركته العلوية فى طبرستان. ومن أمثلة هذه النقود درهم ضرب Jab‏ سنة
۲ (لوحة Cipla «(Ae‏ نصوص کتاباته كما يلى:

الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له/ الداعى إلى الحق
هامش داخلی؛ بسم الله ضرب هذا الدرهم بأمل سنة ثلث وخمسين ومائتين

هامش خارجی: قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودة فى القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها
Aus‏

الظهر: مركز: لله/ محمد/ رسول/ الله/ الحسن بن زيد.
هامش: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير.

ويلاحظ أن الحسن بن زيد أتخذ لنفسه لقب «الداعى إلى الحق» ليعلن أنه قام يدعو إلى
عبادة الله والعمل بسنة نبیه, ونشر الحق والعدل بين الناس بعد ما ملا العباسیون وأعوانهم —
الطاهريون- الدنيا ظلما وجورا؛ لذلك كانت دعوته إلى الحق. ولعل أهم مبادى الحق هو حق العلويين

أنفسهم فى الخلافة. وهو الأمر الذى أكد عليه من خلال نقشه للاقتباس القرآنی من سورة الحج (آية
74( «أذن للذين يقاتلون. .4 الآيةء فقد نقش الحسن بن زيد هذا الشعار لیسرر خروجه ضد

(Y VA)‏ الطبری: المصدر السابق» مجلده» Ama‏ ص ص ۱۳۷- ۱۳۹ الصرفی: تاريخ دول الإسلام؛ Noa‏ ص
ص ۱ ۲- ۲1۷
)114( انظر لمزید من التفصیل عن حكام العلویین ودولتهم:
زامباور: معجم الأنساب» ص ۰۲۹۳ آحمد السعید سلیمان: المرجع السابق» جاء ص۲۰۸ لين ida‏ المر —&
السابق» ص ص ^15 — YOA‏
Stern, Amul, p. 211, No. 2.‏ )120(

-vií-

النقرد الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية.

العباسيين الذين اغتصبوا الخلافة من العلويين وأوسعوهم SES‏ وتشريداًء فآن للعلويين أن يدفعوا الظلم
عن أنفسهم» ویقاتلوا العباسيين من أجل استرداد حقهم فى الخلافة(۳۱,

ثم أعلن الحسن بن زيد سبباً آخر لخروجه ضد العباسيين وهو أنه من أهل بيت رسول الله 8
والأحق باعتلاء خلافة المسلمين» لذلك ذكر الناس بهذا الأمر من خلال نقشه للاقتباس انقرآنسی من
سورة الشورى (الآية Y dip (tr‏ اسالکم علیه آجزا xad V)‏ في Ah‏ ومن یقترف Aia.‏ نود له
فیها ناک وهو الأمر الذى دعمه على نقود أخرى بالآية الكريمة من سورة الأحزاب (آية (vt‏
Lap‏ رید AT,‏ يدهب asic‏ الرجس أهل Ken TEE‏ تطهيرًا4!""'". daly‏ البيت هم علي وفاطمة
وأبناؤهما -رضى الله عنهم- وقد روى عن أبى سعيد الخدری # : أن الرسول Bl‏ جاء أربعين
صباحاً بعد نزول هذه الآية إلى باب فاطمة - رضى الله عنها- وكان يقول: «السلام عليكم Jal‏ البيت
ورحمة الله وبركاته؛ الصلاة يرحمكم الله ويتلو OKANI‏

ومن أمثلة نقود العلويين فى طبرستان: درهم ضرب أمل سئة AYAN‏ باسم جعفر بن
CT atin‏ جاءت كتاباته AS‏ يلى:
الوجه: مركز: ولى الله/ لا إله إلا الله/ وحده لا شريك له/ الناصر للحق.

هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم فى خلافة أبى القسم بأمل Aia‏ إحدى عشرة وثلثمية.
الظهر: مركز: لله/ محمد/ رسول / الله/ جعفر بن القسم.

هامش: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيعون السصلاة ويؤتون الزکسوة وهم

راكعون.

ويلاحظ أن الآية الكريمة من سورة المائدة (آية 92( sity ta > ٠‏ الله Uy Ls‏ والذین
آمنُوأ..4 uil‏ ظهرت بهامش ظهر هذا الدرهم تمثل تأكيداً على حق الطویین فى ADAN‏ وحق الإمام
على فى ولاية الرسول ق لأن هذه الآية تشير إلى play!‏ على فى قوله تعالی: shal min‏ | السذین
يُقيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ MAy SUCI‏ راكغون C194‏

و - gh‏ الرس فى صعدة (۲۸۰- ۰ ۰-۸۹۳ م(

كانت ثورة ابن طباطبا بالكوفة ذات آثر بعید فى تاريخ الحركة العلوية إبان عصر الخليفسة
العباسى المأمون؛ فکما سبق أن ذکرت نجج ابراهیم بن موسی بن جعفسر المعسروف بالجزار فى

(۱۲۱) فرج الله يوسف: الآيات القرآنية» ص ص -AY‏ ۰۹۸

(۱۲۲) ظهرت هذه الآية على دینار للحمن بن زيد ضرب نيمتابور سنة ۲ عرض فى مزاد الإمارات للسکرکات
سنة ۱٩۹۹‏ وتناوله الدکتور فرج الله أحمد بوسف بالبخث والتحلیل فى هذه الدراسة: دينار تادر للحسن بن زیسد
العلوی. مجلة عالم السخطوطات والنوادر: المجلد الخانس: الغدد التانی؛ رجب - ذو الحجة ۸۱۱۲۱ اکتسربر
cuta mot‏ ۵۲۰۰۱ ض ض 2۵4۲ BEA‏

(۱۲۳) فرج الله يوسف: الآيات القرانية» ضص اص 4۸- ۰۹٩‏

(4؟١)‏ سيد ies:‏ ترابى طباطبائی ~ منصورة وثيق: سكه هاى |سلانی؛ ض 19( عاطف متصور محمد رمتضان:
عرض ونقد لكتاب: الآيات القرآنية على العسكوكات الإسلاميةء دراسة نقارنة؛ مجلة آدومستر؛ الرياض؛ العدد
cqui‏ جعادى الأولى far ٤‏ يوليو )2543( Qa oe) sates‏ 2۳۲ ۲ ص QS‏

۰۱۲۸ ص‎ Mamie cua الطبرستی (آبو الفضل بن الحسن): مجمع البيان فى تفسير انقرآن؛ بيروت؛‎ (Ye)

- ۳۱۵ -

الفصل الرابع: دور النقود قى التعبیر عن العقائد والمذاهب الدينية

الاستیلاء على اليمن سنة ۲۰۰ه. ثم ثار الامام القاسم بن إبراهيم بن (سماعیل بن إبراهيم بن الحسن
ابن علي بن أبى طالب ودعا لأخيه ابن طياطباء وبع وفاة الأخير دعا القاسم لنفسه. ولكن الخليفة
المأمون قضى على حركته واضطره إلى الهرب إلى مصر حيث مكث مدة عشرة أعوام قبل أن يعود
إلى الحجاز حيث أقام بالرس"""؛ لذلك عرف بالقاسم الرسى؛ ثم هرب إلى الهند فى سنة ۲۲۷هء
خوقاً من الخليفة المعتصم بالله؛ واستقر بها حتى وفاته فى سنة .٩۲۰۸۰۹ JAY £o‏

وقد نشطت الحركة العلوية فى بلاد اليمن من جديد فى سنة (aA SY [AY A‏ حين قدم وفد من
بنی فظيمة من خولان صعدة إلى الإمام یحیی بن الحسین بن القاسم؛ حفید السام القامسم الرسسی
يطلبون منه القدوم معهم إلى صعدة لیبایعوه, فاستجاب لهم وتوجه إلى صعدة غير أنه عاد مرة أخرى
إلى الرس بعد ما رأى من انحراف dal‏ صعدة عن تعاليم الدين الإسلامى؛ ولکن dal‏ صعدة أرسلوا
إليه وفداً AT‏ يطلبون منه العودة» فعاد إليهم فى سنة CT DPA A V/A Y AE‏ ليؤسس بذلك أول دولة
علوية باليمن!'"'). وكانت تعرف بالدولة الزيدية أيضاء أو دولة الشيعة 0172,23

والنقود التى سكها يحيى بن CT Dual‏ شأنها فى ذلك شأن نقود العلويين تبرز - من خلال

نصوص كتاباتها - قضية العلويين الرئيسية وهی حقهم المسلوب فى الحكم والخلافة. وتؤكد انتسابهم
إلى رسول الله dl‏ ومن أمثلة هذه النقود. دینار ضرب صعدة سنة CT Dat 4A‏ جاءت صوص
كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا AM‏ الا/ الله وحده/ لا شريك له/ محمد رسول الله

هامش داخلی: بسم الله ضرب هذا الدینر بصعدة سنة ثمان وتسعين ومائتين.

هامش خارجی: لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله.
الظهر: مركز: الهادى إلى / الحق أمير/ المومنین/ بن رسول الله.

هامش: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً وننزل من القرآن ما هو شفاء.

)114( صعدة: من مدن اليمن العظيمة» تقع شمال صنعاء على مسافة ۰ کم وكانت عاصمة Algal‏ بنى الرسى.
TY)‏ 1( الرس: جبل أسود بالقرب من 33 الحليفةء وهی قرية على بعد ستة أو سبعة أميال من المدينة المنورة.
(۱۲۸) انظر ujal‏ من التفصيل عن الأحداث التاريخية:
يحيى بن الحسين بن القاسم: غاية الأمانى فى أخبار القطر اليمانى. القاهرة؛ 4% cal‏ القسم الأول» ص ۰۱۱۷
حسن إيراهيم: تاريخ الإسلام» ج٤»‏ 0094 Y‏
)114( انظر قوائم حكام بنى الرس: زامباور: المرجع السابق» ص ۱۸۷- ۱۸۸ لين بسول: لمرجع iic‏ ص
۸- ۲۱۲ أحمد السعيد سليمان: المرجع السابق» جساء ص ۲۱۱“ ۰۲۱6 بوزورث: المرجع السابقء ص
" ص ۰۱۱۳ ۰1۱۱ . l‏
. (۱۳۰) انظر لمزید من التفصیل: محمد عبد AD‏ ماضی: دولة اليمن الزيديةء نشأتهاء تطورهاء علاقاتها. المجلة
التاريخية المصرية, المجلد الثالث؛» العدد الأول» مایو ۰ص ص ۳۵۹-۱۵
(۱۳۱) انظر لمزید من التفصیل عن نقود بنی الرس:
فرج الله أحمد پوسف: نقود الخارجین؛ ص ص ۱5۰-۱۲۲
Bikhazi: Al- yaman, pp. 39- 50. à:‏ :
(۱۳۲) عبد المجيد بن محمد الخريجى- نايف بن عبد الله الشرعان: الدینار عبر العصور الإسلامية» ص SAY‏
BMX, No. 360 - Bikhazi: Al-yaman, p. 47, No. 76- Istanbol I, no. 910.‏

۳۱ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ويلاحظ على نقود يحيى بن الحسين أنه رفع عليها الشعار العام لدعوة العلويين إلى حقهم فى
الخلافة وهی الآية الكريمة: ١‏ جاء ATs Ga‏ البَاطل. g.‏ والتى ظهرت على نقود العلويين قبل.ذلك»
ثم اتخذ يحيى بن الحسين لقبين جدیدین» الأول وهو الهادی إلى «i‏ وهو يذكرنا بلقب الحسن بسن
زيد العلوى وهو الداعى إلى الحق؛ وهما لا يختلفان كثيراً فى الدلالة. أما اللقب الشانی فهو «بن
رسول EET‏ وهو يشير إلى انتساب يحيى بن الحسين إلى آل بيت رسول الله قل لذلك فهو أحق
بالخلافة, وهذا اللقب يعطينا نفس المعنى الذى قصده الحسن بن زيد العلوى عندما سجل الآية ۲۲
من سورة الشورى: < قل لا ASL‏ عليه Ca‏ إلا igi‏ في الربی. ..» وأيضاً الآية ۲۳ من سورة
الأحزاب: Cap‏ بريد An‏ يدهب pose‏ لرجس aS ely aii Gal‏ تطهیرا4» وهو الأمر الذى يوضح
اتفاق العلويين شرقاً وغریا على إبراز قضيتهم ضد أعدائهم العباسیین» باستخدام نفس الشعارات التی
تؤكد ذلك.

ومن أمثلة النقود التى سكها يحيى بن الحسين درهم ضرب صعدة لا يحمل تاريخ ,4174
جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا الله/ محمد رسول الله/ الهادى إلى الحق/ أمير المؤمنين

هامش داخلى: الذين إن مكناهم فى الأرض آقاموا الصلاة وأتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا

عن المنكر.

هامش خارجى: يحيى بن - الحسين- ين رسول- الله
الظهر: مركز: قل هو الله أحد/ الله الصمد لم يلد/ ولم يولد ولم يكن/ له كفوا أحد.
هامش داخلی: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة.
هامش خارجى: ضربت هذه الدرهم — يصعدة

ويلاحظ أن هذا الدرهم اشتمل على الآية الكريمة: Guth‏ إن PALS‏ في الأرض..4 الآية
وهی المرة الوحيدة التى نصادف فيها هذه الآية على المسكوكات الاسلامية: وهی تشير إلى أن دعوة
يحيى بن الحسين هی الأمر بالمعروف والنهى عن المنکر؛ وهی الأساس الذى قامت عليه دولتهء ولعل
هذا ashy‏ من رفض هذا الامام البقاء فى صعدة والبيعة له عندما رأی انحراف أهلها عسن أصول
العقيدة السليمة؛ ولكنه عاد بعد ذلك لييدأ دعته يالأمر بالمعروف والنهى عن العنکر» وهو ما حرص
على إظهاره من خلال نقشه لهذه الاية على نقده السابق.

كما سجل يحيى بن الحسين على هذا الدرهم La‏ سورة الإخلاص» والتسى تسشير إلى
الوحدانية المطلقة لله سبحانه وتعالى» وهو أمر حرص عليه العلويون فى كل مکان؛ وهو ما يتأكد من
تسجيل عبارة «الله أحد أحد» على ألوية محمد النفس الزكية عندما ثار ضد العباسيين بالحجاز سنة
۵ هه Gad y‏ ظهرت على دراهم إبراهيم بن عبد الله المضروبة فى البصرة فى العام ذاته.

(۱۳۳) هذا الدرهم محفوظ بمجموعة المرحوم سمير شما والمعارة Lita‏ لمتحف الأشموليان يجامعة اكسفوردء انظر:
Album, Ashmolean, Vol. 10. No, 195, A. pl. 9.‏

۳۱۷ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

ن - العلويون فى مكة.
وصلنا دينار باسم كافور الإخشيدى ضرب مكة سنة ۳۳1۸۳۰۷ جاءت كتاباته كما يلى:

الوجه: مركز: لا AY‏ إلا اللَه/ محمد رسول fain‏ المطيع 4[ ص ح.

هامش: بسم aT‏ ضرب هذا الدیتر بمكة سنة سبع وخمسين وثلث (كذا).
الظهر: مركز: أمر به الأستا/ذ كافور/ الإخشيدى/ الأمير.

هامش: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل کانو زهوقا وننزل من القرآن ما هو شفاء.
ويلاحظ أن هذا الدینار يحمل شعار العلويين «جاء الحق وزهق الباطل....» مما يؤكد أنه من إصدار
العلويين حكام مک(*۱۳.

ح - الأشراف الحسنيون بالمغرب: (۵۱۰۲۹-۱۰۱۵/ (aN ۱6۹ -1١61١‏

تنسب هذه الدولة إلى آل بيت رسول الله 8 فمؤسس هذه الدولة يدعى أبو عبد الله محمد
القائم بأمر الله بن عبد الرحمن بن على بن مخلوف بن زيدان بن أحمد بن محمد بن أبى القاسم بن '
محمد بن الحسن بن عبد الله بن أبى محمد بن عرفة ين الحسن بن أبى بكر بن على بن حسن بن
أحمد بن إسماعيل بن القاسم بن محمد بن عبد الله الأشتر بن محمد النفس الزكية بن عبد الله بسن
الحسن المثنی بن الحسن السيط بن على بن أبى طالب. وأول من دخل المغرب منهم الحسن بن عبد
الله بن أبى محمد بن عرفة فى سنة 4ه وهو الجد الثامن لمؤسس هذه الأسرةء وهو أبو عبد الله
محمد. وقد ساعدث الأحداث التى شهدتها بلاد المغرب إبان حكم الدولة الوطاسية أبا عبد الله محمد
فى تأسيس دولته؛ حيث عجز الوطاسيون عن مواجهة العدوان البرتغالی فقام أهل السوس بالبيعة
لأبى عبد الله محمد فى سنة cad Ye‏ وتلقب بالقائم بأمر call)‏ واستمر خلفاؤه من يعده يحكمون فسى
بلاد المغرب» وكانت عاصمتهم مراکش. حتى آل الأمر إلى دولة الأشراف الثانية فى سنة
۹

ولذا نظرنا إلى نقود الأشراف C Saas‏ نجد آنها لا تختلف فى شعاراتها عن نقسود
العلويين السايقة؛ فهى تحمل الآية الكريمة من سورة الأحزاب» Cad ain ig Gl‏ عنم الرّجْس

(۱۳4) قازان: المسكوكات الإسلاميةء رقم ۰4۱

(۱۲۵) قامت العديد من الدراسات حول هذه الدتانيرء انظر: سمير شما: رؤية جديدة لحکم الأستاذ كافور. مجلة
العربيء العدد ۲۲۲ ربيع الأول ۱۳۱۸ه/مارس ۱۹۷۸م. ص ص ۱۷۲۳-۱۲۰ - سمير شما: علاقة الخلفساء
والحكام بالحجاز كما تظهرها بعض النقود المضروبة بمكة والمدينة» مجلة اليرموك؛ مجلد ۰۷ 3550

Bacharach, Jere L.: The Coinage of Kafur: Acautionary Tale, INJ, Vol. 10. 1988-1989.

)١185(‏ انظر لمزيد من التفصيل:
الصرفىء تاريخ دول الاسلام» ج۳» ص ص ۱۹۲- ۰۲۱۳
زامباور: المرجع السابق» ص ه؟55-11١-‏ لين بول: المرجع السسایق» ص ص 1١4-05‏ - أحمد السسعيد
سليمان: المرجع السابق» جا» ص ص AY‏ ۰۹4 بوزورث: المرجع qoi‏ ص ص NY‏ ۰ ۷

(۱۳۷) انظر أمثلة لهذه النقود: قازان: المسكوكات الإسلاميةء رقم ۳۸۸-۳۷ - الخريجى - الشرعان: الدينار ..»
ص ص ٩۱‏ ۲۵4-۲ رقم SCA‏

- ۳۱۸ -

النقود الاسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية -

هل cin‏ ویْطهرکم flags‏ كما استخدم حكام هذه الأسرة لقب «الشریف» تمجیدا لأصولهم الشريفة
وانتسابهم إلى آل بيت رسول الله BH‏ » وهو الامر الذی کانوا بدعمونه أحياناً بلقب «النبوی» تأكيداً
لانتسابهم إلى بيت النبوة. كما استخدموا أحياناً لقب «الحسنی» إشارة إلى انتسابهم إلى الحسن بسن
علي بن أبى طالب. كما استخدم حكام هذه الأسرة أحیانا لقب «الفاطمى» وهو يؤكد أيضاً انتسابهم إلى
الإمام علي بن أبى طالب من زوجته السيدة فاطمة الزهراء بنت رسول الله #. ومن أمثلة نقود
الأشراف الحسنيين دينار باسم أبى فارس الوائق بالله (۱۰۱۲- ۸۱۰۱۸/ (aM‏ ضرب
مراكش سنة ۸۱۰۱۳ (لوحة CAS‏ جاءت نصوص كتاباته كما يلى:

الوجه: مركز: بسم الله الرحمن الرحيم/ عبد الله الإمام/ أبو فارس/ الواثق بالله/ أمير المؤمنين.
هامش: Lai‏ يريد الله/ ليذهب عنكم/ الرجس/ أهل البيت.

الظهر: مرکز: ابن الامام أبى العباس / المنصور أمير المؤمنين/ بن الإمامين الخليفتين/ أميرى
المؤمنين/ الشريف النبوی.

هامش: ضرب بحضرة/ مراکش/ حاطها الله/ EOG‏ عشر وألف/
ط- أشراف فلالى falters vo)‏ 5514١4-1؟5ام)‏

قامت هذه الدولة فى بلاد المغرب أيضاًء وينسب حكامها إلى الإمام علي بن أبى طالب» وقد
خلفت فى الحكم دولة الأشراف الحسنيين منذ سنة AY Vo‏ واستمرت حتی سنة 47 [AY‏
Ta ev d‏

Ul‏ عن نقود هذه الأسرة العلوية('*' فقد اتفقت Lead‏ مع نقود العلويين السابقة مسن حیسث
استخدام الشعارات التى توضح حق العلويين فى الخلافة ونضالهم من أجل تحقيق ذلك. والظلم الذى
لاقوه على أيدى أعدائهم حتى تحقق لهم ما أرادوا. لذلك ظهر على نقود هذه الأسرة شعار «أحد
آحد»(۱* والذى سبق أن ظهر على دراهم إبراهيم بن عبد الله فى البصرة سنة £0 cd)‏ وهو أول
الشعارات العلوية ظهوراًء ولعل انتساب هذه الأسرة إلى محمد النفس الزكية كان سبباً قوياً فسى
اتخاذهم هذا الشعار الذى أعلنه جدهم على ألويته فى المدينة عندما ثار ضد العباسيين سنة AVEO‏
ثم سجله إبراهيم على الدراهم السابقة. كذلك سجل حكام هذه الأسرة عبارة: «الله حق ناصر الحسق

(۱۳۸) قازان: المرجع السابق» رقم 85".

(۱۳۹) انظر عنها: الصرفی: تاريخ دول الإسلامء C's‏ ص ص ۰۲۳۱-۲۱۱
زامباور: معجم الأنساب» ص CT‏ لين بول: المرجع السابق» ص ص ١١5-1١1١‏ - أحمد السسعید سليمان:
المرجع السابق» Vee‏ ص ص ؟5- 5« بوزورث: المرجع السابق» ص ص 1۷- ۰۷۰

)169( .انظر السفر الضخم الذى أعده دانييل أوسطاش فى ثلاثة مجلدات عن نقود هذه الأسرة: الجامع فى المسكوكات
العلوية؛ ثلاثة مجلدات؛ الرباط ۱۹۸4م.

Eustache, Daniel: Corpus des Monnaies Alawites. 3 vols, Rabat. 1984.
(141) Eustache: Alawites, Vol. H, p. 742.

۳۱۹ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

CIT cual‏ ويلاحظ استخدام كلمة «الحق» إشارة إلى حق العلويين فى الخلافة» والله ناصرهم
ومؤيدهم من أجل استعادة هذا الحق. وهی تعطى الدلالة ذاتها للاقتباس القرآنى من سورة الاسراع:
Gall GD‏ وزفق البَاطل...؛ وأيضاً عبارة: «الملك الحق C T cual‏ ومن أمثلة نقود الأشسراف
العلويين فى المغرب, نقد ذهب من عهد السلطان محمد الأول (۱۲۰۶-۱۱۷۱ه) ضرب فاس سنة
۸ ۵ جاءت كتاباته كما يلى:

الوجه: مرکز : [sal‏ أحد.
الظهر : مركز : ضرب/ بفاس/ AAAA‏

ی - أسرة حسین شاه فى البنغال (a) "9-1١45 EAA EAAS)‏

مؤسس هذه الأسرة هو سید علاء الدين حسین شاه والذي ادعی انتسابه إلى الحسسین بن
علي Cae‏ وعلی الرغم من عدم وجود دلائل تاريخية على صحة هذا الادعاء وأيضاً لا بوجد ما
یکذبه. فإننا سنتناول آهم الشعارات التی استخدمها علاء الدين حسین شاه لتأکید انتسابه إلى آل بيت
النبوة. وظهرت على نقوده للدعاية لهذه P171 eat)‏

ومن أمثلة هذه النقود نقد ذهبی ضرب خزانة سنة ۲۳۱۵۸۹۹ جاءت کتاباته كما یلی:

الوجه: مرکز: لا إله إلا JAI‏ محمد رسول JÓN‏ خزانة ۸٩٩‏
الظهر؛ مرکز: السنطان/ العادل/ الباذل/ ولد سید المرسئين/ علاء/ الدنیا والدین/ أبو المظفر حسسین
شاه/ السلطان خلد الله/ ملکه وسلطانه

ونلاحظ على هذا النقد لقب «ولد سید CI cula pall‏ وهو تأكيد على انتساب علاء الدين
حسين شاه إلى آل بيت النبوة؛ وهو يتشابه فى مدلوله مع الألقاب التی اتخذها العلویون قبل ذلك مثل:
«ابن رسول الله».

(142)Eustache: Alawites, Vol. II, p. 677-678.‏
Ibid., p. 719.‏ )143(
BMX, p. 36, No. 277, I. .‏ )144(
)£0 1( انظر عن هذه الأسرة:
Majumdar: An Advanced History of India, pp. 346-347. ,‏
)١45(‏ انظر عن نقود هذه الأسرة:
BM India; pp. 37-53. - Mitchiner; pp. 358-361. - Rajgor; pp. 33-38.‏
BM India; No. 108. , A :‏ )147(
(۱۱۸) ظهر هذا اللقب أيضا على بعض النقوش الآثارية من عهد هذا السلطان. انظر: محمد يوسف صديق: النقوش
الكتابية العربية على العمائر الإسلامية فى البنفال قبل العصر المغولى 8-5٠ ١(‏ 4ؤه/ ۱۵۳۸-۱۲۰۵م). رسالة
مقدمة لنيل درجة الماجستير كلية الشريعة والدراسات الإسلامية» جامعة al‏ القسرى بمكة المگرمست ۵۱۰۳
۶ ص AW‏

~ YY. -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

كذلك اتخذ علاء الدين حسين شاه لقب الحسسینی(**۱) ليعلن انتسابه إلسى الحسسين
ابن علي C ae‏ وهو ماحرص عليه حكام هذه الأسرة من بعده ابسضاء وقد ظهر iaa‏
اللقب على نقود بعض الدول الأخرى مثل الدولة الصفوية.

غير أننا نصادف شیناً جدیدا بالنسبة لنقود السلطان علاء الدين حسين شاه
وشو تسجيل أسماء الخلفاء الراشدين الأربعة «أبو بكر وعمر وعثمان وعلي» علسى
بعض C1 oa ghd‏ مما يؤكد أنه كان سنى المذهب على الرغم مسن ادعائه الانتساب إلى
آل علي بن أبى طالب.

وفى ضوء ما سبق يتضح لنا الدور المهم الذى لعبتسه النقود الإسلامية فى
التعبير عن أفكار ومبادئ sal‏ الأحزاب الدينية والسياسية المهمة فى التاريخ الإسلامى
وهو الحزب العلوی» حيث یتضح لنا حرص العلويين - على اختلاف نسسبهم إلى الإمام
que‏ وعلى اختلاف المكان والزمان الذى قامت فيه دولهم؛ أو قاموا فيه بثوراتهم أو
حركاتهم الانفصالية - على استخدام النقود كوسسيلة إعلامية مهمة لإبراز قضيتهم فسى
الحكم والخلافة» وأن الخلافة هی agia‏ الذى سلبه منهم الأمويون والعباسيون» وأعلنوا
ذلك من خلال الشعارات التى سجلوها على نقودهم» واکدت هذه السشعارات تلك الفكرة
وأوضحت مدى الظلم الذى لاقاه العلويون فى سبيل الوصول إلى حقهسم المسلوب» كما
أكدوا انتسابهم إلى آل بيت رسول الله ب وذلك تدعيماً لفكرتهم وحقهم فى الوصول إلسى
الخلافة والإمامة.

وقد تشابهت الشعارات التى ظهرت على نقود العلويين على الرغم من اخستلاف
مکان وزمان سکهاء وكان أهمها الاقتبساس القرآنسی من سورة الإسسراء» «جاء لضق
وزفق الباطل. .. والاقتباس القرآنى مسن سسورة السشوری: «Lud s Jt‏ عليه
Ayal‏ . والاقتباس من سورة الأحزاب: dy:‏ ریس الله يذهب عنكم الرجس. "7
والاقتياس من سورة الحج: oi‏ للذين يُقاتلون pl‏ ظلشوا...». والاقتباس مسن سورة
المائدة: Lal‏ ولیکم alt‏ ورسوله والذين Gu PM‏ ومن الشعارات أيضاً التسی ظهسرت
على نقود العلويين عبارة «الله آحد أحد» وعبارة: «أحد أحد»» وعبارة «الله حق ناصر

Mitchiner: No. 2776. انظر مثال لهذه النقود:‎ )١49(
۰۱۰۵ ظهر هذا اللقب أيضا على النقوش الآثارية لهذا السلطان: صديق: النقوش الكتابية» ص‎ )۱۵۰(
BM India; No. 118 انظر مثال لذلك:‎ (191)

۳۲۱ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

الحق المبين». ومن الألقاب لقب: «الداعى إلى الحسق»(۳۳؛ ولقب «الهادى إلى اللصق»؛
«والناصر للحسق» ولقسب: «ابسن رسسول اللّه»» ولقب: «ولد سید المرسلین». ولقسب:
«الشریف النبوی»» ولقب الشریف. ولقب الحسنی» ولقب «القائم بأمر الله».

(Yo)‏ هذا اللقب اتخذه الحسن بن زید العلوی فى طبرستان» كما سبق أن ذکرت, واتخذه آیضا من بنی الرس فسی
اليمن الإمام يوسف بن یحیی (ad 4^ -۹۷۹ [aT AR —YNA)‏ وذلك على JEn‏ ضرب plaha‏ سنة ۵۳۷۰ انظر

عنه: محمد أبو الفرج العش: المسكوكات اليمنية فى الحضارة العربية الإسلامية؛ المؤتمر التاسيع للآثار فى البلاد
plaha Ay all‏ ۰۱۹۸۰ ص ۲۰۹- ۲۱۲

- ۳۲۲ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية
4 - الشيعة:

اشيم كي اله هج lg qoi‏ ا اق oil‏ د ر بن ن الت
والسلف على أتباع علي وبنیه = رضي الله عنهم - » ومذهبهم جميعاً يد يتفق في إمامسة علسي د
وخلافته Lai‏ ووصية. إما جلیاً أو cala‏ وأن الإمامة لا تخرج من آولاده؛ وان خرجت فبظلم يكون من
غيره؛ أو بتقية من عنده. وقالوا أن الإمامة ليست من المصالح العامة التي تفوض إلى نظر A‏
ويتعين القائم بها بتعيينهم» بل هى ركن الدين وقاعدة الإسلام ولا يجوز لنبي إغفاله ولا تفويضه إلى
الأمة بل يجب عليه تعيين الإمام لهم» ويكون معصوماً من الكبائر والصغائر. وقالوا أن علياً هو الذي
عينه النبي يد بنصوص جلية وخفية؛ أما الجلية فمنها قوله صلی الله عليه وسلم: «من كنت مولاه
فعلی مولاه». ومنها قوله: «أقضاکم «uie‏ ولا معنى للإمامة إلا القضاء بأحكام papas‏ المسراد
باولی الأمر الواجبة طاعتهم فى قول الله تعالی: لأطيعُوأ الله وَأطيعُوأ الرُسُول وأولي LM‏ منكم...»
وغير ذلك من الأقوال التي تدعم فكرة الإمامة في علي sata s‏

وقد ظهرت الشيعةا'*') على مسرح الأحداث بعد مقتل عثمان بن عفان ab‏ وقيام النزاع بين
الامام علي» ومعاوية بن أبي سفيان على الخلافة» وتطورت الشيعة وانقسمت إلى العديد من الفرق
لكل منها آراؤها وأفكارها C ali‏ وسوف نعرض فيما يلى للنقود التى وصلتنا لبعض الدول
التى اعتنق حكامها المذهب الشيعي؛ وعبرت النقود عن مبادئ هذا المذهب؛ وهو الأمر الذي يوضح
الدور المهم الذي لعبته النقود كوسيلة إعلامية مهمة لجأت إليها فرق الشيعة المختلفة للإعلان عن
أهم مبادئ عقيدتها.
أ - الإسماعيلية:

من فرق الشيعة؛ قالوا أن الإمام يعد جعفر الصادق هو إسماعيل Lai‏ عليه باتفاق من أولاده.
إلا أنهم اختلفوا فى موته فى حال حياة أبيه؛ فمنهم من قال لم يمت إلا أنه أظهر موته تقية من خلفاء
بنى العباس» وأنه عقد محضراً وأشهد عليه عامل المنصور بالمدينة. ومنه من قال موته صحيح؛
وقالوا أن الإمامة بعده فى ولده edana‏ ومنهم من ساق الإمامة فى المستورين منهم ثم فى الظاهرين
القائمين من بعدهم وهم الباطنية'*".

(۱۰۳) انظر لمزيد من التفصیل: الشهرستانی (أبو الفتح محمد بن عبد الكريم ت: £A‏ 5ه): الملل ولنحسل. جزعان؛
تحقيق: أبو عيد الله السعيد المندوه. مؤسسة الكتب الثقافية» بيروت: طه١141ه/19914م:‏ جاء ص 3 «Y‏ ابن
خلدون: المقدمة» ص ۰۲۱۸-۲۱۷

(Tet)‏ انظر عن نشأة الشيعة: يوليوس فلهوزن: الخوارج والشيعةء c‏ المعارضة السياسية الدينية. ترجمة وتقديم: : عبد
الرجمن بدوی. دار الجلیل للكتب والنشرء القاهرةء coh‏ ۰2۱۹۹۸ ص ٩۷‏ وما بعدها.

)10( لمزید من التفصیل عن فرق الشيعةء انظر: البغدادی: القرق بين الفرق» ص ص ۸-۲ السشهرسنانی:
المصدر السابق: جاء ص ص ۰۱۶۱-۱۰۰ - القمی (سعد بن عبد الله) - النوبختی (الحس بن موسی) فرق
الشيعة» حققه وصحح تصوصه وعلق علیه: عبد المنعم الحفنی. دار الرشاد القاهرة ca ATY‏ ص ص ۰۱۱۹-۳۱

)25( انظر لمزید من التلصیل: الشهرستانی: المصدر السابق» ج۰۱ ص۱۳۲ - البقدادی: لسصدر السسابق؛ ص
۳ ومابعدها - القمى - النوبختى: فرق الشیعة. ص VA‏

HENES

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الذينية

ومن الدول التى اعتنقت مذهب الإسماعيلية الباطنية الخلافة الفاطمية:؛ والتى اختلف
المؤرخون فى نسب حكامهاء حیث ذكر البعض أنهم ينتسبون إلى إسماعيل بن جعفر الصادق» ل ذلك
سموا بالإسماعيلية. بينما ينكر البعض ذلك النسب ويقولون أنهم ينتسبون إلى رجل فارسى هو عبد
RU‏ بن ميمون القداح الأهوازى» الثنوى المذهب7*".

والنقود التى سكها الفاطميون لم تحمل ملامج عقيدتهم بضورة واضحة فى عهد مؤسس
الدولة أيو محمد عبيد الله المهدى؛ ولكن كان أول شعاراتهم الصريحة ظهوراً هى الآية الكريمة:
cado‏ كلمت ربك صدقا غالا Ji Y‏ لكلماته hy‏ السميع 8d‏ والتى ظهرت على نقود الخليفة
القائم abt‏ ثم ظهرت عبارة «علي ولی call‏ على بعض دراهم الخليفة المنصور. ولكن الطراز
الشيعى بمعناه المعروف بدأ فى عهد الخليفة المعز لدين call‏ والذى رغب فى أن تعبر النقود عسن
العقيدة الشيعية من حيث الشكل والمضمون, فايتكر تصميماً جديداً يتألف من عدة دوائر» ونقش به
العبارات الشيعية «علي أفضل الوصيين ووزير خير المرسلين»: و«دعا الإمام معد لتوحيد الإله
الصمد»» و«علي quU‏ الفضول وزوج الزهراء البتول»» وغيرها. وفى عهد الخليفة العزيز أضیف
شعار «علي خير صفوة اللّه»؛ ثم في عهد الحاكم أصبح شعار «علي ولى cll‏ شعاراً عاماً على
المسكوكات القاطمية**'.

وقد انتشر المذهب الإسماعيلى فى بلاد اليمن» وقامت دولة بنى صليح على أساس الدعوة
إلى هذا المذهب؛ ودعا مؤسسها علي بن محمد الصليحى إلى طاعة الخلفاء الفاطميين فى مصرء
فارسل له الخليفة المستنصر بالله الفاطمى رايات الخلافة وأمر الولايةء واستمر حكام بنى صليح على
طاعتهم للخلفاء الفاطميين حتى سقوط دولتهمء وكان الخلفاء الفاطميون يخلعون عليهم الألقاب
الفخمة» Utui‏ لاستمرار MT‏

وقد عبرت النقود الصليحية - والنقود الزريعية بعد ذلك - عن اعتنساق حکامهسا للمذهب
الاسماعیلی» وطاعتهم للخلفاء الفاطمیین فى مصرء ویتجلی ذلك من نقش الشعارات الشيعية على هذه

۰۱۸۹ ص‎ Cos حسن إبراهيم: تاريخ الاسلام:‎ (19V)

)04 1( انظر لمزيد من التفصيل عن الكتابات الشيعية على النقود الفاطمية:
عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية فى المغرب والأندلس؛ ص ص ۰۱۹۰-۱۷۲ ۷۲۳۱-
۳ محمد فاروق أحمد حسان: كتابات المسكوكات الفاطمية وتطور زخارفها ومغزاها الدينى والسياسى. رسالة
ماجستير مقدمة إلى قسم الآثار الإسلاميةء كلية الآداب جامعة طنطاء ۲۰۰۲م- محمد البسطاويسى: الكتابات
العربية على النقود والتحف الفاطمية فى مصر. رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير؛ كلية الآثار- جامعة القاهرة
ar‏

Bates, M.L.: Shi'I Inscriptions on Buyid and Fatimid coins, The Annual Meeting of the Middle
East Studies Association, Checago, 3-6 November 1983, pp 1-8.

)104( انظر لمزيد من التفصيل: عمارة اليمنى: تاريخ اليمن» ص 5؟ - يحيى بن الحسين: غاية (ui La!‏ ص Y £V.‏
وما بعدها - حسين الهمذانى - حسن سليمان محمود: الصليحيون والحركة الفاطمية فى اليمن. القاهرة ۱۹۵۳م؛
ص۲۱۰ - محمد أمين صالح: العلاقة بين دولة الصليحيين والخلافة الفاطمية. المجلة التاريخية المصرية. المجلد
١‏ القاهرة ۹ cal‏ ص AES ۱ Qa‏

- Yí-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

النقود مثل: «علي أفضل الوصيين ووزير خير المرسلين؛ علي ولى aadli‏ كذلك نقش اسم الخليفة
الفاطمی فى مصر على هذه Da gi‏

ومن الدول التی اعتنق حكامها المذهب الإسماعيلى Lad‏ دولة بنى بويه؛ ولکن حكام هذه
الدولة غلبوا مصالحهم السياسية على عقائدهم المذهبية؛ قأعلنوا الطاعة للخليفة العباسى السسنی؛
وناصبوا الخلفاء الفاطميين المعتنقين معهم لنفس المذهب العداء فى فترات كثيرة حتى يخافظوا علی
ممتلكاتهم بالعراق وإيران("'. وقد جاءت النقود التى سكها حكام بنو بویه معبرة عن عدم اهتمامهم
بالجانب العقائدى والمذهبى فلم تظهر الشعارات الشيعية على مسكوكاتهم إلا فى القليل النادرء ولكنهم
سجلوا أسماء خلفاء بنى العباس رمز أهل السنة على نقودهم.

ومن النماذج النادرة التی سجل عليها حكام بنو بويه شعار «علي ولی «Ati‏ على نقودهم؛
دراهم ياسم الأمير ركن الدولة ضرب فريم عامى ۸۲۲۵ OM arity‏ ودرهم pauls‏ الأمير مجد
الدولة ضرب المحمدية سنة OM TEL‏

كذلك توضح لنا النقود التى سكها حكام الباونديين فسى طبرستان (4؛-: ولاه/ة 15-
(avr £^‏ اعتناق حكامهم للمذهب الشيعى؛ وان لم نقف على أي مذهب انتسبواء ويغلب الظن أنه
المذهب الإسماعيلى نظراً oF‏ نقودهم کانت تحمل اسم حكام بنى بویه, إلى جاتب اسم الخليفة العباسى

n

aj

ومن الدول التى اعتنق حكامها مذهب الإسماعيلية القرامطة فى بلاد البحرين» ولكن النقود
التی سكها حكام هذه الدولة لم تعكس مبادئ مذهبهم الشيعى؛ بل أنها حملت اسم الخليفة العباسى.

وقد لعبت النقود دوراً Lage‏ فى حسم الجدل الذى دار حول المذهب الذى اعتئقه حكام الدولة
العيونية فى بلاد البحرين (۱۰۷۵/۸۲۳۲-4۱۹ -۱۲۳۹م) 7" حيث أشار بعض الباحثين إلى أن
حكام الدولة العيونية كانوا يعتنقون المذهب السنى نظراً لعلاقاتهم الجيدة مع الخلافة العباسية؛ وأيضاً i‏
حكام الدولة السلجوقية السنیین» بينما أشار البعض الآخر إلى أن حكام العيونيين كانوا يعتنقون
المذهب الشيعى”'' '). والنقود التى وصلتنا لحكام الدولة العيونية تحمل عبارة «علي ولى الله»» الأمر

)+14( انظر أمثلة لهذه النقود:
Bikhazi: Alyamn, pp. 78-87 - Lowick: SUDSZ, pp. 263-268.‏
)13( حسن إبراهيم: تاريخ الإسلام» clc‏ ص ص ۲۰۹-۲۰۸
Covernton: N. Chr, po, pp. 232-233.‏ )162(
Miles, NHR, No. 215X.‏ )163(

)154( انظر أمثلة لنقود هذه الأسرة:
ek JAISH, pp. 278-279 — Dorn II, p. 152 — Zambour: Contrib. IIT, p. 85 — Mitchell: N. Chr.‏
P‏ 1

Quas (156)‏ هذه الدولة هو الأمير عبد الله ين علي بن محمد بن إبراهيم العیونی» ويعرف العيونيون dU‏ إيراهيم
نسبة إلى جدهم وهم من بنى عبد قيس بن ربيعة؛ من أشهر القبائل العربيةء وقد حكمت هذه الدولة فسی بسلاد
البحرين قرابة ۱۷۰ ule‏ من سنة 5 وحتی din‏ ۳ انظر لمزيد من التفصيل عن هذه الأسرة دراسة
قيمة وغير مسبوقة فى العالم: نايف بن عبد الله الشرعان: نقود الدولة العيونية فى بلاد البحرين. مركز الماك
فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية» الرياض ۲۰۰۲/۸۱۶۲۳م» ص 1 ؛ ومابعدها.

)131( انظر العرض الرائع لهذه الآراء: الشرعان: المرجع السابق» ص ص ۰۲۰۶-۱۹۹

Hyver

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

الذى يؤكد اعتناق حكام هذه الأسرة للمذهب الشیعی, ومن أمثلة هذه النقود درهم باسم جمال الدنيا
والدين الحسن بن عبد alll‏ بن cule‏ ضرب بأرض الخط سنة ۳۸۵44 (شكل (Vo‏ وجاءت كتاباته
كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا JÄN‏ محمد رسول /All)‏ علي ولى الله

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدی ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو کسره

المشركون.

الظهر: مركز : */ جمال الدنيا والدين/ الحسن بن عبد/ الله بن علي

هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بأرض الخط سنة أربع وأربعين وخمس ماية.

وفى ضوء ما سبق فإن النقود العيونية قد حسمت الجدل الدائر حول مذهب حكامهاء وأکسدت
اعتناقهم للمذهب الشیعی؛ ولكن إلى أى فرقة كان ينتمى حكام هذه الدولة؟ وقد ذهب أحد الباحثين إلى
أن الدولة العيونية كانت على cala‏ الزيدية» وذلك اعتماداً على دراسة تحليلية لدبوان ابن المقسرب؛
آحد أفراد البيت العیونی(۲۹٩,‏

ولکن هناك بعض الشواهد الأخری التى تشیر إلسى اعتناق حکام هذه الدولة للمذهب
الإسماعيلى» أولها: دعم الخليفة الفاطمى المستنصر بالله لقيام الدولة العيونية من خلال رسالة بعث
بها إلى داعيته فى اليمن علي بن محمد الصلیحی يأمره فيها بتأييد الأمير عبد الله بن علي العیسونی
آمبر الاحسای وهذه الرسالة مؤرخة بربيع الآخر Ala‏ 454ه وهو تاريخ یتزامن مسع قيام الدولة
J 195 3 a‏

وثانيها: أن بلاد البحرين كانت قبل قيام الدولة العيونية خاضعة للقرامطة السذین اعتنقوا
المذهب الإسماعيلى. فليس من المستبعد أن یعتنق alsa‏ الدولة العيونية هذا المذهب Laj‏

شكل iTO‏ رسم توضيحى لدرهم من الدولة العيولية فى البحرين باسم جمال الدنيا والدين الحسن بن عبد الله بن علي,
ضرب أرض الخط سنة 4 4 as‏ عليه الشعار الشيعى «علي ولى الله»؛ نايف الشرعان: نقود الدولة العيونيك,
شكل A‏

.١ الشرعان: المرجع السابق» ص 4۰ لوحة رقم‎ (13V)

1A)‏ 1( انظر:

Khulusi, S.: "A Thirteenth Century Poet of Bahrain", Preceddings the Ninth Semanars for

Arabic Studies, London 1976, pp. 92-93. .

نقلا عن الشرعان: المرجع السابق» ص ۰۲۰۳۲

(v9)‏ انظر: عبد المنعم ماجد: السسجلات المستنصرية. القاهرة ۱۹54م. ص ص ۰۱۷۹-۱۷۲۰ عبسد السرحمن
المديرس: إقليم البحرين فى العصر العباسى. رسالة ماجستیر جامعة الملك سعود؛ كليسة الاد اب قسسم التاریخ
۶4 ص ۱۷۲ - الشرعان: المرجع السایق. ص ۲۰۲

ما ام

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية
ب - المستعلية والنزارية:

كان الخليفة الفاطمى المستنصر بالله قد عزم على أخذ البيعة ALY‏ الأكبر أبى منصور نزار
ولكن وزيره الأفضل بن أمير الجيوش بدر الجمالى ظل يماطل فى أخذ البيعة لنزار حتى توفى الخليفة
المستنصر ولم يتم بيعته؛ فسارع الوزير بأخذ البيعة لأبى القاسم أحمد؛ ولقبه بالمستعلى بالله. ولکن
نزار رفض البيعة لأخيه؛ وقال أن لديه كتاب من والده بالبيعةء ثم هرب إلى الإسكندرية وتلقب
بالمصطفى لدين call‏ وثار ضد الأفضل غير أنه لم یسصمد طویلاه فقتسله الأفضل فى سسنة
A۸‏

وقد انقسم الإسماعيلية إلى فریقین» الفريق الأول هو المؤيد لبيعة المستعلى بالله وعرفوا
بالمستعليةء وهم فى مصرهء أما الفريق الثانى فهم الذين اعترفوا ببيعة نزارء وعرفوا بالنزارية؛ وهم
الإسماعيلية فى إيران» وبعض بلاد الشام. وقد ثار جدل واسع بين الفريقين من أجل (تبسات البيعة
لإمامهم» وقد حاول كل فريق أن يستخدم النقود كدليل لا يقبل الشك على تأكيد البيعة لإمامهم. ویتجلی
ذلك من خلال المؤتمر الذى عقده المأمون البطائحى - وزير الخليفة الآمر - لتأكيد البيعة للمستعلی»
وإبطال المزاعم بالبيعة لنزار» «فاحتجوا - أى المستعلية- بأن المستنصر نعت المستعلى بولى عهد
المؤمنين وأفرده بذلك فدل على تخصيصه: إذ ولاية age‏ المؤمنين تتضمن ولاية عهد المؤمنين (لعل
ابن ميسر يقصد المسلمين) لأن كل مؤمن مسلم ولا ينعكس. وكان المستنصر نعت المستعلى بهذا
النعت لما عقد نکاحه على ابنة أمير الجيوش بدرء واحتجوا بأن من يقول أنه ضربت السكة باسم نزار
وأن الدينار المنقوط باسمه قول باطل. oly‏ المنقوط ضرب العزیز» ولو كان الأمر على ما تقولون لما
كان فيه حجة GY‏ الحاكم ضرب السكة باسم بعض بنى عمه نيابة عنه وليس بإمام؛ وأن الوزير
اليازورى سأل المستنصر أن يكتب اسمه على سكة نقش عليها ضربت فى دولة آل الهسدى السنين
سنة كذا وطبعت عليها الدنائير نحو شهر ثم بطلت وأمر المستنصر بأن لا يُسطر فى OY uud‏

ومن هنا يلاحظ أن النزارية قد حاولوا تأكيد البيعة لنزار بأن الخليفة المستنصر بالله قد سك
الدنانیر باسم ابنه نزار» وهو الدينار المنقوط. ولكن هذا الدليل كان باطلاً لأن الدينار المنقسوط
المنقوش عليه اسم نزار إنما هو للخليفة العزيز بالله؛ ويبدو أن النزارية لم يدركوا أن الدنانير عليها
تاريخ سكها وهو ما يبطل زعمهم بالبيعة لنزار.

ولكن النزارية استمروا فى كفاحهم ضد المستعليةء ونجحوا بقيادة الحسن الصباح فى تأسيس
دولة لهم فى إيران» واتخذوا من قلعة ألموت عاصمة لهم. وعرفت دولتهم بالإسماعيلية؛ والباطنيسة؛
والحشاشین» والملاحدة. ويدأ النزارية يدعون للإمام نزار؛ والإمام المستور من أبنائه» وقام الحسن
الصباح بوضع آراء جديدة لهم» وفسر القرآن بما يتفق وهذه O75) AI‏

1١4-11١ انظر المقريزى: اتعاظ الحنفاء چ.۳. ص ص‎ (Y۰)

(۱۷۱) انظر ابن ميسر؛ تاريخ مصرء مخطوط محفوظ بالمكتبة الأهلية بباريس: ورقة ۱۳ ونقل المقريزى عسن ابسن
ميسر بشكل مبتورء انظر المقريزى: اتعاظ الحنفاء Maem‏ ص ص ۰۸ AV‏

S88 Y22 حسن ایراهیم: تاريخ الإسلام» ج؛ء ص ص‎ C YY A- Y البغدادى: الفرق بين الفرق» ص ص۱۳‎ (svt)

YY —

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الديئية

وما يهمنا هنا هو النقود التى سكها alsa‏ الإسماعيلية فى إيران بقيادة gaal‏ الصباح؛ حيث
نلاحظ أن هذه النقود تعكس كتاياتها الشعارات الخاصة بفكر النزارية وعقيدتهه”"). ومن هذه
الشعارات المبدأ الرئيسى الذى قامت عليه طائفة النزارية وهی الدعوة للإمام نزار حيث نقش اسمه
ولقبه «المصطفى لدين ADD‏ نزار أمير المؤمنين صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه
YD oaa js‏ (لوحة (NN‏
ج- الإمامية الاثنى عشرية:

من فرق الشيعة «الإمامية» أو «الائنی عشرية»» وهم الذين يجعلون الإمامة بعد موسسى
الکاظم فى أولاده وهم علي الرضاء ثم محمد التقى الجواد؛ ثم علي بن محمد التقسى؛ شم الحسن
العسكرى الزکی» وأخيراً أبنه محمد القائم المنتظر وهو الإمام الثاني عشرء ويلقبونه بالمهدى والقائم
بالأمرء والحجة والإمام المنتظرء وصاحب cola sl‏ ويُنسب إليه غيبتان؛ الغيية الصغرى وتيدأ بمولسده
فى سنة ۸۲۵۰ وتنتهى بموت أبيه الحسن العسكرى فى سنة ۵۲۲۰ تم الغيبة الکبسری وتبدأ مسن
دخوله السرداب واختفائه فى سنة ۸۲۰۵ إلى الآن؛ ولا يزال أتباعه C 434 at‏ حتى يخرج فى
آخر الزمان Sud‏ الدنيا Cae‏ وقد أطلق أتباع هذا المذهب على الأئمة الاثنى عشرية Uti‏ خاصة
بهم؛ وهی: المرتضى - المجتبى - الشهيد - السجاد - الباقر - الصادق - الكاظم - الرضى - التقى
- الزكى - الحجة القائم المنتظر"'.

.أما عن النقود التى وصلتنا فهى تعكس انتشار أتباع هذا المذهب فى العديد من الدول
الإسلامية؛ وقيام بعض الحكام والدول باعتناق هذا المذهب لذلك سجلوا أسماء الأئمة الاثنى عشرية
على نقودهم كإعلان عن اعتناقهم لمذهب الاثنى عشرية. ولعل أقدم النقود التى وصلتنا وتمثل مذهب
الاثنى عشرية كانت من مصرء وذلك حين قام الوزير أبو علي أحمد بن الأفضل بالدعوة إلى الإمام
الثانى عشرء فقد كان هذا. الوزير یعتنق مذهب الإماميةء وسيطر على مقاليد الأمور فى مصر. وحبس
الخليفة الحافظ cA) qual‏ ودعا لنفسه على المنابر «بناصر إمام الحق هادی العصاة إلى اتباع الحق؛
مولى الأمم ومالك فضيلتى السيف والقلم»("۳. وقد ضرب الوزير آبو علي الدنائير (لوحة ^^(

(۱۷۳) انظر عن نقود هذه الأسرة:
Miles, G.C.: Coins of The Assassins of Alamut. Orientalia Lovanrensia Periodica, Vol. 3,‏
Leuven, 1972. pp. 155-162.‏
ovt)‏ انظر نماذج لهذه النقود: متجف العملات؛ ص ۱۳۶ رقم ۰۱۳-۲

Istanbul I, No. 1042.
Sotheby, November 1985, No. 442 — Zamana: No. 133-134.

(۱۷۰) يذكر ابن خلدون أن أصحابه «يقفون فى كل ليلة بعد صلاة المغرب يباب السرداب الذى اختفى فيه وقد قدموا
مركبا فيهتفون باسمه ويدعونه للخروج حتى تشتبك النجوم ثم ينفضون ويرجئون الأمر إلى ALM‏ الآتيةء وهم على
ذلك لهذا العهد».
انظر ابن خلدون: «axial‏ ص SY‏

LEY انظر لمزيد من التفصيل: البغدادى: المصدر السابق» ص‎ (v)
۰۲۲۰-۲۱۹ ابن خلدون: المصدر السایق» ص ص‎ - 11 £7 Y TY ص ص‎ cct الشهرستانى: الملل والنحل؛‎

۱ ۲۷ الشهرستائى: المصدر السایق» جےاء ص‎ ovv)

۱44-۱4۰ ص ص‎ Paa المقريزى: اتعاظ الحنفاء‎ V Y-VY ابن ميسر: المصدر السابقء ورقة‎ (YA)

- PYA-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

والدراهم باسم الامام محمد ابى القاسم المنتظر لأمر الله" ومن أمثلتها دينار ضرب مصر iia‏
cao YA‏ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: غاية

هامش داخلی: لا إله إلا الله وحده لا شريك له.

هامس أوسط: محمد رسول الله علي ولى AM‏

هامش خارجى: محمد رسول اللّه أرسله بالهدی ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره

المشركون.

الظهر: مركز: عال

هامش داخلى: نائبه وخليفته الأفضل أبو علي أحمد

هامش خارجی: بسم الله الرحمن الرحيم ضرب هذا الدیثر بمصر سنة مست وعشرين

وخمسمائة.

وقد ضربت الدنانیر والدراهم باسم أبى القاسم محمد المنتظر لأمر الله فى عدد من دور السك
مثل: مصرء والقاهرة المعزية؛ والإسكندرية مما يدل على حرص الوزير الأفضل على إعلان إمامة أبى
القاسم المنتظر لأمر cal‏ وإيطال العمل بعقائد الإسماعيلية. وتجدر الإشارة هنا إلى الخطأ الذى وقع
فيه الدكتور حسن إبراهيم فى كتابه تاريخ الإسلام السياسى حين اعتقد أن نقود الإمام أبى القاسم
محمد المنتظر لأمر الله - الإمام الثاني عشر - تخص الإمام الطيب أبى القاسم بن الخليفة الأسر
بأحكام (Vain‏ والذی انتشرت الدعوة إليه فى بلاد اليمن فى أعقاب رفض السيدة أروى بنت أحمد
الصليحى البيعة للخليفة الحافظ وتبنيها الدعوة إلى الإمام الطيب بن n‏ 0^9 وقد حاول الدكتور
حسن إبراهيم أن يستنتج من خلال نسبته BLAM‏ لدينار باسم الإمام أبى القاسم المنتظر لأمر اله -
الإمام الثانى عشر - إلى الإمام الطیب. بعض الآراء فقال: «ولم يقتصر نفوذ الطيبية على بلاد اليمن.
فقد قامت الدعوة للطيب بمصر فى بادئ الأمرء ونقشت الدنانیر باسمه فى الاسكندرية سنة OY‏
وهذا يدل على أن أنصار الطيب اتخذوا مدينسة الإسكندرية أولاً مركزاً لحصرکتهم ومستقرا

Q Ay

لدعوتهم»! ;

(۱۷۹) انظر عن نقود المنتظر لأمر اللّه:
عاطف منصور: موسوعة النقود فى العالم الإسلامى» جاء ص ص ۰۳۳-4۲۹
BMIV, No. 228-230 - BNIII, No. 439 ~ Cairo, No. 1268 - Miles, FC, No. 481-484 — Balog, Paul:‏
Quatre Dinars du Khalife Fatimide Al-Mountazar Li-Amr — Illah au Bi-Amr — Ilah (526. A.H.)‏
in «Bulletin de l'Institut d'Egypt, Tome XXXIII, 1950-1951, pp. 375-378.‏
Soret: Reveue Arch. 1856, p. 135 —Lane-Poole — Sauveire 1875, p. 141, No. 2 — Nutzel:‏
ZEN 1906, p. 277.‏

(۱۸۰) انظر لمزيد من التفصيل: محمد أمين صالح؛ العلاقة بين دولة الصليحيين والخلافة الفاطمية» ص VE‏

)141( الدينار الذى اعتمد عليه الدكتور حسن إبراهيم هو دينار محفوظ بالمكتبة الأهلية بباريس طسرب الإسكندرية
LEER.‏ نشره لافواء ولكن الدكتور حسن إبراهيم نقل القراءة خطأء كذلك أشار إلى رقم النقد فى كتالوج لافوا
خطأ حيث ذكر الرقم £A‏ ولكن رقم النقد هو 47.

(۱۸۲) انظر: حسن إبراهيم: تاريخ الإسلام السياسى» (ÉL‏ ص ۰۲۱۲

- ۳۷۹ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

ولكن النقود التى وصلتنا والتى اعتمد عليها الدكتور حسن إبراهيم تؤكد أنها باسم أبسى
القاسم المنتظر لأمر الله - الإمام الثانى عشر - وهو ما يتفق مع ما ذكرته المصادر التاريخية أيضاء
حيث ذكر المقريزى عن الوزير أبو علي أحمد: «وكان إمامياً متشدداًء فالتفت عليه الإمامية ولعبوا به
حتى أظهر المذهب الإمامى؛ وتزايد الأمر فيه إلى التأذين فاتصل بهم» وحسنوا له الدعوة للقسائم

. المنتظرء فضرب الدراهم ياسمه؛ ونقش علیها Alb‏ الصمد؛ الإمام محمد...» )7^

ومن الحكام الذين اعتنقوا مذهب الإمامية الاثنى عشرية السلطان الإيلخانى أولجايتو خدابنده
محمد (۵۷۱۰-۷۰۳ه) حاکم دولة إيلخانات المفول فى إيران؛ وقد سبق الحديث على أن أولجايتو قد
اعتنق الاسلام على المذهب السنى واستمر كذلك حتى سنة ۸۷۲۰۹ حين حدث حوار ساخن بين فقهاء
الشافعية والحنفية خرج فيها الطرفان عن حدود أدب الحوار» مما زاد من حنق أولجايتوء وكاد بعسض
المغول البوذيين أن يحملوا أولجايتو على الإرتداد عن الاسلام» لولا أن تدخل بعض أتباع مذهب الاثنى
عشرية وأقنعوا السلطان باعتناق مذهبهم؛ وبالفعل اعتنق أولجايتو مذهب الاثنى عشريةء وأمر بإبطال
الدعاء للخلفاء الراشدين فى الخطبة» وحذف اسماءهم من على النقود» وأمر بالدعاء للأئمة الائنی
عشرية ونقش اسمهم على نقوده» وذلك من سنة ۸۷۰۹ وحتى وفاته فى سنة AVI‏ وذلك علسی
الرغم من بعض الأقوال التى أشارت إلى عودة أولجايتو إلى اعتناق المذهب السنى؛ ولكن نقوده لم
تعكس لنا هذا التغير. ومن أمثلة نقود أولجايتو الشيعية والتى تحمل أسماء LAN‏ الاثنى de‏ ,92^
درهم ضرب دامغان سنة ۳۸۷۱4 كتاباته كما يلى:
الوجه: مزكز: له إله إلار محمد/ رسول 30[ علي ولى ADS‏

هامش: اللهم صل على محمد وعلي والحسن والحسين وعلي daaag‏ وجعفر وموسى وعلي

ومحمد وعلي والحسن ومحمد
الظهر : مركل: ضرب/ فى دولة المولى السلطان| الأعظم مالك رقاب/ الأمسم غياث الدنيا والدين/
آولجایتو سلطان محمد/ خلد الله ملکه.

هامش: ضرب/ فى بلد/ دامغان/ سنة/ آربع/ عشرو/ سبعمئة.

وقد ظهرت أسماء الأئمة الائنی عشرية بعد ذلك على نقود السربداریین فى خراسان (۷۳۷-
۲۳ 2۱۳۸۱-۱۳۳۷) )0 ثم ظهرت بعد ذلك على نقود الدولة الصفوية فى إيران منسذ عهد
مؤسسها الشاه إسماعيل الأول؛ والذى كان صوفياً مثل والده الشیخ حیدر» ولکنه آثر اعتناق مسذهب
الشيعة الاثنى عشرية؛ وجعله مذهباً رسمياً للدولة الصفوية» وقد لاقی هذا التغيير المذهبی قبولاً لدی
الإيرانيين بسبب ميلهم إلى مذهب الشيعة الاثنى عشریة(. ومنذ ذلك الحين صارت إيران أكبر

۰۱4۱-۱4۰ ص ص‎ Moe المقريزى: المصدر السابق»‎ (VAY)
انظر تفسير لهذه الظاهرة: عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على السكة فى شرق العالم الاسلامی» ص‎ )۱۸4(
۲۱۸-۲ ۵ ص‎

BMVI, No. 147.‏ )185(
)14%( عاطف منصور: المرجع السايق» ص ۲۰۸-۲۰۷ لوحة ۵۲.
(۱۸۷) رزق الله منقريوس الصرفی: تاريخ دول الإسلامء Yag‏ ص ۰۱۸۲

- Y. -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مركز لهذا المذهب فى العالم الاسلامي. وقد نقشت أسماء الأئمة الاثنى عشرية على نقود dai‏
الصفوية (شكل 18( والدول الأخرى التى حكمت إيران بعدها مثل الدولة الإفشارية - بعد نادر.شله.-
والدولة الزندية والقاجارية.

ويتبقى Lil‏ أن نذكر أن أسماء الأئمة الاثنى عشر قد ظهرت على بعض الدراهم التسی سكها
الامبراطور المغولى الهندى ظهير الدين محمد بابر؛ ولم يكن لك تعبيراً عن اعتناقه لهذا السذهب»
ولكن نتيجة لتحالفه مع الشاه إسماعيل الصفوىء وقيامه بسك النقود وعليها الشعارات الشيعية تعبيراً
عن خضوعه للشاه الصفوی, كما سبق أن ذکرت(. وعلى أية حال فهذه هى المرة الوحيدة التسى
تظهر فيها أسماء الأئمة الاثنى عشرية على نقود الهند فى العصر الإسلامى.

شكل 55: رسم توضيحى لنقد فضی صفوى auly‏ الشاه سليمان الأول ضرب أصفهان سنة ۵۱۰۹۹ عليسه السشعار

الشيعى وأسماء الأئمة الائنی عشرية. .2456 Istanbul II: No.‏

غير أنه ينبغى لنا أن نذكر حدثاً Laga‏ آخر عبرت عنه النقود الإسلامية. حيث نجد أن Gane‏
فرق الإمامية تعتقد فى إمامة الحسن العسكرى الزكى - الإمام الحادى عشر - وقالوا: «أن الحسن لم
يمت» وهو القائم؛ ولا يجوز أن يموت ولا ولد له ظاهراء لأن الأرض لا تخلو من إمام؛ وقد ثبت عندنا
أن القائم له غيبتان» وهذه إحدى الفیبتین» وسيظهر ويعرف ثم يغيب غيبة أخرى»» وقال البعض.
AYI‏ من هذه الفرق: «إن الحسن قد مات ولكنه يحيا وهو القائم. لأن رأينا أن معنى القائم هو القيام
بعد الموت» فنقطع يموت الحسن ولا شك AD‏ ولا ولد لهء فيجب أن يحيا بعد الموت»"'.

وكم كان رائعاً أن نجد لهذه الآراء والأفكار صدى على النقود الإسلامية؛ فقد وصلنا دنائير
باسم الخليفة الراشد بالله فى بلاد الشام (5-1411١4ه)ء‏ ضرب فلسطين سنة ۱۸:۰۲ (لوحة
۹ کتاباته كما يلى:

(YAA)‏ انظر نقود التحالفات السياسية فى الفصل الخاص بأهمية النقود السياسية.

)14( انظر لمزيد من التفصيل عن هذه الآراء وغيرها فى إمامة الحسن العسكرى الزكى:
الشهرستانى: الملل والنحل» ج۱. ص ص ۰۱۲۲-۱۲

)+14( سمير شما: نقود الراشد بالله خليفة بلاد الشام. مجلة اليرموك» السنة الثانيسة» العدد الأول. كانون الأول
ya] ۰‏ ص ه-5] ص ص 0-2”. وانظر دینار آخر عرض فى مزاد فرنکفسورت. رقم ۲۷ لسنة
1م.
وقد أشار شما إلى دينار آخر ضرب فلسطين Fiu‏ 4ه فى مجموعته الخاصة ولكن لم ينشر قراءة gapai!‏
كتاباته: انظر :

Shamma, Samir: The Historical Significance of some Rare Islamic Coins, p. 9, No. 37.

—~ ممت

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

الوجه: مركز: ناصر/ الإسلام/ لا al)‏ إله (كذا) محمد رسول 41[ علي ولى الله المفرج/ شمس
الدولة/ حسان.

هامش: يسم الله ضرب هذا الديثر بفلسطين سنة اثنتين وأربعمائة.

هامش: غير واضح

والبعد التاريخى لهذه الدينار هو قيام آل الجراح فى فلسطين بالثورة ضد الخليفة الفاطمى
الحاكم بأمر call‏ وراسل حسان بن الجراح الشريف أبا الفتوح الحسن بن جعفر العلوى الحسنى -
من بنى هاشم - شريف مكة» وبعث إليه بمستشاره ووزيره LÍ‏ القاسم الحسين بن علي المفربسی:
والذى حث U‏ الفتوح الحسن على إعلان خلافته؛ فقبل أبو الفتوح وتلقب بالراشد باللهء وقام بأخذ ما
فى خزانة الكعبة من المال وما عليها من أطواق الذهب والفضة وضرب دنانير ودراهم سميت الكعبيةء
ولكن لم یصلنا منها شيء. ثم أنتقل الشريف أبو الفتوح إلى فلسطين حيث ذعی له على منابرها
بالخلافة؛ وضربت له هذه الدنانیر باسمه وباسم حسان بن الجراح» ولكن الخليفة الفاطمى الحاكم بأمر
الله نجح بدهائه فى القضاء على هذا التمرد؛ وأعاد uis‏ الجراح إلى Atel‏ وأعاد الشريف أبا

الفتوح ثانية إلى OM sa‏
ومن الناحية المذهبية نجد أن هذا الدينار يحمل بكتابات مركز الظهر أسماء الأئمة حتى الإمام
الحادى عشر الحسن؛ ونقش لقبه الحجة للدلالة على أنه الإمام القائم» المنتظر i‏ المنتظر» وهو ما يتفسق مسع

أفكار بعض فرق الإمامية التى سبق أن أشرنا إليهاء ولكن الأمر الذى يصعب معرفته من كان يؤمن
بهذه الأفكار هل هو الشريف أبو الفتوح الحسنء al‏ أمراء آل الجراح؟ al‏ الاثنين معا؟

5 على أية حال أمدتنا النقود الإسلامية بهذا المثال الرائع الذى يؤكد اختلاف فرق الإمامية فسى
تحدید الامام ciaal‏ والقائم المنتظر.

)41( انظر للاستزادة: سمير elak‏ المرجع السابق؛ ص ص ۰1۱۰-۵۲

PY -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ه- مذهب ابن تومرت (مذهب التوحيد)

صاحب هذا المذهب هو محمد بن عبد الله المعروف بابن تومرت؛ من المصامدة فى المقرب» `
ذكر بعض المؤرخين أنه ینتسب إلى الإمام علي بن أبى طالب» فذكروا أنه: «محمد بن عبد الله بسن
وكليد بن يافصل بن حمزة بن عيسا بن عبيد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بسن حسن بسن
الحسن بن فاطمة بنت رسول الله CT di‏ بينما يجعل ابن خلدون نسبه فى سليمان أخو إدريس بسن
عبد الله الذى قدم إلى المغرب إبان حكم أخيه (دریس» ويقع نسب كثير من المصامدة فى سليمان
LOM‏

وقد تلقى محمد بن تومرت تعليمه فى المشرق, وقيل إنه التقى بالإمام أبى حامد الغزالسی»
وتعلم على بدیه» ولازمه ثلاث سنين. وتعلم عقائد الأشاعرة والمعتزلة ونقل عنهم. وبدأ دعوته بالأمر
بالمعروف والنهى عن المنكر؛ ثم وضع أصول مذهبه الذى يقوم على التوحيد وألف فى ذلك مولفاتسه
المرشدة والتوحيد؛ ونادى بعصمة الإمام. وقد وضع بعض مؤلفاته باللسان البربرى» والبعض SAY‏
بالعربية والبربرية!'*". أما أهم كتبه والذى يحمل مبادئ مذهبه فهو كتاب «التوحيد» والذى ألفه
بالبربرية» وهو سبعة أجزاء - عدد أيام الجمعة- حيث أمر البربر يقراءة eja‏ واحد منه كل يوم أثر
صلاة الصبح بعد الفراغ من جزء القرآن» وهو يحتوى على معرفة الله تعالى وسائر العقائد بالعلم
وتحقيقه والقضاء والقدر والإيمان Lay‏ يجب لله تعالی... وغير ذلك **".

وقد أعلن محمد بن تومرت أنه المهدی المنتظر: بعد ذكر الأحاديث التى تؤكد ذلك الادعساءء
وشوق البربر إلى هذا المهدى» وأنه يملأ الدنيا Vae.‏ بعدما ملئت ظلماً وجوراء وبايعه الناس على
ذلك؛ وقال: «أبايعكم على ما بايع عليه أصحاب رسول الله خ رسول P)‏

وبعد أن وضع المهدى بن تومرت أصول مذهبه ودعوته للتوحيد بدأ فى الصدام مع دولسة
المرابطين التى كان يحكمها آنذاك أمير المسلمين على بن يوسف (۵۰۰- ۵۳۷ه)۰ واستمر كذلك
حتى وفاته فى سنة cao T£‏ وقد عهد بخلافته إلى عبد المؤمن بن على والذى يعد المؤسس الحقيقى
لدولة الموحدین» والذى تمكن من القضاء على دولة السرابطین فى سنة £3 (a6‏ وظلت دولة
الموحدين تحكم فى المغرب والأندلس بعده حتى سقوطها فى سنة OMAN YNA JANTA‏

)18%( ذكر ذلك البيذق فى كتابه: (آبو بكر بن على الصنهاجى) المقتبس من كتاب الأنساب فسی معرفسة الأصسحاب؛
تحقيق: عبد الوهاب بن منصورء الرباط cal VY‏ ص ۰۱۲

۰۲۱۲ ص‎ Nee ابن خلدون: العبر:‎ )۱٩۳(

)141( انظر لمزيد من التفصیل: المراكشى (عبد الواحد ت (aS EV‏ المعجب فى تلخيص أخبار المغرب: تحقیق؛ محمد
زيشهم عزب» القاهرة ۰2۱۹۹4 ص ص 7100 ۰۱۰۱ ابن خلدون: المسصدر السابق» جس؟ ص صن SNS‏
058

)140( مجهول: الحلل الموشية فى ذكر, الأخبار المراكشية. تحقيق: سهيل کار - عبد القادر زمامة. الرباط ۰2۱۹۷۹
ص ۰۸٩‏

)14( المراكشى: المصدر السابق» ص ۰۱۰۱

(14V)‏ انظر قوائم بأسماء حكام الموحدين وفترات حكمهم:
زامياور: المرجع السابق. ص ص ۰۱۱-۱۱۳ لين بول: المرجع «Ecl‏ ص ص ۷- )641 أحمسد السعيد
سليمان: المرجع السابق» ci‏ ص ص ۵۳- 05( بوزورث: المرجع quod‏ ص ص 5ه- 8A‏

۳۳۳ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

وقد لعبت النقود دوراً Gaga‏ فى التعبير عن مبادئ مذهب التوحيد للمهدى بن تومرت؛ ومن
أمثلتها قيراط من الفضة ضرب iua‏ بدون aa‏ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا الله/ محمد رسول الله/ سبتة.
الظهر: مركز: الله/ مهدى الدين/ الذى بشر به/ رسول.

ويلاحظ أن هذا النقد يحمل عبارة: «مهدى الدين الذى بشر به رسول cedi‏ وهی تشير إلى
الفكرة التی حاول محمد بن تومرت ترسيخها فى نفوس آتباعه: وهی المهدى المعصوم الذى بشر به
الرسول؛ والذى يملأ الدنيا عدلاء وهو الأمر الذى يتوافق مع ما أعلنه ابن تومرت فى الخطبسة التسى
ادعى فيها أنه المهدى حيث قال: «الحمد لله الفعال نما يريد القاضى بما شاء لا راد لأمسره؛ ولا
معقب لحکمه» وصلى الله على سيدنا محمد المبشر بالمهدى الذى يملأ الأرض قسطا وعدلاء كما ملئت
جوراً وظلماً. يبعثه الله إذا نسخ الحق بالباطل» وأزيل العدل بالجور» مكانه المغرب الأقصىء وزمنه
آخر الزمان» واسمه اسم النبى عليه الصلاة والسلام» ونسبه نسب النبى صلى الله تعالى وملائكته
الكرام المقربون عليه وسلم. وقد ظهر جور الأمراء؛ وامتلأت الأرض بالفسادء وهذا آخر الزمسان»؛
والاسم الاسم» والنسب النسبء والفعل OI ad‏
ویلاحظ الاتفاق التام بين دلالة ما سنجل على النقود وبين مضمون هذه الخطبة الى أعلن
فيها المهدى بن تومرت إمامته ومهديته؛ ويتأكد ذلك أيضا من الكتابات التى سجلت على ربع دينار
ذهبى ينسب إلى المهدى ين تومرت جاءت كتاباته كما يلى(:'":
الوجه: مركز: لا إله إلا الله/ محمد رسول الله/ الامام الحق.
الظهر: مركز: الله ربنا/ محمد رسولنا/ المهدى إمامنا/ ربع الدينر.

ودولة الموحدين التى قامت على أساس دعوة المهدى بن تومرت ومذهبه سجلت على نقودها
اسم المهدى بن تومرت والقابه: «المهدى إمام «a‏ وعبارة «المهدى ala]‏ كذلك سجلت
الآية الكريمة من سورة البقرة Aj)‏ ۲۳ وال هکم Uy‏ وَاحد لا له إلا هو ERANTS‏
تمثل الأساس الذى قام عليه مذهب التوحيد للمهدى بن Ue agi‏

وقد انتشر مذهب المهدى بن تومرت فى بلاد المغرب والاندلس» وقامت بعض الدول والتسی
اعتنق حكامها مذهب التوحيد مثل دولة بنى حفص فى تونس والتى اعتبر حكامها أنفسهم ورثة مذهب
التوحيد للمهدى بن تومرت, لذلك ظهر اسم المهدى وألقابه على نقود بنى حفص تعبيراً عن اعتناقهم

Vives, No. 2017- Hazard, No. 1057.‏ )198(
)133( الوثائق» مجموعات دورية تصدرها مديرية الوثائق الملكية, إشراف عبد الوهاب بن منصورء الرباط cal AY‏
چا وثيقة؛ رقم ۰۲۷۷ ص ص 12 SYN CY‏
Hazard, No. 446, a, P1. II.‏ )200(
(۲۰۱) انظر عن نقود دولة الموحدين:
Hazard, pp. 143-157, 263- 271.‏
(۲۰۲) فرج الله أحمد يوسف: الآيات القرآنية» ص ص 2۱5۲۱ ۱۰۲

عع ۳۳

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الاسلامية

C Dea iat‏ كما اعتنق Ud‏ بعض حكام بنى نصر فى الأندلس مذهب التوحید» وسجلوا اسم وألقاب
المهدى على نقودهم“'".

وعلى الرغم من هذا الانتشار الواسع لمذهب التوحيد لابن تومرت فى بلاد المغرب والأندلس»
إلا أن هذا المذهب صادف محنة كبيرة على يد أحد حكام دولة الموحدين والتى قامت أساساً على هذا
المذهب؛ وهو أبو العلاء إدريس المأمون (at YEY -۱۲۲۷ JANYA TYE)‏ والذى أمر برقع اسم
المهدى من الخطبة والسكةء ومحا اسمه من جميع المكاتبات وبعث برسالة بخط يده إلى البلاد كلها
بهذا الأمرء وجاء فيها: «من عبد الله إدريس أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين إلى
الطلبة والأعيان والكافة ومن معهم من المؤمنين والمسلمين أوزعهم الله شسکر أنعمه الجسسام؛ ولا
أعدمهم طلاقة أوجه الأيام الوسام؛ وأنا كتبناه إليكم؛ كتب الله لكم عملاً منقاداء وسعداً وقاداًء وخاطراً
سلیماء لا يزال على الطاعة قائماً مقيماًء من مراكش كلأها الله تعالی؛ وللحق لسان سساطع؛ وحسسام
قاطع: وقضاء لا يردء وباب لا يسد وظلال على الأفاق لمحو النفاق بعدء والذى نوصيكم به تقوى الله
والاستعانة به والتوكل عليهء ولتعلموا أنا نبذنا الباطل وأظهرنا cath‏ وأن لا مهدى إلا عیسسی بسن
مريم» وما سمى Lage‏ إلا أنه تكلم فى المهد؛ وتلك بدعة قد أزلناهاء والله يعيننا على القلادة التسى
تقلدناهاء وقد Ul ji‏ لفظ العصمة عمن لا تثبت له عصمة: فلذلك UJ‏ عنه رسمه: فتسقط وتبت وتمحى
ولا تثبت. وقد كان سيدنا المنصور - # - هم أن يصدع بما به الآن صدعناء وأن يرفع للأمة الخرق
الذى رقعناء فلم يساعده لذلك آمله» ولا أجله إليه آجلسه فقدم على ربه بصدق نية وخالص
طویة..۲۳*۲.

وقد سار على نهج المأمون فى قطع ذکر المهدی من الخطبة والسكة؛ ابنه وخلیفته أبو محمد
عبد الواحد الرشید JAYE Y)‏ 2۱۲۶۲-۱۲۳۲)؛ ولكنه سرعان ما stel‏ العمل بمذهب این
تومرت مرة ثانيةء ael‏ نقش اسمه على ab y ieu‏ عکست النقود هذه المحنة التى تعرض لها
مذهب المهدی بن تومرت؛ حيث وصلنا نقود حذف من علیها اسم المهدی بن تسومرت؛ منها هذا
الدینار باسم أبى محمد عبد الواحد الرشید؛ بدون مکان أو تاریخ(" " جاءت کتاباته كما یلی:
الوجه: مرکز: بسم الله الرحمن الرحیم/ صلی الله على محمد وآله/ لا إله إلا الله/ محمد رسول الله/

القرآن حجة الله.

هامش: أمير المؤمنين الرشيد - أبو محمد عبد الواحد- بن أمير المؤمنين المأمون - أبى العلى بن

أمير المؤمنين المنصور.

(۲۰۳) عاطف منصور محمد رمضان» دور النقود فى إبراز العلاقة بين دولة بنى نصر بالأندلس والدول المعاصرة لها
بالمغرب. مجلة كلية UY)‏ - جامعة القاهرة؛ العدد التاسع» انقاهرة ۱ص .1١‏
(Y * €)‏ المرجع نفسه. ص ص -Yo‏ ۰.۲۷
(Y ۰ 8)‏ اين عذاري: الموحدين» ص ص TYAN‏ ۰۲۸۷
(۰٦)‏ المصدر dudi‏ ص ص ۳۱۷- ۰۳۱۸
Prieto, La Reforma, No. 14. Hazard, No. 513.‏ )207(

۲۵

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية
الظهر: مركز: القائم بامر الله الخليفة/ أبو محمد عبد المؤمن بن على/ أمير المؤمنين أبسو بعقوب/
أمير المؤمئين أبو يوسف/ ابن الخلفاء الراشدين.
هامش: المجاهد فى سبيل الله - أمير المؤمئين - المأمون أبو العلى - ابن الخلفا الراشدين.
ويلاحظ أن هذا الديئار قد حذف من عليه اسم المهدى بن تومرت ووضع بدلا منه عيارة
«القرآن حجة الله». وذلك قبل أن يعاود الرشيد العمل بمذهب المهدى بن تومرت ويسجل اسمه على
النقود ja‏ $ آخری 019

(Y^ ^)‏ رأفت محمد النبراوى: النقود الإسلامية منذ القرن السادس وحتى نهاية القرن التاسع الهجرىء القاهرة» ج
۳ ص SYAS ۹ Qa‏

- ۳۳

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

5 - المذهب الإلهى:

صاحب هذا المذهب هو الامبراطور المغولى الهندى جلال الدين محمد أكبر [aV 3€ ASY)‏
(aT o 5‏ والذى dyla‏ من خلاله أن يجمع بين شتى الملل والنحل التى كانت تسود الهند»
ليقضى -من وجهة نظره - على تثاحر الفرق والأديان المختلفة» ويهيئ السلام للناس والأمن لبلاده.
والمذهب الإلهى الذى ابتدعه الامبراطور جلال الدين محمد أكبر يقوم بصورة رئيسية على تمجيد الله
سبحانه وتعالی؛ وينادى بوحدة الوجود؛ ويمتزج فيه الفلسفة والتصوف بالعبادات. والبادشساه
(السلطان) فى هذا المذهب هو الإمام العادل. ظل الله على الارض, والمجتهد الأکبر؛ من أطاعه فقد
أطاع الله ومن عصاه فقد خسر الدنيا والآخرة.

وكان من تعاليم هذا المذهب أن يُقر المؤمن به باستعداده للتضحية بأملاكه وشرفه وعقيدته
ونفسه من أجل البادشاه» وأن يقتصر فى غذائه على النبات» ويمتنع عن تناول اللحم أياماً كثيرة
مرسومة:؛ ولا يجالس الجزارين والصيادين وغيرهم من قتلة الحیوان» ولا یصبس حيواناً أو طيراً
عنده» ويتجنب البصل والثوم؛ oly‏ يبذل الصدقات للفقراء والمعوزين. كما اخترع الامبراطور أكبر
تحية جديدة لأتباع هذا المذهب» فكان إذا لقى أحدهم الآخر يقول له «الله أكبر»» فيرد عليه الآخر
قائلا: «جل جلاله»» وغير ذلك من التعاليم التى انحرف فيها هذا الامبراطور عن أصول العقيسدة
الإسلامية السلیمة(۲۳۹.

ولقد عكست النقود التى سكها الامبراطور أكبر أفكار ومبادئ هذا المذهب الإلهى الجديد:
الذى صاحبه ابتداع تقويم جديد عرف بالتقويم الإلهى» حيث نقشت شعارات هذا المذهب على النقود
dia‏ عبارة "الله أكبرء جل جلاله" والتى تمثل التحية فى المذهب الإلهى الجديد؛ حتى أن النقود ذاتها
أطلق عليها 'نقود إلهى" نسبة إلى شعارات هذا المذهب!''' (لوحة ۰٩۰‏ شكل (SY.‏
ومن أمثلة هذه النقود مهر ذهبى ضرب لاهور شهر أروى بهشت. سنة 4۸ 43 0 وكتاباته كما
يلى:
الوجه: مركز: الله/ أكبر/ جل جلاله.

الظهر: مركز: بهشت/ أروى الهى/ EN‏ لاهور/ ضرب.

ومن أمثلة هذه النقود Ud‏ مهر ذهبى ضرب اسير فى شهر اسفندارمز سنة UI egy £o‏
وجاءت كتاباته كما يلى:

(Y 3)‏ لمزيد من التفصيل عن المذهب الإلهى وتعالیمه» انظر:
الساداتى: تاريخ المسلمين فى شبه القارة الهندية وحضارتهم» cto‏ ص ص ۱۱۲-۱۰۰- عبد المسنعم النمسر:
تاريخ الإسلام فى الھندء ص ص 727-1915 7,
Majumdar, M.A. & other: An Advanced History of India, pp. 457- 460.‏
BM Moghul, pp. ۲۷-۷,‏
BM Moghul, pp. IXXIII- IXXIV-Brown, India. p. 94.‏ )210(
Brown: Mughul, p.12, No. 94.‏ )211(
BM Moghul, p. 33, No. 166, pl. V.‏ )212(

۳۳۷ —

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

شكل 1۷: رسم توضيحى لروبية فضية مغولية هندية من عهد الامبراطور جلال الدين محمد أكبر مؤرخة یعسام ۳۲
إلهى؛ يظهر عليها عبارة ality‏ أكبر جل جلاله»» التى تمثل التحية فى الدين الإلهى الجديد.
Album: Marsden, p. 212, No. 11.‏

الوجه: مركز: رسم لصقر يتجه يميناً.
الظهر: مركز: الله/ أكبر/ ۵ 4 اسفندارمز إلهى/ ضرب أسير.

ومن أمثلة «نقود إلهى» أيضاً روبية قضية ضرب لاهور فى شهر Qul‏ سنة 48 الهسی(۱۳"»
جاءت كتاباتها كما يلى:

الوجه: مركز: الله أكبر/ جل جلاله.
الظهر: مركز: ايان الهی/ 4۸ لاهور/ ضرب.

وفى حقيقة الأمر أن وضع الإمبراطور جلال الدين محمد أكبر لهذا المذهب الإلهى الجديد؛
ونقشه لعبارة «الله أكبر» على نقوده آثار جدلاً واسعاً بين المؤرخين القدماء منهم والمحدثين حول
عقيدة أكبر؛ هل ادعى Aya gh)‏ أم ادعى النبوةء فقد ذكر كل من لين (OM dg‏ ووايت Ca‏
وبراون(" tt?‏ » ان نقش ali» Boke‏ أكبر» على د نقود الاميراطور أكبر ربما تشير إلى ادعائه الألوهية.
ویذکر أحد المژرخین المعاصرین للامبر اطور ad‏ وهو عبد القادر بن ملوك شاه بدوائى صاحب کتاب
ae‏ عبارة ai»‏ أكبر» قد آثارت جدلاً واسعاً فى عهد الامبراطور أكبرء حیث قال: Ql»‏
البادشاه (يقصد | کبر) رغب فى عام 7 قى ضرب عبارة ei‏ أكبر» على السسكة والخاتم
الشاهانى. فنصحه أحد رجاله بأن يستيدلها بقوله تعالى: > لكر اله G A‏ حتى لا تحمل الأولى
على ادعائه ya gh)‏ فاحتج عليه السلطان بأن كل ما فى الأمر هو موافقة مقتسضی الحال» فكيف
للإنسان أن يرقى إلى ادعاء الألوهية وهو على ما هو عليه من العجز والضعف»(۲۱۷.

(213) Whitehead, R.B.: Catalogue. Of the collection of coins illustrative of the History of the
Rulers of Dehli up to 1858. A.D. Calcutta 1910. p. 61. No. 201.

(214) BM Moghul, p. LXVIII.

(215) Whitehead: op. cit., p. 51.

(216) Brawn; Mughul, p. 35.

(۲۱۷) الساداتى: المرجع السابق» Yoma‏ ص ۱۰۱۹-۱۰۸ هامش .١‏

- YYA-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ويتضح من هذا المصدر التاريخى المهم رفض الإمبراطور أكبر الاستجاية لمستسشاره فسى
استبدال عبارة a»‏ أكبر» بالاقتباس القرآنی ۳ siis‏ الله (ud‏ وهو ما يوضح سوء نيتهء ولكن
يصعب أن يدعى أكبر الألوهية أو يزعم النبوة لأنه يحكم امبراطورية إسلامية مترامية الأطراف بعتنق
أهلها Gaia‏ إسلامياً قويماً وهو المذهب السنى؛ فما كان أكبر لیجرق أن يدعى الألوهية أو يزعم
النبوة» خاصة وأن المصادر التاريخية لم تشر إلى هذه الحادثة؛ التى لو وقعت لوجدت صداها لسدی
المؤرخين71".

(۲۱۸) عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على السكة فى شرق العالم الإسلامى؛ ص ۰۲۰۰

-Ys -

الفصل الرایع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

ثانياً: العقائد والدیانات غير الإسلامية:

لم تقتصر النقود الإسلامية فى التعبير عن المذاهب والفرق الإسلامية فحسب بل إنها أيضاً
لعبت دوراً مهماً فى التعبير عن بعض العقائد والديانات غير الإسلامية مثل الزرادشتية والمسيحية
والبوذية. وهذه النقود كانت تسك أحياناً تقليداً لبعض النقود التی ظهرت عليها هذه العقائدء أو أن
بعض الحكام الذين حكموا فى DU‏ المسلمين كانوا يعتنقونهاء أو أنها ضربت من قبل حكام مسلمين فى
بعض البلاد التى يدين غالبية سکانها بهذه الدیانات» وهو الأمر الذى سيتضح جليا من خلال دراستنا
لهذه الديانات والعقائد والنقود التى ظهرت عليها.

١‏ - الديانة الزرادشتية:

صاحب هذه الديانة هو زرادشت (عند اليونانيين زوراستر (Zoroaster‏ عاش فى شمال
شرق إيران فى الفترة من سنة ۱۲۸ إلى ۵۵۱ ق.م؛ تقريباًء وتقوم ديانته بصورة رئيسية على وجود
إلهين؛ al)‏ الخير «أهورامزدا» ويرمز له بالئور» وهو الذى خلق كل ما هو خير للعالم؛ أما إله السشر
فهو «أهرمان»» ويرمز له بانظلام. وهو الإله صاحب الشر فى called)‏ وهو المسئول عن كل شسرور
العالم» وهما جوهران متضادان يقوم بيئها صراع دائم. ومن الطقوس الرئيسية لهذه الديائة طقوس
النار باعتبار أن النار هى رمز لأهورامزدا إله الخيرء وابنه. ولايد أن Biss‏ الثار بعيداً عن أى تلوث»
فلا ينبغى أن تراها الشمسء ولا عيون غير المؤمنين؛ ولابد أن تحفظ فى معبد النار. وهناك عدد سن
النيران المقدسة؛ يسهر على خدمتها الكهنة بحب وبصفة مستمرة. والنار الرئيسية هی بهرام: أو ملك
النيران الذى يتوج ويوضع على العرشء ولا يكتفى بتنصيبه فحسب. وعندما يزور المجوس (أتباع
الزرادشتية) النار يضعون على جباهم علامة بالرماد ja)‏ للتواضع والمساواة وكمصدر للقوة"١".‏

أما عن العلاقة بين الديانة الزرادشتية والنقود الإسلامية فمصدرها النقود الساسانية» والتسى
اعتنق حكامها الديانة الزرادشتيةء ونقشوا على هذه النقود رسم يمثل معبد النار وبه النار مشتعلة
وهی رمز إله الخير «أهورامزدا»» ويحيط به حارسان» ریما لحماية JUN‏ من العبسث بها وضمان
استمرار اشتعالهاء أو ربما كاهنان يقومان على خدمة هذه النار كما هو معتاد فى طقوس النسار فى
الديانة الزرادشتية.

وعندما استولى المسلمون على ممتلكات الامبراطورية الساسانية» وقاموا بسك الدراهم فى
دور السك الساسانية القديمة على الطراز ذاته الذى كان سائداً أيام الساسانيين» ظهرت صورة العاهل
الساسانى على الوجه؛ ورسم معبد النار الزرادشتى وحوله الكاهنان على 4 CT)‏

)114( انظر لمزید من التفصيل عن الديانة الزرادشتية: جفرى بارندر: المعتقدات الدينية لدى الشعوب. ترجمة إمسام
عبد الفتاح sata)‏ مراجعة: د. عبد الغفار مكاوىء مكتبة مدبولى: Aul‏ £65 طل Y‏ 91355« ص ص ٩ AYY‏ ۰۱۶
سيرغى أ. توكاريف: الأديان فى تاريخ شعوب العالم. ترجمة: د. أحمد م. فاضل» مكتبة الأهالی» دمسشق» طا
cal ۸‏ ص ص WON TOO‏

(۲۲۰) هناك العديد من المؤلفات والأبحاث حول النقود الساسانية والنقود العربية الساسانيةء انظر أهمها: ع. تنس
|شراق؛ نخستین سکه های آمبراتوری (سلامی. أصفهان ۹۹۰/۱۲۹4۹ ۱م. =

-—Vee-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ولم يكن نقش معبد النار على النقود التى ضربت برعاية حكام المسلمين يعنى اعتناقهم لهذه
الديانةء ولكنه مجرد احتفاظ بالشكل القديم للنقود المتداولة؛ وعدم (حدائهم لأى تفییسر علسی النظسام.
النقدى فى المرحلة المبكرة من تاريخ الدولة الإسلامية. ولكن عندما اتجهت أمور الدولة الإسلامية
إلى الاستقرار فى عهد الخليفة الأموى عبد الملك بن مروان بدأ فى اصلاح النقود؛ وحذف من عليها
الرموز والشعارات الدينية التى تتعارض مع العقيدة الإسلامية؛ حيث قام بحذف معبد الئار؛ مکان
العبادة لدی الزرادشتيين؛ ونقش Va)‏ منه المحراب رمز الصلاة - العبادة الرئيسية فى الإسلام - شم
قام بحذف كل الرموز واكتفى بنقش العبارات الدينية والآيات AT BY‏

- الديانة المسيحية:

عندما تداول العرب المسلمون الدنانیر (وبعض الفلوس) البيزنطية كان منقوشاً عليها بععض
الشارات المسيحية مثل رسم الصليب القائم على المدرجات؛ ورسوم الصلبان فى أيدى الامبراطور
البیزنطی وولديه""". فلما قام عبد الملك بن مروان بحركة التعريب حذف عوارض الصلبان لتصبح
على شكل حرف T‏ حتى يبطل المغزى الدينى لهاء ثم أضاف إليها شهادة التوحيد والرسالة المحمدية؛
وهو ما أغضب الامبراطور البيزنطى جستئيان الثانى وقام بسك دنانير عليها صورة السيد المسسيح؛
كما هدد بضرب ی و الرسول الكريم 5ل إن لم يقم عبد الملك بن مروان بإعادة تداول
الدناثیر البيزنطية؛ واعادة Bi‏ نقش العبارات المسيحية على أوراق البردی المصرية التی كانت تصدر إلى
بيزنطةء وکان عبد المكك قد حذف Laj‏ من علیها عبارات التثلیث المسيحية, وهو الأمر السذی دفع
عبد الملك بن مروان إلى الاسراع بعملية تعریسب النقود واصسدارها على الطراز الاسلامی
الخائص7"",

= Walker, John: Catalogne of Arab-Sassanian Coins. London 1941- Album, Stephen- Goodwin,
Tany: Sylloge of Islamic coins in the Ashmaolean, Vol. I: The pre- Reform Coinage of the
Early islamic Period. Ashmolean Museum. Oxford 2002. pp. 1-71.

(۲۲۱) انظر عن تعريب النقود ومغزاه الدینی والسياسى والاقتصادى:
عبد الواحد الرمضانی: البعد القومى لتعريب النقود. دراسة سياسية واقتصادية؛ مجلة آداب الرافدين» العدد ۰۱4
oe) ۸ ۱ dati‏ ص ۱۷ -iY‏ ۷ توفيق سلطان اليوزبكى: التعريب فى العصرين الأموى والعباسى. مجلة
آداب الراقدين» العدد ۰۱۷ تشري ين الأول م oe)‏ ص to‏ 147( عبد الرحمن فهمی محمد: تعريب النقسود
ومدلولة الحضاری؛ مجلة a‏ العدد 4۵4 السنة ۰۵۲ مجلد CEA‏ جده ۸۱۸۰۷/ 1۹۸۷م pe]‏ ص ۳۸۲-
۲۳ محدد عبد الستار عثمان: دلالات سياسية دعائية للآثار الاسلامية فى عهد الخليفة عبد الماك بن مسروان؛
مچلة العصور لندن؛ مجلد E‏ جا ینایر 5^ ad‏ (ص ص ۱۱۸-۳ محمد gf‏ الفرج العش: نشأة السسکة
العربية» ilaa‏ قاقلة الزیت؛ الظهران» دیسمبر ۸ يناير 93454( عاطف منصور: موسوعة النقرد فى العسالم
الإسلامى؛ clea‏ ص ص SYN TAY‏

(۲۲۲) وقد نشر الدکتور عبد الرحمن فهمى Lath‏ محفوظاً بإحدى المجموعات الخاصة بالقاهرة ضرب فى الإسكندرية
فى فجر الاسلام عليه رسم الهلال والصلیب کتعبیر عن عقيدة الفاتحین الجددء وأهل البلاد من القبطء أنظسر: عبد
الرحمن فهمی محمد: تحف نادرة من المسکوکات والأوزان والأختام الاسلامية: مجلة المجمع العلسی السصری؛
مجلد cO‏ موسم ۱۹۷۱- iat AYY‏ ص ص ۱۸-۱۲ لوحة ۰۱۱

(۲۲۳) عن الصراع بين عبد الملك وجستئیان» وقضية التعريب» انظر الحاشية السابقة بالاضافة إلى المراجع الاتيسة:
عبد الرحمن فهمی محمد: الشارات المسيحبة والرموز القبطية على السكة الإسلامية» بحث فى المسوتمر الثالث
للآثار فى البلاد العربية المنعقد فى مارس ۹۵۹ ca‏ ص ص -YYY‏ ۰۳۵۸

ÊR =

الفصل الرایع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

غير أن النقود لم تضرب فى العصر الاسلامی وعليها عبارات مسيحية صريحة إلا فى عصر
دولة إيلخانات المغول فى إيران (584- 54 حيث ضربت الدراهم فى مدينة تفليس عاصمة
جورجيا (إقليم الكرج)؛ وعليها عبارات التثليث المسيحية «بسم الآب والابن والسروح القسدس»(۲۳۳,
وقد ضربت هذه النقود فى تفليس وعليها العبارات المسيحية GY‏ غالبية سكان إقليم الکسرج من
cs Lai‏ فكانت هذه الدراهم بمتابة نقود محلية يقتصر تداولها داخل حدود هذا الإقليم""". وكسان
ذلك متمشياً مع سياسة التسامح الدينى التى سار عليها حكام إيلخانات المغول فى الفترة الأولى من
حكمهم» ويصفة خاصة تجاه النصارى واليهود والبوذيين. هذا بالإضافة إلى أن إقليم الكرج كان ذو
أهمية خاصة لدی المغول» فكان يدفع الخراج نقدأ أو عيناًء ويقدم إلى المغول عدد من الجنود أثنساء
الحروب. وقد حظى الكرج باهتمام المغول بسبب مهاراتهم العسكرية» ولكونهم سدا lagia‏ على الحدود
القوقازية لذلك فقد منح حكام المغول إقليم الكرج استقلالاً Un‏ فى الشئون الداخلية والمالیة(۲۲.

وقد بدأ سك النقود وعليها العبارات المسيحية فى تفليس منذ عهد أباقا بن هولاكوء واستمرت
فى عهد كل من أحمد تكودار وأرغون (لوحة »)4١‏ وكيخاتو وبايدو وغازان محمود"".

وكان غازان محمود (554- ۵۷۰۳- ۱۳۰۱۶-۱۲۹۵م) هو آخر حكام إيلخانات المغول الذى
تام بضرب الدراهم فى تفليس وعليها عبارات التثليث؛ حيث أصدر قراراً بعد ذلك بمنع سك هذه
الدراهم بالعبارات المسيحيةء وأمر بحذفهاء ونقش اسم الرسول الكريم يخ عليها“"".

ومن أمثلة النقود التى ضربت فى تفليس وعليها عبارات مسيحية درهم باسم غازان محمود
ضرب تفليس سنة ۲۹۸۹۹5 جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: بادشاه أعظم/ سلطان محمود/ غازان خان/ خلد الله ملكه.
الظهر: مركز: بسم الآب/ والابن وروح/ القدس 4/ واحد © 0 8
هامش: يشتمل على مكان وتاريخ السك (تفليس سنة (ann‏

نايف القسوس: مسكوكات الأمويين فى بلاد السشامء عمان ۱۹۹۲م» ص Ge‏ ۱۰۰- مايكل ل بيتس:
مسكوكات سورية فى فترة الخلافة الأموية ۷۲- 1ه/ -1٩۲‏ ١٠۷م؛‏ ترجمة: د. نسايف القسسوس. مجلة
اليرموك؛ السنة الثانية؛ العدد الأول» كانون الأول ٠155١م»‏ ص ص ۵ ۵۱-۱

YA إصحاح:‎ «uia اتجيل‎ (11 £)

(۲۲۰) أشار إلى هذا المعنى رشيد الدين؛ انظر: رشيد الدين بن فضل الله الهمذانى: جامع التواریخ» تاريخ غازان؛
دراسة وترجمة: د. فوّاد عبد المعطى الصيادء الدار الثقافية للنشر» Aul‏ 6 طداء JANEY,‏ ١٠٠٠م‏ ص ص
EY —YY.‏

E‏ انظر: شبولرء يارتولد: العالم الإسلامى فى العصر المغولى» ترجمة: خالد أسعد عيسىء مراجعةء سهيل زکار»
دمشق» ۲ Genta Qa gastos cal‏ 4

(۲۲۷) انظر هذه الأعمال الجيدة عن نقود المفول. وبصفة خاصة النقود ذات العبارات الس‌سيحية السضروبة فسی
تفلیس: صبرین عبد المجید القصاص: السكة AALY‏ ص ص ۰۱۵۰۳-۱4٩‏ ۰۱۷۳-۱۷۱ ۰۱۹۲ ۲۰۲-۲۰۱۱

Lang, David, M: Studies in the Namismatic History of Georgia in Transcaucasia, ANS, New

York 1955, pp. 42- 51 Album, Stephen: Sylloge of Islamic coins in the Ashmolean, Vol. 9. Iran
After the Mongol Invasion. Ashmolean Museum. Oxford 2001. Nos. 617- 637, pl. 31.

(YY^)‏ رشید الدین: جامع التواریخ» تاريخ غازان» ص ص ۳۲۰- ۲۱ ۳- فؤاد عبد المعطی السصیاد: الشرق
الإسلامى فى عهد الإيلخانيين» أسرة هولاكو خان» ص ۳۲۰.
Lang: Op. cit, p. 50, No. 23, PI. VI, 5-6.‏ )229(

e —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

- الديانة البوذية:

صاحب هذه الديانة هو بوذا جوتاماء كان ابنا لأحد قادة قبيلة سكياء التی کان موطنها على
جبال الهملاياء وتقع فى الإقليم الذى يعرف اليوم باسم نيبال. كان لبوذا أفكاراً وتعاليماً جذيت إليسه
تلاميذ ومريدون» وصار له جماعة متجولة تدعو لأفكاره ومبادئه. ومبادئ بوذا تقوم على خصائص ١‏
أربعة: الوجود الفانى؛ الساموداياء الننروذاء والطريق("'.

ولسنا هنا فى موضع لعرض مذهب بوذا فى الأخلاق والتأمل dati‏ وغيرهاء ولكن مسا
يعنينا من هذه الديانة ما يرتبط بما ظهر منها على النقود الإسلامية. وكان ظهور بععض التعاليم
البوذية على النقود الإسلامية فى عصر دولة إيلخانات المغول فى إيران» فقد كان حكامها يعتنقون
الديانة البوذية منذ عهد هولاكو وحتى إعلان غازان محمود إسلامه فى سنة £ 19354( abay‏ الدين
الإسلامى js‏ رسمياً لدولة إيلخانات المغول""".

وقد سك بعض حكام إيلخانات المغول النقود؛ وسجلوا عليها بسالحروف الأويغورية عب‌ارة
«بقوة السماء». ومن المعروف أن السماء لعبت دوراً مهماً فى دیانات الصين بما فيها البوذيةء فقد
كان ملوك الصين - الوطن الأصلى للمغول الأوائل - ملوکاً وكهنة فى آن واحد؛ وتعتمد سيادة الماك
على أن السماء هى التى قلدته مهام منصبهء فهو يحكم البلاد بتفويض من السماء. وكان الاعتقاد
السائد أن لسماء تمسك aai ayy‏ بأسره؛ وتقضی بتعاقب لفصول فى مواقیتهساه وت امز بسدورة
الموت والتجدد وغير ذلك. غير أن السماء تمنح مسئولية تنظیم الكون لوصیها على الأرض؛ وهو
«ابن السماء»: وكانت عبارة «مقبول من السماء عن طريق الشعاثر»» هی رخصة. الملك فى الحکم
والسيادة؛ والتى تزوده بالنفوذ السياسى الذى يلزم رعاياه بالولاء(””". والعبارة الأخيرة «مقبول من
السماء» تعطينا الدلالة ذاتها التى نجدها فى عبارة «بقوة السماء» التى ظهرت على نقود إيلخائات
المغول: حيث تشير إلى اعتلاء الحاكم للعرش بقوة السماء وتأييدهاء وهو AN‏ الذى يلزم رعيته
بالامتثال لطاعته لأنها (رادة السماء على حد قولهم. ۱

ومن الغریب lis‏ أن نجد عبارة «بقوة السماء» تظهر باللغة الأويغورية yigi‏ غازان
UT. aaa‏ على الرغم من اعتناقه للإسلام؛ وجعله aay Lys‏ للدولة. وییدو أن غازان قد حاول
إرضاء المغول Quill‏ ظلوا على البوذية ولم یعتنقوا الإسلام؛ خشية أن يثيروا ضده القلاقل مثلما حدث
فى عهد السلطان أحمد تكودار حين أعلن إسلامه.

(۲۳۰) انظر عن بوذاء حياته؛ تعاليمه.. وغيرها: جفرى بارندر: المعتقدات الدينية» ص 87 ؟؛ وما بعدهاء سيرغى»
أ.توكاريف» الأديان فى تاريخ شعوب العالم» ص urne‏ وما بعدهاء ص £80( وما بعدهاء جون کولر: لفکسر
الشرقی القديم» ترجمة: کامل یوسف حسین, مراجعة: إمام عبد الفتاح إمام؛ سلسلة عالم المعرفسة» رقم ۰:۱۹
صفر far ey Aia‏ یولیو تموز ۱۹۹۰ ص ۱۹۱ وما بعدها.

(۲۳۱) یستثنی من ذلك احمد تکودار الذى أعلن (سلامه.

(۲۳۲) فؤاد عبد المعطی الصیاد: المرجع السابق» ص ۰۲۵۸

3. ۹ انظر لمزید من التفصیل: جفری بارندر: المرجع السابق» ص ص‎ (Yer)

(YY£)‏ آنظر أمثلة لنقود غازان محمود علیها عبارة 'بقوة السماء: آحمد ضیا: المرجسع السسایق» ص AY‏ محمد
مبارك: المرجع السابق» ص ص ۳- £3 صبرین عبد المجیسد: المرجسع السابق؛ ص ص ۵ ۵۷-۵ -Y.6‏
EYE ۰۲۲۷ ۲ ۷‏

- ۳۳ -

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

ثالثاً: النقود وعقيدة الحاكم:
لما كانت النقود شارة من شارات الملك والسلطان؛ ومظهراً Lage‏ من مظاهر asal‏ والسيادة»
فإنها Laj‏ كانت علامة على عقيدة الحاكم ومذهبه الدينى - فى كثير من الأحيان- فقد حرص الحكام
على نقش العبارات والكتابات الدينية التى تعبر عن عقيدتهم ومذهبهم وهو ما اتضح بجلاء فيما
سبق من دراستنا للمذاهب والفرق الدينية على النقود فى العصر الاسلامی؛ ولکننا سوف نعرض هنا
gili‏ لبعض الحكام Quill‏ اعتنقوا بعض الديانات والمذاهب المختلفةء ثم قاموا بعد ذلك باعتناق
ديانات ومذاهب أخرى» وهو ما عبرت عنه النقود التى قاموا يسكها.
والمثال الأول لدور النقود فى هذا الشأن من دولة إيلخانات المغول فى إيران» حسین اعتلسي
آولجایتو خدابنده محمد (*١15-1لاه/‏ ۱۳۰۳- (aA YAT‏ حكم دولة المغول فى إيران» وكان مسيحياً
فاعتنق الإسلام على مذهب الامام أبى حنيفة. وعمل آولجایتو على تقوية هذا المسذهب وأئمته»
ومناصرة Jal‏ السنة والجماعة بوجه ple‏ وفی ذلك یذکر المؤرخون: كان آولجسایتو آول ما ولسی
السلطنة أظهر الإسلام؛ واقتدی بالکتاب والسنة وکان يحب أهل الدين والصلاح» وضرب على الدراهم
والدنانیر أسماء الصحابة الأربعة: «أبى بكر وعمر وعثمان وعلي رضى الله UT gie‏
والنقود التى وصلتنا تؤكد ما ورد فى المصادر التاريخية بهذا الشأن؛ حيث ظهرت أسماء
الخلفاء الأربعة «آبی بكر وعمر وعثمان وعلي» على النقود منذ سنة ۳۸۷۰۳ وهو العام الذى
اعتلى فيه أؤلجايتو cata‏ ومن أمثلتها درهم ضرب واسط سنة ۵۷۰۶( جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله محمد/ رسول الله. حول المركز: صلى/الله/ عليه.
pala‏ داخلى: أبو بكر الصديق/ وعمر الفاروق/ وعتمن ذو النورين/ وعلى آبو السبطين/
| عليهم السلام أجمعين.
هامش خارجى: محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم Cas‏
سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم فى وجوههم من أثر السجود.
الظهر: مرکز: السلطان الأعظم/ غیاث الدنیا والدين/ خدابنده محمد/ خلد الله ملكه
هامش داخلی: الحمد لله رب العالمین/ ضرب واسط/ سنة 4 وسبعمية/ ۱۵۱
هامش خارجی: وعد الله الذين آمنوا (sic)‏ متكم وعملو (sic)‏ الصالحات لیستخلفنهم فى
الارض كما استخلف الذين من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم الذى ارتضی لهم
وليبدلنهم من بعد خوفهم آمناً.

(۲۳۰) ابن خلدون: العبر» جه, ص AOS‏
فؤاد عبد المعطى الصياد: الشرق الإسلامی؛ ص Y V.‏ 7 عباس اقبال» تاريخ إيران» ص EYA‏
(YPS)‏ انظر درهم ضرب بغداد سنة ۵۷۰۳ كان محفوظاً فى مجموعة زامباور الخاصة:
Zambour: Contrib II, 1905, pp. 173- 174, No. 349.‏
(۲۳۷) هذا الدرهم محفوظ بالمتحف البريطانى بلندن» انظر:
BM VI, p. 46, No. 49, pl. III.‏

- ríf-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ويلاحظ أن الكتابات التى نقشت على هذا الدرهم» ودرهم آخر ضرب بفداد سنة ۸۷۰۲
(لوحة ۲ ۲۳۳()٩‏ تعبر AM‏ تعبير عن مذهب أولجايتو السنى؛ وتعلقه بحب الصحابة؛ لذلك نسری
أسماءهم وألقابهم منقوشة بهامش الوجه الداخلى» مع الدعاء لهم بعبارة «عليهم السلام أجمعین».
كذلك زكى الصحابة الأطهار بما زكاهم به الله فى كتابه Sy ath‏ 77 حيث نقش الاقتباس القرآنى من
سورة الفتح (آية (Y4‏ بهامش الوجه الخارجى والآية الكريمة من سورة النور (آية 90( بهامش
الظهر الخارجى.

وفى سنة cave‏ تحول أولجايتو من المذهب السنى إلى اعتناق المذهب السشیعی ومذهب
الإمامية الاثنى عشرية على أثر خلاف حدث بين فقهاء الحنفية والشافعية وآثار استياء أولجايتو.
لذلك أمر بحذف أسماء الخلفاء الراشدين من الخطبة والسكة؛ ونقش بدلا منهم أسماء الائمة الاثنسى
عشرية “. كما سيق أن ذكرت

وقد عبرت النقود التى وصلتنا عن هذا التحول المذهبى فى حياة أولجايتو حيث يدأ فى سك
النقود منذ عام ۵۷۰۹؛ Gale y‏ العبارات الشيعية وأسماء الأئمة الاثنى uae‏ 12( ومن أمثلتها
درهم ضرب سلطانية سنة ۱۳۱۵۷۰۹ جاءت كتاياته كما يلى:

الوجه: مركز: الله/ لا الله إلا/ محمد/ رسول الله/علي ولى اللّه؛ وإلى اليمين بسم/ اليسار: العظيم.
هامش: اللهم صل على محمد وعلى ومحمد وجعفر وموسى وعلى ومحمد وعلى والحسن

ومجمل .

الظهر: مركز: ضرب فى/ أيام دولة المولی/ السلطان الاعظم مالك رقاب/ الأمم أولجايتو سلطان
غياث/ الدنيا والدين محمد/ خلد الله/ ملكه.

هامش: لله الأمر من قبل ومن بعد © iiu‏ تسع وسبعمية© ضرب سلطانية ©
وقد أشارت بعض المصادر التاريخية إلى أن أولجايتو قد عدل إلى مذهب أهل السنة والجماعة قبل
وفاته فى Ala‏ ۰ حيث أمر باعادة نقش أسماء الخلفاء الراشدين على النقود؛ وذكرهم فى
الخط C172,‏ ولكن النقود التى وصلتنا لم توکد هذا الرأىء لأن النقسود المضروبة فى سنة

(YYA)‏ ظهرت هذه الآيات Laj‏ على ديناز فضة ضرب بغداد سنة aV‏ انظر: مؤسسة النقد العربى السعودى:
متحف العملات. الرياض ۲ ص SET‏ رقم M‏

(Yra)‏ انظر: فرج الله یوسف: الایات call jl‏ ص ص ۱۸۲- ۱۸۵ ۱۹۸- ۱۹۹ محمد باقر الحسينى: التصوص
الق Aul‏ والأحادیث والعبارات ومدن الضرب والکلمات وغیرها على النقود العربیسة» مجلة المنهسل: (ص ص
OV pa Ya T3456‏

(tte)‏ ابن خلدون: العبر coa se‏ ص 559 — فواد عبد المعطی الصياد: المرجع السابق» ص PNY‏ وما بعسدهاء
عباس إقبال: المرجع السايق» ص EA‏

Musée Rath, p. 377, No. 477. ۰۵۷۰۹ انظر دينار ضرب بغداد سنة‎ (Yt)

(47؟) مهاب درويش البكرى: الآيات القرآنية والعبارات الدينية على المسكوكات الايلخانية. مجلة الأقلام» بغداد. ص
ص -PA‏ 4۵ ص (Y‏ رقم «A‏

.486 عباس اقبال: المرجع السابق» ص‎ -4۰۰ -۳۹٩ الصياد: المرجع السابقء ص ص‎ (YEY)

- Yío =

الفصل الرابع: دور النقود فى التعبير عن العقائد والمذاهب الدينية

۲ تحمل العبارات الشيعية. وهذا الاضطراب فى الروايات بشأن تشيع أولجايتو؛ أو اعتناقه
لمذهب أهل السنة دفع بعض الشعراء إلى القول بهذه الآبيات(*“":

رأيت لخرابند!(۲*۱ اللعين دراهماً يشابهها فى خفة الوزن عقله
علیها اسم خير المسلمين وصحبه لقد رابنی هذا التسئن كله

آما المثال الثانى لدور النقود فى التعبير عن تغير عقائد الحكام فمن دولة مغول الجغتای فقد
Ulag‏ درهم باسم السلطان ترماشيرين (75/- 4 ۵۷۳/ ۱۳۲۳- (AVI E‏ ضرب سمرقند سنة
۷ جاءت كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا KD. OO [sale‏ إلا بالإسلام.
الظهر: مركز: سكة/ سمرقند/ ۲۷ ۰۷

ویلاحظ أن هذا الدرهم يحمل عبارة Yo‏ عبادة الا بالاسلام»» وهی دلالة مقتبسة من الآيسة
الكريمة من سورة آل عمران «(Ae AJ)‏ ومن Rig‏ غَيْرَ UI‏ دینا فلن يُقبل Ag Xa‏ في الآخرة
من الخاسرين4»؛ وهذه الکتابات تشير إلى اعتناق السلطان ترماشیرین للاسلام وهو ما أكدته
المصادر التاريخية؛ والتى ذکرت أن هذا السلطان قد اعتنق الاسلام وتلقب بعلاء الدین؛ وابطل العمل
بشرالع جنکیزخان» وجعل الدین الاسلامی هو الدين الرسمىء وأكرم الفقهاء والعطماء(**۲.

Aia المتال الثالث والأخیر فهو من الدولة الافشاريةء والتى أسسها نادرشاه الافشاری فى‎ ul
والذی أبطل العمل بمذهب الأئمة الاثنى عشرية فى إيران؛ وجعل المذهب السنى هو المذهب‎ ۸
وكان هذا الإجراء من‎ C xis. على مذهب الإمام أبى‎ cuia الرسمى للدولة(۲ وذلك لكونه‎
وعندما بايع‎ Ca v فى كراهية الایرانیین له وثورتهم ضده؛ وقتله فى سسنة‎ Gua نادرشاه‎
للدولة مرة أخرى»‎ Gala الایراتیون على شاه خلفاً لنادرشاه؛ أعلن المذهب الشيعى الاثنى عشرى‎
عن المذهب السنىء والعودة إلى مذهب‎ gal sil وأعاد نقش شعارات الشيعة على نقوده ليعلن للرعية‎
الاثنى عشریة(۲*۳).‎

(144) انظر دینار ضرب بغداد سنة ٩‏ محفوظ بمتحف الفن الإسلامى بالقاهرة: سهام محمد المهدى: الدتانير
الإيلخانية بمتحف الفن الاسلامی. مجلة دراسات آثارية إسلاميةء المجلد الخامسء القاهرة 452 cat‏ ص ص (۱۱-
ya 14‏ ۰۱

.4۰۰ الصیاد: المرجع السایق» ص‎ (Yta)

)144( خربنداء قيل أنه من أسماء أولجايتوء ویذکر ابن بطوطة أنه كان من عادة التتر أن يسمون الطفسل باسسم أول
داخل على البیت عند ولادته. فلما ولد أولجايتو كان أول داخل الزمال» وهم یسمونه خربنده؛ فسمی به.
وانظر آراء آخری حول هذا اللقب: الصیاد: المرجع qiial‏ ص ص 41 ۳- ۷ ۳.

BMX, p. 127, No. 589, T. pl. XXIX. انظر:‎ «ali هذا الدرهم محفوظ بالمتحف البریطاتی‎ (YEY)

1۲۹ ابن بطوطةء ص ص ۳۷۲- ۰۳۷۷ ابن خلدون: العير» جساة: ص‎ ilaj ابن بطوطة:‎ (YEA)

)44( شاهين مكاريوس: تاريخ إيران» ص ۲۰۷

(250) Fraser J.: The History of Nadir Shah, London 1742, p. 124. :
شاهين مکاریوس, المرجع السابق» ص7١ ؟.‎ )۲۰۱(
„Rabino: pp. 53-54 - Farahbakhs. p. 67. انظر عن هذه النقود:‎ (Yet)

- Yíi-

الفصل الخامس
دورالتقود فى الحياة الاقتصادية
فى العالم الاسلامی

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

النقود فى أصلها أداة اقتصاديةء اخترعت لتكون وسیطاً للمبادلة بين الناس؛ وتسهيلاً
المعاملات التجارية بين الأفراد والجماعات؛ لذلك كانت عصب الحياة فى العالم. وقد تطور دور النقود
فلم تعد قاصرة على أداء وظيفتها الأساسية كوسيط للمبادلة إنما صارت رمزاً من رموز الدولة تعكس
جوانب الحياة المختلفة فيها من الناحية السياسية والاجتماعية والدينية والمذهبية وغيرهاء كما سبق
أن أوضحت.

وقد حظيت النقود كأداة اقتصادية باهتمام الحكام والدول على مر العصور باعتبارها المقياس
الحقيقى لقوة الدولة الاقتصادية» فهى تعبر بصورة واضحة عما يصيب النظام الاقتصادی من قوة أو
ضعف. فالدول التى تمتلك نظاماً اقتصادیا قوياً وثابتاً تضرب نقودا جيدة العیار؛ وعلی وزن ثابست»
وتلقى رواجاً تجارياً كبيراً فى أسواق التداول النقدى والتجارىء وتصبح نقوداً دولية معترف بها فى
الأسواق العالمية» وتتجاوز كل الحدود السياسية والدينية والجغرافية بين الدول.

أما الدول ذات النظام الاقتصادى المضطرب والضعيف فان نقودها تعكس هذا الاضطراب من
خلال نقص عيارهاء واضطراب وزنهاء وانخفاضه عن الوزن المقرر؛ وتفقد هذه النقود قبولها
التجارى ويرفض الناس تداولها مما يفسح المجال أمام العملات الأجنبية القوية لغزو الأسواق
المحلیة(.

فالنقود الجيدة والمتبولة فى التداول محلياً وعالمياً تعبر عن قوة الدولة التى أصدرتها مسن
الناحية الاقتصادية. أما النقود الرديئة فلا تجد الرواج اللازم لها فى المعاملات الداخلية أو الخارجيةء
وتعبر عن نظام اقتصادى ضعيف.

وقد لعبت النقود دوراً Lage‏ فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى وذلك لاتصال النقود
بجوانب مهمة فى الشريعة الإسلامية من حيث المعاملات والعبادات والصداق والديات والوقف والزكاة
وغیرها(. لذلك حظيت النقود بأهمية خاصة فى العصر الإسلامى؛ وسعى الحكام إلى ضبط وزنها
وسكها على عيار جيد حتى تقوم بدورها الشرعى فى أداء الزكاة وسائر المعاملات. وعندما انفصلت
العديد من الدول عن كيان الخلافة الإسلامية واختلفت أوزان نقودها وعيارها قام الفقهاء فى معطم
بقاع العالم الإسلامى بوضع المؤلفات التى تحدد قيمة الزكاة بالنقود الجاريةء وقياسها على المقدار
الذى أقره رسول AlN‏ ب للزكاة بالنقود المتداولة فى عصره. ولا يكاد يخلو قرن من القرون من ظهور
مؤلف أو أكثر لعلاج هذه المشكلة؛ بل إن بعض الحكام فى عصور مختلفة قاموا بسك بعض النقود
على الوزن الشرعى حتى تستخدم فى أداء الزكاة وسائر المعاملات «s AVI‏ مثل الدراهم السشرعية
)1( عاطف منصور محمد رمضان: النقود الإسلامية (دراسة فى الزمان والمكان) بحث فى «موسوعة الإدارة العربية

الإسلامية؛ المنظمة العربية للتنمية الإدارية»» جامعة الدول العربية fav eve‏ ۲۰۰4م. مجلد ga) Y‏ ص TYEE‏

YES ص‎ it T
.۵ ۱۹۸۷م» ص‎ Aa Sal) عبد الرحمن فهمى محمد: النقود العربية ماضيها وحاضرهاء؛ المكتبة الفيصلية؛ مكة‎ (Y)

۳۹ -

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الاسلامی

uil‏ ضربت فى الهند فى عصر دولة بنى تغلق» وعصر دولة أباطرة المغول فى الهندء وكذلك الدراهم
الشرعية المحققة التى ضربت فى دولة أشراف فيلالى بالمغرب. وغيرها.

وفى هذا الفصل سوف نتناول - إن شاء al‏ - الدور المهم الذى لعبته النقود فسى الحيساة
الاقتصادية للعالم الإسلامى؛ وذلك من خلال مراحل صناعتها والإشراف عليها وطرحها للتداول»
والإصلاحات النقدية التى ald‏ بها بعض الحکام» ومراحل القوة والضعف التسی مرت بها النقود
الاسلامية, وأثرها فى الاقتصاد العالمى» وأيضاً تأثر العالم الإسلامى بالنقود الأجنبية؛ وغير ذلك.
سك النقود (دار الضرب):

خضعت عملية سك النقود للإشراف الدقيق من جانب الدولةء واعتبرت هذه السصناعة مسن
أعمال السيادة بالنسية للدولة الإسلامية» ولم تسمح لأحد - على الإطلاق- بمسارسة هذه الصناعة,
وفرضت عقويات شديدة على ul‏ شخص يحاول ممارسة هذه الحرفة خارج دار سك الدولة» أو يحاول
أن يفشى أسرار هذه الصناعة. وأنشأت الدولة مصانع حكومية لسك النقود» عرفت بدار السك أو دار
الضرب؛ وخضع نظام العمل فيها لرقابة إدارية شديدة. وقد بلغت النقود أهمية كبرى فى المجال
الاقتصادى إلى الحد الذى دفع «برئارد لويس» أن يجعل استقرار النظام النقدی» ووجود نظام AL‏
بالبنوك فى بغداد فى القرن الثالث الهجرى سبباً قوياً أدى إلى المساعدة فى ظهور نظام طوائف
الحرفيين فى العصر الاسلامی(.

ويرجع احتكار الدولة لعملية سك النقود إلى أمرين: الأمر الأول: يتعلق بالكيان السسياسى
للدولةء حیث اعتبرت النقود شارة من شارات الملك والسلطان التى حرص كل حاکم علسی اتخاذها
بمجرد توليه cata‏ فان ينبغى على كل asla‏ جديد أن يتخذ ثلاث شارات حتی يصبح حكمه ihe jå‏
ومعترفاً cay‏ الشارة الأولى هى ضرب النقود باسمه؛ أما الشارة الثانية فهى الدعاء له فى خطبة
الجمعة؛ فى حين تمثلت الشارة الثالثة فى نقش اسمه على شزيط الطراز( كما سبق أن ذكرت.

ومن ثم يتضح Ul‏ أهمية عملية سك النقود باعتبارها مظهراً مهما من مظاهر الحكم
والسلطان؛ وقد أشار أبو يعلى إلى أهمية ضرب النقود باسم asta‏ البلاد. ومنع الناس من ممارسة
هذه الحرفة لأهميتها القصوى للنظام السياسى للدولة بقوله: «فقد منع من الضرب بغير إذن السلطان
لما فيه من الافتيات علیه»(. وكانت عملية سك النقود من الحرف ذات الصبغة العالمية» والتى كانت
تلقی بظلالها على كثير من الأحداث السياسية والعسكرية بين الدول» ويستدل على ذلك من خلال
المعاهدة التي أبرمت بين الامبراطورية البيزنطية. والدولة الساسانية؛ وتم فيها تنظيم أمسر النقود
وعملية سكهاء فقد cuai‏ هذه المعاهدة على قيام الامبراطورية البيزنطية باحتكار سك النقود الذهبية
على مستوى العالم؛ مع حريتها فى منح الدول الأخرى حق تداول هذه النقود؛ فى حين احتكرت الدولة
الساسانية عملية سك الدراهم الفضية. ومنح حرية تداولها - أيضاً- للدول الأخرى.

NAV برنارد لويس: النقابات الإسلاميةء مجلة الرسالة, العدد 865" لسنة ۱۹4۰م» ص‎ (Y)
ابن خلدون: المقدمة» ص ۲۹۹ وما بعدها.‎ (t)
AAA pa أيو يعلى: الأحكام السلطانية؛‎ )5(

— Yo. —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية-س--

كما تتجلى أهمية عملية سك النقود بالنسبة للكيان السياسى (وأيضاً الاقتصادى) للدولة سن 7

خلال الصراع بين العرب المسلمين والدولة البیزنطية» حين ali‏ عبد الملك بن مروان بضرب الدنائير
الذهبية وحذف من علیها صورة الامبراطور البيزنطى؛ كما حذف رسوم السصلبان؛ ونقش عليها
صورته وشهادة التوحيد والرسالة المحمدية. وقد غضب الامبراطور البيزنطى «جستنيان الثانى» من
هذا الإجراء واعتبره منازعة من عبد الملك بن مروان فى أهم شارات ملكه؛ وعلامة الملك والسسيادة
للدولة البیزنطية» فضلاً عن الخسائر الاقتصادية التى سوف تتكيدها الامبراطورية البيزنطية من قيسام
المسلمين بإصدار نقود خاصة بهم, GY‏ البيزنطيين كانوا يربحون من وراء تصدير النقود الذهبية إلى
العرب lay‏ كبيراً.

ويتضح حرص الامبراطور البيزنطى «جستنيان» على الاحتفاظ بحق إصدار الدنائير الذهبية
من خلال الرسالة التى بعث بها إلى عبد الملك بن مروان يحثه على إعادة نقش العبارات المسسيحية
على أوراق البردى التى كانت تصدر إلى الدولة البیزنطية» حيث قال: «..لتأمرن برد الطراز إلى ما
cle‏ عازه أو a MU EN Oey SUA‏ في يا ا
فينقش عليها شتم نبيك..» C)‏ ويشير هذا النص إلى مدى اعتبار الامبراطور البيزنطى ضرب الدنانير
حقاً من حقوق الامبراطورية البيزنطية". كما يتضح من خلال هذا النص - أيضاً- أهمية عملية سك
النقود بالنسبة للكيان السياسى والاقتصادى والدينى للدولة» وهو ما دقع عبد الملك بن مسروان إلى
القيام بإصدار النقود لحساب الدولة الإسلامية؛ والستخلص نهائیا من عملية التبعية النقدية
للامبراطورية البيزنطية. لذلك أمر بانشاء دور السك فى الامبراطورية الإسلامية ونظم فيها العاملين
والصناع؛ وأشرف على دور الضرب بنفسه؛ ومنع التعامل بغير نقودهال".

ومن ثم أصبحت عملية سك النقود صناعة تخضع للإشراف المباشر من أعلى سلطة سياسية
ودينية فى الدولة الإسلامية وهو الخليفة» وكان التعامل GG‏ نقود أخرى لا تحمل اسمه أو علامتسه
يعتبر خروجاً عن طاعته؛ وهو ما ذكره الماوردى بقوله: «إن العدول عن ضربه (النقود السضروية
باسم السلطان) مباينة له فى الطاعة...» ۱ وهو ما أكده -أيضاً- أبو يعلى" وقد آقر الإسلام حق
السلطان فى سك النقود وعمل التنظيمات الخاصة بهاء وأمر الرعية بطاعة السلطان فى ذلك الأسر؛
ونهاهم عن مخالفته» ومحاولة إفساد النظام النقدى للدولة؛ فقد ورد فى تفسير الآية الكريمة: Ls‏
wil‏ الذين an Lead A‏ وَأطيغوأ الرمئول وأولي jal‏ منكم» (النساء: 04(« عن سهل بن عبد
الله التستری: أطيعوا السلطان فى سبعة: ضرب الدراهم والدنانیر والمكاييل والأوزان والأحكام والحج
والجمعة والعيدين والجهاد...» OY‏

)9( البيهقى (إبراهيم بن محمد: من علماء القرن الخامس الهجری): المحاسن والمساوئ؛ مطبعة نهضة مصرء
القاهرة 2۱۹۲۱ ص ص ۳۲۳۲-۲۳ ۲.

> الاسلامية فى عهد الخليفة عبد الملك بن مروان؛ مجلة‎ SUSU محمد عبد الستار عثمان: : دلالات سياسية دعائية‎ (V)
۰۳۸ ص ۱؛ هامش‎ ]١١4-” ص‎ oa] PAAS يناير‎ fared المجلد الرابع» ج-ا جمادی الأولى‎ c العصور‎

)^( البیهقی: المحاسن والمساوی» ص ص ۰۲۳۳-۲۳۲

)4( الماوردى: الأحكام السلطانيةء ص ۰۱۵

(۱۰) أيو يعلى: الأحكام السلطانيةء ص ۰۱۸۷

.1811-18517 ص‎ clea » القرطبى: تفسير القرآن‎ )١١(

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الاسلامی

الأمر الثائى: يتعلق بالنظام الاقتصاد ى للدولة» وقد عبر أبو يعلى عن أهمية اختصاص الدولة
بعملية سك النقود دون الأفراد بقوله: «لا يصلح ضرب الدراهم إلا فى دار الضرب بإذن السلطان؛ OY‏
اناس إذا رخص لهم ركبوا العظائم»(۳. ويؤكد أبو يعلى من خلال هذا النص المهم أنه لا يجوز لأى
شخص أن يضرب النقود إلا فى دار سك الدولة؛ وبإذن السلطان وبإشراف جهازه الإدارى والفنسی
الذى يقوم بالعمل فى دار السك. وهو الأمر الذى أدركته الحكومة الإسلامية؛ حيث سمحت للناس
بضرب ما يمتلكون من معادن نقوداً فى دار سك الدولة نظير أجر زهيد بقدر ب 9۵۱ لسدار السضرب
كأجرة للحطب والعاملین فيها("".

وكان سماح الحكومة للتجار والناس عامة بضرب ما يمتلكون من معادن (تبر) فى دار سك
الدولةء وتحت إشرافها حتى لا يكون هناك عذر للمخالفين للنظام الاقتصادى للدولة. وقد فسر أبو يعلى
فى هذا النص رفض الدولة منح الأفراد حرية سك النقود خارج دار سك Al gall‏ وعدم السماح بوجود
دور سك خاصة بقوله: «لأن الناس إذا رخص لهم ركبوا العظائم». ويقصد أيو يعلى أن السماح للناس
باحتراف هذه المهنة يؤدى حتماً إلى فساد النظام النقدى والاقتصادى للدولة؛ نظرا انتسشار الغفش
والتزييف فى النقؤدء لعدم خضوعها لرقابة الدولة. ومن ثم فقد فرضت الدولة عقويات شديدة على كل
من يضبط وهو يضرب النقود خارج دار سك الدولةء فقد أشارت المصادر التاريخية إلسى قيسام أحد
اليهود أيدعى «سّمير» بضرب الدراهم السميرية خارج دار سك X gal‏ وجعلها من فسضة خالسصتة
وجعل فيها Lad‏ فأمر الحجاج بن يوسف الثقفى catty‏ فقال: «انظر إن لم تكن أجود من دراهمك
فاقتلنى»؛ فوجدها أجود منهاء فأمر بقتله لجرأته على ضربهاء قال: «فإنى أعرض عليك أمراً فان
aul,‏ أصلح للمسلمين من قتلى فأعفنی». قال: هاته» فوضع الأوزان وزن ألفء ووزن خس‌سمائة
وثلشالة» إلى وزن ربع قيراط فجطها حدیداً ونقشهاء وجاء بها إلى الحجاج فأعجبه aie Uey‏ وكان
الناس قبل ذلك يأخذون الدرهم الوازن فيزنون به غيره؛ وأكثر ذلك يؤخذ Case‏ كذلك أحضر رجل
إلى عمر بن عبد العزيز بضرب النقود خارج دار سك الدولةء مخالفاً النظام النقدى للدولة فعاقبه»
وسجنه» وأخذ ad gal‏ فطرحها فى un‏ 09

(۱۲) أبى يعلى: الأحكام السلطانيةء ص ۰۱۸۸

)*\( البلاذرى (أبو الحسن بن يحيى ت 69ه):أمر النقسودء تحقیق: Danial Eustache‏ مجلة Hesperis‏
Tamuda‏ العدد ۰1 الرباط ۸ cal‏ ص ۰۸۳
المقريزى (تقى الدين أحمد بن علي ت ۰ 84ه): النقود القديمة والإسلامية. تحقيق: د. رأفت محمد النبراوى.
مجلة العصورء المجلد الثالث» جب اء جمادى الأولى faa EA‏ يتساير ۱۹۸۸م. gal‏ ص [EVAAA‏ ص
11 وهذه النسبة لم تكن ثابتة فى كل الدولء ولكنها كانت تختلف» فمثلاً فى عهد صلاح السدين الأيسوبى كانت
النسبة المقررة ۰٩۵۳‏ ثم ارتفعت إلى ۲5 0۳,۶ فى سنة 585ه بالنسبة للدنانیر؛ أما السدراهم فكانست النسسبة
المقررة oT to‏ وفى age‏ الملك الكامل كانت تفرض نسبة عينية من المعدن بحيث أن كل مائة مثقال يدفع
العميل عليها ۲,۰ مثقال» فضلا عن ه مثاقيل أجرة الضرايبن ورسوم إضافية.
انظر: حسنین محمد ربيع: النظم المالية فى مصر زمن الأيوبيين» دار النهضة ial 8E Ay yall‏ ص45.

t‏ 1( القلقشندى: صبح الأعشى» جب١ء‏ ص ؛8 ؛. المقريزى: النقود القديمة والاساامية, ص ۱۲۰ - المقریسزی:
إغاثة day!‏ ص ص 8-47 4. المناوى (محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين بسن عليّ ت۱۰۳۱ه): النقود
والمکاییل والموازين. تحقيق د. رجاء محمود السامرائىء دار الرشيدء بغداد ial sAN‏ ص ص ۰۷۲۱-۷۰

البلاذر ی: أمر النقود. ص AG‏

~ YoY —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وفى ضوء ما سبق يتضح لنا الأسباب التى دفعت حكومات الدول الإسلامية السی احتكسار
صناعة النقود؛ وعدم السماح للأفراد بمزاولتها. ولم يقتصر اهتمام الدولة على احتكار صناعة gii)‏
فحسب بل أخضعت دار السك لنظام إدارى شديد يكفل لها أن تؤدى مهمتها على أكمل ag‏ وسوف
uit‏ الضوء فيما يلى على الجهاز الإدارى والفنى الذى يقوم بالإشراف على دور السك فى الدولسة
الإسلامية شرقا وغربا(.
أولاً: الإشراف الإدارى:

كان الإشراف الإدارى للدولة على دار السك يتم من خلال السلطات التالية:

- الخليفة: تتجلى أهمية النقود كأحد عناصر الكيان السياسى والاقتصادى للدولة من خلال
خضوعها للإشراف المباشر من أعلى سلطة سياسية ودينية فى الدولة» وهو الخليفةء فقد خضعت دور
السك للدولة الإسلامية للإشراف المباشر من قبل خليفة المسلمين منذ تعريب عبد الملك بن مروان
للنقود فى AVY‏ واستمرت دور السك تحت إشراف الخلفاء حتى عهد الخليفة العباسى هارون الرشيد
(۱۷۰- ۵۱۹۳) حين تنازل عن هذا الحق لوزيره جعفر البرمكى؛ وكان هذا التنازل بداية لتدهور
الإشراف على هذه المؤسسات» وهو الأمر الذى حدث سريعاً فى عهد الخليفة الرشيد نفسه حين
تدهور عيار النقود» وانخفض وزنها عن الوزن الشرعىء مما حدا بالخليفة الرشيد إلى عزل جعفر
البرمكى عن الإشراف على دار الضرب. وعين عليها السندى بن شاهك؛ الذى أعاد ضبط أمور دار
السك» وجود عيار النقود حتى صارت نقوده تضرب الأمثال بها فى الجودة"".

- الوزراع: كان الوزراء من الجهاز الاداری الذی عهد إليه بالاشراف على دور السضرب؛
وكان جعفر البرمکی هو أول من قام بهذا الأمر فى عهد الخليفة الرشید كما سبق أن ذکرت. كذلك
خضعت دار الضرب فى عهد الخليفة الأمين AAY)‏ ۵۱۹۸) لاشراف حاجبه ووزيره الباس Gr‏
الربيع(“'. i‏

- أمير الأمراء: age‏ بالإشراف على دور الضرب أيضاً إلى أمير الأمراء؛ وكان أمير الأمراء
فى عهد الخليفة العباسى الراضى بالله (۳۲۲- esi) (AT YS‏ بالإشراف علسی دور tN‏ وقد

)05 لمزيد من التفاصيل عن دار الضرب ونظام العمل بها انظر؛ ابن بعرة (منصور الذهبی الكاملى» «ت النصف الأرل

۱ من ق ۷ه): كشف الأسرار العلمية بدار الضرب المصرية. تحقيق: د. عبد الرحمن فهمى محمدء المجلس الأعلسى
للشنون الاسلامية» الكتاب «A‏ القاهرة aANT‏ ابن يوسف الحكيم cle)‏ بن يوسف كان حيا فى (LANG‏ الدوحة
المشتبكة فى ضوابط دار السکة. تحقیق: د. حسین مؤنس» دار الشروق, القاهرة *۱۹۸م. ضيف الله بن بحیسی
الز هرانی: دار Asal‏ نشاتها أعمالهاء جهازها الاداری والفنی» مجلة الدارة» عدد ۲ السنة العشرون» الرياض
4 ام. - إبراهيم القاسم رحاحلة: النقود ودور الضرب فى القرنين الأولين» مكتبة مدیولی» القاهرق 83555

OFM OY ص‎ LI المقريزى: النقود القديمة والاسلامیت ص ۰ المقریزی: إغاثة‎ (v)

)^( المقريزى: النقود القديمة والاسلامیة ص ۱ المقريزى: إغاثة Ad)‏ ص ۰۲۹۳ المناوى: النقود والمكاييل
والموازین» ص ANN‏

)14( الصولى (أبو بكر محمد بن يحيى ت ۰ أخبار الراضى بالله والمتقى بان (كتاب تاريخ الدولة العباسية من
سنة ۸۳۲۲ إلى سنة carr‏ من كتاب الأوراق). تحقیق: ج. هيورث. القاهرة ۱۹۳۵م. ص ۰۲۳۱ - ابن
الأثير: الكامل فى التاريخ. cos‏ ص ۰۱۲ - النویری (شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب (AVES‏ نهاية =

— Yoy -

الفصل الخامس؛ دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

تطرق الفساد إلى دار السك فى تلك الأثناء ونقص Le‏ الدنانيرء وربا الصيارفة من وراء ذلك ربا
فاحشاً مما لفت انتباه أمير الأمراء الجديد ناصر الدولة الحمدانى عند دخوله مدينة السلام )+ (AVY‏
فأشرف على دور السك؛ وأصلح فسادهاء وقام بضرب الدنائير الإبريزية على عيار جيد'.

- الولاة وعمال الأقاليم:. age‏ الخلفاء بأمر الاشراف على دور السك الإقليمية إلى عمال
الأقاليم والولاة: وذلك Ma‏ عصر الخليفة الأموى عبد الملك بن مروان حين عهد إلى الحجاج بسن
يوسف الثقفى بأمر ضرب السکة" ثم استمرت بعد ذلك فى العصرين الأموى والعباسى؛ ثم أشرف.
حكام الدول المستقلة على دور الضرب الواقعة داخل حدود بلادهم.

- القضاة: كان إشراف القضاة على دور السك خطوة مهمة من جانب الحكومة من أجل
الحفاظ على جودة النقود المضروبة بهاء ومطابقتها للمواصفات الشرعية. والإشراف على دور السك
وظيفة أضيفت إلى القاضى؛ أو قاضى القضاة إلى جانب وظائفه الأخرى المنوط بها("۲. وقد ذكر
المقريزى أن قاضى القضاة یقوم بالنظر فى ديوان الضرب لضبط ما يضرب من الدناتیر؛ فکان يحضر
مباشرة التغليق بنفسه ویختم عليه ويحضر لفتحه”".

- المحئسب: كان المحتسب يقوم بالإشراف على دور الضرب للحفاظ على نظامها الإدارى
والفنی» من خلال التأكد من نقش اسم الخليفة أو الحاكم على النقود المضروبة بها؛ وكذلك الحفاظ
على عيار النقود. وأوزانهاء والتأكد من مطابقتها للمواصفات الشرعية".

- ناظر دار الضرب (متولى دار الضرب): وظيفة الناظر من الوظائف التى اهتمست
بالإشراف على دور السك» وكان لناظر دار الضرب الإشراف على كل العاملين فى دار السكء وكذلك
الإشراف على الإداريين» وكان دائم الوجود فى دار السك» ويحضر فتحهاء والختم عليها بعد الانتهاء
من العمل فیها(*".

e‏ فى فنون الذب. ج" ۰۲ تحقيق: محمد فوزى العنتيل - محمد طه الحاجرى. الهيئة المصرية العامة
للكتاب. القاهرة 65٠4١1ه/585١م.‏ ص ۰۱۳۳ الزهرانی: دار السكةء ص ۰.۳۲

(۲۰) الصولى: المصدر السايق: ص ۳۳۱ - ابن مسكاويه (أبو علي أحمد بن محمد ت ۱ 4 كتاب تجارب الأممء
سلسلة جب التذكاريةء لندن ۱۹۱۷-۱۹۰۱م. جل" ص 54 - عبد الملك الهمذانی (محمد. ت ۵۲۱ه): LLG‏
تاريخ الطبرى: ذيول تاريخ الطبرىء تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم. دار المعارفء القاهرة 7م ۰۱۱
ص ۰۲۲4

(۲۱) الزهرانی: دار السكة» Y ga‏

)۲( القلقشند ی: صبح الأعشى» ج.۲: ص 757 الزهر انی: دار Asal‏ ص ص SY-YY‏

(1Y)‏ المقريزى: bball‏ ص ٩۰‏ ۰۲ عبد jajal‏ حميد: الرموز على المسكوكات الإسلاميةء مجلة المسکرکات: العددان
NY aM‏ ۲م ص SY‏

.۳۵ حسن الباشا: الفنون والوظاتف» ص ۱ الزهراني: دار السكة؛ ص‎ (Yt)

)19( عبد الرحمن فهمى محمد: موسوعة النقود العربية وعلم الئميات» -١‏ فجر السكة العربيمةء ص TY‏ ناجى
معروف: دار الذهب العراقى فى العصر العباسی, مچلة أقلامء ۷ بفداد ۸ ص ۰۷۳ الز هرانسی: دار
cal‏ ص ص Ao‏

- ro£-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ثانياً: الإشراف الفنى (شكل (VA‏

يختص هذا القسم بصناعة النقود من حيث صهر الذهب والفضة والنحاس» وتحديد عيارها
وصناعة قوالب السك؛ ونقشهاء والختم على النقود. وعمل ghal‏ الخاصة بوزن النقود وغير ذلك من
الأعمال المهمة فى هذه الصناعة( C‏ ويتكون الجهاز الفنى لدار السك - غالباً - مما يأتى:

- المقدم: يعد المقدم aaf‏ شخصية فى نظام العمل داخل دار السك؛ فمنوط به الحفاظ علسی
عيار الذهب والفضة. والختم على الأتون بعد معرفة ما به من سبائك حتى يمنع أبواب الفساد. كما
عليه - أيضا- معرفة المزيفين وأساليبهم» خاصة الذين يترددون على دار الضرب لضرب tad Sila‏
وذلك حتی تسك على عيار جيد؛ ووفق المواصفات المطلوبة(۲۱.

- السباك: یختص السباك فى دار السك باذابة المعادن» وتجهیزها على شكل ghai gilia‏
لعملية OM) tat‏

- النقاش: يعرف - أيضاً - بالطباع والفتاح» ويذكر ابن يوسف الحكيم أنه «لكل شسيء
أساس» وأساس أعمال دار السكة الفتاح» فهو أصل من أصولهاء فإذا استقام استقامت الأعمال بهاء
وينبغى أن يكون بارع الخط فان ذلك حرز الدينار والدرهم.. وينبغى ألا يغير ما عهد من الكتب فى
الدینار والدرهم؛ ولا يزيد فى سطوره ولا ينتقص منها برأيه؛ ولا يكون ذلك إلا بإذن الملك»(۳.

ووظيفة الفتاح أو النقاش - كما يتضح مما سبق - هی نقش الكتابات التى تسسجل على
النقود» وهی وظيفة بالفة الأهمية لما للكتابات التى تسجل على النقود من آهميسة كبيرة باللسسبة
cid gat!‏ حيث تشتمل على اسم السلطان أو الحاكم وألقابه» وبعض الأدعية له وغير ذلك.

وقد برع النقاشون فى عملهم؛ ومنهم من وضع توقيعه على النقود فى حادثة فريسدة. لهسذا
الصنف من الصناعء وذلك حين سجل «الحسن بن محمد» اسمه على دراهم من العصر البويهى؛
ضرب أصبهان سنة ۰1۸۲۰۸ وجاء توقيعه «عمل الحسن بن محمد» (شكل 55). كما وقسع نفس
النقاش على درهم آخرء ضرب المحمدية سنة ۵۳۲۲ وجاء توقيعه - أيضاً - نصه: «عمل bual‏
ابن T asa‏ ولعل هذا النقاش الماهر قد انتقل من العمل فى دار سك أصبهان إلى دار سك
المحمدية للعمل بها كما يتضح من خلال هذه النقود. كما أشارت المصادر إلى أحد النقاشين المهرة فى

."4 ابن بعرة: كشف الأسرار العلمية» ص‎ (13)
.4 ۰ ابن بعرة: كشف الأسرار العلمية» ص ص ۱۹۲-۹۱ الزهرانى: دار السکة ص‎ (1v)
۰4۱ الزهرانى: دار السكةء ص‎ 1A Y ابن بعرة: كشف الأسرار العلميةء ص‎ (YA)
۰۷۳-۷۲ ابن يوسف الحكيم: الدوحة المشتبکة» ص ص‎ )١9(
(30) Miles, George C.: Note on a Die Engraver of Isfahan. Ars Islamica, 5, 1938. pp. 100-103. L.A.
Mayerr; Islamic Metalwarkers and Their Works. Geneva 1959, p. 44. Bier, Carol Monson:
The work of Al-Hasan B. Muhammad. Die Engraver at Isbahan and Al-Muhammadiyya.
ANSMN, 24, 1979, p. 244.
(31) Bier: The Work of Al-Hasan B. Muhamamad, P. 249.
Mayer, L.A.: Islamic Metalworkeres and Their Works. P.P. 25, 81.

— foo —

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

شكل 18: صورة منفذة على الخشب تظهر فیها دار ضرب فرنسية فى فترة الامبراطور ماكسمليان الأول (۱4۹۳-
۹ ) وتظهر فيها العمليات التى تجرى داخل دار الضرب» فالمسئول يقف وراء مکتبه وبين يديه السجل
الخاص بالكميات والإنتاج والعيار وبجواره ميزان لضبط الأوزان» وإلى اليسار فرن تتم فيه إذايسة مكوتات
السبيكة وتسخن فيه الأقراص بواسطة مقص کبیر؛ وإلى اليمين عامل يضرب الأقراص بين قالبين ليحولها'
إلى نقود. وأمامه صبى يجمع الأقراص المضروية فى وعاءء أما الصندوق الذى فى الأمام فتودع فيه القوالب
ويغلق إلى حين استخدامها مرة أخرى. القسرس: نميات نحاسية» ص ١١*‏ شسكل ۳۱ - شمس شسراق»
ص ۱ ۰۲ ¬ ,107 Grierson: Numismatics, p.‏

۳۵

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مهد السلطان المملوكى البحرى المعز عز الدين أيبكء وهو سعد الدين الأسعردی( ". وکسان نقسشن
النقود حرفة خطيرةء وذات مهارات خاصة كانت تتوافر - أيضا- فى نقاشى الأختام؛ والصائغين: لذلك
كانت الحكومة تقوم بالتفتيش المستمر على الصائغين حتى لا يستخدموا مهاراتهم فى نقسش قوالب
السك التی تستخدم فى سك النقود المزيفة؛ والتى تضرب خارج دار سك الدولة("۳,

شكل 5": صورة لتوقيع الحسن بن محمد على درهم ضرب أصبهان سنة ATOA‏ ونص التوقیع؛ «عمل الحسن بسن
مجمد». .49 Bier: The work of Al-Hasan 8. Mohammad, pl.‏

— الضراب: الضراب هو الذى یقوم بضرب النقود أو سکها (شکل ۷۰)؛ وکان يشد عليه فى
ضرب النقود بقالب السك حتی لا ینحرف القالب» فیتسبب ذلك فى عدم استواء الداثرة والکتابات على
النقد. ویکون هناك ما یعرف ب«الشايط»؛ والذی يتيح الفرصة لقرض الدنانیر والدراهم» لاله لا قام
asd‏ إلا على من أخذ من دائرة النقد والتی تعرف بحرز الدیتار والدرهم(*۳. ۱

— الناقد: الناقد هو الذی ينقد الدنانیر والدراهم أى یمیز الجید منها من الردی» والناقد كان
معروفاً لدى العرب قبل ذلك وکان یمارس عمله فى الأسواق» حیث یقوم بفحص النقود؛ ثم ظهرت هذه
الوظيفة فى دار السكء حيث یقوم صاحبها بفحص النقود المضروبة قبل طرحها للتداول؛ والتأکد من
عیارها, وحسن ضربهاء ودقة وزنهاء ومطابقتها للمواصفات المطلوبة. وقد جعل ابن یوسف الحکسیم
هذه الوظيفة من اختصاص ناظر الضرب. وقال عن آهمیتها: «ثم یسدفعها (أى الطباع أو لنقاش)
للناظر برسم التجربة فیختبرها واحداً واحدا أو د يختبرها بالأولیین ویردها إلى أن تصل إلى جملة ما
قيضها فيه أولاء ثم يطيعهاء > ويتحفظ من أن تكون مسشققة أو مشرخة أو مطوية أو مسسمرة؛ أو
مكسورة أو غير مستوية الصفحة. أو يكون أحد الجنبين رقيقاً والآخر غليظاً...؛ وأن يتفقد السدنانير
والدراهم بعد الطبع من قلبها أو درسها أو تجريشهاء فان ذلك عيب فاحش C‏

S حسن عبد الوهاب: توقيعات الصناع على آثار مصر الإسلامية. مجلة المجمع العلمى المسصرىء المجلسد‎ (Y)
PEL ص‎ [504-0 Y9 [ص ص‎ ۱۹۵-۳

(۳۳) رالف بيندر ویلسون: الأختام والخواتم فى العصور الإسلامية بحث فى كتاب: الخسواتم والجواهر AL‏
مجموعة بنيامین زوکر. تحریر: دريك جی کونتنت. Qu‏ ۷ ام. ص ۰۳۸۸

۰۷۳-۷۲ ابن يوسف الحكيم: الدوحة المشتبكة» ص ۷۷. وانظر أيضاً: ناجی معروف: دار الذهب» ص ص‎ (Yt)

.44-5 ابن يوسف الحكيم: المصدر السابق» ص ص‎ (Yo)

Toy —‏ مت

شكل ۷۰: رسم لصانع يقوم بإنتاج النقود حيث يقوم يضرب الأقراص بين القالبين ليحولها إلى نقود» ويلاحظ قطع
النقود التى تم ضربهاء والإناء الموجود بجوار الصانع والمملوء بالنقود. شمس إشراق: ص ۰۱۱

س ړن -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الاسلامية

:)٩۳ صناعة النقود (لوحة‎ in

أما عن الناحية الفنية فى إنتاج النقود فهى تتم من خلال ثلاث مراحل؛ المرحلة الأولسى هی
تجهیز خامات السك. بحيث يتم توفير كميات المعادن اللازمة لسك النقود وهی الذهب والفضة
والبرونز أو UT ut‏ وقد يتم توفير هذه المعادن من خلال المناجم الخاصة بالدولة؛ أو شرائها من
مصادرها التعدينيةء أو الحصول عليها من خلال التجار والوسطاء. أو استخدام العملات التى hanai‏
عليها الدولة من خلال التجارة عن طريق صهرها وإعادة سكها مرة أخرى على الطراز العام
,023(

أما المرحلة الثائية فهى إعداد السبائك» وكانت تعد بخطوات معينة» وكان لكل من الذهب
والفضة والنحاس طريقة خاصة بهاء ويمكن إيضاح ذلك بصورة مختصرة على النحو التالى:
-١‏ إعداد سيائك الذهب:

يتم إعداد سبائك الذهب عن طريق OY gies‏ أو الطبخ أو (Manat‏ حيث يوضع خام
الذهب فى قدور طينية واسعة من diul‏ وتوضع على تنور مربع من أسفل مدور من أعلى('. و
العديد من الطرق لسبك الذهب وتخليصه من الشوائب» وتلك الطرق وان اختلف فإن نتيجتها واحسدة
وهی تصفية الذهب من الشوائب والحصول على ذهب خالص العيارا' ". وبعد أن يتم تصفية السذهب
يفرغ فى قوالب فيكون سبائك"“.
dae] - ٣‏ سبائك الفضة:

تمر عملية تنقية معدن الفضة بعدة مراحل فنية لتخليصها من الشوائب: حيث يوضع خام

.1١ه8ص القسوس: : نميات نحاسية أموية جدیدة»‎ (r^)

.۱ ۵-۱ ضيف الله الزهرانی: دار السكة» ص ص‎ (Y Y)

OVE ابن بعرة: كشف الأسرار العلمية بدار الضرب المصريةء ص‎ (Y^)

)14( الهمذانى (لسان الدين الحسين بن أحمدء ت ۳4۰ه): الجوهرتين العتيقتين المانعتين من الصفراء والبیضاء,
تحقیق: .155 Christopher Toll, Uppsala 1968, p.‏

(f+)‏ الهمذانى: المصدر السایق» ص ۵ وما بعدها - وقد استخلص Toll‏ الطرق الخاصة بصناعة النقود الذهبية
والفضية من خلال كتاب الهمذانی وقام بنشرها فى بحث خاص باللغة الانجليزية فى سنة 7م انظر

Toli, 0 HE Minting technique ees to ae literary sources orientalia, suecana,
Vol. XIX: (1970- 1971) Uppsala 1972. pp. 1

a Aldus b ae es eas‏ و
ابن بعرة: المصدر السابق» ص ۰٩4‏ ابن يوسف الحكيم: الدوحة المشتبكة ص ص 145- 5ه

)41( انظر عن هذه الطرق الفنية: الهمذانى: المصدر السابق: ص ص leo‏ 0156 ان an‏ المصدر السابق» ص
4 ابن يوسف الحكيم: المصدر السابق»ء ص ۵ ويبدو أن هذه الطريقة أيضاً كانت مستعملة فى معظم الدول
الإسلامية ولفترات طويلة» كما يتضح من حديث أبى الفضل عن إعداد النقود فى عهد الامبراطور المغولى الهنسدى

جلال الدين محمد أكيرء انظر؛
Abu L-Fazl Allami: The Aini Akbari, Translated into English by: H. Blochmann, Calcutta,‏
pp. 21- 22.‏ ,1927

(EY)‏ ناجى معروف: دار الذهب العراقى فى العصر العباسی» مجلة أقلامء جدلاء بغدادء cat NA‏ ص ۷۲. وانظر
لمزید من التفصیل: إبراهيم القاسم رحاحله: النقود ودور الضرب فى الاسلام. ص ص ۷۰۱۹

— ۳0۹ —

الفصل الخامس؛ دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

الفضة فى بوتقة di ada‏ ويوضع عليها كمية معينة من الجير المطفى» وأخرى من الرمل النقى وتعجن
بقليل من الماءء ثم يضاف إليها رطل رصاص إذا كان وزن الفضة المراد سبكها ثلثماية درهم
وسبعماية درهم نحاس, ثم توضع على الفحم وينفخ عليها بالكيرء ويستمر فى النفخ إلى أن يحتسرق
النحاس والرصاص وتصير الفضة خالصة:؛ فتخرج من الاناء وتطرق على السندان بالمطرفة"*.
dae] - Y‏ سبائك النحاس:

لم تذكر المصادر التاريخية المتخصصة الشيء الكثير عن عمليات تجهيز سسبائك النحساس؛
ويستفاد مما ذكره القلقشندى أن النحاس كان يصهر فى أفران خاصة ويشكل قضبان ويقطع من أجل
ضرب النقود عليه. ولكن الدكتور نايف القسوس قام بدراسة تحليلية لسبع عشرة مسكوكة نحاسية
من الفترة الأموية المبكرة استخدم فيها طريقة الامتصاص «s JM‏ وكانت نسبة القصدير فيها تقارب
النسبة المطلوبة للحصول على سبيكة لينة صالحة لضريها نقودا. وذکر أن المعدن یسصیح قليسل
الصلابة نسبياً بعد أن يسبك؛ ولكن عندما يجرى طرقه ليصبح صفيحة يصبح هشاً قابلاً للکسر. ويمكن
إعادة تركيب جزيئاته وجعله ليناً بواسطة تسخینه لدرجة الأحمرارء وهذه العملية تحرف بالتلوين.
وبعدها يمكن إتمام عملية تطريق المعدن ليصبح بعدها اللوح قليل الصلابة صالحاً للقطع إلى أقسراص
حيث يجرى تلیینها لدرجة مناسبة للضربء ويجرى بعد ذلك تنظيفها وتبييضها بالأحماض للتخلص من
الأكسدة Maie‏ تكون تلك الأقراص جاهزة MOG uat‏

أما إعداد السبائك الذهبية والفضية لسك النقود فى دور الضرب الإسلامية فكان يتم
بطريقتين:

أ- السبائك المطروقة.

ب- السبائك المصبوبة.

وكان يعول على طريقة الطرق عن طريق المطرقة والسئدان باعتبارها الوسسيلة الوحيدة
لترقيق الصفائح الذهبية إلى سمك معين”7” el‏ ولكن هذه الطريقة لم يكن مرغوباً فيها لأنها مكلفة
ويتخلف عنها الكثير من المواد التالفة(؟.

بينما كانت طريقة الصب طريقة عملية واقتصادية وذلك للتمائل الواضح فى السمك والسشکل
والوزن بين القطع المصبوبة» وتكون استدارة النقد دقيقة مع عدم وجود أثر للقص فى hona‏ قطعة
النقود. كما يلاحظ فى القطع النقدية المصبوبة التقابل الواضح بين مركز كل من الوجه والظهسر فسى
القطعة الواحدة؛ كما تمتاز هذه الطريقة أيضا بخشونة سطح القطع الذهبية مما يصعب طمس معالمها

)4( الهمذانی: المصدر السابق» ص ۲۰۹ وما بعدهاء ابن بعرة: المصدر «ial‏ ص ص ۳- 4 لاء بينما ذكر علي
ابن يوسف الحكيم طريقة فنية أخرى لتخليص الفضة من الشوائب» انظر: على ين يوسف الحكيم: المصدر السایق؛
ص £5 وما بعدها. رحاحله: المرجع السابق» ص NY‏

Abu —L- Fazl: op. cit; pp. 23- 37. a

)££( القسوس: المرجع التنابق» ص۵۸ ۱. وانظر ایضا: رحاحلة: المرجع السابق» ص ۷۳.

)£9( عبد الرحمن فهمى: فجر السكةء ص ۰۲۲۳ صالح بن قریة: المرجع السابق» ص .et‏

(45) عبد الرحمن فهمی: المرجع السابق: ص ۲۲۳

zx ave

agii 0‏ الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية
بالطرق» كما تتميز أيضا بوجود أجزاء متقابلة فى النقد الواحد خالية من الکتابات؛ ووجود بعسض
أجزاء غائرة فى حواف القطعة نتيجة التصاق «رايش» من معدن الذهب علق بالأجزاء المحفورة فسى
flan‏ )9

أما المرحلة الثالثة فهى: إعداد قوالب السك (شكل ۰۷۱ ۷۱ ۰1 (NY‏

لا شك أن صناعة قوالب المسكوكات وحفرها كان أحد الضروريات لسضرب المسكوكات
وختمها بشعار السلطة التى قامت باصدارها ليجرى التداول Ps‏ وكان يتم إنتاج السكة عن طريق
قوالب السك؛ وقد أخذ العرب فكرة ضرب النقود عن طريق قوالب السك من البيزنطيين. وكان هناك
ثلاثة طرق لإعداد قوالب السك؛ ونقش الطراز gate‏

الطريقة الأولى: القوالب المحفورة» وينقش عليها الطراز على سطح القالب مباشرة.

الطريقة الثانية: القوالب المصبوبة.

الطريقة الثالثة: حفر الطراز على سطح القالب بواسطة الطرق؛ حيث تستعمل أزاميل تحمل
رءوسها جزءا من الطراز على شكل حرف أو كلمات أو زخارف.

وكانت طريقة حفر القوالب طريقة صعية وبطيئة ولا تسایر حاجة الدولة إلى إنتاج سكتها
اللازمة لكافة العمليات التجارية فكان على العاملين بدار الضرب أن يجدوا طريقة أخرى وهى طريقة
القوالب المصبوبة» والذى كان يتم صبها من قالب يسمى «القالب الأم» ویاعداد C$ uie‏ وتمتاز هذه
الطريقة بالسرعة فى الإنتاج والاقتصاد فى النفقات(۱.

SYN YTN عبد الرحمن فهمى: المرجع السابق. ص ص‎ (ty)

)^4( القسوس: المرجع السابق؛ ص ۰۱۱۳

(t 4)‏ القسوس: المرجع السابق: ص ۰۱۱۷

(۵۰) عبد الرحمن فهمى: المرجع السایق. ص ص ۸ Ved‏

(۵۱) انظر الدراسة المفصلة عن الطرق الفنية فى إعداد المسكوكات: القسوس: المرجسع السسابق: ص ص TN ON‏
MA‏

Toll, Christopher Minting Technique According to Arabic literary Sources Orientalia
Suecana, Vol XIX- XX (1970- 1971) uppsala 1972, pp. 125-139.
Balog, P.: Notes on Ancient and Medival Minting Technique. N-chr. 1955.

es rss

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

شكل ۷۱: قالبان من البرونز يعودان للقرن الرابع الهجرى/ العاشر الميلادى UN‏ الدنانير الفاطمية. القسوس: نميات
نحاسية» ص ۱۲۷ شكل .9Y‏

شكل ۷۱ أ: قالب سفلى مدبب فى نهایته» والجزء الأوسط منه سميك ليمنع دخول القالب فى المكان المثبت به» وقالب
علوی یظهر الجزء العلوی Aia‏ مفلطح بسبب ضربات المطرقة. القسسوس: نمیات نحاسية» ص ۱۱۵
NEIN‏

de uv

z%

۳3
ware (OIA)

p |

mum ea

أدرات وعنت فی HÀ‏ صابع نقود أدواث وجمت في کر صائع نره
[m [RE‏

شكل ۷۲: رسوم لبعض الأدوات المستخدمة فى عملية سك النقود فى دار السك. qua gi‏ عملية إنتاج النقود فى الفترة
الرومانية. وقد استمر استخدام هذه الأدوات» وكذا الأساليب الفنية فى دور السك بعد ذلك» القسوس: نميسات
pulai‏ ص ۱۱۵ شكل ۵ 4.

- y=

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

النظم والإصلاحات النقدية:

اهتم حكام المسلمين بالنقودء فقاموا بالعديد من الإصلاحات» ووضعوا Labi‏ نقدية جديدة.
وارتبطت هذه الإصلاحات بالظروف الاقتصادية المعاصرة لهم. فكان التدهور الذى يصيب النظام
النقدى سبباً قوياً دفع £355 الحكام لمحاولة ضيط هذا النظام وإيقاف تدهوره فقاموا بوضع نظم
اقتصادية ونقدية جديدة. وكانت النظم النقدية الجديدة تحقق النجاح وتلقى نقودها رواجاً تجارياً كبيراً.
وفى أحيان أخرى كانت تلك النظم لا ت تتوافق مع رغبات المتعاملين بالنقود مما یوّدی إلى فشلها وإلغاء
العمل بها"“.

وكانت أول محاولات الإصلاح النقدى فى العصر الإسلامى فى عهد ثانى الخلفاء الراشسدين
أمير المؤمنين عمر بن الخطاب # حين قام بإصلاح وزن الدراهم الساسانية المتداولة من حيث
الوزن والشكل. فقد ذكر الماوردى: «أن عمر بن الخطاب #2 لما رأى اخستلاف السدراهم gly‏ منها
البغلى وهو ثمائية دوانق» ومنها الطبرى وهو أربعة دوانق» ومنها المغربى وهو ADE‏ دوانق؛ ومنها
اليمنى وهو دانق؛ قال: انظروا الأغلب مما يتعامل به الناس من أعلاها وأدناهاء فكان الدرهم البغلی
والدرهم الطبری فجمع بينهما فكان اثنى عشر دائقاء فاخذ نصفها فكان ستة دوائق؛ فجعل الدرهم
الإسلامى فى ستة دوانيق» فكل عشرة دراهم سيعة مثاقيل...»9”.

ويلاحظ أن أمير المؤمنين قام بهذا الإصلاح النقدى لوزن الدراهم بسبب الصعوبات التى كانت
تواجه المسلمين فى دفع الزكاة: لذلك كان سك الدراهم على وزن موحد حتى تيسر دفع الزكاة؛ وتسهل
المعاملات التجارية. وقد استتبع ذلك الإصلاح فى الوزن إصلاحاً آخر فى الشكل حيث أضاف أمير
المؤمنين بعض الكتابات العربية الإسلامية إلى هذه abl yall‏ ويبدو أن ذلك كان تمییزأ لهذه
p ri E LL‏ كما سبق
أن ذكرت

وفى حقيقة الأمر أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كان ذا فكر اقتصادى ثاقب. ذلك أنه لما
رأى فساد الدراهم الساسائية المتداولة» بعد أن كثر الغش فيهاء حاول التغلب على هذه الأزمة بوضع
نظام نقدى جديد غير مسبوق فقال: «هممت أن اجعل الدراهم من جلود الابل» فقيل لسه: إذا لا بعیسر
P català‏ وقد آکد المقريزى ما رواه البلاذرى فقال: يروى أن عمر بن الخطاب ‏ أراد أن يجعل
الدراهم من جلود الإبل» وصنع منها ida‏ وفی شعر أبى تمام حبيب بن أوسء قال:

لم يسدب عمر للإيل يجعل من جلودها النقد حتى غره Paid‏

.۳ ۲ عاطف منصور: النقود الإسلامية» دراسة فى الزمان والمكان» ص‎ (0Y)

(۵۳) الماوردى gif)‏ الحسن على بن محمد بن حبيب؛ ت 4۵۰ ه): الأحكام السلطانية والولايات الدينيسة. مؤفسسة
الحليى؛ (oda d AU‏ ۸۱۳۹۳/ ۰2۱۹۷۳ ص -١84‏ آبو يعلى: الأحكام السلطانيةء ص AAE‏

۰۱۰۳ ص‎ Eustace المقريزى: شذور النقود. تحقيق‎ (et)

."ه١ عاطف منصور: المرجع السابق» ص‎ (o5)

)05( البلاذرى: أمر النقودء تحقيق Eustache‏ ص AV.‏

۰۱۰۳ المقريزى: المرجع السابق» ص‎ (y)

سا ۳۳اب

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

وهذه الفكرة لو قدر لها أن تتحقق» أو تتبلور بصورة أخرى USI‏ أسبق الأمم فى اختسراع
النقود الورقية. ولكن اعترض OY) aah‏ على هذه الفكرة لأنها ستؤدى إلى القضاء على ثروة أخرى
مهمة للعرب وهی الإبل؛ الأمر الذى أدى إلى تخلى أمير المؤمنين عمر عن هذه الفكرة» ولكن ترکها
للعالم حتى تبلورت فى النقود الورقية المعروفة الان.

ومن الإصلاحات النقدية المهمة فى تاريخ النقود الإسلامية الإصلاح النقدى السذی قسام بسه
الخليفة عبد الملك بن مروان؛ وهو إصلاح شامل للنقود من حيث الشكل والمضمون Qd lis‏ حيسث
نجج عبد الملك فى إصدار النقود الإسلامية الخالصةء ووضع أول نظام اقتصادى إسلامى مستقل» كان
له أبعد الأثر بعد ذلك فى تاريخ النقود الإسلامية. وكما سبق أن أوضحت فإن إصلاح عبد الملك بسن
مروان خلص النقود المتداولة من التأثيرات البيزنطية والساسانية من حيث الشكل والمضمون؛ وحقق
الاستقلال الاقتصادى للمسلمين؛ بعدما كانوا يدورون فى فلك النظام النقدى البيزنطى.

وما يهمنا تناوله فى هذا الفصل من إصلاح عبد الملك للنقود هو وزنهاء فقد ضبط عبد الملك
وزن الدنائير والدراهم» فقام بسك الدينار الإسلامى على وزن المثقال وهو at, YO‏ كما جعل وزن
الدرهم ۲,۹۷جم» على أساس أن النسبة بين الدناتیر والدراهم هى ۷ : ."9١١‏

ومن الإصلاحات النقدية المهمة فى تاريخ النقود العباسية ما قام به ناصر الدولة الحمدانى
^T^ [aros -۳۱۷(‏ ۹۱۷م) فى دار سك مدينة السلام؛ وهو الاصلاح الذى وجد صدى كبيراً فسى
المصادر التاريخية. وأكدته المسكوكات التى وصلتناء فقد أشار المؤرخ الصولى - المعاصر لهذا
الحدث- إلى هذا الإصلاح بقوله: «وفى المحرم من هذه السنة qao)‏ ضرب pali‏ الدولة الدئانير
بعيار اختاره لم يضرب قط مثله إلا السندى بن على . بینما ذكر ابن مسكاويه: «ونظر ناصر الدولة
فى آمر النقد والعيار فأمر بتصفية العين والورق» وضرب دنائير سماها الابريزية من أجود عيارء
وكتب فى ذلك کتابا»(. كما آشار عبد الملك الهمذانى إلى هذا الإصلاح SUM‏ «ونظر ناصر الدولة
فى أمر النقد وطالب بتصفية العين والورق وضرب دنائير سماها الابريزية» وبيع منها الدينار بثلاقة
عشر درهماً بعد أن كان Oe Byte‏

وهذه الروايات التاريخية المختلفة تشير إلى قيام ناصر الدولة باصلاح عيار الاتانیر والدراهم

(0A)‏ اعترض Laj‏ الإمام مالك على هذه الفکرة» وقال: ولو أن الناس أجازوا بينهم الجلود حتى تكون لها سكة وعين
لكرهتها أن تباع بالذهب والورق نظرةء انظر لمزيد من التفصيل: أحمد صفى الدين عوض: النقود فى الإسلام:
تاريخها - حكمهاء مجلة أضواء الشريعة؛ جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية» الصدد ۰۱۳ ۸۱۸۰۲ (ص ص
(tte “¥‏ ص ص ۲۲۹- ۳۲۰ ۲.

)03( انظر لمزيد من التفصيل عن أوزان النقود فى عهد عبد الملك:
مايكل ل. بيتس: مسكوكات سورية» ص ص ۲۷- ۲۸» نايف القسوس: مسسكوكات الأمسويين» ص ص -1.V‏
ANE‏

Grieson, Philip: The Monetary Reforms of Abd al Malik. Their Metrological Basis and Their

Financial Reperousions. JESHO. Vol. 3, 1960. pp. 16-39,‏
)+1( الصولی: أخبار الراضى بالله والمتقى بالله» ص ۰۳۲۱
)44( ابن مسكاويه: كتاب تجارب cae‏ جب" ص 14

.۳۳4 عبد الملك الهمذائى: تكملة تاريخ الطبری» ص‎ (Y)

-Y1í-

النقود الإسلامية وأسيتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

فى دار السك الرئيسية للخلافة العباسيةء وذلك بسبب تطرق الفساد والغش إلى عيار النقود فى ذلك
الوقت. وقد لاقت النقود التى سكها ناصر الدولة رواجاً كبيرأًء وبيع الدينار الجديد بثلاثة عشر درهماً
بعد أن كان عشرة. وقد حاول الصيارفة التلاعب بأسعار الصرف» واستغلال حركة الإصلاح النقدی
لمصالحهم الشخصيةء فيذكر الصولی: «.. فبلغه مع ذلك أن الصيارف يربون ربأ ظاهرا, فأحضرهم
وحذرهم وأحلفهم فتحسن قبیع أمرهم DU‏

وقد عبرت النقود التى وصلتنا عن حركة الإصلاح السابقة» ومن أمثلتها دينار ضرب مدينة
السلام سنة Carni‏ جاءت كتاباته كما يلى:

الوجه: مركز: لا إله إلا الله/ وحده لا شريك له/ أبو منصور بن/ أمير المؤمنين/ سيف الدولة/ آبسو

هامش داخلى: بسم الله ضرب هذا الديئر بمدينة السلام سنة إحدى وثلثين وثلثماية.

هامش خارجی: لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمئون بنصر الله.
الظهر: مركل: لله/ محمد رسول JÒ‏ صلی الله عليه/ المتقى لله/ ناصر الدولة/ gh‏ محمد/ إبريل.

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدی ودين الحق ليظهره على Qual‏ كله ولو كره

Badly‏ أن هذا الدینار - وغيره - يحمل كلمة «ابریز» وهی تعنی الذهب الخضالص, تعبيراً
عن جودة OL Le‏ لذلك سميت هذه الدنانير بالإبريزية. وقد حسمت النقود uid‏ وصلتنا CLAN‏
بين المؤرخين حول تاريخ قيام ناصر الدولة بحركة الإصلاح النقدی, فقد ذكر الصولی أن هذا الإصلاح
كان فى شهر المحرم سنة ۰.۸۳۳۱ بينما ذكر كل من ابن مسكاويه وعبد الملك الهمذانى وابن الأثير أن
هذا الاصلاح كان فى شهر ذى الحجة سنة ۸۳۳۰؛ والتاريخ الأخير هو الذى أكدته النقود؛ حیسث
وصلنا دنانير ضرب مديئة السلام سئة ۰۸۳۳۰ عليها كلمة OS yup‏

ومن الإصلاحات النقدية المهمة فى تاريخ النقود الإسلامية بالمغرب والأندلس ما قام به حاكم
دولة الموحدين أبو يوسف يعقوب (١555-58ه/‏ ۱۱۹۸-۱۱۸4م) من إصلاح لوزن الدنانیر» فيذكر
ابن عذارى: al.»‏ تذل همة المنصور تتبع جزئیات المملكة بالتفخيم؛ ويجعل النظر فيما بقى منها
للتكميل والتتمیم» فرأى أن الدينار القديم يصغر عن مرأى ما ظهر بالمملكة من المنازع العالية؛ وأن
جرمه يقل عما عارضه من المناظر الفخمة الجارية. فعظم جرمه»ء ورفع قدره بالشضعيف وسومه؛

(Vf)‏ دارت مشاكل كثيرة بين ناصر الدولة والصيارفة بسبب هذا الإصلاح؛ انظر: الصولى: المصدر السابق: ص
۹ - عبد العزيز الدوری: تاريخ العراق الاقتصادى فى القرن الرابع cs jul‏ بغداد al EA‏ ص Y‏

)54 أحمد ضيا: المرجع السابق» رقم 16 — عبد الرحمن فهمى: فجر السکة: رقم 15*5- قازان: المرجع السابق؛
رقم ۷۲۸- الجابر؛ قطر clog‏ رقم ۰۲۳۹۸

.۲۷ ۵-۲۷۳ انظر لمزید من التفصیل: عاطف منصور: موسوعة النقود فى العالم الاسلامی: جس۱. ص ص‎ (^e)

)45( انظر دناتیر ضرب مدينة السلام سنة iT.‏

Levy- Mitchell, Helen W.: Ahord of gold dinars from Ramlah, Jerusalem, 1966, p. 59,‏ سيد
Nos -175.‏

aman ۰۵

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

elad‏ من النتائج الملوكية والاختراعات السريةء جامعاً بين الفخامة والنماء والطيب وشرف
PRO‏

والاصلاح النقدی المهم الذى قام به آبو یوسف يعقوب هو مضاعفة وزن الدينار الموحسدی
حيث cual‏ يتراوح بين shy ti pat, Veg f,‏ وعرف بالدینار المضاعف» وأطلق عليه نصارى
الأندلس اسم fDobla»‏ وراج الدينار الجديد رواجاً کبیرا فى بلاد المغرب» وأقبل نصارى الأندلس
على تداوله. وصار النموذج الذى جاءت عليه نقود بنى حفص وبئى زيان وبنی مرين فى بلاد المغرب
بعد ذلك؛ وأيضاً دولة بنى نصر فى الأندلس. i‏

وقد عبرت النقود التى وصلتنا عن هذا الإصلاح؛ حيث وصلنا دنانیر ما قبل الاصلاح يبلغ
وزنها ۲,۵ جم Vy at‏ ثم وصلنا دنائير بعد الإصلاح النقدی منها دینار ضرب C‏ جساءت
كتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: بسم الله الرحمن الرحيم/ والحمد لله وحده/ لا إله إلا الله/ محمد رسول ال المهسدى

إمام الأمة/ فاس.

هامش: وإلهكم إله واحد - لا إله إلا هو الرحمن الرحيم - وما بكم من نعمة فمن الله - وما

۰ توفيقى إلا بالله.
الظهر: مرکز: القائم بأمر الله الخلیفة/ أبو محمد عبد المومن بن/ على أمير المومنین/ أمير المؤمنين

أبو يعقوب/ يوسف بن أمير المو‌منین.

هامش: أمير المؤمنين - أبو يوسف يعقوب- بن أمير المؤمنين - بن أمير المؤمنين.

ولعل من أهم النظم النقدية فى العصر الإسلامى النظام النقدى الذى وضعه الإيلخان كيخساتو
(ایرنجین دورجى) (655- 554ه/ 941١1194-1م) asla‏ دولة إيلخانات المغول فى إيران؛ فقد
اخترع هذا astal‏ عملة ورقية جدیدة» وأبطل التعامل بالنقود الذهبية والفضية. وكانت الأزمة المالية
التى شهدتها دولة المغول فى عهد كيخاتو السبب الرئيسى الذى دفع كيخاتو إلى استخدام هذه العملة
الورقية الجديدة والتى أطلق عليها الجاو. وهی عبارة عن قطعة من الكاغد مربعة أو مستطيلة الشکل,
وقائمة الزواياء كتب عليها بعض الكتابات الأويغوريةء يعلوها باللغة العربية شهادة التوحيد والرسالة
المحمدية «لا إله إلا الله محمد رسول الله» بالإضافة إلى اسم الحاكم إيرنجين دورجی. ثم رسمت دائرة
على الورقة المذكورة كتب فى وسطها قيمتها النقدية» وكانت تتفاوت بين نصف درهم وعشرة دنائير.
كما نقش على الورقة عدة سطور مضمونها: «إنه بتاريخ ثلاثة وتسعين وستمائة قرر السلطان تداول
هذا الجاو المبارك فى الممالك» فمن غيره أو بدله يقتل هو وزوجته co gly‏ وتصادر أمواله وأماکه
وتحول إلى بيت المال». وقد اكتسب الجاو شرعيته فى التداول من خلال ختمه بالخاتم الملكى.

AAY ابن عذاري؛ الموحدين» ص‎ (V)

)^^( ابن يوسف الحكيم: الدوحة المشتبكة» ص ۰۸ هامش ۱

)14( انظر:

Lane-Poole, Stanley: On the coins of the Muwahheds in the British Museum. N. Chr. 1873. (pp.

147- 170] p. 159, No. 4-5.
(70) BMV. No 99-Vives, No. 2067- Prieto: La Re Forma, No, 6b.

-yr

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقد قام كيخاتو بحملة دعاية واسعة لحث الناس على التعامل بهذا الجاو» ومنها قول الشاعر:

جاو أكر در جهان روان كردر..

روئق ملك جاو دان كردد..
وترجمته: إذا راج الجاو فى العالم..

فانه سوف یجعل الملك الخالد مزدهرا....

كما أنشأ كيخاتو دارأ لصنع الجاو فى كل إقليم؛ وعرفت بالجاوخانة. وكان الجاو إذا أوشك
على التمزق والبلى فإن على من يمتلكه أن يحمله إلى دار ضرب السكة ليأخذ بكل عشرة دنائير ما
قيمته تسعة دناير من الجاو. ul‏ أن الورقة المالية الجديدة تقل عن الورقة المستبدلة بعمشرة فسى
المائة..

ورغم کل هذه الاجراءات التی اتخذها کیخاتو من أجل طرح الجاو فى أسواق التداول بدلا من
الدنانیر والدراهم فإن الناس قد رفضوا! التعامل بالنقود الجديدة, لعدم اعتیادهم على هذا النوع مسن
ca gai‏ واطلقو! عليها: «جاونا مبارك». أى العملة غير المباركة استهزاء بالاسم الرسمی لها وهو:
«جاو مبارث». وقد حاول کیخاتو إجبار الناس على تداول الجاو. ولکن ذلك لم يُجد شيئاًء وفسسدت
آحوال الناس؛ وأغلقت الأسواق؛ وعم الخراب مدينة تبریز عاصمة Algal‏ وبدأت نيران الثورة تشتعل
ضد کیخاتو. وأدى الأمر فى النهاية إلى إلغاء هذا الجاو(".

وتكمن الأهمية فى هذا النظام الجديد فى التوجه إلى النقود الورقية لأول مسرة فسى العصر
الإسلامى؛ بعد أن كانت فكرة Ma‏ صدر الإسلام فى عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب؛ ثم انتسشرت
فى الصين إبان العصر المغولی» ثم انتقلت إلى أوربا بعد ذلك عن طريق الرحالة ماركو بولسو؛ شم
تطورت هذه الفكرة حتى صارت إلى النقود الورقية الحديثة!"".

والأزمة النقدية التى شهدتها دولة إيلخانات المغول فى إيران استمرت حتى عهد الإيلخسان
غازان محمود؛ فكانت النقود تسك على عيار مختلف» وكتابات مختلفة فى ممالك الروم وأذربیجان
وقارس وكرمان ودياربكر وتفليس ومازندران وخراسان. وفى عهد كل من أرغون وكيخساتو صدر
فرمان يقضى oU‏ يكون عيار الذهب والفضة تسعة أعشار فى كل السالك. لكن هذا القانون كان اسميا
وصورياً فقط. واستمر عيار الذهب والفضة لا يتجاوز سبعة أعشار على أكثر تقدير.

ولما كان العيار الرسمى للنقود متفاوتاً فى البلاد المختلفة اضطر التجار للتعامل ينظام

(VY)‏ انظر لمزيد من التفصيل عن الجاو:
فؤاد عبد المعطى الصياد: الشرق الأسلامى» ص ص ۰۲۲۱-۲۱۱
عبد السلام عبد العزيز فهمی: تاريخ الدولة المغولية فى إيران؛ دار المعارف؛ القاهرة. د.ت: ص ص ^73
5- أبو الحسن ديانت: فرهنگك تاريخى..؛ جلد agd‏ ص ص ۱۳۹-۱۳۱- المازندراني: تاريخ النقسرد
الاسلامية, ص ص ۰۱۲۸-۱۲۰

(VY)‏ أحمد صفی الدين عوض: النقود فى الإسلام» ص ۲۲۹ ومابعدها.

- yy-

الفصل الخامس: دور النقود فئ الحياة الاقتصادية فى العالم الاسلامی

المقايضة. وكانوا يشترون الذهب والفضة من المناطق التى يكون فيها عيارها مرتفعاً عن المناطق
التى يعيشون فيهاء لأنهم بذلك يحصلون على فائدة أكبر. وقد ازداد الحال سوع! پحیث صار التجار
يشترون النقود بثمن يقل عن قيمتها الحقيقيةء ولا كانوا يرفضون تسلمها.

وقد فكر غازان محمود فى إصلاح هذا النظام الفاسدء فأصدر قراراً يقضى بتصفية الذهب
والفضة من الغش» وكان يبالغ فى ذلك؛ كما آمر يأن تضرب الدراهم متساوية الوزن ليتعامل بها
oat‏ ويكون وزن الدرهم نصف متقال» وعملت دراهم وزن الدرهم منها ثلاثة مثاقيل ومثقال يخرج
بنسبة ذلك» ويكون كل مثقال من الذهب بأربعة وعشرين درهما. وضرب من الذهب أشياء مختلفة
الوزن: خمسة مثاقیل» وثلاثة مثاقيل؛ ومثقالان؛ ومثقال. ونصف مثقال» وربع مثقال. وأمر بأن يعمل
ذلك فى جميع الممالك فتم له ما آراد؛ وانتفع به الناس.

وقد فرض غازان محمود على الرعية تداول نقوده دون غيرهاء ووضع عليها علامة لا يتيسر
تقليدها أو تزويرها. وكلف الولاة بأن يقوموا بضبط السكة المخالفة لهذا القرار وإرسالها إلسى دار
السك لصهرها وإعادة سكها نقوداً جديدة تتوافق مع الإصلاح الجديد. وكان ينقش على وجه السكة
اسم الله والرسول والإيلخان أیضا: وکانت الكتابة على النقود بخطوط عربية وأويغورية وصينية, لهذا
كان من الصعب تزويرها (لوحة ۹۶). وقد لاقى هذا الإصلاح النقدى استحسان الرعية» وراجت النقود
الجديدة فی كل البلاد خلال عام واحدء وانقرضت السكة المغشوشة. كذلك كثر الذهب والفضة بعد أن
كانا نادرین(۲۳.

وقد استمر النظام النقدى لدولة إيلخانات المغول فى إيران بعد غازان محمود دون تغيير؛ فقد
اتبع خلفاژه من بعده النظام الذى وضعه غازان»؛ وأكدت النقود التى وصلتنا ذلك» ومن أمثلتها تصف
مثقال من الذهب» ضرب VOGUE‏ باسم السلطان أبى سعيد بهادرخان (AVI -١١5(‏ جاءت
کتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: الله/ لا إله إلار محمد/ رسول الله.
الظهر: مركز: نيم مثقال/ سلطان أبو سعيد/ كاشان.

ويلاحظ أن هذا النقد يحمل عبارة «نيم مثقال» أى نصف مثقال» وهی تشير إلى الفنة النقديةء
وهی نصف مثقال» وهی من الفئات الجديدة التى قام غازان محمود بسكها فى حركة الإصلاح النقدى
التى قام بها. ويلاحظ أن وزن النقد ۲,۱۳جم وهو ما يتوافق مع الفنة النقدية المحددة له. كما
وصلنا من عهد أبى سعيد أيضاً فئة نقدية أخرى هی «المثقال»» كما يتضح من نقد ذهبسی محفوظ
بمتحف الفن الإسلامى بالقاهرة ضرب أران سنة ۸۵۷۳۲ عليه عبارة» «يك مثقال»: وهی تشير إلى
أن فئة النقد هى مثقال واحد» وهو ما يتضح Laf‏ من وزنه الذى يبغ ۲۷۵ ,؛جمء وهو يزيد عن وزن
المثقال الشرعی("".

(vv)‏ انظر لمزيد من التفصيل: رشيد الدين: جامع التواریخ» تاريخ غازان el‏ ص ص 0-915 ۰۳۲۳ فسواد عبسد
المعطى الصياد: المرجع السابق. ص ص ۹ ۳- ۱ ۲۲,
Smith, J.M-Plunkett, F. Gold Money in Mongol Iran, JESHO, Vol. XJ, part. III, 1966, p. 287-‏ )74(

Istanbul II. No. 2316, pl. xcv.
SV سهام محمد المهدى: الدناثیر الإيلخائيةء ص ۱۷ لوحة‎ (V5)

- YM-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ومن النظم النقدية المهمة فى تاريخ النقود الإسلامية النظام النقدى الذى وضعه حاكم بنى
تغلق فى caiga‏ السلطان محمد بن تغلق شاه (۷۲۰- ۵۷۵۲/ (aM oto iro‏ وحاول من خلاله .
أن يتخلص من الأرمة المالية التى شهدتها بلاده بسبب المشروعات الضخمة التى قام بها. ويقوم هذا
النظام النقدى. بصورة رئيسية على جعل النقود النحاسية هی النقود الرئيسية؛ وتقوم فى التداول مقام
الذهب والفضة بضمان بيت مال La‏ وقد حاول محمد بن تغلق فى هذا النظام أن يستخدم معدن
رخيص وغير مكلف - وهو النحاس- ليكون العملة الرئيسية» وتكون له القيمة الاسمية للسدنانیر
والدراهم» وذلك بضمان الحكومة؛ وهو ما يعرف بالغطاء الحكومة لهذه العملة الجديدة. وهذا النظام
يتشابه - من حيث الفكرة - مع الجاو الذى سكه کیخاتو. ومع فكرة النقود الائتمانية المعروفة الآن.

وقد قام السلطان محمد بن تغلق بحملة دعاية واسعة للنقود الجديدة استخدم فيها النقود ذاتها
كوسيلة مهمة من وسائل الإعلام؛ حيث سجل عليها العديد من الكتابات التى تحث الناس على التعامل
بهذه النقود. والامتثال لأوامر السلطان. ومن أمثلة هذه الكتابات الاقتباس القرآنی من سورة النساء
الآية )04( « أطيعوأ ال Load‏ الرّسول وأولي الأمْر (Sia‏ وكان السلطان محمد موفقاً إلى حسد
كبير فى اختيار هذه الآية لتسجيلها على نقوده الجديدة؛ لحث الناس على الالتزام بتداولهاء لأنه كسا
ورد فى تفسير هذه الآية عن سهل بن عبد الله التستری: «أطيعوا O e‏
والدنانیر» والمكاييل والأوزان والأحکام» «palis‏ والجمعة؛ والعیدین؛ والجهاد»7"". كما سجل محمد
بن تغلق على هذه النقود عبارة gui Qa»‏ السلطان فقد أطاع الرحمن». وعبارة لولا السلطان لأكسل
الناس بعضهم OP ne‏

ene.‏ النقود الجديدة فى الفترة من سنة AYYY VY‏ وعرفت بسالنقود
الاچباریة(۲۹ !« oY‏ السلطان محمد أجبر الناس على التعامل بها. وقد صادف هذا النلام
النقدی الجدید صعوبات كثيرة أدت إلى فشله» آولها قیسام الناس بعمل مسابك خاصة لظرب '
العملة الجديدة من النحاس؛ مما آدی إلى إغراق الأسواق بالنقود المزيفة'. وقد حاولت"
الحكومة تدارك هذا الأمر» فوضعت بعض الکلمات مشل: عسدل. جائز؛ رائج؛ وغيرها لتمییسل
النقود الحكومية المضروبة فى دار سك الدولة؛ ولکن هذا الاجراء لم يكن كافياً للحد من
ظاهرة غش النقود الجديدة» وتزييفها'“.

۱۵۵ -16í ص ص‎ Vm الساداتى: تاريخ المسلمين»‎ (V4)

Rjgor, Dilip: Standerd cee of sulanate coins of India, Bomby 1991, p. 80 Brown: India,
pp. 74-75. Wright: pp. 166-167.

۰۱۸۲۳ -۱۸۲۲ القرطبى: المصدر السایق» جب۲» ص‎ (VV)

(vA)‏ انظر آمثلة لهذه النقرد:
Wright, pp. 139-146. Whitehead, H.B: Catalogue of the collection of coins, pp. 30-31. Rajgor:‏
op. cit, pp. 80-82.‏
Brown: India, p. 74- Wright, p. 166.‏ )79(

(A ۰‏ الساداتى: المرجع السابق» clog‏ ص 352

)1^( عاطف منصور: النقود الإسلامية» ص 4۰۰

Brown: India, p. 75.

- ۳۹۹ -

الفصل الخامس؛ دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

وثائى هذه الصعوبات هو رفض التجار الأجانب التعامل بهذه النقود» لأنها تسيب لهم خسائر
كبيرة؛ لذلك كانوا يبيعون منتجاتهم بالذهب والفضة ويشترون وارداتهم بالنقود المحلية النحاسية“.
Ul‏ ثالث هذه الصعوبات وأهمها فهو رفض الرعية التعامل بهذه التقود» وغضبها من سلطانها صاحب
هذا النظامء فكانوا يكتبون بطاقات عليها سبه وشتمه ويرمونها بقصره ليلا فكان يقرؤها فيجد فيها
سبه وشتمه(", ۱

وقد أدت المعارضة الشعبية لهذا النظام النقدی؛ وفشله فى تلبية رغبات المتعاملین ب‌النقود
إلى قيام الحکومة بسحب النقود الجديدة من الأسواق» واستبدالها مرة أخرى بالذهب والفضةء وهو
الأمر الذى آصاب الحکومة بخسائر فادحة من جراء هذا الاستبدال» لأن الناس کانوا قد زیفوا کمیسات
كبيرة من النقود الجدیدة(**.

وقد عبرت النقود التى وصلتنا عن هذا النظام cs alil‏ حيث وصلنا کمیات كبيرة من النقسود
النحاسية الجديدة التى عرفت بالاجبارية ومن أمثلتها النقد التالی المؤرخ بسنة OAV Ys‏ وجساءت
کتاباته كما یلی:
الوجه: مركز: أطيعوا الله/ وأطيعوا الرسول/ وأولى الأمر/ منكم محمد Y.‏
الظهر: مركز: لولا السلطان/ لأكل الناس/ بعضهم بعضا/ تغلق.

ومن أمثلة النقود الإجبارية الجديدة نقد نحاس ضرب دهلى سنة ۰۵۷۳۲ جاءت كتاباته
كما یلی:.
الوجه: مركز: بحضرت/ دهلى فى سنة/ اثنين وثلثين/ وسبعماية
الظهر: مركز: ضرب الدرهم/ الشرعى فى زمن/ العبد محمد بن/ تغلق.

ويلاحظ أن هذا النقد النحاسى سجل عليه القيمة الاسمية له فى التداول وهی «الدرهم
الشرعی» أى أن هذا النقد يساوى فى قيمته الاسمية قيمة الدرهم الشرعی؛ وهو الأمر السذی سعى
إليه محمد بن تغلق من خلال نظامه النقدی؛ بحيث تقوم النقود النحاسية مقام الذهب والفضة. وقد
سجل على النقود الإجبارية الجديدة فئات أخرى مختلفة تحدد قيمتها PRI‏ مثل Aa atl‏
Oe gas slog‏

والمثال الأخير لمحاولات الإصلاح النقدى فى العالم الإسلامى من مصرء فى عصر دولة
الساليك الجراكسة؛ فمن المعروف أن النظام النقدى المملوكى فى العصر الجركسى قد شهد اضطراباً
كبيراء وتدهور الدینار المملوكى؛ واضطربت أسعار صرفه: فيذكر القلقشندی: «أن صرف الذهب

)*^( الساداتى: المرجع السابق» جب :١‏ ص ,١86‏
(AY)‏ عبد المنعم النمر: تاريخ الإسلام فى الهند» ص AYY‏

)1^( الساداتى: المرجع السابق» ج-۱: ص ۰۱۵۵

(85) Whitehead, p. 30, No. 72.

Wright, p. 142, No. 597.

(86) Whitehead, p. 31, No. 74.

(87) Ibid., p. 167.

(88) Wright, p. 144, No. 599.

(89) Ibid. p. 146, No. 609-610, 611 A.

۳۷ -

النقود الإسلامية وأهمیتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

بالديار المصرية لا يثبت على حالء بل يعلو تارة ويهبط آخرى بحسب ما تقتضيه ady Pega‏
أدى هذا التدهور فى النظام C sai‏ إلى غزو الدوكات CX dan‏ للأسواق المصرية؛ بحيث
أصبحت هی النقود الرئيسية والمعترف بها فى مصرء وتراجع أمامها الديثار المملوكى؛ الأمر 2
دفع بعض سلاطين المماليك إلى القيام ببعض الإصلاحات النقدية لوقف هجوم الدوكات البلدقيسة؛
وتدعيم الدينار المملوكى فى مواجهتها.

كانت المحاولة الأولى لإصلاح النظام النقدى المملوكى فى عهد السلطان الناصر فرج بسن
برقوق (۸۰۱- (AA o‏ حين أمر وزيره یلبغا السالمى بضرب دانير جديدة على فئات مختلفة هسی:
المثقال» ومثقال ونصف. ومتقالان. وربما نصف المثقال» وربع المثقال» وكان ذلك فى شهر جسادی
الأول سنة [AA «Y‏ ديسمبر Ala‏ ۱4۰۰م. وقد ميزت الدنائير الجديدة بوضع اسم «فرج» داخل دائرة
یمرکز الوجه؛ وعرفت هذه الدنائير بالسالمية؛ وبلغ سعر الدينار منها أربعة وعشرين C Ga ja‏ ومن
أمثلة نقود هذا الإصلاح دينار على وزن المثقال» ضرب القاهرة سنة ۸۸۰6 جاءت كتاباته كما

التلهر: مركز: (فرج).
هامش: السلطان الملك الناصر بن الملك الظاهر ضرب بالقاهرة المحروسة سنة أريع وئمانماية.

الوجه: مركز: الله/ وما النصر إلا من عند/لا إله إلا الله محمد/ رسول الله أرسله بالهدى/ ودين الحق
ليظهره على/ الدين كله.

غير أن هذه المحاولة التى قام بها الناصر فرج قد باءت بالفشل بسبب عدم توافر كميات
call‏ اللازمة لاستمرار إصدار الدنانیر السالمية. بالاضافة إلى تذبذب وزنه» وتراجع سعر صرفه آسام.

-۱۹۱۳ صبح الأعشى فى صناحة الإنسشاء ۱۳ جسزع: القاهرة:‎ (AMT Yn العباس أحمد‎ ai) القلقشندی‎ )٩۰(
.4 4۲ Gast mms 6

)٩۱(‏ انظر عن آسباب هذا التدهور: رأفت محمد النبراوی: آسعار السلع الغذائية والجوامك؛ فى مصر عسصر درلسة
الممائيك الجراکسة. الرياض ۱۹۹۰م. ص ص 4-4۱ - قدرية توکل السید: الدوكات الذهبية البندقية رعلالتهسا
بالنقود المعاصرة لها فى مصر والشام فى العصر المملوكى الجرکسی. مخطوط رسالة دکتسوراة غير مد‌شورة؛
مقدمة إلى كلية الاثار جامعة القاهرة ۸۱4۲۳ cat i Y‏ ص ص ۲۸۰- ۰۲۹۵

TAYA) الدوكة: اسم نقد ذهبى بندقى» أصدرته دار سك البندقية فى عهد لسدوج جيوفانى دان‌دولو‎ )٩۲(
قراراً باصسدار‎ NALAAT فقد أصدر مجلس الشيوخ فى مدينة البندقية فى سنة‎ {a tM- IYA ۳۸۸
قيراط» وقد انتشر ت الدوکات وراجت فى‎ ۳۱۳,۷۵ b jus وأن یکون‎ saat, oft هبية» وأن يكون وزنها‎ M الدوكات‎
أورباء وأسواق الشرق الإسلامى نظراً لثبات وزنهاء وجودة عيارهاء انظر لمزيد من التفصيل: قدرية توكل:‎ dad
۰.۳۹ APN المرجع السابق» ص ص‎

Bacharach, Jere: the dinar versus the ducat, International Journal of Middle East Studis.
published by Cambridge University press, 1973, pp. 77-96.

)٩۳(‏ انظر لمزيد من التفصيل: رأفت محمد النبراوى: النقود الإسلامية فى مصر» عصر دولة المماليك الجراكسة؛
القاهرة» ط 1« م ص ۰۲۳۸ قدرية «QS ji‏ المرجع السابق: ص ص 71525 ۰۲۹۸
Balog: Mamluk, p. 279, No. 624, pj. XXVI.‏ )94(

-Yvi-

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

الدوكات. وكان هذا الفشل للدينار السالمى سبباً دفع الناصر فرج إلى القيام بمحاولة أخسرى
لاصلاح» فقام فى سنة ١٠۸ه؛‏ بضرب دنانير جديدة على وزن الدوكة (aat, o£)‏ عرفت بالدنائير
الناصرية (لوحة ۰/4۰ والتی استمرت فى أسواق التداول بعد وفاة الناصر فرج وحتی سنة ۰۵۸۱۸
حين أمر السلطان المؤيد شيخ بمنع التعامل بهاء وهدد كل من تعامل بها أن تسبك فى يده" .

وكانت المحاولة الناجحة لوقف هجوم الدوكات على الأسواق المصرية فى عهد السلطان
الأشرف برسباى (AAEI-AYO)‏ حين أمر فى سنة ۸۸۲۹ بسحب الدوكات البندقية مسن الأسواق»
وإعادتها إلى دار السك لإعادة سكها مرة أخرى دنائير إسلامية جديدة علسی نفس وزن الدوكة؛
وعرفت هذه الدنانير بالأشرفية. وراج الدينار الأشرفى رواجاً d uus‏ وساد فى أسواق التسداول
المملوكية حتى نهاية العصر المملوكى الجرکسی, بل إنه استمر تداوله فى أوائل العصر العثمانى
Oa‏

)50( انظر لمزيد عن التفصيل عن أسباب فشل الدنانير السالمية: رأفت النبراوى: المرجع السابق» ص44 ۰۲ قدرية
توكل: المرجع السایق: ص ۲۹۸- ۲۹۹
Bacharach: op. cit, pp. 83- 86. :‏
)3^( رافت النبراوى: المرجع السابق» ص ۰۲۹-۲4
Bacharach: op. cit, pp. 86- 90.‏
)4۷( النبراوى: المرجع السابق» ص ۲۵۲ وما بعدها. قدرية توكل: المرجع السابق» ص ص ۳۱5 YY‏

۳۷۲ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

النقود الإسلامية وأثرها فى الاقتصاد العالمى

لعبت النقود الإسلامية دوراً مؤثراً فى تاريخ الاقتصاد العالمی؛ فقد حظيت بسمعة عالمية فى
التداول النقدى والتجارى بين أقطار العالم فى فترات كثيرة من تاريخهاء وكانت هی النقود الدوليسة
المقبولة فى حركة التجارة العالمية بين الدول الاسلامية والأجنبيةء بل بين الدول الأجنبية بعضها
البعض. وقد تمتعت النقود الإسلامية بهذا القبول العالمى الواسع لما تميزت به من جودة فى العيار:
وثبات فى الوزن» وجمال نقوشها وزخارفهاء ودقة سكها. كذلك فإن اتساع رقعة الامبراطورية
الإسلامية أتاح لها السيطرة على مناجم المعادن المختلفة الرئيسية فى العسالم آنذاك؛ فقد تحكم
المسلمون فى ذهب إفريقية وبصفة خاصة ذهب UÈ‏ والسودان؛ كما سيطر المسلمون على مناجم
الفضة الخالصة فى شرق العالم الإسلامى.

ومن ثم فقد توافرت للنقود الإسلامية عوامل عديدة كفلت لها السيادة والرواج فى كل أسواق
العالم فقام العديد من الحكام والدول بتداولهاء والتعامل بها من جهةء وتقليدها من جهة أخرى؛ وهو
الأمر الذى توکده تلك المجموعات الضخمة من النقود الإسلامية التى عثر عليها فى معظم البلاد
الأوربية dia‏ روسيا والسويد وسويسرا Lilli y‏ وانجلترا وکریست وص قلية وإيطاليا والبرتغال
والدانمارك وأسبانيا واليونان Oa by‏

وإذا كانت النقود الإسلامية قد شهدت ازدهاراً ورواجاً فى الأسواق العالمية فى فترات كثيسرة
من تاريخها فإنها Lad‏ شهدت اضطراباً کبیرا فى عيارها وأوزانها مما أدى إلى تراجعها أمام بعمض
العملات الأجنبية والتى لاقت رواجاً کبیرا فى أسواق الشرق الإسلامى فى بعض الفترات الزمنية
الأخرى. وسوف نتناول Lad‏ يلى أهم النقود الإسلامية التى تم تداولها فى أورباء والنقود الأوربيسة
المقلدة لهاء كما نتناول أيضاً النقود الأوربية التى تم تداولها فى الشرق الإسلامى؛ والنقود الإسلامية
المقلدة لها. ۱
١‏ - النقود الاسلامية المتداولة فى أوربا والنقود المقلدة لها:

cie‏ الدینار العربی الاسلامی لدی الأوربيين فى القرون الخمسة الأولی من الهچرة باسم
المنقوش Mangous‏ أو Mancusus‏ واستمر هذا الاسم فى الاستخدام فى الوثائق الفربيسة للدلالة
على الديئار العربى الإسلامى حتى القرن الحادى عشر الميلادى؛ حين ظهر مسمى آخر وهو المرابطى
أو “)Marbotins‏

(4A)‏ أمين الطيبى: النقود العربية؛ انتشارها وآثرها فى أوربا فى القرون الوسطى. مجلة المؤرخ العربى؛ العدد التاسع
عشر [artes‏ ۱ ص ۰۱۹۸
Allan, J: Offa's Imitations of an Arab Dinar. N, chr. 1914. p, 78. 3 7‏
وانظر دراسة مفصلة عن النقود العربية المكتشفة فى أوربا:
De Villard, Ugo Monneret: La Monetazione Nell’ Italia barbarica, IL Soldo Mancuso e La‏

Circolazione del L'oro Arabo e Bizantino Nell: Evropa barbarica. Rivista italiana
Nvmismatica, Anno XXXII, seconda serie, vol. IL (1919) Milono pp. 73-112.

)44( مارك بلوك: مشكلة الذهب فى العصر الوسیط. بحث فى كتاب: بحوث فى التاريخ cg d adl‏ ترجمة؛ توفيق
إسكتدر . القاهرة ۱ص “VA‏

-yy -

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

والدینار العربی الاسلامی المعروف بالمنقوش صار هو 59 النقود الرئيسية فى أوريساء
ویستدل على ذلك من الوثائق الغربية» ومن النقود ذاتها فالوئائق تشير إلى أن أستریا كانت تسدفع-
ضرائیها لبيت المال الکارولنجی بالدینار المنقوش. كما وعد ملك مرسية البعيدة وهو الملسك آوفا
الانجلو سکسونی أن aby‏ جزیته للبابا كل عام بالدینار المنقوش. كما حاول أحد المتقاضین رشوة
تیودولف رسول الامبراطور سنة ۷۹۸م بتقدیمه له قطعة ذهبية عليها کلمات وحروف عربية
منقوشه. کذلك قامت انجلترا بتداول الدینار المنقوشء وتذکره الوصایا الانجلو سكسونية فی کل
صفحة منها تقريباًء وألف الانجلیز تداوله حتی آنهم جعلوا Ala‏ وحدة الأوزان المعتسادة فسی معسدن
الذهب. وهو الأمر الذی قامت به العدید من الدول الأوربية الأخرى والتى حددت قيمة تداوله
(لمنقوش) بالنسبة لنقودها المحلية!' '".

أما النقود التى وصلتنا فهی تؤكد ما ورد فى المصادر والوثائق القديمة من رواج السدینار
العربی الاسلامی فى آوربا لدرجة قيام بعض الحکام بتقلیده. ومنهم الملك الانجلو سکسونی أوفا. فقد
ati‏ هذا الملك بضرب دنانیر مقلدة للدینار العباسی المضروب فى زمن الخليفة أبى جعفر المنصورء,
ومؤرخ بسنة ad OY‏ وقد سجل أوفا على هذا الدینار اسمه بالحروف «OFFA REX» LADU‏
ویظهر على هذا الدینار الكتابة العريية غير جيدة النقش» وتختلف عن النموذج الأصلى الذى قلده
C oit‏ ولكن يؤكد هذا الدينار مدى الرواج التجارى الذى صادفه الدينار العربسى الاسلامی
«المنقوش» فى آوربا فى تلك الفترة؛ وهو ما يتوافق مع المعلومات التى ذكرتها المصادر والوتائق
القديمة. :

كما يحتفظ المتحف البريطانى بلندن بدينار مقلد للدنانیر العباسية فى عهد الخليفة الرشید.
والتاريخ المنقوش على هذا الدينار هو سنة 2۱۷۳ (أو aiva‏ وهذا الدينار المقلد تماماً
للدنانیر العباسية أشار لويك إلى أنه ضرب لكى يستخدمه الحجاج المسيحيون فى أثناء زيارتهم
للأراضى المقدسة"'.

ولم تقتصر أوربا فى تلك الفترة على تداول الدنانیر العربية الإسلامية وتقليدهاء ولكن راجت
Laj‏ الدراهم العربية الإسلامية فى أوربا وكثر تداولها وتقليدها أيضاء ومن الدراهم الاسلامية التى
شاع تداولها فى أوربا الدراهم السامانية والتى انتقلت إلى أوربا عبر نهر الفولجا وروسياء وعثر على
كميات كبيرة منها فى بلدان شمال أورباء الأمر الذى يؤكد الرواج الكبير لهذه الدراهم. وهو ما تؤكده
النقود أيضاً: : حيث قام حكام البلغار فى الفولجا بتقليد الدراهم السامانية؛ رغبة فى التعامل بها مع

)+ ۰) مارك بلوك: مشكلة الذهب.» ص ص ۰۲۱-۱۹ ص ^ SY‏
)11( هذا الدينار عرض فى sal‏ المزادات» ثم انتقل إلى المتحف البريطانى فى أوائل القرن الماضى: انظر دراسسة
مفصلة عن هذا الدينار:
Allan; Offa's Imatation.. pp. 77-89, fig No. 3-De Villard: op: city, p. 96, Fig.2.‏
AN)‏ ۱) انظر دراسة lala‏ عن هذا الدينار
Lowick, N. M: A New Type of Solidus Mancus. N. chr. 1973. pp. 173-182. pl. 12.‏
Ibid, p. 176.‏ )103(

- Yy: -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

جيرائهم فى أوريا!'''), لما عرف عن هذه الدراهم من قبول تجارى qual s‏ وذلك على السرغم مسن.
ظهور بعض الأخطاء الكتابية الواضحة على هذه الدراهم المقلدة؛ ولكن تداولها مع جيرانهم الأوربيينب.
الذين يجهلون اللغة العربية جعل من هذه الأخطاء أمرأ مقبولا (لوحة ٩۳‏ شكل (VY.‏

شكل ۷۳: رسم توضيحى لدرهم امراء البلغار فى نهر الفولجا باسم ميكائيل بن جعفر ضرب نیسسابور سنة ۳۰۸ A‏
ضرب تقليدا للدراهم السامانية المعاصرة. عطا الله: نقود نیسابور» شكل ۸۰.

كذلك لاقت الدنانیر والدراهم الأموية الأندلسية رواجاً كبيرا لدی نصارى الأندئس؛ وفى آوربا
Las‏ فقد سك alsa‏ أوربا الدنانیر المقلدة للدنانیر الأموية (لوحة 47): كما أشارت الوثائق الأوربية
وكذا المصادر العربية إلى رواج الدراهم التى سكها قاسم بن خالد الذى ولى خطة الوزارة وأمر السكة
ALIAM‏ عبد الرحمن الناصر فى سنة ۸۳۳۰/ ۶۱٩م:‏ وقام باصلاحات واسعة فى دار السك؛ حيث وحد
العيار فيهاء وصار عياره يضرب به المثل فى جودته» حتى نسبت النقود enu]‏ فكان يقال دراهسم
C Lus‏ كما أطلق عليها نصارى الاندلس اسم Cathimi‏ أو Kazim‏

ولم تقتصر أوربا على تداول الدراهم الأموية بل قاموا بتقليدها أيضاًء وقد أكدت النقود التسى
وصلتنا ذلك» حيث ad‏ الملك الألمانى هنرى الثانى (۱۰۰۲- ۱۰۲۶م) بتقليد دراهم الخليفة الأمسوى
الأندلسى هشام الثانى المؤيد بالله -Y55)‏ ۳ ومنها درهم جاءت كتاباته كما O°) gly‏

الوجه: مركز: الإمام هشام/ أمير المؤمنين/ المؤيد بالله/ عامر.

هامش: محمد رسول الله... ولو كره المشركون.

(Ye £)‏ انظر لمزيد من التفصيل: سعيد عبد الفتاح عطا الله: نقود نيسابور منذ الفتح الإسلامى وحتى سسقوط الدولة

۰۳۰۷-۳۰۰ الخوارزمية ص ص‎
Vasmer, R: Beiterage zur Muhammedanishen Munzkund. NZ 1925, pp. 63- 84.

)8( ابن حيان القرطبى (أبو مروان بن محمد: ت455ه) المقتبس: الجسزء الخامس نشر شسالیتا تحقيق: ف.
كورنيطى- م صبح وأخرين؛ مدريد al YS‏ ص WEAN TEE SPEY‏ ۰4۸۷

)1( محمد رجب عبد الحليم؛ العلاقات بين الممالك الإسلامية والنصرانية فى أسبانيا مئذ الفتح وحتى القرن الخامس
الهجری, مخطوط رسالة دكتوراه مقدمة إلى كلية الآداب» جامعة القاهرة ۱۹۸۰م ص VER‏

(v)‏ انظر دراسات مخئلفة عن هذا الدرهم:

Lelewel, Joachim: Numismatique du moyen Age, consideree sous le Rappart du type, HI, Paris

im pp. 112-114, pl XVII- Miles, CUS i1, pp. 539-540, pl XVII, No. 359- De Villard: op. cit, p.

= YYo —

الفصل الكامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

الظهر: مرکز:

3

۱ . HEINRICUS هامش:‎

ویلاحظ أن هذا الدرهم يحمل اسم الخليفة الأموی وألقابه بمرکز الوجهء واسم الملك الألمانى
بالحروف اللاتينية بهامش الظهر.

ومن النقود الاسلامية التی تمتعت بسمعة عالمية وکثر تداولها وتقلیدها من قبسل الأوربیین
الدینار الفاطمى ويرجع ذلك إلى جودة الذهب الذى سك Abe‏ بسبب سيطرة الفاطمیین على ذهسب
ta gual‏ كما تميز الدينار بعياره الجید. وثبات وزنه إلى حد كبير ودقه سكه؛ وجمال تصميماته
ونقوشه. لذلك شاع تداوله فى حوض البحر الأبيض المتوسطه وقلده الصليبيون فى الشرق والنورمان
فى صقلیة(۱۱.

ومن المعروف أن صقلية كانت خاضعة للخلافة الفاطمية قبل أن يستولى عليها النورمان»
والذين جكموها نحو قرن من الزمان (51١11514-9م). laly‏ كان النورمان A‏ وحدیتی العهد
بالحضارة فقد اعتمدوا على العرب فى الإدارة والدواوين والبلاط الملکی: وفى Quel‏ البناء والتشييد.
كما أبقوا على النظام النقدى الفاطمى والذى كان يقوم فى صقلية بصورة رئيسية على إصدار عملة
ذهبية قيمتها ربع دينار كانت تعرف بالرباعى: وقد استمر النورمان فى تقليد النقود الفاطمية» من
حيث الشكل والكتابات العربيةء كما استخدم حكام النورمان الألقاب الإسلامية على هذه النقود تقليداً
للفاطمیین(۱ ۲ .

وتدعم المسکوکات التی وصلتنا ما رواه المزرخون» فقد وصلنا دنانیر باسم روجار الشانی
aott ato)‏ ۱۱۵۶-۱۱۳۰م): ضرب المهدية سنة ۱۱۵۵4۳ ودن‌اثیر باسم غلیالم الأول
(551-949ه/ 564١١1155-1م).‏ ضرب المهدية سنة C aota‏ وذلك أثناء احستلال النورسان
لمدينة المهدية فى تونس (۵۵۵۵-۵۶۳/ ۱5۰۱-۱۱۷ ١م).‏ وقد جاءت هذه الدنانیر متوافقة فى
تصميمها العام مع الدنانیر الفاطمية؛ كما سجلت عليها الكتابات بالخط الکوفی» ومن أمثلتهسا دينسار
الملك غليالم الأول» وجاءت كتاباته كمايلى:

(۱۰۸) أمين الطيبى: النقود العربيةء ص ۱۹۷.
)15( عاطف منصور: النقود الإسلامية دراسة فى الزمان والمکان؛ ص Pro‏
(۱۱۰) أمين الطيبى: المرجع السابق» ص ۲۰۵.
(۱۱۱) حسن حسنی aye‏ الوهاب: ورقات من الحضارة العربية بافريقية التونسية» clon‏ ص ص ۵۱ 4۵۲-4 حسن
حسنی عبد الوهاب: النقرد العربية فى تونس» ص ۱۳۸ رقم ۰۳۱۲
(۱۱۲) عبد الوهاب: النقود العربية فى تونس ص ۹ رقم ۰۳۱۷
Lorente. Ceuta, p. 179, No. 221.‏

۳۷۹ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة dea‏ والآثار والحضارة الإسلامية

الوجه: مركز: الملك/ غليالم.

هامش داخلى: الحمد لله حق حمده كما هو أهله ومستحقه. |

هامش خارجى: ضرب بأمر الهادى بأمر الله الملك غليالم بمدينة المهدية سنة تسع وأربعين

خمسنماية.

الظهر: مركز: الهادى/ يأمر الله.

هامش داخلى: مثل الوجه.

هامش خارجى: مثل الوجه.

كما قام alsa‏ النورمان فى صقلية بسك الرباعى تقليداً للرباعى الفاطمى مسن حيث الشكل
والقيمة؛ وعرف هذا الرباعى باسم «الطری» Tari‏ والطرى كلمة عربية کانت تأتى كوصف للدنائير
حديثة السك! C‏ وقد استمر استخدام الطرى فى صقلية بعد ذلك حتى القرن الثالث عشر cg Deal)‏
بل إن الاسم نقل إلى مالطة وأطلق على النقود الفضية. ثم انتقل إلى جنوب فرنساء وأسبانیا بعد
Oran‏

والسکوکات التی وصلتنا تؤكد ما ورد فى المصادر التاريخية والوثائق» فقد وصلنا مجموعة
من النقود الذهبية النورمانية المعروفة باسم "الطری" أو الرباعی» تحاکی اثرباعی الفاطمی من حیسث
الشكل العام والکتابات» والقیمة(* ‏ ومن أمثلتها طری جاءت کتاباته كما t‏ 09
الوجه: مرکز: إلا الله// وحده لا شريك له/ Ad Y‏
الظهر: مركز: رجار/ بأمر الثانى.

ومن أمثلة النقود المقلدة طرى مقلد تماما gu SU‏ الفاطمیة» جاءت کتاباته كما يلى:
الوجه: مركز: لا إله إلا fM‏ محمد رسول JÚN‏ على ولى ال

هامش: محمد رسول A1‏ أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره
الظهر: مركز: الإمام/ المستنصر بالله/ أمير المؤمنين

هامش: بسم Alt‏ ضرب هذا الربع باصبرة (Sic)‏ سنة أربعين وأربع (Sic)‏

(۱۱۳) وردت فى أوراق البردى المصرية؛ منها وثيقة زواج مؤرخة بشهر ربيع الأول سنة aY oA‏ جاء فيها:
iua p»‏ إسمعيل مولى أحمد بن مروان القرشى أربعة دنانير مثاقيل طرا جياه وازنه..» وهذه العبارة تعنسى أن
الدنانير الأربعة كل منها على وزن المثقال الشرعى (aat, YO)‏ وطرا يعنى حديثة السك؛ جياد؛ أى جيدة العيسار؛
انظر وثيقة الزواج: أدولف جرؤهان: أوراق البردى العربية بدار الكتب المصرية؛ السفر الأول القاهرة؛ مطبعة دار
الكتب القومية» cal Att‏ وثيقة رقم ۲۸ ص ۰۷۳ لوحة SY‏

7182 أمين الطيبى: المرجع السابق» ص ص‎ )۱۱٤(

Travaini lucia: Two Hoard of sicilian Norman Tari. N. chr. 1985, p. 187.
انظر نماذج مختلفة للطرى النورمانی:‎ (112)
Fraehn, Recensio. pp. 538- 539.

Lagumina, B: Studi sulla Numismatica Arabo Normanna di sicillia" Archivio storico siciliano,
16, 1891, pp. 1-32- Balog, Paul: La monetazione della sicilia arabo e le sue Imitazlioni nell,
Italia meridionale, in Gl arabi in italia ed F. Gabriel and U. Seerrato, Milano 1979- pp. 611-628
Travoini. op. cit, pp. 177- 208, plate 28-32.
(116) Travaini: op. cit, p. 183, pl. 28, No. 6-8, pl. 30, No. 3-9.
(117) Lowick, N.: un ripostiglio di Monete d'oro Islamiche e normanne da Agrigento — Bolletino di
Numismatica 6-7, Rome 1986 [pp. 145-166]. P. 156.

- ۳۷۷ -

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

والنقود الفاطمية لم يقتصر تقليدها على النورمان فى صقلية. بل قلدها الصليبيون فى الشرق
أيضاًء فمن المعروف أن الصليبيين قدموا إلى الشرق الإسلامى فى نهاية القرن الخسامس الهجسری,
وأسسوا لهم أربع (مارات مستقلة فى بلاد الشام هی إنطاكية والرها وطرابلس وبيت المقدس. وقد
احتاج الصليبيون إلى نظام نقدى يسهل لهم التعامل التجارى مع جيرانهم من المسلمین. لسذلك قساموا
بتقليد الدنانیر الفاطمية المتداولة فى مصر والشام» وایضا النقود الأيوبية. ولكن النقود السصليبية
المقلدة ظهر بها بعض الأخطاء الكتابية والتاريخية» ويرجع ذلك إلى جهل النقاشسين باللغسة العربيسة
وقواعدها. أما الأخطاء التاريخية فکانت فى نقش أسماء الحكام وفترات حكمهم نظرا لجهل النقساش
باسم الحاكم المعاصرء وتاريخ حکمه. وغير ذلك من الأخطاء (لوحة ۰۹۸ شكل (VE‏ وعلی الرغم من
ذلك فقد لاقت هذه النقود رواجاً تجارياء ولاقت قبولا فى التعامل من المسلمين.

ولكن عندما قدم المندوب البابوی «أودى شاتور» إلى الشرق يرفقة ملك فرنسا لويس التاسع
فى سنة cat ۲۵۰ Avey‏ وجد الصليبيين يتعاملون بنقود عليها شهادة التوحيد والرسالة المحمدية
واأسماء حكام المسلمين: فكتب إلى البابا «أنوسنت الر «el‏ يخبره باس ويلتمس موافقته على وقف
ضرب هذه النقود. ولم ینتظر «أودی شاتور» رد البابا على cad‏ بل آمر بوقف ضرب النقود المقلسدة
للنقود الاسلامیة» وأصدر حرمانا كنسياً على من قام بتقليد النقود الإسلامية؛ أو من يقوم بالعمل ذاتسه
فى المسلتقبل. وفی ۱۲ فبرایر سنة ۲۵۰۳ ام وصل من بیروجیا رد من البابا «آنوسنت الرابع» على
خطاب «أودى شاتور». ويحمل هذا الرد موافقة البابا على الإجراءات التی aú‏ بها «آودی شساتور».
وأصدر عقوبة الحرمان من الدين المسبحی على جميع التجار البنادقة الذين يقومون بتقليد النقسود
الإسلامية بما عليها من عبارات إسلامية. وقد استجابت دور السك الصليبية لأوامر البايا وأصدرت
النقود الذهبية والفضية وعليها العبارات المسيحية باللغة العربيةء حتى يقبل على تداولها كل مسن
الصليبيين والمسلمين؛ ولكن هذه النقود الجديدة لم تلق القبول لدى المسلمين؛ لوجود السشارات
المسيحية: كما رفض التجار البنادقة التعامل بها أيضاء لأن هذه النقود سبيت لهم خسائر فادحة؛: مسا
دفعهم إلى العودة إلى التعامل بالنقود المقلدة للنقود الإسلامية*'.

شكل 4 ۷: رسم توضيحى لدينار صليبى مقلد لدنانير الخليفة الفاطمى الآمر بأحكام الله. عبد الرحمن فهسی: إضافات
جديدة لمسكوكات الفاطميين؛ لوحة .٠١‏

)114( انظر لمزید من التفصيل: رأفت محمد النبراوى: النقود الصليبية فى الشام ومصر. دار نهضة الشرق؛ القاهرة
٩‏ ام ص Qe‏ ۱-۷۸ ۸.

YYA —‏ مس

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ومن النقود الإسلامية التى ذاع صيتها فى الغرب الأوربى الدينار المرابطى الذى أصدرته
دولة المرابطين فى المغرب والأندلس aoti- EtA)‏ وقد سيطر المرابطون على مواطن الذهب.فسي..
غانا وعلى تجارة القوافل عبر الصحراءء لذلك توافر لهم الذهب الجيد اللازم لسك هذا OO) s‏
والذى وجد رواجا كبيرا فى أوربا لجودة عیاره. وثبات وزنه وجمال تصميمه؛ ونقوشه الكتابية. وقد
أطلق على الديثار المرايطى العديد من الأسماء فى الوثائق والمصادر الأوربية تزيد على ستة عشر
اسما منها «Marabuntinus «Mourabotino «Marabotino‏ ,079
ولم بقتصر الأوربيون على تداول الدينار المرابطى والتعامل chy‏ بل قاموا بتقليده أيسضاأء
والنقود التى وصلتنا تؤكد ذلك» حيث يوجد gle gi‏ من التقليد للدینار المرابطىء اثنوع الأول هو تقليد
الدينار المرابطى الأصل بشكله وزخارفه وكتاباته الإسلامية. أما التقليد الثانی فهو تقليد للشكل العام
ولكن الكتابات العربية حملت اسم ألفونس الثامن ملك قشتالة ولیسون (١514-88ه/‏ ۱۱۷۶-
TV‏ وبعض العیارات المسیحیة!۱۲۱), وسوف نضرب مثلا لكلا النموذجين على النحو التالى:
أولاً: دینار afia‏ للدنانیر المرابطية؛ نقش عليه مکان سكة فاس سنة C aoa)‏ كتاباته
هی:
الوجه: مرکز: لا إله /V)‏ حمد (sic)‏ رسول الله/ الأمير آبو بکر/ ين مر (Sic)‏
هامش: فمن (sic)‏ يبتغ غير الاسلام (sic)‏ فلن یقبل منه وهو فى الآخرة من الخاسرین.
الظهر: مرکز: الامام/ عبد/ الله/ أمر (sic)‏ المؤمنين.
ویلاحظ الأخطاء الكتابية العديدة على هذا الدینار. كما بلاحظ الأخطاء اثتاريخية فى اسم الأمیر.
أبى بكر بن عمرء وتاریخ سنة doot‏ الذى جاء بعد سقوط دولة المرابطین فى سنة £1 a8‏ وقسد
حکم gil‏ بكر بن عمر فى الفترة من سنة ۵44۸ وحتی ۸4۸۰.
ثانيً: تقلید الفونس الثامن للدناتیر المرابطية ومنها("۱۳: دینار مقلد للدینار المرابطی؛ ولکن
بکتابات مسيحية ضرب طليطلة سنة ۱۲۵۰ من OT) iat‏ كتاباته كما بلی:

)114( آمین الطیبی: المرجع السابق. ص 2158 ص 7125 ۰۲۱۱
(۱۲۰) انظر لمزید من التفصیل عن الدینار المرابطی؛ ومسمياته؛ وتقلیده فى آوربا:
Martingri, E. Marabotino. Rassegana Numismatica, Anne X, Num. 4, Roma julio 1913, pp. 53-‏
(۱۲۱) انظر: قازان: المسكوكات الإسلامية» ص YOY‏
Gomez, p. 385-387.‏

(۱۲۲) هذا الدينار وحيد على مستوی العالم» aly‏ يسبق نشرهء ومحفوظ بالمتحف اليونانى الرومانى بالاسكندرية
ومحفوظ تحت رقم ۲۷۲۲۹ يبلغ وزنه: caat, Yo‏ وقطره: ۲۷مم» أنظر عنه: عاطف منصور محسد رمسضان»
سميرة عبد الرؤوف: النقود الإسلامية المحفوظة بالمتحف الیرنانی الرومانى بالإسكندرية» ( تحت الطبع).

(123) Grierson: Numismatics, p. 43.

)£ 11( الخريجى ~ الشرعان؛ الدينار الإسلامىء ص ۲۲4 رتم۰۱ وانظر للتصحيح: عاطف منصور: عرض ونقد

لكتاب الدينار عبر العصور الإسلاميةء ص VOY‏

- ۳۷۹ -

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

الوجه: مركز: أمير/ الكاثوليك/ الفنس بن ستجة/ أيده الله/ ونصره

هامش: ضرب هذا الدينار بطليطلة عام خمسين ومائتين وألف التاريخ للصفر.
الظهر: مرکز/ + / pla)‏ البیعة/ المسيحية بابا/ ALF‏ ۲

. هامش: بسم الاب والاین والروح القدس الاله الواحد من آمن وتعمد یکون سلیما.

ومن أمثلة النقود الإسلامية التى شاع تداولها فى أوربا أيضاً النقود الموحدية؛ فقد تعامل
نصارى الأندلس» والأوربيون بالدينار الموحدى المضاعف» وأطلقوا عليه اسم Dobla‏ وظل متداولا
uia‏ القرن الخامس عشر الميلادى"'ء كما تعامل نصارى الأندلس بالدراهم الموحدية المربیة»
وقاموا بتقليدها IPLA‏

كذلك تام ملوك روسيا يتقليد النقود التى سكها مغول القبيل الذهبی» ومن أمثلتها نقد ياسم
ديمترى کونستینتنوفش» سجل عليه اسمه بالحروف اللاتينية» ومكان سكه «ضرب كلستان» بالحروف
at‏ 02
Y‏ - النقود الأجنبية المتداولة فى الشرق الاسلامی. والنقود المقلدة لها:

إذا كنا تحدثنا Lad‏ سبق عن ازدهار النقود الإسلامية ورواجها فى الكثير من بقاع الع‌الم؛
وذلك gh)‏ العصور المضيئة فى تاريخ الإسلام السياسى والاقتصادی. فإننا نعرض فيما یلسی لفترات
الضعف والتدهور التى شهدتها البلاد الإسلامية» حيث تدهور كيانها السياسى والاقتصادىء وما يهمنا
فى هذا المقام هو النقود التى كانت المعيار الحقيقى لقوة الأمم.

والنقود الأجنبية قدمت إلى الشرق Ma‏ عصر ما قبل الاسلام. حين قدمت النقود اليونانية
والإغريقية إلى شبه الجزيرة العربية» ثم بعد ذلك النقود البيزنطية والتى عاصرت ظهور الإسلام؛ وقام
العرب المسلمون بتقليدها فى الفترة المبكرة من التاريخ الإسلامى حتى انتهى عبد الملك بن مروان
من إرساء قواعد الدولة الاسلامية. وقام بإصدار النقود الإسلامية الخالصة كما سبق أن ذكرت.

ولكن فى فترات تاريخية لاحقة على عصر الازدهار للنقود الإسلامية تعرضت البلاد الإسلامية
لغزو بعض العملات الأجنبية من أهمها الدوکات؛ والتى غزت أسواق الشرق الإسلامى؛ وصارت هى
النقود الرئيسية التى تقيم بها المعاملات؛ والأجورء والتجارة» وغيرهاء كما قام بعض حكام المسلمين
«C utis‏ كما سبق أن ذكرت.

وفى العصور القريبة سادت بعض العملات الأوربية الحديثة فى البلاد الإسلامية مثل ريال
سانتا تریزا» والريال الاسباني» وغيرها. وكان يتم وسم هذه النقود بخاتم الدولة ويتم التعامل بها
برعايتها (لوحة 15).

)١١5( "‏ أمين الطيبى: المرجع السابق. ص ۲۱۲ ولكن جانب الدكتور الطيبى الصواب حين اعتقد أن كلمة Dobla‏
تعنی المربعك ولكن المقصود بها الدينار المضاعف الذى سكه الخليفة الموحسدى آبسو يوسف يعقوب ~A)‏
۰۵ كما سبق أن ذکرت.

)11%( انظر درهم مقلد للدراهم الموحدية:

Gomer, .م‎ 439, No. 201: bis.
(127) Mitchiner, p. 319, No. 2346.
انظر دوكة مقلدة لدركات البندقية من عهد السنطان العثمانى محمد الفاتج:‎ )۱۲۸(
Spink: 27/1988, No. 316.

— Arn

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

أهم الفئات والوحدات النقدية فى العصر الإسلامى:

شهد النظام النقدى للدول الإسلامية المتعاقبة تداول العديد من الفنات النقديسة» اختلفت
مسمياتها وأوزانها وأقطارها وأشكالها وزخارفها وكتاباتها من دولة لأخرى؛ ومن asla‏ لآخر. وسوف
نتناول فيما يلى آهم الفئات النقدية التى تم تداولها فى العصر الإسلامى؛ مرتبة حسسب الصروف

الهجانية. وذلك على النحو التالی:
-١‏ الأحمدية:

أطلق هذا الاسم على الدنانير التى سكها أحمد بن طولون )£ asla (a YV «— Yo‏ الطولونيين
فى مصر والشام» وكانت على cus Jue‏ وعرفت بالأحمدية نسبة إليه!'"".
۲- الأشرفى:

أطلق هذا الاسم على الدنانیر التى سكها الأشرف برسبای asla‏ المماليك الجراكسة فى مصر
والشام» ونسبت إليه فقيل الأشرفى؛ وكانت على وزن الدوكة البندقية (۲,۵4جم)؛ وبدأ سكها فى صفر
سنة [BAYA‏ ديسمبر ١١٤٠م CT‏ ولكن اسم الأشرفى استمر يطلق على دنساتیر بعمض حكام
الجراكسة فى مصرء وأيضا الدنانیر العشانية المضروبة بهاء ثم انتقل بعد ذلك إلى شرق العالم
الاسلامی؛ حیث أطلق على الدنانیر التى سكها حاكم الآقيونلو أوزون OT Vue‏ ثم استخدم فى إيران
للدلالة على فئات نقدية مختلفة فى عهد الصفويين وخلفائهم(۳۳,
۳- الإفرنتى:

أطلق عليه أيضاً الدوكة: البندقی» والمشخصة, لوجود صور أشخاص عليهاء وهذه الأسماء
أطلقت على وحدة ذهبية بندقيةء كانت تزن ۳,۵۶جم بدأ سکها تنفيذا لقرار مجلس الشيوخ فى مدینة:
البندقية فى سنة ad YAE ANAY‏ وقد انتشرت الدوكة أو الإفرنتى فى أسواق الشرق الإسلامى منذ
القرن الثامن الهجری. وصارت هی النقود الرئيسية لدقة سكهاء وجودة عيارهاء وثبات وزنهاء وكان
يتعامل بها OT)‏

)114( انظر عن الدنانير الأحمدية وأسباب سكها: المقريزى: شذور العقود. ص ۰۱۲۳

(۱۳۰) النبراوى: النقود الإسلامية فى c juna‏ عصر دولة المماليك الجراكسة:» ص ۰۳۳۹

)191( انظر: سهام محمد المهدى: التواصل الحضارى بين العالم العربى من خلال الشواهد النقدية؛ أعسال النسدوة
العلمية الأولى لجمعية الآثاريين العرب بعنوان التواصل الحضارى بين آقطار العالم العربى مسن خلال السشواهد
co AT‏ القاهرة 444 cal‏ ص ص 7152 LOA‏

(؟١)‏ انظر لمزيد من التفصيل عن الأشرفى:
ابو الحسن دیائت: فرهنك تاریخی..» جلددرم» ص ص ۲-۲۲ ۳.
العلامة السيد موسى الحسينى المازندرانی: تاريخ النقود الإسسلامية؛ دار العلوم؛ بیسروت» ط٣ [ENEAN‏
مم ص ص ٩-۸‏ ۱۰.

(۱۳۳) النبراوى: المرجع السابق؛ ص۲۳۹ قدرية توكل: الدرکات الذهبية البلدقية.... ص ۰4۱۲

-YA -

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى
4- آقجة:

هی كلمة تركية تعنى الضارب أو الضاربة إلى البياض» عرفت لأول مرة فى العصر الاسلامی
فى عهد دولة السلاجقة العظام» ولكن شاع استخدامها فى العصر العثمانى للدلالة على نقد صغير من
الفضة واستمرت حتى سنة + CIUS AY ۵ [AVVO‏

-o‏ آلتون:

كلمة تركية تعنى الذهب» واستخدمت فى العصر العثمانى للدلالسة علسی النقسد السذهبی
(PP) alata‏
1- بشليق: بشليك

كلمة تركية تعنى خماسى V3)‏ خمسة) وأطلقت على قطعة نقدية من الفضة بمقدار (o)‏ أقشه
وذلك فى القرن السابع عشر ثم أطلقت على P795 hy (e)‏
۷- البغلية:

قيل أن الاسم نسبة إلى ملك يعرف برأس البغل: أو نسبة إلى بلدة فى العراق تصرف
ب«بغل». وأطلق هذا الاسم على دراهم فضية كانت متداولة فى الجاهلية وفی صدر الاسانم: وان
يبلغ وزنها ثمانية دوانيق؛ وقيل أربعة""'.
۸- يارة:

هی كلمة فارسية بمعنى قطعة؛ وأطلقت على وحدة نقدية نحاسية فى العصر العمانی(۲۳۰.
4- تنكة:

الكلمة من أصل سنكسريتى» أطلقت على النقود الفضية فى الهند فى القرن السابع الهجری ثم
انتشر استخدامها بعد ذلك فى إيران فى القرنين التاسع والعاشر الهجريين"'.
۰ تومان:

كلمة مغولية تعنی «عشرة الآف» استخدمت كاسم لوحدة عددية تساوی عشرة GAY)‏ دینار»

۰۱۰٩۹ أبو الحسن دیانت: المرجع السابق» جلددوم: ص ۱6-۱۱ - المازندرانی: المرجع السابق» ص‎ (Yt)
Album, Stephen: Achecklist of Islamic Coins, Second Edition, Santa Rosa, California, 1998. p.6.
(135) Album: op. cit, p. 6.
.4 ۲-۶۱ ص ص‎ agaia أبو الحسن ديانت: المرجع السابق؛‎ )("5( "
Albom: op. cit, p. 6. . 1
أنظر: البلاذرى: أمر النقودء ص ۰۷۷ المقريزى: شذور العقود. ص 15- المازندرانی: المرجع السسابق. ص‎ )۱۳۷(
۰۱۱۳-۱۱۱ ص‎
مجم المازنسدرانى: المرجصع السابق» ص ص‎ EY أبو الحسن دیانت: المرجع السابق: جلسددوم» ص ص‎ (1۳۸)
. .۱۱ 4-۳
۰۱۲۲-۱۱۸ الحسن دیائت» المرجع السایق» جلددوم. ص ص‎ g )۱۳٩(
Album: op. cit, p. 7.

- YAY ~

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ولكن سكت وحدة نقدية ذهبية فى عهد آقا محمد خان القاجارى فى سنة 4» عرفت پاسسم.
«تومان»: وضربت على وزن دوكة البندقية فى الغالب(“'.
-١١‏ جاو:

اسم لعملة ورقية ظهرت لأول مرة فى العصر الإسلامى فى عهد الحاكم المفولى إيرنجين
دورجى؛ (كيخاتو)؛ وكان عبارة عن قطعة مربعة أو مستطيلة مسن ورقة الكاغد؛ علیها كتاية
بالأويغورية؛ يعلوها باللغة العربية شهادة التوحيد والرسالة المحمديةء واسم الحاكم إيرنجين دورجى؛
وفى وسط الورقة دائرة صغيرة عليها فئة النقد وهی تتراوح بين نصف درهم وعشرة دنانیر؛ وعلى
الورقة Laat‏ كتابة نصها: أنه بتاريخ ثلاثة وتسعين وستمائة قرر السلطان تداول هذا الجاو المبسارك
فى الممالك؛ فمن غيره أو بدله يقتل هو وزوجته وأبناؤه وتصادر أمواله وأملاكه وتحول إلى بيت
المال. والجاو أول عملة ورقية يتم تداولها فى بلاد الإسلام!' *".
-١‏ جيتل:

اسم لعملة محلية عرفت فى الهند» وهی الآن فى «QUAE‏ وکانت احیاناً تسك من ail‏
أو من النحاس المخلوط بالفضة والقصدير“'.
۳ - دام:

PE Ce TART DT Ter ery ENE Ta‏ : ۲۰جم؛ واستخدمت فى
أفغانستان فى عهد بنى دران“'.
-١4‏ درهم: :
درهم مشتق من اليونانية دراخما «Drachma»‏ وفى الفارسية درم وقد ورد ذکره قى
القرآن الكريم فى سورة يوسف آية ۲۰ : (وشروة os od‏ راهم xa‏ $351 وكائوأ فيهمن
fal’‏ وهو اسم لوحدة نقدية من الفضة كان متداولاً فى الأقاليم الشرقية من العالم قبل لا ;
ثم استخدمه المسلمون؛ وكان وزنه الشرعى ۲,۹۷جم. لكن لم يكن هذا الوزن معمولاً به طول الوقت؛
ولكن اختلف باختلاف الدول والحكام. كما أن Bal‏ الدرهم لم يقتصر إطلاقه على النقود الفضية فحسب.
ولكن منذ منتصف القرن الخامس الهجرى أطلق على النقود النحاسية الكبيرة الحجم؛ والتسى سسکها
حکام إيلك خانات الترکستان؛ كما عرفت الدراهم النحاسية فى عهد دول الاتابكة» ثم عرفت السدراهم
الفلوس قى العصرين الأيوبى PEED Shandy‏

sd )۱:۰(‏ الحسن ديانت: المرجع السايق؛ جلددوم؛ ص ص ۳- ۱۲۸ المازندرانى: المرجع السابق» ص ص
۰۱۲-۲
Album: op. cit, p.7. :‏
(۱۶۱) الصياد: الشرق الإسلامى؛ ص ص ۲۱۱- ۰۲۲۱ أبو الحسن ديانست: المرجع السسایق» جلسددوم؛ ص ص
۰۱- ۱۳۲۰ المازندرانی: المرجع السابق» ص ص ۰۱۲۸-۱۲۲

AYA ص‎ cagata آبو الحسن دیانت: المرجع السابق؛‎ )۱4۲(
Album: op. cit, p.6.
(143) Album: op. cit. p. 6.

)€ 16( انظر لمزيد من التفصيل: ناصر dual‏ محمود النقشبندى: الدرهم الإسلامى: الجزء M‏ السدرهم الإسسلامى
المضروب على الطراز الساسانى» بغداد (aM SS /AYTAS‏ ص ۰۱ وما بعدها. أبو الحسن ديانت: المرجع السابق»
جلددومء ص ص ۰۱۰۵-۱۷ المازندرانی: المرجع السابق» ص ص ۰۱۳۳

TAY —

الفصل الخامس: دور النقرد فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

5 - دوبلا:
أطلق هذا الاسم على الدینار الموحدی الذى سکه حکام الموحدین فى المفرب وکان يزن مسن
iani, Vi ۰‏ واستعمله نصارى الأندلس بهذا الاسم(**۲.

34553 yN
انظر الإفرنتى.‎
دینار ؛‎ - ١

مشتق من اللاتينية «Dinariusaureus»‏ واستخدم فى العربية «دينار»» وقد ور د ذكره فى
القرآن الكريم فى سورة ة آل عمران (ve à‏ اومن آهل الكتاب م من إن aids‏ بقنطار edis ety EX‏
o‏ إن AL‏ بديتار Y‏ وده الیک 3 ما دمت عليه dá‏ والديئار اسم لوحدة نقدية ذهبية؛ وكان
الديئار هو النقد الرئيسى لمعظم ER‏ الإسلامية» وكان وزنه الشرعى وزن cant, Yo QUial‏ ولكسن
هذا الوزن اختلف أيضاً بمرور الزمان؛ وعلى الرغم من أن الدينار هو اسم لنقد ذهبی إلا أننا نصادف
مصطلح الدينار الفضة؛ وهو مسمى لوحدة نقدية فضية ظهرت فى عهد السلطان المغولى غازان
محمود. كان يتم تداولها بقيمة juan‏ 019
NA‏ روبية:
كلمة سنسكريتية تعنى الفضة. استخدمت كاسم لوحدة نقدية فضية يبلغ وزنها ۱۱,۵۲جسم
ly i‏ فى عصر دولة أباطرة المغول فى الهند ثم انتقلت إلى إيران فى عهد نادر شاه الافشارى سنة

۲ واستمرت حتى سنة ۱۲۱۲و“ '.

1 ريال:

الكلمة من أصل أسبانى؛ وتعنى الملکی: واستخدم هذا الاسم للعديد من العملات فى العالمء
وفى الدول الإسلامية cundi‏ فى إيران وتركياء ثم حديثاً فى بعض البلاد العربية» واستخدم للدلالة على
فئات نقدية مختلفة(**۱).

۰- شاهى:

مصطلح صفوى أطلق على وحدة عددية تساوى ٠١‏ دینارا؛ ثم أطلق على النقود الفضية
التى يبلغ وزنها cg VY‏ وضربت منه المضاعفات مثل Y‏ شاهی» f‏ شاهى إلخ. ثم اختلفت قيمته
باختلاف الوقت CC sla jn,‏

(145) Album: op. cit, p.6.
۰۱۳-۹ انظر: ناصر النقشبندى: الدینار الاسلامی: ص ص‎ (1 £4)
۱۷۹ -۱۱۷ الحسن ديانت: المرجع السایق» جلددومء ص ص‎ 3l
(147) Album: op. cit. ۰
المازندرانی: المرجع السسابق؛ ص ص‎ ۱۸5 VAL أبو الحسن دیانت: المرجع السایق: جلددوم ص ص‎ (14۸)
۰۱۳۹-۰۷
Album: op. cit, p.7. .
Album: op. أبو الحسن ديانت: المرجع السابق؛ جلددومء ص ص ۰۱۹۲-۱۹۰ .7 .ورياك‎ (£3)

~ YA£ —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

۱ - عباسی:

نسبة إلى الشاه الصفوی عباس الأول؛ بدأ فى سکه سنة ۸۹۹۲ وکان يسك بأوزن مختلفة»
وکان یساوی فى البداية 4 شاهی. ثم اختلف وزنه بعد ذلك(۳*.
Y Y‏ — الفلوس :

جمع فلس مشتقة من اللاتينية Follis‏ واستخدمت فى العصر الإسلامى للدلالة على العملات
المساعدة من النحاس yall g‏ ,31 0*9
۳- قران:

مشتقة من «صاحب قران»؛ ابتدأ سکها فى العصر الصفوىء واستمرت بعد ذلك فى العسصور
التالية؛ وكان ینقش على هذه العملة أبيات من الشعرء تشتمل على كلمة صاحب cq)‏ منها البيت
التالی علی نقود نادر شاه الافشارى:

هست سلطان بر سلاطین جهان شاه شاهان نادر صاحب P^‏
؛ ۲- لارين - لارينية:

نوع من المسکوکات الفضية الطويلة» تنسب إلى بلدة لارین فى إيران» وبدأ سکها فى العصر
الصفوی. وانتشرت فى أسواق الشرق بعد ذلك منذ القسرن العاشر الهجری, وعرفت بالنقود
CI sut‏ وضربت فى العدید من الدول مثل الدولة العثمانية» والجزر الهندية» وشسبه الجزيرة
العربية» وکانت تسك أيضاً من النحاس وتعرف بالطويلة.
۵ - مهر:

اسم لعملة ذهبية يبلغ وزنها ۱۱جم تقریباً استخدم فى الهند فى عصر دولة أباطرة المغسول»
ثم استخدم فى إيران فى القرن الثانی عشر الهجری(*۳.

)+12( أبو الحسن دیانت: المرجع السایق» cagata‏ ص ص ۰۲۰۱-۲۰۲ .6 Album: op. cit.,p.‏

)191( آبو الحسن دیانت: المرجع eylul‏ جلددوم» ص ۰۲۱۳-۲۱۲ المازندرانى: المرجع السايق» ص 7185
ATIS‏

۰۲۱۸-۲۱5 ص ص‎ agada الحسن ديانت: المرجع السابقء‎ gf (Vo Y)

(Yo Y)‏ أبو الحسن ديانت: المرجع السابق: جلادری ص 18-115؟.

Ablum: op. cit, p. 7. ۰۲44 ص‎ agsia الحسن دیانت: المرجع السابق؛‎ gf )۱۵۶(

— Ao —

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

الوحدات النقدية الصغيرة (العملات المساعدة):

لم يقتصر النظام النقدى فى العالم الإسلامى على إصدار الفئات النقدية السصحيحة» ولكسن
ضريت منها الأجزاء أيضاًء وذلك لتسهيل المعاملات التجارية البسيطة بين الناس. وأجزاء النقود أو
العملات المساعدة كانت ذات أهمية خاصة لأى نظام نقدى لأنها تحافظ على الفئات النقدية الكبيرة
دون تجزئة» of‏ غياب العملات المساعدة كان يتسبب فى انتشار ظاهرة القراضةء وهی قرض الدنائير
أو الدراهم واستخدام هذه القراضة فى إجراء العمليات التجارية البسيطة التسی ما دون السدینار أو
الدرهم.

وقد أدرك الحكام المسلمون ضرورة وجود عملات مساعدة مئذ صدر الاسلام؛ ومنذ تعريب
عبد الملك بن مروان للنقود» حيث ضربت الدنانير والدراهم» وضربت الفلوس كعملات مساعدة. كما
ضربت الأجزاء من الدنانیر آیضاً مثل النصفء والثلث. كذلك ضربت هذه الأجزاء فى العديد من الدول
الإسلامية الأخرى مثل الخلافة الفاطمية» والتى ضرب حكامها أجزاء الدینار مثل النصفء والثلث»
والربع؛ والثمن. كما سكوا أجزاء الدراهم أيضاً مثل النضف والربع والشن» M/s‏ من الدرهم؛ وكل
ذلك كان القصد منه بصورة رئيسية توفير عملات مساعدة تساعد على إجراء العمليات التجارية
البسيطة, وهو الأمر الذى ينشط الأسواق» ويساعد على الرواج التجاری بها.

ولكن على الرغم من ذلك فقد شهد النظام النقدى لبعض الدول الإسلامية اضطراباً كبيراً
بسپب عدم وجود العملات المساعدة. فقد أشارت المصادر التاريخية إلى انتشار ظاهرة الدراهم القطع
فى عهد asla‏ الأغالبة فى تونس eal ud‏ الثانى )3 qat YAV E [AY A T Y‏ حیسث كان الناس
post da‏ ويتعامنون Malo‏ فى Mit cited‏ البسيطة مما أدى إلى انتشار الفسساد فسی
الأسواق واضطربت أحوال الناس لعدم وجود قاعدة تحدد ذلك التعامل؛ الأمر الذى أدى إلى قيام الأمير
إبراهيم بإلغاء التعامل بهذه القراضة؛ وضرب دراهم glaa‏ وسماها العاشرية؛ لأن كل عشرة دراهم
كانت تساوى دینارا, ولكن بعض الناس رفضوا ذلك الإجراء وخاصة المستفيدين من النظام القديم وهم
التجار وقاموا بالثورة ضد الأمير الأغلبی» ولكنهم لم يفلحوا فى إعادة النظام ai]‏ ,)9

وفى عصر الخليفة العباسى المستنصر بالله [antc vv)‏ ۱۲۶۲-۱۲۲۲م) عم الفسساد
النقود بسبب انتشار ظاهرة قراضة الدنانیر» وذلك بسبب انقطاع سك الدراهم فى الخلافة العباسية منذ
زمن طويل؛ لذلك أمر الخليفة المستنصر بالله باعادة سك الدراهم مرة أخرى فتحل محل قراضة الذهب
فى التداول» ويذكر السيوطى ذلك يقوله: «وقال الوزير: قد رسم مولانا أمير المؤمنين لمعاملتكم بهذه
الدراهم عوضاً عن قراضة الذهب رفقاً بكم» وإنقاذاً لكم من التعامل بالحرام مسن الصرف الربوى»
فاعلنوا بالدعاء» ثم أديرت بالعراق» وسعرت عشرة بدینار..»(۱*.

)192( ابن عذارى: البيان المغرب» C‏ ص ص ۱۲۰ ١۲١٠٣‏ عبد الوهاب: ورقات عن الحضارة العربية بافريقية
Ayal gill‏ ص ص ۲ ۰۳۳-۰ عبد الوهاب: النقود العربية فى تونس» ص .Yo‏
)1.0%( السيوطى: تاريخ الخلفاء» ص ANY‏

3 —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

غش النقود وتزييفها:

كان الغش معروفاً منذ بدأ التعامل بالمعادن الثمينة عن طريق الوزن؛ وذلك قبل استعمائها
كمسكوكات» وقد جرمت الديانات القديمةء وبعض القوانين الوضعية عملية غش النقود ia ig‏
وهو الأمر الذى حرص عليه الإسلام أيضاً. وقد ورد فى تفسير قوله تعالى: «وكان في Aa Tad‏
رهط يُفسدون في GAM‏ ولا يُصلخُون», (النمل: ^£( « إنهم كانوا يزيفون الدراهم؛ كمسا ورد فى
تفسير قول الله تعالى: «قَالوا با ated Gis‏ تمرك أن نترك ما Ug ag‏ أو أن تفع في أموالنا
ما de Lii‏ (هود: ۰)۸۷ إن نبى الله شعيب كان ينهى قومه عن غش الدنانير والدراهم؛ فقالوا إنما هی
Ul) gal‏ نفعل بها ما نشاءء إن شئنا قطعناهاء وان شئنا طرحناهاء وهو من الفساد فى الأرض**'.

وقد روى أبو داود عن علقمة بن عبد الله عن أبيه قال: «نهى رسول الله يل أن تكسر سكة
المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس» وزاد الحاكم: «نهى أن تكسر الدراهم لتجعل فضة؛ وتک‌سر
الدناثیر فتجعل ذهبا»(۳۱. وقد أراد رسول الله هق من ذلك الحفاظ على مصالح المتعساملين بسالنقود؛
لأن كسر النقود يؤدى إلى التزييف والتدليس والالتباس("'.

وقد ذكر سعيد بن المسيب أن قطع الدنانير والدراهم من الفساد فى 9 3 O0‏ كما ذهسب
مالك وفقهاء المدينة إلى كراهية كسر الدنانير والدراهم لأنه من جملة الفساد فى الأرض""". بینسا
ذكر الشافعى: «إن كسرها لحاجة لم يكره» وإن كسرها لغير حاجة كره له لأن إدخال النقص علسى
المال من غير حاجة سفه»7' C‏ بینما قال أحمد بن حنبل: «إن كان عليها اسم الله عز وجل كسره
كسرهاء وان لم يكن عليها اسمه لم 6 Do‏ فى حين ذهب البعض الآخر إلى القول بتحريم قطع
الدنانیر والدراهم» ومنهم سفيان cco sill‏ وفضل بن عياضء ووهب بن الورد المکی» وابن مبسارگ»
وبشر بن الحارثء والمعافى بن O5 ae‏

إن غش النقود وتزييفها يؤدى إلى فساد النظام النقدى للدولة» وإلحاق الضرر بالمتعاملين
بالنقود لأنها - كما يذكر ابن يوسف الحكيم - «الواسطة فى تقدير قيم الأشياء والسبيل إلى معرفة

(۱۶۷) القسوس: نميات نحاسية أموية ...۰ ص ۰۱۹4
(Yo ^)‏ الماوردی: الأحكام السلطانيةء ص 309( أبو يعلى: الأحكام السلطانيةء ص ۰۱۸۹
ابن يوسف الحكيم: الدوحة المشتبكة» ص 21١1٠‏
ضيف الله بن یحیی الز هرانی: زيف النقود الاسلامی مكة المكرمة؛ ط [a^i (d‏ ۲۳ ص ۰۱4 أحمد
صفى الدين: النقود. ص ص ۰۳۱۹-۳۱۸
)104( أحمد صفى الدين عوض: النقود فى الاسلام. ص ۰۲۱۸
)3( الزهرانی: المرجع السايق» ص .١4‏
)14( البلاذری : آمر النقودء ص ۰۸۷
(۱۰۲) البلاذر ی : المصدر السابق» ص 5 - الماوردی: المصدر السابق» ص۰۱۵
)١15(‏ الماوردی: المصدر ql‏ ص ۵۰ أحمد صفی الدين عرض: النقود. ص ۰۲۲۱
(t)‏ الماوردى: المصدر السابق» VOT oa‏
)182( الزهرائى: المرجع السابق؛ ص ۰۱۲۳ هامش ۰4۰۷

- YAY-

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية قى العالم الإسلامى '

كمية الأموال وتنزيلها فى المعاوضات»""'. وكلما زاد الفرق بين القيمة الاسمية والقيمة الحقيقية
لجوهر النقود تصبح الدولة معرضة لأن تجد من يزيفون Oa dli‏

وقد شهدت النقود فى العصر الإسلامى ظاهرة الفش والتزییف» وعرفت النقود المزيفة
بالعديد من الأسماء مثل: الزیف. البهرجة. القراضة. المتلومة. الفراغة:؛ التكفيت؛ الممسوحة؛
الممحوة؛ المغموزء المزايدةء وغیرها(۲۳,

وقد لجأ الحكام المسلمون إلى العديد من الوسائل والإجراءات للقضاء على غش النقود
وتزييفهاء من آهمها فرض العقوبات الشديدة على المزيفين؛ فقد أشارت المصادر التاريخية إلسى أن
عبد الله بن الزبير عندما دخل مكة فى سنة (NAT JANE‏ وجد انتشار ظاهرة غش النقود وتزييفها
فأنكر ذلك ولم يسكت عليه وقام بقطع يد رجل كان يقطع الدنائير CT jay‏ وحجته فى ذلك أن
الدراهم كانت تؤخذ برءوسها بغير وزن» فعده OY D ua‏ كما قام عمر بن عبد العزيز بعقاب رجل
كان يقطع الدراهمء ثم أمر أن يرد إليه فقال له: لم يمنعنى أن أقطع يدك إلا أننى لم أكن قد تقدمت فى
ذلك قبل اليوم؛ وقد تقدمت فى ذلك فمن شاء فليقطع('"). كذلك قام عمر بن عبد العزيز بسجن أحد
الأشخاص كان يضرب النقود خارج دار سك CITUR] qan‏ فقام بإحراق أدواته فى النار» ومنعه من
التعامل مرة gyal‏ 00

كما شملت عقوبات المزيفين Leal‏ النفی. والقتل والتشهيرء وغير ذلك وكانت معظم هذه
العقوبات فى صدر الإسلام؛ وإن وردت إشارات متفرقة فى المصادر التاريخية بعد ذلك عن عقوبات
LUE jal labs.‏

غير أن أهم الوسائل التى لجأت إليها الدولة لمواجهة ظاهرة غش النقود وتزييفها هی النقود
ذاتهاء. حیث نقشت عليها كتابات تحذر الناس من العقاب فى الدنيا والآخرة إذا ما أقدموا على غش
هذه النقود: وتزييفها. وكان أول من استخدم النقود لمواجهة ظاهرة غش النقود وتزييفها هو عبد الله
بن الزبیر» حين دخل مكة فوجد هذه الظاهرة فأمر بسك الدراهم وسجل عليها عبارة" أمر الله بالوفاء

)104( ابن يوسف الحكيم: Ax gall‏ المشتيكة» ص ۰ ۰۱4

۰۱۹4 نايف جورج الفسوس: تميات تحاسية أموية» ص‎ (13V)

)١54(‏ النقشيندى: الدينار الاسلامی. ص ص ۰۱۵-۱ عبد العزيز حميد: المسكوكات المزيفة فى العصر العباسسىء»
مجلة كلية الآداب» جامعة بغدادء عدد ۰۲۲ ۰۱۹۷۸ ص YON‏
الزهراني: المرجع السابق»ء ص ص ۰۲۲-۱۰

)104( آبو یعلی: المصدر السابق: ص ۱۸۹ القرطبی gel)‏ عبد الله محمد بن أحمسدء ت ۱ تفسير القرطبسی
انجامع لأحكام القرآن؛ القاهرة ۵۱۶۱۰/ م cto‏ ص ۰4۳۰۸

) ۰) بو بعلی: المصدر السابق» ص ۱۸۹ teal‏ صفی الدين عرض: النقود. ص ۰۲۲۰

(۱۷۱) البلاذری: المصدر السابق» ص AV‏

(VY)‏ محمد حسین الزییدی: الحياة الاجتماعية والاقتصادية فى الكوفة فى القرن الأول الهجری. القاهرة ۱۹۷۰م.
ص ۰۱۸4

LEY SA ص‎ cfc القرطیی: المصدر السایق»‎ (Y)

(۱۷۰) انظر لمزيد من التفصيل: الزهرانى: المرجع السابق؛ ص ص ۹۳-۹۰

- TAA —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

rre ليذكر الناس بأوامر الله ورسوله فى هذا الشأن من حيث الحفاظ على أوزان‎ C),
فى ذلك بخس لحقوق الناسء وإفساد لسكة المسلمين المتداولة. وقد استحسن عمر‎ OY وعدم كسرهاء‎
ابن عبد العزيز هذه العبارة» فسجلها على نقوده أيضا لمواجهة ظاهرة غش النقود التى انتشرت فى‎
ومن أمثلتها فلس ضرب الكوفة سنة ۱۲۸۱۰۰ جاءت كتاباته كما يلى:‎ co pac
بالوفاء / والعدل.‎ jà الوجه: مركل: أمر‎
الظهر: مركز: بسم الله/ ضرب هذا/ الفلس بالكو/فة سنة مئة.‎

وقد اتبع هذا الأسلوب فى معالجة ظاهرة غش النقود وتزييفها حكام الآتابكة؛ وهم بنی أرتق
فى ماردین» وذلك على الدراهم النحاسية التى سكها قطب الدين ایلغسازی الشانی [A9 ^ «ev Y)‏
(at AYAS‏ وذلك فى الفترة من سنة /الاه: OM AIAN‏

وجاءت أيضا على الدراهم النحاسية التى سكها حاكم بنى أرئق فى حصن كيفا وآمد؛ نور
الدين محمد بن قرا أرسلان (١٠/اه-‏ ۸۰۸۱/ ۶ ۱۱۷- OVAA NAD‏ وأيضاً على نقود خلفه قطب
الدین سكمان الثانى (۰۸۱- OVa Y =A AAO JADAV‏

ومن أمثلة هذه النقود درهم نحاسی باسم قطب الدين ایلغازی النانی» سورخ بسلة
۷ (شکل «(VO‏ جاءت نصوص کتاباته كما یلی:
الوجه: مرکز: صورة نصفية لشخصین فى وضع المواجهة.

هامش: سبع سبعین خمس ماید.
الظهر: مرکز: الناصر الدین/ أمير للمؤمنين/هذا الدرهم/|ملعون من ۷/ يغيره

هامش: قطب الدين بن نجم الدين بن حسام الدين. ۱

وهذه النقود dada‏ عليها عبارة «ملعون من يغيره» وهی تمثل دعاء باللعن من الله على كل
من تسول له نفسه أن يتلاعب بهذا الدرهم سواء من حيث الوزن أو الشكل أو الكتابات أو أى شيء
C^ AT‏ وتمثل هذه العبارة تحذيراً Loge‏ للمزيفين من عقاب الله إذا ما أقدموا على إفساد سكة

(۱۷۰) المقريزى: شذور العقود فى ذكر النقود» ص ۰۱۰۵
Berlin I, No, 2033- Butak, No. 151.‏ )176(
(۱۷۷) انظر عن هذه النقود: اسماعيل غالب: موز همایون» مسكوكات تركمانية قتالوغى؛ رقم 4۳- £e‏ - أحمد ضيا:
المرجع السابق؛ رقم ۱۱۳۰
Lane-Poole: ۸۲, chr 1873, No. 71-73 Lane-Poole: INO No 38- 40-Paris: No. 1035, 1041.‏
Lane-Poole: N. chr. 1873, No. 21.‏ )178(
Lane-Poole: INO, No.21.‏
Lane-Poole: N. chr. 1873, No. 23. Lane-Poole: INO, No. 15-BMIII No. 338. Istanbul No.‏ )179(
.1207
Butak, No. 29. : "‏ )180(
(۱۸۱) محمد باقر الحسينى: النصوص القرآنية والأحاديث والعبارات ومدن الضرب والكلمات وغيرها على النقود
العربية الاسلامية» مجلة المنهل. ص ۱۱۸۸ وانظر لمزيد من التفصيل: محمد باقر الحسينى: العبارة «ملعون من
يغيره» على النقود الإسلامية؛ ماذا تعنى ومتى وأين نقشت؟» مجلة بين النهرين» ع۱۰-۹ لسنة ۱۹۷۰م. ص ص
44-84

- ۳۸۹ -

الفصل الخامس: دور النقود فى الحياة الاقتصادية فى العالم الإسلامى

المسلمين المتداولة. ولعل هذا التحذير كان بسبب انتشار ظاهرة غش النقود وتزييفها إبان تلك
الفترة» وهو الأمر الذى أدى إلى تدخل الجهات المسئولة لمواجهة هذه الظاهرة من خلال نقش هذا
العبارة المهمة على النقود ذاتها حتى تكون حجة على المزيفين أنفسهم. وقد أطلق بعسض البساحئین
على هذه العبارة «مأثورة اللعن» وأنها من السمات المميزة لنقود بنی أرتق» وأن هذا التحذير السذی
أطلقه قطب الدين على نقوده Ma‏ سنة ۰۵۰۷۷ سرعان ما وجد صداه على نقود cay palaa‏ فاستخدمه
ابن عمه نور الدين محمد على نقوده فى العام التالى cal‏ لمواجهة هذه الظاهرة Oat‏

شكل ۷۵: رسم توضيحى لظهر درهم نحاس باسم حاكم بنى أرتق فى ماردين قطب الدين ايلغازى (9؟لاه-١8ده)‏
مؤرخ بسنة ۵۷۷ ه عليه العبارة «ملعون من يغيره». ‏ .29 Butak: No.‏

)
وفى ضوء ما سبق یتضح UI‏ الدور المهم الذى لعبته النقود كجهاز إعلامى فى مواجهة
ظاهرة غش النقود وتزييفهاء باعتبارها هی الأداة الاقتصادية التى رغب المزيفيون فى غشهاء لذلك
كان استخدامها فى التحذير حجة على هؤلاء المزيفين من أن يعتذروا بجهلهم» كما أنها كانت dias‏
بياناً من الجهات المسئولة بالحفاظ على النقود وعدم الغش فیهاء حتى لا يحدث الضرر للناس؛ وتهتز

تقتهم بالنقود المتداولةء مما يفقد النظام النقدی للدولة قوته فى التداول.

(182) Spengler: Turkoman, p. 94.
=y] =

الفصل الساد س
السکل والضمون في النقود الإسلامية

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

التصميم العام للنقود في العصر الإسلامي:

عندما اخترعت النقود في مملكة ليديا القديمة في القرن السابع قبل الميلاد؛ كان السشکل الذي
صنعت عليه بسيطاء فكانت قطعة النقود أشبه بحبة الفاصولیا!» ولكن مع تطور النقود وصناعتهاء
واهتمام الحكام والدول بها باعتبارها (jay‏ للدولة» ومظهرًا مهما من مظاهر الحكم والسيادة» أصبح
الاهتمام بشكل النقود وما ينقش عليها أمرًا ضروريًا حتى تتناسب مع وظيفتها الاقتصادية؛ وأهميتها
السياسية بالنسبة للحكام والدول. ويعزى إلى اليونان والفن اليوناني تطور صناعة النقود» من حیسث
الشكل العام؛ وما نقش عليها من كتابات وزخارف!؛ حيث ضربت النقود على شكل مسستدیر؛ وهو
الشكل الذي ضربت عليه النقود البيزنطية والساسانيةء التي كانت النموذج المباشر الذي قلده العسرب
المسلمون في أول الأمرء ab‏ قام عبد الملك بن مروان بإصدار النقود الإسلامية؛ واحتفظ بالشكل
المستدير كتصميم للنقود الإسلامية.

ولكن لماذا تم اختيار الشكل المستدير كتصميم للنقود؟

إن الإجابة عن هذا السؤال يوضحها Ul‏ الهمذاني في كتابه القيم الذي cAi‏ وتناول فيه صناعة
النقود بصورة Alaka‏ وأطلق عليه "الجوهرتين العتيقتين المائعتين من الصفراء والبیضاء" ؛ حيث
قال في باب علة تدوير الدینار والدرهم: 'كان أحسن الأشياء عندهم في الدینار والدرهم الاجتصاع؛
وكان أحسن الاجتماع 9 ig‏ فلما كانت حبة الدينار والدرهم يصغر كريّهاء ولا يسع من العلامات إلا
ما لا بال به جعلوها بمنزلة البيضة التي هي على صورة الفلك؛ وهي إسطرلاب البيسضة؛ فاخترعوا
منها بسيط المدورء كما اخترعت ذات الصفائح من بيض ذات الحلق: قصار الديئار والدرهم علسى
مساحة الفلك في التدوير؛ ولا خلل في costa‏ وهو أصل المساحات؛ لأن المربع مخترع منه؛ OY‏ كل
مربع تختلف زواياه إلا أن يقع على مدورء وهذه صورة ذلكء وكذلك التثليث» والتخمیس» والتسبيع؛
والتثمين» وسائر الأشكال التي لا يقيمها على الصحة إلا التدوير"".

ولم يقتصر الشكل العام للنقود على استدارة قطعة النقود ذاتهاء ولكن اسستخدمت الدوائر قفسي
زخرقة النقود» فكانت كتابات مركز النقد تنقش في أسطر أفقيةء وتنقش كتابات الهامش في شكل
دائري حول كتابات المركزء وكانت توجد- أحياتا- دائرة تحيط بكتابات المركزء ودائرة تحيط بكتابات
الهامش» أو دائرة تحيط بكتابات كل من المركز والهامش معاء وهو التصميم الأول الذي استخدم على
الدينار والدرهم المضروبين على الطراز العربي الإسلامي؛ اللذين سكهما عبد الملك بن مسروان بعد

)١(‏ انظر أمثلة لهذه النقود: ملكزاده بياني: تاريخ سكه أزقديمتريد أزمنة تا دورة ساسانيان. جلد أول ودوم. انتشارات
دانشكاه تهران» مهرماه ۱۳۷۲. جلد أول ص 5٠‏ شكل ؟؟١-5؟,.‏
Mitchiner, II, pp. 1- 6, pp. 62 - 66.‏
(Y)‏ العش: قطر» ج ص 10
(Y)‏ الهمذاني: الجوهرتین المائعتین ۰ص ص ۳۶۰ = ۰۳۶۱

- yay -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

إصلاحه للنقود. وهذه الدوائر التي كانت تحيط بكتابات الدنانير والدراهم كان لها وظيفة أخرى غير
الشكل الزخرفيء وهي وظيفة اقتصادية وفقهية مهمة؛ فقد كان معروفا أن بعض المزيفين يقومون
بقرض الدنانير والدراهم من أطرافها حتى ينقصوا وزئهاء ويستخدمون هذه القراضة بعد cS‏ إما عن
طريق إعادة سكها في دار السك نقودًا جديدةً مرة أخرى مقابل أجر لصالح دار السك؛ كما سبق أن
ذكرت؛ أو يقومون باستخدام هذه القراضة في شراء الحاجات الصغيرة التي تقل قيمتها عن الدينار أو
الدرهم. ولمواجهة هذه الظاهرة جعل الفقهاء الدائرة التي تحيط بكتابات الدثانير والدراهم هي الحد
الفاصل في تطبيق عقوبة السرقة على الشخص الذي يقوم بقرض الدنانير والدراهم» وأطلقوا علسى
هذه الدوائر حرز الدینار والدرهم. واتفق على أنه إذا قام الشخص بقرض الدينار أو الدرهم إلى داخل
هذه الدائرة فإنه يقام عليه حد السرقة؛ أما إذا قرض الدينار أو الدرهم من خارج هذه الدائرةء فإنه لا
يقام عليه الحد؛ لذلك كان يشدد على عمال دار السك في أثناء عملية سك النقود حتى تسك النقسود
بصورة جيدة؛ ولا ينحرف القالب عند سك قطعة النقود فيتسبب ذلك في عدم استواء الدوائر عليهاء
فينتج عن ذلك وجود مساحة كبيرة من قطعة النقود خارج الدائرة- وهو ما يعرف بالشايط- مما
يساعد المزيفين على قرض مساحة كبيرة من النقد دون أن يتعرضوا للعقاب (. ويؤكد حرص دار
السك على أن تكون الدائرة دقيقة الرسم والتنفيذ على قطعة النقد هو استخدام الفرجار في رسم هذه
الدوائر» ويستدل على ذلك من وجود نقطة في مركز النقد C‏ (شكل (V^‏

liu

شکل YY‏ رسوم مختلفة لفرجار صمم لعمل دائرة واحدة أو دائرتين متحدتى المركز على النقود. وكان يجب على دار
السك أن تضبط رسم الدائرة على النقد حتى لا يتسبب انحرافها فى وجود شسایط يسمح بقرض الدئائير
والدراهم دون أن یتعرض من قام بذلك للعقاب. القسوس: نميات نحاسيق ص ۱۲۷ شكل ۵۰.
وقد تطور تصميم النقود في الدول الإسلامية المتعاقبة» وكان بعض هذه التصميمات له ارتباط
بعقيدة الدولة ومذهبها- في بعض الأحيان- وبرقيها الفني والزخرفيء وأیضا وفقًا لرغبات بعمض
الحكام والسلاطين في أحيان أخرى. ومن أهم أمثلة التصميمات المبتكرة للنقود الإسلامية التسصمیم
الذي اختاره الخليفة الفاطمي المعز لدين الله لنقوده؛ وهو تصميم متعدد cil gall‏ فكان يتكون من أربع
دوائر متحدة «JS pall‏ تحصر بداخلها ثلاثة هوامش كتابية. وهذا التصميم له ارتباط وثيق بعقيدة

AT HAY ابن يوسف الحكيم: الدوحة المشتبكة2» ص ص‎ (t)
AAA نايف جورج القسوس : نميات نحاسية أموية جديدة من مجموعة خاصة» ص‎ (e)

بت ۳۹6

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضار: الإسلامية

الشيعة التي نقشت مبادئها على هذه الدنانير ذات التصميم المبتكر؛ والتي رغب المعصز لدين الله أن
يكون تصميما مميرًا للنقود الفاطمية الشيعيةء ويختلف من حيث الشكل والمضمون عسن نتشود:
الخلافتين السنيتين المعاصرتين له؛ وهما الخلافة العباسية في الشرقء والخلافة الأموية فسي
الأندلس. وقد نسب المعز لدين الله هذا التصميم المبتكر لنفسه؛ فقيل له الدینار المعزي C)‏ ومسن
أمثلة ذلك دینار ضرب مصر مؤرخ بشهر رجب سئة ٩۳۰۹‏ ء (شكل (VV‏ جاءت كتاباته كما يلي:
الوجه: مرکز: »

هامش داخلي: لا AJ]‏ إلا الله محمد رسول الله.

هامش أوسط: وعلى أفضل الوصيين ووزير خير المرسلين.

هامش خارجي: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولسو كسره

المشركون.

الظهر: مرکز: »

هامش داخلي: المعز لدين الله أمير المؤمنين.

هامش أوسط؛ دعا الإمام معد لتوحيد الإله الصمد.

هامش خارجي: يسم الله ضرب هذا الديذر بمصر في شهر رجب من سنة تسع وخمسين وثلثمائة

شكل ۷۷: رسم توضيحى لتصميم الدينار المعزى الذى سكه الخليفة الفاطمى المعز لدين الله, وهذا الدیتار ضرب مصر
فى شهر رجب Butak, No. 160. ATOR Aiu‏

وقد استخدم هذا التصمیم المتعدد الدوائر على نقود بعض الدول الإسلامية الأخری. مثل دولة بلي
بویه في إيران ویظهر ذلك على درهم باسم سلطان الدولة ضرب شیراز Aiu‏ ۵4۰۹ (لوحة .)٠٠١‏
كذلك استخدم هذا التصمیم علی النقود الصليبية المقلدة للنقود الفاطمية؛ وكذلك النقسود النورمائدية؛
والنقود الأيوبية.

وفي عهد الخليفة الفاطمي الحاکم بأمر الله ظهر تصمیم جدید ومبتکر یتألف من ثلاث دوائسر

)1( عاطف منصور: موسوعة النقود في العالم الإسلامي؛ Ag‏ ص ص YYA‏ 44 ۳.
Butak: p. 146, No. 160.‏ )7(

- ۳۹۵ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

متحدة المرکز تقطعها ستة أوتار» بحيث تؤلف من تقاطعها شكل نجمة سداسية. وقد روعي أن يكون
كل وترين في وضع متواز بحيث استخدمت كسطور لتنظيم الكتايات عليها. وقد فسرت الدكتورة
مايسة داود ظهور هذا التصميم بأنه يعبر عن الأجرام السماوية وازدهار علم الفلك في age‏ الخليفسة
الحاكم بأمر OA‏ ومن الملاحظ أن هذا التصميم قد استخدم على أرباع الدنانیر فقطء وهو ما d—‏
الدكتورة مايسة داود تعتقد بأنها نقود تذكارية ضربت في بعض المناسبات المهمة. وقد استخدم هذا
التصميم أيضًا في عهد الخليفة المستنصر بال (شكل (N^‏

شكل ۷۸: رسم توضيحى لتصميم أرياع الدنانير الفاطمية المضروية فى عهد الخليفة المستنصر بالله؛ وكان هذا التصميم
إقد بدأ ظهوره لأول مرة فى عهد الخليفة الحاكم بأمر الله.

Balog, P.: Monnaies Islamique Bares Fatimites et Ayoubites. BIE, Tom XXXVI, 1953 - 1954, P.
335.

ومن التصميمات المبتكرة أيضنًا في النقود الإسلامية؛ واتسمت بشكلها الجميل والمتميز تصميم
الدیتار المرابطي, والذي سكه alsa‏ دولة المرابطين في المغرب والأندلس؛ وقد تميز هذا التصميم
بوجود دائرتين متحدتي المركز بكل من وجه وظهر الدینار؛ الدائرة الداخلية تحصر بداخلها کتابسات
المرکز, والدائرة الخارجية تحيط بكتابات الهامش, وبذلك اجتمعت لهذا الدينار كل محاسنه من حيث
الشكل العام؛ والكتابات؛ والوزنء والعيار؛ لذلك ساد أسواق التداول في العصور الوسطى في أورباء
وحوض البحر الأبيض المتوسط.

ومن أهم التصميمات التي استخدمت في النقود الإسلامية التصميم المربع» والذي يرتبط في
ابتكاره بدعوة المهدي بن تومرت صاحب مذهب التوحیسد» ومؤسس دولة الموحدین بالمغرب
والأندلس. وهذا التصميم يقوم بصورة رئيسية على المربع» الذي يحيط به دائرة أو أكثشرء تلاهمس
زوايا المربع» فينشأ عن ذلك أربع مناطق ينقش بها كتابات الهامش ('). وهذا التصميم المبتکر
استخدم في تصميم الدنانير» أما الدراهم فقد ضربت على شكل مربع؛ ولم تسك مسستديرة كما كسان
سابقا (لوحة ۱۰۱). وقد تسب هذا التصميم المبتكر إلى المهدي بن تومرت؛ cal y‏ يصاحب الدرهم

A لاك‎ CVS) مايسة دارد؛ المسكوكات الفاطمية» ص ۰۱ شكل‎ (A)
(9) Balog, P.: Monnaie Islamiques Bares Fatimites et Ayoubites. BIE, Tome XXXVI, 1953 — 1954,
. 335.

p : 5 2 1‏
(۱۰) بيتس — دوران: فن العملة الإسلامية. ص ۳ رافت التبراوي: النقود الإسلامية؛ ص ۲۷۱ - عاطف منصور:

النقود الاسالمية دراسة في الزمان والمکان» ص ۰۳۰۹

- ۳۹۲ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى Lad ja‏ التاريخ UV) y‏ والحضارة الإسلامية

المركن أو الدرهم المربع O°)‏ وقد أشار البعض إلى أن هذا التصميم يرتبط بالتسشکیلات المسكرية
لفرق الموحدين OD‏ ولكن ابن خلدون يعطينا تفسيرًا جيذا لظهور هذا التصميم المربع, وارتباطه
بفكرة ظهور المهدي؛ فيقول عن المهدي بن تومرت: "وشاع أمره (المهدي) في صحبته؛ واستدرك
رئيس الفئة العلمية بمجلس الأمير. علي بن يوسف؛ وهو مالك بن وهيبء أغراه به؛ وكان SÉ‏ ينظر
في النجوم؛ وكان الكهان يتحدثون بان ملكا كائن بالمغرب LY‏ من البربر» ويتغير.فيه شكل السكة
لقران بين الكوكبين العلويين من السيارةء يقتضي ذلك في أحکامهم» وكان الأمير يتوقعها فقال لسه:
احتفظ بالدولة من الرجل فإنه صاحب القران. والدرهم المربع في كلام سفساف سجع سوقي يتناقل
الناس نصه؛ وهو: اجعل على رجله SUS‏ ليلا يسمعك طبلا وأظنه صاحب الدرهم المربع .....»".

والتصميم المربع انتشر في الدول التي قامت بالمغرب والأندلس بعد ذلك» مثل دولة بني حفضص»
وبني مرين؛ وبني زيان؛ ودولتى الأشراف بالمغرب» ودولة بني نصر بالأندلس؛ ققد كان تصميم
النقود الموحدية المربع هو النموذج الأصيل الذي سار عليه تصميم نقود هذه الدول. كما انتقل هذا
التصميم إلى المشرق الإسلامي أيضا؛ حيث استخدم في نقود بعض الدول مثل سلاجقة الروم في آسيا
الصغری» والأفرع الأيوبية في cate‏ والغوريين في الهند وأفغانستان وبعض الأسرات الهندية؛
وإيلخانات المغول في إيران؛ وبني رسول في الیمن» وغيرها CY‏

ومن التصميمات المبتكرة التي ذاعت وانتشرت في العديد من دول العالم الإسلامي التصميم الذي
استخدمه palih‏ صلاح الدين يوسف بن أيوب ONY)‏ — 584ه) لدراهمه المضروبة في مدينة حلب»
وهو عبارة عن نجمة سداسية لها ثلاثة إطارات؛ الأوسط من حبيبات غير متماسة» يحسيط بهسا مسن
الخارج دائرتان متحدتا المركزء الدائرة الخارجية من حبيبات متماسة. وتلامس الدائرة الداخلية
أطراف النجمة السداسيةء فيتكون عن ذلك ست مناطق, كان ينقش بها كتابات الهسامش(۳ (شسكل
(V^‏ ومن أمثلة هذا التصميم درهم ضرب حلب Xia‏ ۵۰۷۹ 09 جاءت كتاباته كما يلي:
الوجه: مركز: الإمام/ الناصر لدين/ الله أمير المؤ/ منين.

هامش: لا إله/إلا ا/لله/ محمد/ رسول/ الله.
الظهر: مركز: الملك/ الناصر صلاح/ الدين يوسف بن/ أيوب.
هامش: ضرب/ بحلب/ سنة/ تسع/ وسبعين/ وخمسماية.

)14( اين يوسف الحكيم: الدوحة المشتبكة» ص ۸ - ابن خلدون: VE coal‏ ص 8. وقد ذكر كل من مایکسل
بيتس ودوران أن التصميم المربع ينسب إلى مؤسس دولة الموحدين عبد المؤمن بسن علي (BROAN - ONE)‏
ولكن هذا الرأي غير صحيح؛ فمن الثابت في المصادر التاريخية أن صاحب هذا التصميم هو المهدي بن تومرت.
انظر بيتس مہ دوران: فن العملة الإسلامية ص .YaY‏

(۱۲) صالح بن قربة: المسكوكات المغربية على عهد الموحدين والحفصيين والمرینیین» ص

(۱۳) ابن خلدون: cle cou‏ ص ص ^13 - ۰۲۱۹

)١4(‏ مايكل ل. بیتس- روبرت دارلي دوران: فن العملة الإسلامية. بحث في كتاب كنوز الفن الإسلامي؛ ترجمة: حصة
صباح السالم وآخرين. الکویت» cal MAO‏ ص TaY‏ عاطف منصور: المرجع السابق؛ ص TAA‏

(15) Balog: Ayyubids, p. 89.
(16) Ibid., No. 127.

-yay -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

شكل :۷٩‏ رسم توضيحى لتصميم طراز الدراهم المضروبة فى حلب فى عهد الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب
Balog: Auyybids, P. 89.‏

وهذا التصميم المبتكر لدراهم حلب استمر في حلب حتى سنة £ A0‏ كما انتقل استخدامه إلى
دول الأتابكة في ماردین؛ وحصن كيفا وآمد؛ حيث صار هو التصميم الرئيسى للدراهم النحاسية التي
سكها حكام الأتابكة JOY)‏

وفي دولة إيلخانات المغول في إيران ظهرت العديد من التصميمات الجديدة للنقود» وبصفة خاصة
في عهد كل من أولجايتو؛ وأبي سعيد بهادرخان» ولعل أهمها تصميم المحراب؛ والدوائر المفصصة:
والتصميم المربع؛ والذي سبق ظهوره على نقود الموحدين. (شكل ۸۰).
وفي القرن العاشر الهجري / السادس عشر الميلادي ظهر في مقاطعة لار بإيران التصميم الجديد
والمبتكر للنقود الفضية؛ حيث ضريت على شكل أسلاك طويلة من الفضة يبلغ طولها ۱۰: ۱۲ سمء
وقطرها: canto‏ وتراوح وزنها بين ؛ : ۵,۵جم؛ وقد يطوى هذا السلك على نفسه مسرتين بحيث
يشبه حرف .11 اللاتيني (لوحة ۱۰۲). ولما كانت قوالب السك التقليدية تستخدم في سك هذه الأسلاك
الطويلة فان جزء| Toa‏ من كتاباتها كان لا يظهر على هذه النقود؛ وتظهر النصوص الكتابية غير
كاملة؛ ويمكن من خلال دراسة مجموعة كبيرة من هذه المسكوكات معرفة ما ينقش عليها من كتابات
بشكل واضح. وهذا التصميم المبتكر عرف باسم النقود اللارينيةء نسبة إلى مقاطعة لار» وبدأ سكه في
العصر الصقوي. كما سكه العثمانيون أيضاء بالاضافة إلى الحكام المحليين في شبه القارة الهندية
uis‏ سيلان (سري لانکا). وقد ذاعت شهرة اللارين في التجارة لجودة معدن الفضة الذي سك منه»ء
وضربت منها كميات كبيرة؛ وكان یتعامل به على أساس الوزن» وكان يجمع في حزم والتي تناسب
تصميمه الجديد 09

Balog: Ayyubids, p. 89 ۰۳۸۱ عاطف منصور: المرجع السايق» ص‎ (WW)
۸۱۹۰ J ANENA روبرت دارلي دوران: تاريخ النقود في سلطنة عمان. البنك المركزي العس‌اني» مسسقط‎ (^^)
روبرت دارلي دوران: تاريخ النقود في دولة البحرين. مؤسسة نقد البحسرين» المنامة‎ Y - ٠١ شكل‎ oo ص‎
Mitchiner: p. 313. .VY - ١ ام ص ص‎ ۷
انظر نماذج للنقود اللارينية من الدولة الشانية والصفوية» وملوك هرمز وشبه الجزيرة العربيةء وملوك بجبور»‎
Mitchiner: pp. 313 - 316,No. 2291 - 2331. ۰۰ وجزر المالایف» وسيلان:‎

Yi-‏ سا

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شكل ۰ رسم توضيحى لتصميم النقود فى عهد السلطان أبى سعيد بهادر خان.
Blair: ANSMN 1982, P. 213.‏

- ۳۹۹ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

كذلك شاع استخدام النقود اللارينية في بلاد الإحساء بشبه الجزيرة العربيةء وعرفت باسم
الطويلة» وضربت من الفضة. كما ضربت مسكوكات الطويلة أيضًا من النحاسء أو من النحاس
المخلوط بالفضة. وقد اعتقد كل من وليم بلجريف الذي قام بزيارة إلى الجزيرة العربية في سسنة
cat ANY - ۲‏ والمبشر الأمريكي صموئيل زومر أن نقد الطويلة يرجع إلى عصر القرامطة في
القرن العاشر الميلادي" C‏ لكن هذا الرأي غير صحیح ولا يتوافق مع ما وصلنا من نقود للقرامطة.
Lady‏ يذكر البعض الآخر أن مسكوكات الطويلة ضربت في شبه الجزيرة العربية؛ وأقدمها يرجع إلى
سنة JAVON‏ 5ه" May‏

آما المثال الأخير للتصميمات الرائعة التي استخدمت للنقود الإسلامية فهو من عهد الامبراطور
جلال الدين محمد أكبر asla‏ دولة أباطرة المغول في الهندء والذي قام بوضع تصميمات جديده لنقوده؛
من أهمها الشكل المربع (شكل (AY‏ وهو التصميم الذي سبق أن استخدم للدراهم الموحدية. ولكن
الامبراطور أكبر وضع تصميمًا جديذا للنقود الذهبية في سنة SAY‏ والذي يعتمد بشكل رئيسى على
شكل Cua ad‏ حيث صمم المهر الذهبي الجديد في شكل لافت GRA‏ لم يسبق استخدامه علی
النقود الإسلامية» وعرف بالمحرابي» ومن أمثلته مهسر ذهبي ضرب ارا Aia‏
CP ۰۱‏ (لوحة ۰۱۰۳ شكل (AY‏ جاءت كتاباته كما يلي:
الوجه: مركز: لا إله إلا الله محمد رسول الله/ 48١‏ أبي بكر عمر عثمان علي.
انظهر: مركز: خلد ملكه/ بادشاه غازي/ محمد/ جلال الدين اکبر/ ضرب بلدة اگره

شكل ۸۱: رسم توضیحی لمهر مربع باسم الامبراطور المغولى الهندی جلال الدين محمد آکبر ضرب لاور سنة
Album: Marsden, P. 211, No. 8. ۷‏

۰۱۹۱۳ - ۱۸۷۱ عبد الفتاح حسن أبو عليه: النقود والموازين والمقاييس في سنجق الحسا في العهد العثماني‎ (14)
.۱۵ — ۱۳ يناير ۱۹۸4 دار المريخ: الریاش؛ ص ص‎ YN - ۲۰ مؤتمر الدراسات العثمانية الأول» تونس‎
Palgrave, W. C.: Narrative of A years Journey Through Central Eastern Arabia, 1862 — 1863.
London 1865, Vol. 2. pp. 178 — 179. Zwemer, S. M: Arabia: The Cradle of Islam. New York, 1912,

pp. 115 — 116.

ME آبو علية: المرجع السابق» ص‎ (t+)
(21) Brown: India, p. 94.
Q2 ) Brown: Mughal, p. 9, No. 73, pl. I; Album: Marsden, p. 210, No. 2.

-frs —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شكل ۸۲: رسم توضيحى لمهر المحراب باسم الامبراطور جلال الدين محمد أكبر ضرب بلدة أكره سنة SAM‏
Album: Marsden, P. 210, No. 2.‏

وفي ضوء ما سبق يتضح Ul‏ أن عملية سك النقود في العصر الإسلامي لم تكن أبسذا ذات بعسد
اقتصادي بحتء ولكنها كانت عملية فنية تخضع لمقاييس دقيقة في وضع التصميم العام لها؛ لأنها
علامة cellall‏ ورمز الدولة» ومظهر مهم يدل على مدى قوة الدولة أو ضعفها؛ ل ذلك حظي تصميم
النقود باهتمام خاص من الحكام: حتى agi‏ قاموا بوضع التصميمات بأنفسهم وهذا بلا شك يدل على
مدى الدور الذي لعبته النقود في العصر الإسلامي كجهاز إعلامي مهمء ينبغي أن يظهر بصورة جميلة
تعكس الأوضاع السائدة في الدولة التي قامت بسكها.

= اپ

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الوجه والظهر:

تتكون قطعة النقود من وجه وظهرء وفي آغلبها کتابات مركزية وهامشية» وفي البعض الاخسر
تکون الکتابات مركزية فقط أو هامشية فقط. وقد اختلف الباحئون في تحدید آیهما يكون وجه أو ظهر
قطعة النقود UT‏ فمن المعروف أن النقود البيزنطية والساسانية التي قام العرب بتقليدها كانت تعتبر
جهة النقد التي علیها صورة الامبراطور البيزنطي أو العاهل الساساني هي وجه النقدء أما الجهة
الأخرى التي عليها رسم العمود القائم على الدرجات أو رسم معبد النار والحارسین هي ظهر النقد.
وعندما قام عبد الملك بن مروان بسك النقود وعلیها صورته. اعتبر وجه النقد الذي عليه صورة عبد
الملك هو الوجه» أما الوجه الآخر الذي عليه رسم العمود القائم على مدرجات؛ أو حرف cm «M.‏

وحين قام عبد الماك بن مروان بإصدار الطراز الإسلامي من النقودء وكان هذا الإصدار يحمسل
كتابات عربية إسلامية dil‏ فقد اعتبر أن الوجه الذي يحمل شهادة التوحيد في المركز هو وجه النقد؛
Lif‏ الوجه الآخر والذي سجل عليه الاقتباس القرآني من سورة الإخلاص فهو ظهر النقد. وقد استمر
الأمر كذلك في age‏ الخلافة العباسية؛ والتي استبدلت الاقتباس القرآني من سورة الإخلاص بعبسارة
"محمد رسول UNS‏ والتي ظلت تشغل مركز ظهر النقود العباسية» مع إضافة اسم وألقاب الخليفة إلسى
جوارها بأعلى وأسفل كتابات مركز الظهر.

وقد سارت الدول المستقلة التابعة للخلافة العباسية على هذا الستمط» مشل الدولة الطاهريسة›
الصفارية. السامانية» الغزنوية» السلاجقة؛ القراخانیین؛ الأغالبةء وغيرها. وقد ظهرت مشكلة الوجه
والظهر بالنسبة لنقود بعض الدول المستقلة التابعة للخلافة العباسية» مثل الدولة الأيوبية؛ حيث نقش
اسم الخليفة العباسي على وجه من النقد» ونقش اسم الحاكم الأيوبي على الوجه الآخر؛ حيث أشار
البعض إلى أن وجه النقد هو الذي يحمل اسم الخليفة العباسي؛ AS‏ الحاكم cule I‏ بینما الظهر هو
الذي يحمل اسم الحاكم الأيوبي. بینما اعتقد البعض GAY!‏ العکس. ولكنني أعتقد أن التصنيف الأمثل
oig‏ المشكلة هو الوضع الخاص بالعبارات الدينية (شهادة التوحيد والرسالة المحمدية)؛ بحيث يكون
وجه النقد هو الذي تقش عليه الشهادتان. وهو الأمر الذي سارت عليه بعض الدول غير التابعة
للخلافة العباسية أيضاء مثل الأدارسة» والعلويين في طبرستان» ودولة بني مدرار في سجلماسة
والخلافة الأموية في الأندلس Xa‏ عهد الخليفة عيد الرحمن الناصرء ودول الطوائف بالاندلس. وذلك
مع الأخذ في الاعتبار طريقة ترتيب نصوص الكتابات بالوجه والظهرء وعدد الأسطر» وغير ذلك من
الاختلافات.

(۲۳) انظر العديد من آراء الباحثين في هذه المشكلة:
- فهمي: موسوعة النقود العربية؛ ص ۰۲۹۱
- نايف جورج القسوس: نميات نحاسية أموية جديدة من مجموعة خاصك ص .4١ - ٩۲‏
J. L.- Awad. H.: The Problem of The Obvers and Reverse In Islamic Numismtics.‏ ا

-Ée

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ولم يثبت طراز النقود على هذا الأمر بالنسبة للوجه والظهرء فقد سجلت شهادة التوحيد والرسالة
المحمدية في وجه واحد؛ وسجل اسم الحاكم في الظهر» وظهر ذلك Sia‏ على نقود الخلافة الفاطمية؛
منذ age‏ المعز لدين الله والدولة الأيوبية؛ والمغول: وبعض الأسرات الإسلامية في الهند وغيرها.

ثم تطور الأمر بعد ذلك حيث نقشت بعض الآيات القرآنية والعبارات الدينية على وجه من النقد؛
واسم الحاكم وألقابه على الوجه الآخر منه؛ لذلك اعتبر أن وجه النقد هو الذي نقش عليه الآيات
القرآنية» أو العبارات الدينية؛ والظهر هو الذي نقش عليه اسم الحاكم؛ ومن أمثلة ذلك نقود
الموحدين؛ وبني iocis‏ وبني QUU‏ وبني مرين ببلاد المغرب؛ وبني نسصر بالأندلس» والمماليسك
البحرية والجراكسة في مصر والشام؛ والدولة التيمورية» والصفوية وغيرها.

ثم ظهر اتجاه جديد يهدف إلى حذف الكتابات الدينية من على النفسود» وذلك بقيادة الدولسة
العثمائية؛ حيث نقش بدلا منها أسماء وألقاب الحكام؛ لذلك اعتبر وجه النقد هو السذي يحمسل اسم
الحاكم وألقابه» ومثال على ذلك النقود العثمانية منذ عهد محمد جلبي الأولء ونقود بمض الأسرات
الإسلامية في الهندء وجزر جنوب شرق آسياء مثل جاوة؛ وسومطرة.

allis‏ تميزت النقود الإسلامية بنقش بعض الصور والرسوم عليها؛ لذلك اتفق على أن وجه النقد
هو الذي يحمل الصورة أما الظهر فهو الذي يظهر عليه الكتابات.

وقد نظمت الكتابات على النقود في أسطر أفقية أو رأسية. وکتابات دائرية هامشيةء واختلفت من
حاكم لآخر؛ ومن دولة لأخرى حسب مساحة النقد والتصميم العام له » واعتبارات أخرى سيق أن
آشرنا إليها آنقا.

ات

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

BEST
وهو التصميم الرئیسسی‎ (Type) الطراز في المسكوكات هو ما يسميه علماء النميات الأجانب‎
الموجود على وجه قطعة النقود» وأيضًا سلسلة من النقود؛ أو مجموعة تشترك في نفس التصميم‎
الباحثين أن الطراز هو الصفات المميزة لوجه؛ أو ظهسر المسكوكة؛‎ aal الرئیسی(*. بينما يرى‎
وتشمل صورة شخص»ء أو شعارّا؛ كما يشير الطراز إلى صنف أو مجموعة تسشترك فسي ذات‎

الطراز A)‏
والطرز في العربية: Du‏ والهيئة» والشكل؛ ويقال هذا طرز هذاء أي شكله أو نمطه. ويعرف
الدكتور نايف القسوس الطراز على النقود الأموية على أنه فئة نقدية لخليفة أو حاكم معين؛ وقد
تكون أدينارًا أو Ga ja‏ أو a‏ ولا يوجد تعريف تابت للطراز؛ لأنه قد يوجد للخليفة» أو المدينة»

وغير ذلك طررًا خاصة بها OY‏
والطراز بالنسبة للمسكوكات الإسلامية dale.‏ يمكن أن يطلق بشكل خاص: أو بشكل عام» فقد
يطلق على مسكوكات حاكم معين تتفق نقوده في التصميم العام؛ والكتابات بصورة كبيرة: وتختلف عن
طراز غيره من الحكام من نفس الدولةء مثل دنائير الخليفة العزيز بالله الفاطمي. أما إذا ضرب الحاكم
سلاسل متشابهة من النقود من حيث التصميم: أو الکتابات» فيحسن ألا نسميها طرزا؛ لأن ذلك قد
يكون سببًا في الخلط. ولكن التعريف الأفضل أن نسمي هذه السلاسل الثانوية آنماطاه مثل الأنماط التي
سكها الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر اللهء وحكام دولة إيلخانات المغول مثل أولجايتو خدابنسده محمد
والسلطان أبي سعيد بهادر خان.
ويمكن أن نستخدم كلمة طراز بشكل عام ليطلق على نقود حكام دولة ما تشترك جميعها في
بعض السمات الرئيسية؛ ودون حدوث تغيير جوهري في شكل الطراز من حاكم لآخرء مثل النقود
السامانية» ونقود دولة المرابطین» ونقود دولة الموحدين في بلاد المغرب.
ومن ثم فان الطراز هو الاسم الذي یطلق في معناه المحدد على مسكوكات حاكم معين؛ تتفق من
حيث الشكل العام» والتصميم؛ والكتابات» والخط. Lal‏ المعنى العام فهو الاسم السذي يطلسق علسی
مسكوكات دولة معينة تتفق نقود حكامها في التصميم العام» والکتابات» والخط؛ مع الوضع في
الاعتبار التغيرات الطفيفة التي تظهر على نقود كل asla‏ من حيث الاسم والتاریخ: ومكان السك. وهو
ما نعني به أن الباحث حینما يرى قطعة النقود يستطيع من شكلها العام نسبتها إلى دولة بعينها دون
أخرى» وهذا ما يمكن بالنسبة لنقود بعض الدول؛ مثل المرابطين؛ والموحدين كما سبق أن ذكرت.
Ul‏ النمط؛ فيجب أن يطلق على السلاسل الثانوية من الإصدارات النقدية لأي حاكم تتنسوع
الإصدارات النقدية في عهده من حيث الشكل العام» أو المضمون, أو الزخارف.
Grierson: Numismatics, p. 196, :‏ )24(
(Ya)‏ هذا الرأي لتشميرلن نقلا عن د. نايف القسوسء انظر؛ القسوس: نميات نحاسية أموية» ص $43
Chamberlain, C.: The World of Coins: A Dictionary of Numismatic. London, 1976. p. 189.‏
(Y5)‏ القسوس: المرجع السابق. ص .5١‏

—£í£.£$-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الخطوط على النقود الإسلامية:

لما كانت النقود وثائق رسمية؛ وشارةٌ من شارات الملك والسلطان؛ Maa 8T ja g‏ للعصر الذي ٠‏
ضربت فيه» تعكس كل أحواله السياسية؛ والاقتصادية والاجتماعية؛ والدينيةء والأدبيةء ALB fats‏
وغيرهاء فان الكتابة على النقود هي السبيل الوحيد والرئيسى- إلى جانسب الزخسارف والرسسوم
الأخرى- الذي يستدل منها على تلك الشروة الهائلة من المعلومات السياسية؛ Age ibl y‏
والاجتماعيةء والدينية؛ لذلك كانت الكتابات المسجلة على النقود هي المصدر الرئيسى للمسؤرخين
والباحثين في الاستفادة من دور النقود في التاريخ الاسلامي. هذا بالنسبة لمضمون الکتابات» أما
الشكل فنقصد به أنواع الخطوط التي استخدمت في تنفيذ الكتابات على النقود في العصر الاسلامي؛
لأن النقود الإسلامية في هذا العصر قد لعبت دورا مهما في دراسة العديد من الخطوط التي ظهرت
وتطورت عليهاء لذلك تعد النقود الإسلامية مصدرا مهما لدراسة هذه الخطسوط. ومن أهم أنواع
الخطوط التي ظهرت على النقود الإسلامية:
أولاً: الخط العربي:

تعد النقود الإسلامية مدرسة لتعلم الخط العربي بأنواعه؛ ودراسة مظاهر التطور التي لحقت به
في العصور المتعاقبةء ومعرفة الأساليب الفنية التي تميز بها كل نوع من هذه الخطوط كما بتسضح
من خلال دراسة الخط العربي على النقود الإسلامية أنواع الخطوط التي شاع استخدامها في بقاع
وأماكن معينة من العالم الإسلامي. كما تساعد النقود الإسلامية المؤرخة في معرفة الفترات الزمنية
التي ظهرت فيها بعض أنواع الخطوط العربية؛ وهو ما يساعد على تأريخ بعض النقسوش الكتابية
الأخرى غير المؤرخة:؛ والتي ظهرت على بعض العمائر والفنون التطبيقية الأخرى.

وقد ظهرت أنواع مختلفة من الخط العربي على النقود الإسلامية؛ مثل الخط الكوفي (بأنواعه:
البسيطء ذي الطرف المتقن؛ المورق؛ المزهرء المعماري؛ المضفورء المربع)؛ وخط النسغ؛ والثلث»
والطغرای والنستعليق. وسوف نعرض Lad‏ يلي لهذه الأنواع من الخطوط. وظهورها, وتطورها على
النقود الإسلامية.

١‏ - الخط الكوفي:

أطلق على هذا النوع من الخط عدة أسماءء منها خط الجزم» أي: القطع؛ لأنه قطع من خط
المسند الحميري. وقيل الأنباري؛ لأن خط الجزم نشأ في بداية الأمر بين سكان الأنبارء وكانت الأتبار
مركز انتشاره بين البلاد الأخرى. وقيل أيضا الخط الحيري؛ لأن أهل الحيرة اقتبسوا هذا الخط من
الأنبارء ثمٌ ساعدوا على انتشاره» وقيل الحجازي؛ لأنه انتقل إلى بلاد الحجازء وأقبل سكان الحجاز
على تعلمه وتعلیمه» ونشره.

وأخیر! أطلق على هذا النوع «الخط الكوفي»» وقیل: إن السبب في ذلك أن مدينة الكوفة التسي
آسسها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كانت قريبة من الحيرة والأنبار» فعملت على تطوير هذا الخط
ونشره بين المسلمین؛ بیئما يذكر البعض الآخر أن السبب في تسميته بالكوفي يرجع إلى أن آمیسر

—- fð-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

المؤمنين علي بن أبي طالب كان يتخذ من الكوفة مقر لخلافته؛ وأنه كان يكتب به» وأضيفت له
قواعده وأحكامه؛ لذلك عرف بالكوفي"".

وقد حظي الخط الكوفي باهتمام الفنانين المسلمين وجعلوا Ala‏ عنصرا زخرفيًا رئيسياً من عناصر
الزخرفة الإسلامية» واشتق مله العديد من الأنواع التي سار لكل منها سماتها الفنية والزخرفية
الخاصة بها. وتعد النقود الإسلامية مصدرًا Lege‏ من مصادر دراسة الخط الكوفي» وأنواعه» وتطوره
في العصور المتعاقية. ومن pal‏ أنواع الخط الكوفي التي ظهرت على النقود الإسلامية ما يلي:

هذا النوع من الخط لا يلحقه التوریق» أو التخمیل. أو التضفيرء ومادته كتابية بحتة؛ Bady‏
على هذا الخط التناسب بين حروفه وكلماته UP‏ وقد ظهر هذا النوع من الخط على النقود الإسلامية
منذ عهد الخلفاء الراشدین. وتعد النقود في هذا الشأن أقدم المصادرء أو الآثار التي ظهر Quale‏ الخط
الكوفي البسیط؛ حيث يذكر بعض الباحثين CD‏ أن الخط الكوفي البسيط استخدم على بعض الدراهم
العربية الساسانية المؤرخة بسنة ٠١‏ هجري ۱ وترجع لعهد أمير المؤمنين عمسر بسن الخطاب:
وهي بذلك تعد أقدم أثر إسلامي يظهر عليه الخط الكوفي البسيط. وقد شاع استخدام الخط الكوفي
البسيط على النقود الإسلامية منذ age‏ الخلفاء الراشدين» وصار هو المادة الزخرفية والكتابية التي
استعملت, على النقود الإسلامية بعد تعريبها في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان؛ بعد حذف الرسوم
والصور البيزئطية» والساسانية؛ وصارت الكتابة العربية بالخط الكوفي البسيط هي العلامة المميزة
للإصدار الإسلامي الجديد.

وقد استمر الخط الكوفي البسيط هو الأسلوب المفضل على نقود كثير من الدول في شرق العالم
الإسلامي وغربه طوال القرون الستة الأولى للهجرة؛ وذلك لسهولته وبساطته» وخلوه من التعقيند
والزخرفة؛ وسهولة تنفيذه على قوالب السك» ومن آهم هذه الدول: الأموية؛ العباسيةء الأموية في

(۲۷) انظر لمزيد من التفصيل عن الخط الكوفي نشأته ومسمياته: ابراهیم جمعة: دراسة في تطور الكتابات الكوفية على
الأحجار خلال القرون الخمسة الأولى للهجرة. دار الفكرء ص ص ۷ - SY‏
عاطف منصور محمد رمضان؛ دراسات في تطور الخط والكتابة في الحضارة الإسلامية. مطبعة محسن» سوهاج:
3« ص ص OY‏ - ۵۳.

.4 6 إبراهيم جمعة: دراسة في تطور الكتايات الكوفية. ص‎ (tA)

)14( ناهض عبد الرازق دفتر: تطور الخط العربي على المسکوکات العربية حتى نهاية العصر العباسي؛ مجلة المورد,
المجلد 15( العدد pl SAN ۸۱۰۷ cf‏ ص ص £2 £7 i‏
وداد علي القزاز: الدراهم الإسلامية المضروبة على الطراز الإسلامي للخلفاء الراشدين في المتحف العراقي. مجلة
المسكوكات؛ عدد ۰۱ 15« ص ص ۱۳ - ۱

(۲۰) هناك خلاف حول هذا التاریخ» هل هو تاريخ هجري al‏ يزدجرديء فلو كان التاريخ هجريًا فإنه بقع في فترة
الخليفة عمر بن الخطاب, أما لو كان التاريخ يزدجرديًا فهو يساوي at Y‏ ويقع في فترة حكم عثمان بن عفان»
انظر: عاطف منصور: موسوعة النقود في العالم الإسلامي» ۰۱ ص ص 0% - ۵۷؛ محمد pf‏ الفرج العسش:
كنز al‏ حجرة, ص ۰۲ Walker: BMI, P. XXXV..VA‏

ee et

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الاندلس. الأغالبة؛ المرابطین؛ الأدارسة؛ بنی مدرار في سجلماسة؛ ملوك الطوائف بالأندلسء والدولة
الطولونية والإخشيدية؛ والخلافة الفاطميةء والدولة الأيوبية في مصر؛ وبنی زياد؛ وبنسى السرس»
والصليحيين في اليمن؛ وفي شرق العالم الإسلامي: الصفارية؛ والسامانية؛ والغزنوية:؛ والبويهيسة؛
والسلاجقة؛ وغيرها '".

ب- الخط الكوفي ذو الطرف المتقن:

هذا النوع من الخط متطور عن الخط الكوفي البسيط؛ وفيه يبذل الفنان جهذا مخلصا لمحاولة
إحداث زخرفة وتأنق على حروف الخط الكوفي البسيط؛ لذلك أولى الفنان اهتمامًا خاصًا بنهايات بعض
الحروف. مثل الألف واللام» وبعض الحروف المنتهية مثل الواو والراء؛ بحيث يجعله أعرض مسن
الحرف نفسه؛ أو أن يشقها شقا Duas‏ فيجعل قمة الحرف تنتهي بخطين؛ أو بثلائة خطوط؛ أو ينتهي
الحرف برسم نقطة صغيرة: أو دائرةء أو مثلث صغير يشبه الرمح؛ أو السهم. وهي المرحلة التي
سبقت ظهور الخط الكوفي المورق. وقد ظهر هذا النوع من الخط على النقود الأموية منذ نهاية القرن
الأول الهجري» كما ظهر على النقود العباسيةء والطولونية» والحمدانية؛ والسلجوقية A)‏

ج- الخط الكوفي المورق:

يتميز هذا النوع من الخط بأن حروفه يلحقها زخرفة نباتية تشبه أوراق الشجر؛ وبصفة خاصة
الحروف المتتهية بحيث يجعلها تنتهي بأوراق نباتية مختلفة الأشكالء سواء مسن فصين أو ADE‏
فصوص» أو أنصاف مراوح نخيلية. وقد ظهر هذا النوع من hil‏ على نقود العديد من الدول مثل
الدولة العباسية, والطولونية؛ والإخشيدية» والفاطمية. والأيوبية» والمرابطية في بلاد المغرب؛ وفي
اليمن» والعراق» وإيران؛ وغيرها من دول شرق العالم الإسلامي A‏

د - الخط الكوفي المزهر:

من أهم السمات التي تميز بها هذا النوع من BAN‏ أن الحروف تزينها زخارف نباتية كالمراوج
النخيليةء أو أن الأوراق النباتية تتصل بالحروف عن طريق أفرع نباتية» تخرج من نهایات الحسروف
أو الحروف الوسطى. وقد ظهر هذا النوع من الخط على نقود العديد من الدول؛ مشل الخلافة
انعياسية. والخلافة الفاطمية؛ والدولة البويهية؛ والسلجوقيةء ودول الأتابكةء وغيرها A)‏

cdi )۲۱(‏ محمد النبراوي: الخط العربي على النقود الإسلامية. مجلة كلية الآثارء جامعة القاهرة؛ العدد الثامن ۰۱۹۹۷
c AUI‏ ۰۰۰ ۲م. gel‏ ص dVt -١‏ ص ۰٩‏

(Y Y)‏ محمد باقر الحسيني: الخط أسلوبه؛ وأنواعه ومميزاته على النقود الإسلامية في العهد السلجوقي؛ مسومر
۸ ص -١ ١۳‏ ناهض عبد الرازق دفتر: المرجع السابق» ص 48- النبراوي: المرجع السايق» ص 5- ٠١‏

tate ناهض دفتر: المرجع السابق» ص ص ^€ 5 4- النبراوي: المرجع السابق» ص ص‎ (rv)

(tt)‏ محمد باقر الحسيني: المرجع السابق؛ ص ۵ ناهض دثتر: المرجع السابق» ص 45. النبراوي: المرجع
السابق» ص ص 6 — ۰۱۷

ل لاو لهم

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

ه- الخط الكوفي المضفور أو المجدول:

عرف هذا النوع أيضًا بالمعقد أو المترابط؛ حيث بالغ الفنان في تعقيد الزخارف الكتابيسة إلى
الدرجة التي يصعب معها التمييز بينها وبين العناصر الزخرفية الأخرى؛ وفي هذا الخط أيضًا تضفر
حروف الكلمة الواحدة؛ أو قد تضفر حروف كلمتين متجاورتين؛ أو أكثر من ذلك بحيث يتكون من ذلك
حواش متتابعة مزيئة في شكل جميل. وتعد النقود الإسلامية هي أقدم مصدر أثري لظهور هذا النسوع
من الخط؛ حیث ظهر على دراهم من العصر البويهي موّرخة بسنة ۲۳۲؛ وسنة ۸۳۳۳ dii,‏ قبل
ظهوره في محراب المسجد الجامع في مدينة نابين (حوالي ۳۵۰ه) في إيران 9 وقد ظهسر هذا
النوع على نقود بعض الدول الأخری غير البويهية مثل الفاطمیین "".

و - الخط الكوفي المعماري:

يتميز هذا النوع من الخط بأن حروفه تنتهي بزخارف من عناصر معمارية مثل المآذن؛ والقیاب.
أو عقود. آو هيئة آقواس متصلة من الزخرفة المسماة بحبال الزينة. وأقدم ظهور لهذا النوع من
الخط على درهم بويهي ضرب آران سنة ۵۳۲۷؛ یظهر عليه حرف CANI‏ في كلمة "له" على هيئة
مئذنةء وتظهر الهاء على هيئة قبةء وقد استخدم هذا النوع بصورة ALS‏ على النقود الاسلامیة؛ قلم
یظهر إلا على نقود بعض الدول» مثل النقود البويهية» والعباسية؛ والمرابطية "".

ز- bat‏ الكوفي المريع:

أطلق على هذا النوع عدة مسمیات. منها: البناني؛ وائمنعکس. والمنحصرء والمربع؛ والهندسي»
والمستطيل؛ والمتداخل. ويتميز هذا النوع من الخطوط بأنه شديد الاستقامة: وقائم الزواياء ويقوم
على أساس هندسي بحت؛ حيث استخدمت فيه الزوايا والأشكال المستطيلة والمريعة بدقة متناهية؛

7 بحیث تولف شکلاً هندسیا متناسقا.

pig i E T E Ec ai dci sce dca dn
إيلخانات المغول في إيران (لوحة 5١٠).؛ ودولة آل كرت في هراةء والدولة الجلائرية والتيمورية›‎
,۳۸( وبني قرامان. وقراقيونلو (الشاه السوداء)‎

" - خط النسخ:
عرف هذا النوع من الخط بالنسخ؛ لأن الكتاب كانوا ينسخون به المصاحف. ويكتبون به
المؤلفات. كما أطلق عليه ابن مقلة «البديع». وقد مر خط النسخ بمراحل متعددة من التطور من BAN‏

Y عاطف منصور: دراسات فى تطور الخط والكتابةء ص‎ — LEA ناهض دفتر: المرجع السابق» ص‎ (vo)

)كم النبراوي: المرجع السابق» ص NY‏

gaali (fV)‏ دفتر: المرجع السابقء ص ٩‏ ناهض عبد الرازق دفتر: الخط الكوفي على المسكوكات الإسلامية في
العهد البويهي. مجلة المسکوکات؛ العدد ۰۷ aM VS‏ ص VET‏ النبراوي: المرجع السابق: ص ۰۱۸

.5 عاطف منصور: المرجع السابق» ص‎ = .۲۰ - ١5 النبراوي: المرجع السایق» ص‎ (FA)

— f-

_ النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار dad‏ 8 الإسلامية
الآرامي؛ ثم النبطي» وعرف بالخط الحجازي. ثم تطور بعد ذلك في الكوفة؛ حيث كان معاصر! d AM‏
الكوفي التذكاري» وقد استخدم في التدوين؛ والمراسلات؛ والأغراض اليومية من الكتاببة لسهولة
الكتابة به. ومن أقدم الأمثلة عليه بردية إهناسيا المؤرخة بسنة AYY‏ إلا أن BAN‏ النسغ قد شهد
تطورًا كبيرًا على يد الوزير ابن مقلة وأخيه في أواخر القرن الثالث الهجري؛ حيث قام ابن مقلة
بوضع قواعده الهندسية» والتي أصبحت فيما بعد تمثل السمات الأساسية لهذا dei‏ والسذي عسرف
بالمنسوب البديع. كما شهد هذا الخط عناية AB‏ من التجويد والإتقان في عهد الأتابكة؛ حتى دعي
بالخط النسخ الأتابكي؛ وجرى به نسخ المصاحف بدلا من الخط الكوفيء ثم شاع استخدامه منذ QUAD‏
السادس الهجري في شرق وغرب العالم الإسلامي.

أما ظهور هذا الخط على النقود الإسلامية فكان في القرن السادس الهجري في بلاد المفرب!۳۱؛
حين استخدمه علي بن يوسف حاكم دولة المرابطين على نقوده. كما استخدمه حكام الموحدين أيسضًا
وعرف باسم خط النسخ المغربي. أما في الشرق فقد استخدم خط النسخ على النقود الأيوبية Ma‏ سنة
5 . وقد شاع استخدام خط اننسخ بعد ذلك على نقود العديد من الدول في شرق العالم الإسلامي
وغربه» وأهمها: دولة المرابطين؛ والموحدين» وبني حفص» وبني مسرينء والأشراف الحسنيين
بالمغرب» ودولة بني نصر بالأندلس؛ والأيوبيين وسلاجقة الرومء والایلخانیین؛ والجلائريين؛ والآق
قیونلو. والصفويينء والإفشاريين؛ والزنديين: والقاجاريين» وسلاطنة دلهيء والأباطرة المغول
بالهند(“.

-Y‏ خط الثلث:

يرجع سبب تسميته بالثلث في رأي أغلب الباحثين إلى أنه يساوي ثلث مساحة عرض قلم
الطومار. ويتميز هذا BAN‏ بأن حروفه تنتهي بذيول دقيقة؛ وتتجه بميلها نحو الأسفل فسي حال
التفافهاء ual y‏ تطلق» uad y‏ أخرى ترسم كالأقواس» أو الدوائر. وتختلف حروف هذا الخط في
تخاناتهاء أو سمكها؛ حيث يبدأ الحرف غليظًا ثم ينتهي دقیقا. ويعد هذا الخط من أحسن الخطوط
العربية وأجملهاء ولا يعتبر المرء خطاطًا ما لم يضبط هذا LAN‏ ويتقنه؛ لذلك فهو يعرف al;‏ الخطوط
لأن من أتقن كتابته يسهل عليه كتابة الخطوط الأخرى“.

وقد ظهر هذا النوع من الخط على النقود الإسلامية لأول مرة في عهد دولة المماليك البحرية في
paa‏ والشام» كما استخدم في تنفيذ الكتابات على النقود العثمانية "“.

(Y)‏ عاطف منصور: المرجع السابق؛ ص ص ۰۷ - CA‏ وقد استخدم الخط النسخ قبل ذلك على بعض النقود
السامانية» فكان ينقش به اسم الأمير الساماني» وذلك على نطاق ضیق.

:£( النبراوي: المرجع السایق» ص SY‏

١؛)‏ عاطف منصور: المرجع السابق» ص ص 58 - 55.

۲ النبراوي: المرجع السایق» ص TH‏

)
)
)

هرت

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

t‏ - خط النستعليق:

النستعليق: كلمة مركبة من كلمتين: cad‏ والتعلیق» وكانت تستخدم لفترة طويلة من الوقست
بهذا الأسلوب 'نسخ ct hale‏ ثم خففت فقيل: 'نستعليق'”؛ واسم الخط يعني أنه مقتبس من خط النسسخ
والتعليق. وهذا الخط من اختراع الایرانیین؛ وينسب اختراعه إلى الكاتب ميرعلي التبريزي. ويعسرف
هذا الخط بعزوس الخطوط لما يتميز به من جمال وبهاء ينبع من تتابع أشكاله وصوره gl‏
وخطوطه العمودية كالألف واللام والكاف. وحروف هذا الخط سميكة دقيقة الأشكال؛ وحسسن السنظم
والترتيب» وحسن المجاورة؛ والتطابق؛ والاعتدال في البسط والقبضء والطول والقصرء والفخاسة
والدقة"“.

وقد استخدم خط النستعليق في تنفيذ كتابات نقود بعض الدول الإسلاميةء مثل الدولة الصفوية؛
حيث استخدم في كتابة النصوص الفارسية المدونة عليهاء كما استخدم على نقود الدولة الاف‌شارية,
والزندية في إيران؛ وبني دران في أفغانستان» وأباطرة المغول في Das‏

9- الطغراء:

Ljan Lhi بضم الطاء ألقاب كتبوها فوق أوامر السلاطين؛ وكانت الطفراء قديمًا‎ LE
يرسمونه فوق أحكام الملوك. والطغراء كذلك إمضاء ملكي يصادق فيه على صحة أوامره. وتكسون‎
حروفه ملتفة على بعضها البعض, يدخل فیها اسم الملك ولقبه» وترسم على المناشير والنقود أيسضًاء‎
SLD وجمعها طغراءات» وطغريات؛ والطغرائي: صانعهاء والكلمة دخيلةء ومعربها‎

وقد اختلف الباحثون حول نشأة الطغراء؛ حيث يذكر البعض أن رسم الطغراء كان تفاؤلاً بطسائر
خرافي يشيه العنقاء؛ وكان أمراء الأويغور يعتقدون فيه؛ ويقدسونه؛ واستخدم كتاب السلطان طفرل
بك السلجوقي هذه الطغراء على شكل ذيل هذا الطائر. بيندا يرى البعض الآخر أن الطفراء كانت
موجودة في عصر جنكيز خان» واستمرت في عهد الأسرات المفولیسة الأخرى من خلال التمغا
المغولية. بينما يرى فريق ثالث أن نشأة الطغراء ترجع إلى الصراع بين تيمورلنك والسلطان العثماني
بایزید» حين أرسل تيمورلنك رسالة تهديد إلى السلطان بایزید. وقام بوضع علامة على هذه الرسالة
هي كف يده بعد أن لطخه بالدماء(*؟.

وقد ظهرت الطغراء لأول مرة على النقود العثمائية وذلك بصورة مبسطة وغير معقدة على نقد
فضي باسم الأمير سلیمان بن بايزيد AS)‏ - ۵۸۱۳ ۱۰۳ - ۱4۱۰م) مسورخ بسنة ۱۵۸۰۲
حيث نقش اسم الأمير سليمان على شكل طغراء مبسطة ۱ . hi‏ تطور رسم الطغراء بعد ذلك؛ حیسث

No عاطف منصور: المرجع السابق: ص ص كلاس‎ (£Y)

)11( النبراوي: المرجع السابق» ص ص ۲۲ - ۲

AL ۱ عاطف منصور: المرجع الاسیق. ص ص‎ (t0)

)£5( النقد محفوظ بمتحف استنبولء انظر: .1387 Istanbul II, No.‏

= و هسه

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

اتسمت بالدقة والإتقان: والتداخل الفني الجميل.؛ ولم تعد الطغراء قاصرة على تسجيل اسم السلظان
ووالده فحسب. ولكن اشتلمت Cad‏ على العبارة الدعائية "المظفر دائما"؛ حيث ظهرت على. النقود.
العثمانية بعد ذلك بهذا التصميم الجميل Ma‏ عهد السسلطان مصطفى الأول )313 ۸۱۰۲۷ [
۷ - ۱11۸م( C‏ كذلك استخدمت الطغراء أيضًا على نقود بعض الدول الأخرى مشل خانات
القرم. ^

>- الخط المسند:

كان خط المسند هو الخط الذي استخدمه عرب الجنوب في بلاد اليمن» وسبقوا به عرب الشمال»
وهو يتألف من تسعة وعشرين حرفا مثل الأبجديات السامية» ويغلب عليه صفة التناسق الهندسيء
حيث تتفرق الأسطر بمسافات متساوية» وابتداء الكتابة وانتهاؤها غالبًا عند نقطة واحدة في الأسطر
الكاملة» وتفرقة الكلمات بفواصل عمودية يناسب شكلها الطبيعة العمودية. gf‏ المسندة السائدة في
جميع الأشكالء واتجاه الكتابة من اليمين إلى اليسار؛ أو من اليسار إلى اليمينء وأحيانا تسستخدم
طريقة ثعبانية» تتجه الكتاية من اليمين إلى اليسار في السطر الأول» ومن اليسار إلى اليمسين في
السطر الثانيء ومن اليمين إلى اليسار في السطر الثالث EN‏

وخط المسند يعتبر دليلاً على الحضارة اليمنيةء ورمزًا لقوميتها قبل الإسلامء ولكن بعد دخول
الإسلام إلى اليمنء انتشرت اللغة العربية» وأصبحت هي لغة الثقافة والحضارة في اليمن؛ إلا أن ذلك
لم يقض ULI‏ على استعمال خط المسند حتى أن محمد الهمذاني - الذي عاش في القرن الرابع
الهجري - قد وصف في كتابه «الإكليل» بعض آثار اليمن؛ وترجم بعض كتاباتها بخط المسند إلى
اللغة العربية. كما أنشأ نشوان الحميري الذي عاش في القرن السادس الهجري قصيدة حميرية طويلة
ذكر فيها أسماء بعض ملوك حميرء وترجم فيها بعض كتابات المسند. كما أكد ابن منظور صاحب
لسان العرب أن جماعة من اليمن ظلت تكتب بالمسند وهي في الإسلام 0 |

وإذا كانت الروايات التاريخية السابقة تؤكد استمرار استخدام خط المسند في اليمن في ظل
الإسلام» فان النقود التي وصلتنا تقف Sula‏ أثريًا لا یقبل الشك على تأكيد استمرار استخدام خط
المسند في اليمن لفترات طويلة بعد الإسلام. فقد وصلنا درهمان باسم الخليفة العباسي الواشق بالله
vvv)‏ — ۵۲۳۲۲ / ۸۰6 - ۷٤۸م)‏ يحملان مكان سكهما بلدة «موشیچ» الواقعة على ساحل J—‏
الأحمر غرب اليمن شمال المخا. وجاءت نصوص کتابات هذين الدرهمين كما يلي (شكل ۸۳):

)4۷( النبر اوي : المرجع السابق» ص 4 ۷ on‏

(tA)‏ انظر لمزيد من التفصيل: رمزي البعلبكي: الكتابة العربية والسامية؛ دراسات في تاريخ الكتابة وأصسولها عنسد
السامیین. دار العلم للملایین»؛ بیروت: ۰ ص ص ۱۱۱ = ۰۱۱۳

)£4( عبد الرحمن فهمي محمد: تحف نادرة من المسکوکات والأوزان والأختام الإسلامية. بحث مستخرج من مجلة
المجمع المصريء المجلد ۵۳. موسم ۰۱۹۷۱ iV VY‏ ص ۰۱4

Se =

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الوجه: مركز: محمد/ رسول/ الله/ الواثق بالله.

الظهر: مقسم إلى ثلاث مناطق. المنطقة الأولى بها صورة طائرين أشسبه بطاووسين متمائلين
ومتقاربين: وجناح كل منهما مرفوع إلى أعلى؛ وكأنهما يهمان إلى الطيران. أما المنطقة
الثائيةء فنقش فيها كتابة بالخط المسند تمثل الحروف: م.و.س مكتوبةٌ من أعلى إلى أسسفل»
وهي تعني موشح" أي دار السك التي قامت باصدار هذه الدراهم. أما المنطقة الثالثة» فنقش
بها صورة تمثل أسذا يركض بأقصى سرعة وهو فاغر فاه» ويرفع ذيله إلى nel‏ )7

شكل ۸۳: رسم توضیحی لظهر درهم عباسى باسم الخليفة العباسى الواثق يالله ضرب موشج باليمن والتى سجلت
بحروف خط المسند؛ وتظهر رسوم حيوانات وطيور. عبد الرحمن فهمى: تحف IU‏ 5( لوحة ۰۷

يتبقى لنا أن نؤكد أن ARM)‏ العربية لم تستخدم في كتابات النقسود الإسلامية فصسب. ولكنها
استخدمت Cal‏ في نقش نقود العديد من الدول الأخرى غير الاسلامية مثل خانات المفسول العظسام:
أمراء جورجياء النقود الصليبية. نقود النورمان في صقلية؛ نقود الفونس الشامن ملك طلیلطسة.
وغيرها. وفي أغلب الظن أن هذه الدول كانت تستخدم اللغة العربية في نقش كتابات نقودها حفاشا
على رواج هذه النقود مع الدول الإسلامية المجاورة: أو Slaw‏ لرعايا الدولة من المسلمين T‏ على
الرغم من أن هذه النقود كانت تحمل عبارات مسيحية مثل نقود جورجياء والنقود الصليبيةء ونقود
الفونس الثامن.

(o+)‏ انظر دراسة تحليلية مفصلة وغير مسبوقة للعالم الجليل المرحوم الأستاذ الدكتور عبد الرحمن فهمي محمد:
المرجع السابق. ص ص ۱۱ — S8‏

)01( يتأكد هذا الرأي من قيام حكام جورجيا (الكرج) المسيحيين بسك نقودهم وعليها كتابات عربية لارتباطهم بالمدنية
الإسلامية؛ وعدم التفريق بين رعايا الدولة من المسلمين والمسيحيين ورغبتهم في تداول رعایسا الدولة مسن
المسلمين لهذه النقود. انظر: و. بارتولد: تاريخ الترك في آسيا الوسطى. ترجمة: أحمد السعيد سليمان. الهيئسة
المصرية العامة للکتاب, سلسلة الألف كتاب الثانيء ۳۲۵ القاهرة cat A‏ ص M YA‏ وهو الأمر ذاته بالنسبة
لنقود النورمان في صفلية والتي ارتبط حكامها بالمدنية الإسلاميةء وحرصوا على كسب ود رعايا الدولة مسن
المسلمین. فاستمرو! في تقليد مظاهر الحضارة الإسلامية؛ ومنها سك النقود بالكتابات العربية.

—-£YY-

4

النقود الإسلامية وأهميتها فى درا j~‏ تاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وو
ثانيا: الخطوط غير العربية: E‏

لم يقتصر تنفيذ الكتابات على النقود الإسلامية على الخط العربي بأنواعه السابقةء ولکن
استخدمت مجموعة أخرى من الخطوط غير العربية؛ مثل الخط الفهلوي» والخط اللاتيني؛ والخط
الأويغوري؛ والخط السنسكريتي؛ والخط الصيني, والخط النجاري؛ وغيرها. ويمكن تناول نماذج لهذه
الخطوط على النحو التالي:

۱- الخط الفهلوي:

یقصد باللغة الفهلوية أو البهلوية تلك اللغة وذلك الخط اللذان ظهرا في عهد الاشکانیین؛ وهذا
الخط مشتق من الهجاء الارامي أحد الخطوط السامية؛ ویکتب ويقرأ من اليمين إلى البسار مثل الخسط
العربي» وکان هذا BAN‏ یکتب بلهجتین: البهلوية الساسانية» والبهلوية الإشكانية/"”.

كان الخط الفهلوي مستخدما على النقود في عهد الدولة الساسانية, حیث اسستخدم في تنفیذ
نصوص کتاباتها. Lally‏ فتح المسلمون إيران» وسقطت الدولة الساسانية قام المسلمون بتقلید الدراهم
الساسانية» مع إضافة بعض الکتایات العربية علیها منذ age‏ الخليفة الثاني عمر بن الخطاب (#).
وذلك حتی تم تعریبها و(صدار الطراز الاسلامي الخالص في عهد الخليفة الأموي عبد الملسك بسن
مروان. وقد استخدم المسلمون LAN‏ الفهلوي في کتابة بعض النصوص الكتابية على السدراهم التسي
قاموا بإصدارهاء dia‏ مکان وتاريخ السك» كما سجلت أسماء الخلفاء وحکام الأقاليم بالخط الفهلسوي
منذ عهد معاوية بن أبي سفیان بل إنه استمر أيضًا بعد تعريب عبد الملك على بعض النماذج مسن
النقود uis‏ سنة *8ه. كما أنه استمر أيضًا على النقود الطبرانية حتی عهد الخليفة المهدي العباسي؛
كما ظهر على درهم عربي ساساني من عهد الخليفة المأمون سنة ۷ Guiting‏ على الظن أن
المسلمین في بداية الأمر قد استعانوا بعمال إيرانيين للعمل في دور السك؛ نظرًا لخبرتهم بذلك» فقاموا
باستخدام الكتابة البهلوية على هذه النقود ("“.

وقد حظي LAN‏ البهلوي على المسكوكات باهتمام العديد من المستشرقين منذ القرن التاسع عشر
المیلاد ي « مثل c Mordtman, Silvestre de Sacy, Edward Tomas‏ فقد حاول هؤلاء العلماء دراسة
أبجدية هذه اللغة وترجمتها: غير أن العالم الإنجليزي جون ووکر 1.۱۷2۱۲ قد نجح في منتصف
القرن الماضي تقريبًا في تفسير الكتابات البهلویة» ووضع أبجدية لها.

:(Ephthalite Script) الهیطلیه‎ áith - Y

الهياطلة أو الهون البيض هم قبائل من الولاية الصينية «قان هو» قاموا بغزو إقليم طخارستان
(Y)‏ آرثر كريستنسن: إيران في عهد الساسانيين. ترجمة: يحيى الخشاب» مراجعة: عبد الوهاب عزام؛ الهيئة

المصرية العامة للکتاب» القاهرة ۱۹۹۸ ص ص ۳۱ - SY‏
(or)‏ انظر قوائم بالحروف البهلوية التي ظهرت على الدراهم العربية والساسانية: شمس إشراق: نخستين سكه هاي

اميراتوري إسلامء ص ص .٠١8- ٠١١‏ عاطف منصور؛ موسوعة النقود في العسالم الإسلامي؛ NE‏

Walker: BMI, pp, Cliv- Cixi ۰۱۳4 — ۱۲۷ ص ص‎

- ۱۳ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

إبان حكم الدولة الساسانية في إيران» ونجحوا في إقامة ملك مستقل لهم في شمال شرق أفغانستان
في حوالي سنة ٠5"م؛‏ وكانت لهم حروب متعددة مع الامبراطورية الساسانیة("" وتام حكام هذه
الأسرة بسك النقود؛ واستخدموا العديد من اللغات عليهاء مثل: اليوئائية:؛ والبهلوية:؛ والبرهميسة,
بالإضافة إلى لغة جديدة نسبت إليهم وعرفت باللغة الهيطلية الكوشانية”')؛ وهي مشتقة من حروف
الهجاء OAL gal‏ وقد حظيت اللغة الهيطلية بدراسات كثيرة مسن المستشرقين؛ وحاولوا فك
رموزهاء وانتهت هذه الجهود بقيام Gobl disa‏ في سنة ۷١۱۹م‏ بوضع هجائية لهذه اللغة(",

وقد ظهرت اللغة الهيطلية على النقود العربية الهيطلية والتي قام المسلمون بسکها تقليدًا للنقود
الهيطلية» وعرفت c(Arab-Ephthalite Coinage)‏ وهي سلسلة من الدراهم التي قام بسكها كسل من
سلم بن زياد وعبد الله بن خازم» ويزيد بن المهلب في الفترة من سنة ATT‏ وحتى سنة 84ه تقریبا؛
وضربت في دور سك الأنبير (Ambir)‏ وفي الجوزجان؛ C9 Vas‏

:(Sogdian Script) sual لغة‎ -۳

الصغد أو صغدیانا :(Sogdiana)‏ اسم لإقليم يضم الأراضي المخصبة ما بين نهري جيحون
وسیحون» وأعظم مدنه بخارى وسمرقند!؟*". وكان لأهل الصغد لغة خاصة C agy‏ واستخدمت علسى
النقود الاسلامية والتي ضربت في العصر العباسي الأول؛ وکان بعضها تقلیذا لأنماط ساس‌انية
سابقة! ). ومن أمثلتها درهم باسم الخليفة "لمهدي" عليه اسم "المهدي" بانلفة العربية» وكتابة بلغة
الصغد نصها: "خان بخاری (Great Lord of Bokhara)." "alieS‏

4 - الخط اليوناني:

كانت agii‏ البيزئطية التي تعامل بها العرب في صدر الإسلام تحمل كتابات يونانيةء تمشل اسم
الحاكم؛ أو مكان السك؛ أو gyn‏ تدل على القيمة النقدية للقطعة. وعندما قلد العرب المسلمون النقود
البيزنطية (الدنانير- الفلوس) في عصر الخلافة الأموية قبل تعريب عبد الملك بسن مروان للنقود,

(et)‏ انظر لمزيد من التفاصيل عن هذه الأسرة: آرثر كريستنسن: إيران في age‏ الساسانيينء ص ۲۷٩‏ وما بعدها؛
Mitchiner 11: p. 221.‏
(هه) انظر لمزيد من التفاصيل عن نقود الهياطلة: .245 - 221 Mitchiner IX: pp.‏
)85( أرثر كريستنسن: المرجع السابق. ص ۰۲۷۹ هامش .١‏
(o V)‏ انظر حروف هذه اللغة: .20 Mitchiner II, p.‏
(9A)‏ لمزيد من التفصيل عن النقود العربية الهيطلية. انظر:
Album: Ashmolean I, pp. 40- 42; Walker: BMI, pp. LXV-LXIX‏
)04( لسترئج: بلدان الخلافة الشرقية» ص 2۰۳.
)+1( انظر حروف هجاء هذه اللغة: ,19 Mitchiner If: p.‏
)11( انظر دراسات مفصلة عن هذه النقود وأنماطها وأنواعها والكتابات والزخارف المنقوشة عليها:
Walker: BMI, pp. LXXX- XCVH; Mitchiner TH, p. 218; Markoff, Alexis De: Catalogue des‏
Monnaies Arsacides, Subarsacides, Sassanides, .... Saint- Petersbourg 1889, pp. 132 ~ 133.‏

)11( انظر نماذج لنقود المهدي:
Markoff: Op. Cit., pp. 132- 133, No.1; Walker: BMI, pp. 164- 166; Mitchiner II: No. 1395.‏

و

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

قاموا بنقش بعض الكتابات بالحروف اليونائية على هذه النقودء ومنها ما يشير إلى اسم مديئة الساك»
وذلك تقليذا للنموذج البيزنطي الذي كان متداولاً قبل celis‏ مع إضافة بعض الكتابات العربية التي تشير
إلى إصدار العرب لهذه النقود. ولكن يلاحظ أن النقاش العربي لم يكن متقنًا للكتابة اليونائية؛ لذلك
ظهرت بعض الأخطاء في نقش الحروف؛ وترتيبها في الكلمة» الأمر الذي يؤكد أن النقاش كان يقوم
بنقل هذه الكتابة من نموذج PD gus‏

ومن أمثلة الكتابات اليونانية على النقود التي سكها المسلمون قبل التعريب في عهد عبد الملك
ابن مروان: CKY80IIOAHC‏ وهي مدينة «بيسان»: ANTAP6 ån 4h = THBEPIAAO‏ =
KAAON (aan‏ وتعني طیب» وهي كلمة تعبر عن جودة النقد؛ وغيرها',

-o‏ الخط اللاتيني:

.ظهرت الکتابات اللاتينية على النقود التي سکها المسلمون تقلیذا للنقود البيزنطية: ومن آقسدمها
الأرقام اللاتينية التي استخدمت على بعض الفلوس النحاسية المقلدة للفلوس البيزنطية؛ مثل 11× =
. ۲ 411- ۸. غير أن الكتابات اللاتينية قد استخدمت على نطاق واسع على النقود المضروبة في
شمال إفريقية والأندلس (۸4 — (AAA‏ والتي قلد فيها المسلمون النقود اللاتينية. حيث نجد على هذه
النقود المقلدة بعض الكتابات اللاتينية التي تمثل ترجمة لبعض الكتابات العربية مثل: شهادة التوحيد:
"لا إله الا All‏ وحده لا شريك له" وترجمتها ""NONESTOSNISIIPSESOLCISN"‏ وغیرها مسن
العبارات الدينية الأخرى.

كما سجل موسى بن نصير اسمه أيضًا بالحروف اللاتينية مثل: "موسی بن نصير أمير إفريقية"
"Muse Filius Nvsir Amir Africae"‏ كذلك سجل التاريخ الهجري بالحروف اللاتينية أيضا على
نقود المغرب anas s‏ )09

5- الخط الأويغوري:
الأويغور: قبائل من الأتراك كانت تسكن بأقصى الشرق في الإقليم الذي يعرف الآن بتركستان

(۳+) انظر نماذج مختلفة لهذه النقود:
محمد أبو الفرج العش: نشأة السكة العربية وتطورها. مجلة قافلة الزیت» شوال 2۱۳۸۸ / دیسمبر ۰۱۹۹۸ ینایر
۹ م. ص ص ۱۷ - ۲۲. محمد الخولي: نقش السكة على النقود الفلسطينية» بحث في وقائع الندوة العالمية
للآثار الفلسطينية بعنوان: دراسات في تاريخ وآثار فلسطين. د.ت. المجلد الأولء ص ص ۲۱۷ = ۲۸۸. عاطف
منصور: موسوعة النقود في allal‏ الإسلامي» cte‏ ص ^5 = Walker: BMI, pp. 1-43. .V£‏
)14( انظر لمزيد من التفاصيل عن الكتابات اليونانية على النقود الإسلامية إبان العصر الأموي:
Walker: BM II, PP. XCVI - XCVIII‏
)16( انظر لمزيد من التفاصيل:
Codringiton: A manual, p. 14- Walker: BM II, pp. XCVIII - Ci- Balaguer Prumes, Anna M.: Les‏
Emisiones Transicionales Arabe-Musulmanes de —Hispania, Brcelona 1976. pp. 51 - 68.Gomez: pp.‏

64 - 70; Balaguer, Anna M.: Early Islamic Transitional Gold Issues of North Africa and Spain in
The American Numismatic Society. Trans. Bates, M. ANS, MN, 1979, pp. 225 - 242.

— ílo-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الشرقية. وقد ذكر بعض الباحثين أن كلمة الأويغور بأشكالها المختلفة «تولس» قاوجه» هسواي هو»
تعني الذي يهجم بسرعة الصقرء أو یهاجم. أو یتعقب» في حين يرى البعض الآخرء أن الكلمة تعنسي
الأقارب المتحالفین» أي أن On Uygur‏ تعني المتحائفين العشر. وكان الأويغور يتكونون مسن تسسع
قبائل. تم انضمت قبائل الأوغوز إليهم» فاتخذوا اسم «أون أويغور» أي القبائل العشر المتحالفة. وقد
توحدت هذه القبائل» وعظم شأنها تحت قيادة «إيلك خان»» وهو لقب لشخص غير معروف الاسم. وقد l‏
اعتنق حكام هذه القبائل الإسلام في عهد ساتوق (ستق - ستوق) أول من عرف من حكامهم؛ والسذي
دعي بعد ذلك بالاسم الاسلامي «عبد الکریم»» والذي تمكن خلفاوه من تأسيس دولة لهم فيما وراء
النهر في سنة ۵۳۸۹ في أعقاب سقوط الدولة السامانية على يدي إيلك أبي الحسين نصر بن علي.
واستمرت حتى مطلع القرن السابع الهجريء وعرفت بدولة الإيلك خانات؛ أو القراخانيين"".

ومن المعروف أن الأويغور كانوا يستخدمون في كتاباتهم الخط الأويغوري؛ والذي صار هو الخط
العام لكل الأتراك بعد أبجدية أرخون؛ وقد شاعت الأبجدية الأويغورية في شرق تركستان؛: وساعدت
بعد ذلك على ظهور الأبجدية المغوليةء وأبجدية المانجو ". وقد احتفظ الأتسراك الأويغور بلفتهم
القومية بعد اعتناقهم الإسلام؛ واستخدموها إلى جانب اللغة العربيةء وتقف النقود التي وصلتنا دليلاً
أثريًا مهما على استعمال هذه الكتابة الأويغورية Ma‏ وقت مبكر لأول مرة في عصر دولة القراخائيين›
حين قام مؤسسها يلك نصر الأول بن علي (AE «Y - PAA)‏ بنقش اسمه على الدراهم بالخط
الأويغوري( ( شكل ۸4). وهو الأمر الذي تكرر في عهد بعض حكام القراخانيين الآخسرین» مشل
«ناصر الدولة قدرخان» )153 — C (at YY‏ ومحمود بن محمد بغراخان Mao ov — OFS)‏
وهو الأمر الذي يؤكد حرص alsa‏ القراخانيين على الاحتفاظ بقوميتهم الأويغورية"".

غير أن الأبجدية الأويغورية قد شهدت ازدهارًا جديذا في عصر المغولء الذين اتخذوا لهم معلمين
من الأويغورء وكان من نتيجة ذلك أن تعاليم جنكيز خان المعروفة باسم «اليساق» (الياسا) قد دونت

(V)‏ انظر لمزيد من التفصيل عن هذه الدولة: عاطف منصور محمد رمضان: نقود القراخانيين في آسسيا الوسطى.
مطبعة زهراء الشرق» (تحت الطبع).

(AY)‏ انظر لمزيد من التفاصیل عن الأيجدية الأويغورية: الساداتي: تاريخ المسلمين في شبه القارة الهندية وحضارتهم:
TE‏ ص ص ۲۷۱ - ۲۷۲. محمد السيد محمد جاد: حضارة الأتراك قبل الإسلام. مخطوط رسالة دكتوراه غير
منشورة؛ جامعة عين شمس. ۱۹۹۰م. ص ص ۱۷۷ - ay TVA‏ حامد خليفة: فن التصوير عند الأتسراك
الأويغور وأثره على التصوير الإسلامي. دار طيبة للنشرء القاهرة؛ ط5ة 5 cal‏ ص ۵.

(18)انظر نماذج لدراهم ايلك نصر عليها اسمه بالخط الأويغوري: عاطف منصور: المرجع السابق» لوحة رقم (Y‏ 4-5

(19) انظر درهم ضرب كاشغر سنة afi V‏ عليه اسم قدرخان بالخط الأويغرري: عاطف منصور: المرجسع السابق»
لوحة ۴۳ .9 Markoff, p. 192 - 193, Vasmer: No.‏

(V +)‏ انظر درهم نحاسي ضرب بخارا عليه اسم محمود بالخط الأويغوري: .517 Markoff, p. 277, No.‏

(v)‏ عاطف منصور: نقود القراخانيين» (تحت الطبع).

- 1-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

بالأبجدية الأويغورية. كما قام حكام إيلخانات المغول في إيران باستخدام الأيجدية الأويفورية في
مكاتباتهم ومراسلاتهم؛ حتى أنهم كتبوا

g 25

شكل 84: رسم توضيحى لدرهم قزاخانى باسم ايلك نصر بن علي ضرب أخسيكث سنة ۵۳۹۳ يظهر اسم صر
بالحروف الأويغورية أسفل مركز الظهر. عاطف منصور: نقود القراخانيين» لوحة ۲.
ولم يقتصر alsa‏ دولة إيلخانات المغول في إيران على استخدام الأبجدية الأويغورية في
مراسلاتهم؛ ولكن استخدموها أيضا في نقش آسمانهم. وبعض الأدعية لهم على النقود» وذلك منذ
عهد ثاني حكام هذه الأسرةء وهو أباقا بن هولاكو (aA - N34)‏ وقد ظلت اللغة الأويغورية
مستخدمة على نقود دولة إيلخانات المغول حتى سقوطها في سنة ۸۷۵4 (No dex)‏

شكل ۸۵: aug‏ توضيحى لدرهم إيلخانى باسم أرغون خان ضرب خراسان سنة at AA‏ عليه كتابة أريغوريسة يامسم
أرغون» ويظهر عليه اسم غازان حاکم خراسان» ورسم الأسد.
Konakci Sabehattin: Dort Nadir Ilhani Sikkesi, P. 157, No. 1.‏
الكتاب التذکاری لوفاة إبراهيم أرتقء استنبول ۱۹۸۸م.

۷- الخط السنسكريتي:

السنسكريتية أشهر لغات الهند الآرية القديمة وأعرقهاء ويها كتبت أسفار الهند المقدسة القديمة.
وقد تقلص استعمال هذه اللغة فترة من الوقت؛ واقتصرت على رجال الدين والعلماء؛ ولكن كتب لها
الرواج ija‏ أخرى بفضل تشجيع بعض سلاطين المسلمين. والسنسكريتية هي لغة الهند الحديثة الآنء

(vv)‏ انظر: الساداتي: المرجع لسابق» tg‏ ص ۲ بارتولد: تركستان من الفتح العربي إلى الغزو المفولي: ص
ص ۱۱۳- .1١4‏ ربيع حامد خليفة: المرجع qEU‏ ص ص ۲۰ - ۰۲۱
(vr)‏ انظر الخط الأويغوري على نقود الدولة الإيلخانية: BMVI, pp. XLIV - LV.‏

= ۱۷ ب

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية
ويصفها بعض اللغویین الأعلام بأنها فضلاً عن اتحادها في أصولها مع أغلب اللغات الأوربيةء فإنها
أكمل من لغة اليونان؛ وأوسع من لغة الرومان. أي اللاتينيةء وأدق من کلیهما(*".
وقد ظهرت اللغة السنسكريتية على النقود الإسلامية في age‏ السلطان الغزنوي محمسود بسن:

سبكتكين؛ والذي قام بغزو الهندء وثبت أقدام المسلمين بها؛ حيث قام بإصدار دراهم في مدينة لاهور
التي سماها محمود بور. وسجل بكتابات مركز الوجه شهادة التوحيد والرسالة المحمدية واسمه باللغة
العربية؛ بينما خصص مركز ظهر هذه الدراهم لتسجيل ترجمة الشهادة والرسالة المحمدية باللفة
السنسکریتیة!". ومن أمثلتها دراهم ضرب محمود بور مؤرخة بعامي E TRU TIL META‏
تسجيل شهادة التوحيد والرسالة المحمدية على هذه النقود باللغة السنسكريتية لمخاطبة أهل الهند
بلفتهم؛ ودعوتهم إلى اعتناق الاسلام من خلال هذا الشعار الاسلامي الذي بمشل الركن الأول في

قيدة الإسلامية؛ وهو ما يتوافق مع ما aiei‏ السلطان الغزلنوي محمود من أنه سيقوم بغزو الهنسد
لنشر الإسلام بهاء Falsa s‏ في سبیل اللهء لذلك كانت النقود من أهم الوسائل التي لجأ إليها السلطان
الغزنوي لنشر تعاليم الإسلام بين الهنود.من خلال نقش تعاليم الإسلام بلغة غالبية أهل الهندء وهي
الستسکریتیة۳. كما ضرب الامبراطور أكبر أيضًا بعض نقوده وعليها كتابة باللغة السنسكريتية!؟".

۸- الخط النجاري:

الأبجدية النجارية من اللغات المحلية في الهند؛ ومستخدمة أيضًا في جنوب آسياء وترجع بدايتها
إلى القرن الثامن الميلادي في عصر البراهمة. وقد استخدمت هذه الأبجدية على النقود الإسلامية منذ
القرن الثالث الهجري على بعض النقود التي ضربت في السند بواسطة أمرائها (۲۵۷- 4۰۰ه/
Na eA = ۷۰‏ ثم استخدمت هذه الأبجدية ule‏ نطاق واسع على النقود التي سكتها الأمسرات
الإسلامية التي قامت في الهند بدءًا من عهد الغوریین» حيث كانت تستخدم أحيانا إلى جانب الفط
العربي؛ وكان يسجل بها في كثير من الأحيان أسماء أو ألقاب بعض الحكام؛ وذلك على النقود المقلدة
للطراز الهندي الذي كان شائعًا Das‏ والذي كان يشتمل على رسم الفارس الذي يمتطي صبهوة

(V £)‏ الساداتي: المرجع السابق» ج ص ص ۲۳ - -Yt‏ ول ديورانت: قصة الحضارة؛ مجلد ۰۲۲ ج۰۳ ؛ الهنسد
وجيرانهاء الشرق الأقصى (الصین). ترجمة: زكي نجيب محمود» محمد بدران. الهيئة المصرية العامة للكتاب»
مكتبة الأسرة pall‏ $( د.ت» Yg‏ ص YAT‏ .
Brown: India p. 169-Codrington: A manual, p. 15. Joe Cribb: The Coins Atlas, p. 168.‏ )75(
(V3)‏ انظر درهم ضرب محمود بور Aia‏ ۸4۱۸ عليه كتابة بالسنسكريتية:
Mitchiner: p. 150, No. 773a; Rajgor: p. 129 r‏
Rajgor: p. 129‏ )77(
(VA)‏ استخدمت اللغة السنسكريتية على نقود خلفاء محمود الغزنوي بعد ذلك؛ انظر عنها:
Rajgor: pp. 130 - 133.‏
Codrington: A manual, p. 16. ;‏ )79(
(۸۰) انظر نماذج لنقود أمراء السند ٠٠١ — YOY)‏ 4ه):
Mitchiner: pp. 131- 132; No. 638,661 - 662.‏

Brown: India, pp. 71 - 72. Wright: p. 67. Whitehead: p. 16.‏ )81(
وانظر نقود باسم السلطان شمس الدين ایلتمش VV)‏ ب ۱۲۱۰/۵۰۳۳ - (aatra‏ عليها كتابة بأيجدية تجاري.
Wright: pp. 21 - 33.‏

= 8 ۷۱۸ =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

جواده!) (شكل ۰۸5 (A ۰1 ۸١‏ بل إن بعض النقود التي سكها محمد بن سام الغوري كانت
جميع النصوص المسجلة عليها بالأبجدية النجاریة("(لوحة ۱۰۵ شكل ۸۷).

شكل رسم توضيحى لنقد نحاسى باسم أبى المظفر محمد بن سام عليه كتابه بالخط النجارى مقلد للطراز الهندى.
Rajgor: P. 51.‏

شكل of AN‏ نقد نحاسى باسم معز الدين محمد بن سام عليه كتابة بالخط النجارى مقلد للطراز الهندى.
Rajgor: P. 51.‏

شكل AN‏ ب: رسم توضيحى لنقد نحاسی باسم محمد غورى عليه كتابة بالخط النجارى. مقلد للطراز الهندى.
Rajgor: P. 53.‏

شكل ۸۷: رسم توضيحى لنقد ذهبى باسم محمد بن سام على الطراز الهندى وعليه كتابة بالخط النجارى.
Rajgor: P, 54.‏

3) Walker, J. Islamic Coins with Hindu Types. N. Chr. 1946. pp. 121 - 128.
83) Mitchiner: No. 2461.

۱۹ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

4- اللغة الفارسية:

لقد حظيت اللغة الفارسية باهتمام كبير في العصر الاسلامي» وصارت لغة الأدب والكتابة في كثير
من بقاع العالم الإسلامي وبصفة خاصة في شرق العالم الإسلامي؛ لأن الفرس وكثير من الأتراك كانوا
يستخدمون هذه اللغة» وكذلك اهتم بها العديد من الحكام» ورفعوا شأنها إلى جانب اللغة العربية؛ وكان
الاهتمام باللغة الفارسية يرتبط في المقام الأول بحرص الفرس على إحياء قوميتهم» والاختفاظ بشيء
من مجدهم الغابر. وقد وضعت أبجدية اللغة الفارسية بالحروف العربية» وسعى الفرس إلى وضع
خطوط مستقلة بلغتهم الفارسية مثل خط التعليق: وخط النستعليق. وقد وجدت اللغة الفارسية طريقها
إلى النقود الإسلامية أيضا؛ حيث نقشت بها العديد من النصوص الكتابية وأبیات الشعر؛ وبسصفة
خاصة في إيران؛ حيث استخدمت لأول مرة على نقود إيلخانات المغول,في cus)‏ $$ استخدمت على
نقود بعض الدول التي قامت في إيران منذ العصر الصفوي, وكانت العبارات الفارسية تدون على هذه

كذلك استخدمت اللغة الفارسية على نقود بعض الدول في الهندء حيث استخدمها حاكم بني (BBS‏
سلاطنة دهلي السلطان محمد بن تغلق شاهء كما استخدمت أيضًا على نطاق واسع في عهد دولة
أباطرة المغول في الهند. واستخدم خط النستعليق أيضًا في نقش العبارات الفارسية على هذه
النقود(*). 1

۰- الخط الأرميني:

ظهرت اللغة الأرمينية على النقود التي سکها بعض الحکام في سیواس وملطية [بسان العسصر
السلجوقي. كما شغلت کتابات وجه وظهر نقد نحاس من عهد محمدغازي جمشتکین بن دانسشمند
P (vr — ۱۰۸۶ ۸۵۲٩ - EV)‏ كما جاءت بکتابات هامش وجه وظهر نقود نحاسية
آخری باسم ملك ذي نون عماد السدین ين محمد [ROT — ovs)‏ ۱۱4۲ م) 9^ (شكل (A^‏
وبهامش وجه وظهر بعض النقود النحاسية باسم sual”‏ کبیر ذو القرنین" A003 - OLY)‏ / ۱۱۰۲
- ۱۱۰۰م) من أمراء دانشمند في ملطية OY)‏ (شکل .)۸٩‏

كذلك استخدم الخط الأرميني على نقود سلاجقة الروم» ومن أمتلتها درهم باسم علاء الدين کیقباد
ابن کیخسرو )33 - 4 (aT Y‏ لا يحمل مکان أو تاريخ P aat‏ وأيضًا على درهم ضرب سیواس
سنة ۸۱۳۷ باسم غياث الدین کیخسرو الثاني, وذلك بکتابات هامش الوجه(. ولم یقتصر اسستخدام
الكتابة الأرمينية على نقود هذه الأسرات» ولکن ظهرت Cal‏ على بعض نقود السلطان المملوکي

(84) Codringiton: A Manual, p. 14.
Butak: p. 92, No, 103 - 104. Mitchiner: p. 175, No. 1006. ; phil (^e)
(86) Butak: p. 95, No. 107.
Butak: p. 98, No. 110. : phil (^V)

(88) Mitchiner: No. 2397,
(89) Mitchiner: No. 2398.

— {ý —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شكل ۸۸: رسم توضيحى لنقد نحاسى باسم حاكم بنى دانشمند فى سيواس عماد الدين ذى النون عليه كتابة باللغة
الأرمينية. .107 Butak: No.‏

شكل :۸٩‏ رسم توضيحى لنقد نحاسی من بنى دانشمند (فى ملطية) auty‏ ذى القرنین (41 05-2 5ه) عليه كتابة باللغة
الأرمينية. .110 Butak: No.‏

البحري في مصر والشام الناصر محمد بن قلاوون والتي سكها بعد استيلائه على سيواسء وقام
بتسجيل بعض الكتابات الأرمينية على هذه النقود لكي يتم تداولها داخل أرمينيةء والتي كانت تدفع
جزية سنوية قدرها ۱.۲۰۰.۰۰ من إلترامات!'".

كذلك ظهرت الكتابة الأرمينية على نقود إيلخانات المغول في إيران؛ ومن أمثلتها درفم ضرب
تفليس لا يظهر عليه تاريخ السك باسم سليمان خان(.

-١‏ اللغة الجورجية:

ظهرت الأبجدية الجورجية على النقود التي سكها حكام جورجياء خاصة الطراز الذي استخدم فيه
حكام جورجيا الخط العربي إلى جانب BAN‏ الجورجي DT‏ بينما ظهرت الكتابة الجورجية على نماذج
من النقود النحاسية التي سكها جلال الدين منكبرتي آخر حكام الدولة الخوارزمية أثناء احتلاله لمدينة
تفليس عاصمة جورجيا سنة ۸۰۲۳ C7‏ وعندما خضعت جورجيا لحكم المغول ظهرت الكتابة

)+4( انظر لمزید من التفاصيل عبد الرحمن فهمي محمد: إضافات جديدة في مسكوكات المماليك, ص ص ۱۸ — ۲۲
Codringiton: A manual, pp. 15- 16. Balog: Mamluk, pp. 146 — 148; Yvon, Jaques: Orient‏
Latin et Arménie, pp. 312 - 313.‏

)*^( طباطبائي: سكه هاي اسلامي دوره ايلخاني وكوركاائي» ص ۰ 4.
(^Y)‏ انظر أمثلة لنقود جورجيا عليها كتابات جورجية:

Lang: pp. 20 - 27; Album: Marsden, pp. 193 - 194.
(93) Lang: pp. 28 - 29. i

-£YY-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الجورجية على بعض النقود التي سكها asla‏ جورجيا داود أولغ؛ حيث سجل اسمهء وتاريخ سك هذه
النقود بالكتابة الجورجية بكتابات الوجه؛ بينما جاء اسم الحاكم المغولي كيوك؛ واسم داودء وأيضًا
مكان السك باللفتین الفارسية والعربية بكتابات الظهر(؛".

كما ظهرت بعض الحروف الجورجية على الدراهم التي سكها حاكم إيلخانات المفول في إيران
غازان محمود (*, ومنها هذا الدرهم المضروب في تفليس سنة CO) ATAT‏ وجاءت كتاباته كما
يلي: :

الوجه: مركز: بادشاه أعظم/ سلطان محمود/ غازان خان/ خلد الله ملكه.

الظهر: مركز: بسم الأب/ والابن وروح/ القدس اله /واحد/ كتابة جورجية

هامش: مكان وتاريخ الضرب (تفليس سنة 4*5 (a3‏

ويلاحظ وجود حرفين من الأبجدية الجورجية بالسطر الأخير من كتابات مركز الظهر. يرمزان إلى
"Mep'e Davit‏ أي الملك داودء وهو داود الثامن asta‏ جورجيا O°)‏

كذلك ظهرت بعض الحروف الجورجية على نقد فضي باسم حاكم مغول القبيلة الذهبية جاني بك
ضرب تفلیس في جورجیا بعد احتلاله لها في سنة ۳۹۷۸

۲- الخط الصيني:

استخدم الخط الصيني لأول مرة على نقود الحاکم المفولي قوبلاي خان في سنة ١٠٠د‏ في
بخارا؛ حيث نقشت الکتابات في وجه بالخط العربي» وفي الوجه الآخر بالخط الصيني. ab‏ ظهر الخط
الصيني بعد ذلك على نقود بعض الحکام المحليين في مدينة eats‏ )09

(94) Lang: pp. 37 - 38, No. 16, pl. IV, 2.
Lang: p. 50-51, انظر؛‎ (38)

(96) Lang: p. 50, No. 23.
(97) Ibid., p. 50.
(98) Mitchiner No. 2389.
(99) Codringiton: A Manual, p. 15.

وانظر نماذج لبعض النقود النحاسية المضروبة في دور سك صينية عليها كتابات عربية؛ وكتابات باللغة الصيتية:
Valentine, W. H.: Modern Copper Coins of The Muhammadan States- London, 1911, pp. 190‏

5

وانظر بعض النقود الفضية عليها كتابات صينية وفارسية:
Zambour: Contrib III, NZ 1914, pp. 189 - 190.‏

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الایات القرآنية:

اشتملت كثير من النقود الإسلامية على آيات من القرآن الكريم؛ أو أجزاء منهاء وارتبطت هذه
الآيات - في كثير من الأحيان- بالأحداث الدينية والمذهبية» والسياسية؛ والاقتصادية؛ والاجتماعيسة»
والعسكرية التي شهدتها تلك الدول التي نقشت على نقودها هذه الآيات والاقتباسات من القرآن
الكريم. وقد بدأ تسجيل الأیات القرآنية على النقود الإسلامية منذ عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن
مروان حين نقش على النقود الذهبية والفضية التي قام بتعریبها في سنة ۸۷۷ اقتباسات من سورة
الإخلاص» وسورة الصفء والفتح. وقد قام عبد الملك بتعريب النقود تعريبًا كاملا وحذف من عليها
الرسوم والزخارف والصور البيزنطية والساسانية التي كانت منقوشة على النقود البيزنطيسة
والساسانية التي قلدها المسلمون. وقد رغب عبد الملك بن مروان في جعل الإصدار الإسلامي مسن
النقود له طابع خاص نابع من العقيدة الإسلامية؛ وغير متأثر بالنقود البيزنطية والساسانية السابقة؛
لذلك اختار أن تكون النقود الإسلامية منقوشة بالخط العربيء الذي يعتبر فنا عربيًا أصيلاً نال اهتمامًا
Cats‏ لاتصاله بكتابة القرآن الكريم» لذلك صار له قدسية خاصة ترتبط بالعاطفة والشعور الديني لدى
المسلمين”' ''). كذلك اختار عبد الملك بن مروان نماذج من آيات القرآن الكريم؛ والعبارات الدينية
لتنقش على الاصدار الإسلامي الجديد لتعبر عن مبادئ وأصول عقيدة الإسلام» ومن ثم أصبح الإصدار
النقدي الجديد إصدارًا مميزًا يحمل سمات الدولة الإسلامية من حيث الشكل والمضمون» وغير متسأثر
بالنقود الأجنبية المتداولة قبل ذلك. ولعل ذلك الأمر هو ما حرص عبد الملسك على توضيحه في
رواية- لا تبعد كثيرًا عن الحقيقة- ذكرتها المصادر حين "أرسل ملك السروم (لعله الامبراطور
البيزنطي) لاوي بن قبرقط إلى عبد الملك أنه قد أعد له سككا ليوجه بها إليه فيضرب عليها الدنانير»
فقال عبد الملك لرسوله: لا حاجة لنا فيهاء قد عملنا سککا نقشنا عليها توحيد الله واسم رسونه
Ci)‏ ومن ثم فقد أعلن عن الهدف من وراء نقوشه على السكة وهو إعلان مبادئ العقيدة
الإسلامية التي تقوم على الإيمان بالله وحده؛ والإيمان برسوله محمد (d)‏ خاتم الأنبياء والمرسلين.

ولکن على الرغم من هذا الهدف النبيل الذي سعى إليه عبد الملك بن مروان مسن وراء نقفش
الآيات القرآنية التي تعبر عن مبادئ العقيدة الإسلامية فان بعض الفقهاء اعترضوا على نقش الآيات
القرآنية على النقود» وثار جدل dagh‏ بين الفقهاء وعلماء الدين حول هذا الأمر» ولم يقتصر الجدل
على age‏ عبد الملك بن مروان؛ ولكن استمر لفترات زمنية طويلة لاحقة.

وتتلخص هذه القضية في أن بعض الفقهاء كرهوا نقش الآيات القرآنية على النقود لأنها تقع في
يد الجنب والحائضء واليهود والنصاری, وكذلك cal‏ بها إلى مكان الخلاء. ففي عهد عبد الملك
أطلقت على الدراهم العربية الإسلامية والتي تحمل الاقتباس القرآني مسن سورة الإخلاص

(۱۰۰) حسن الباشا: أثر العروبة والإسلام في نشأة فنون العمارة والزخرفة الإسلامية. مجلة الدارة؛ السسنة الأولی»
العدد الرابعء ذو الحج ۱۳۹۵/ ديسمبر 9175ام. [س ص ۷۲ - ١1]ء‏ ص AY‏

(۱۰۱) السيوطي (جلال الدين): قطع المجادلة عند تفير المعاملة. صورة ce aia‏ محفوظ بمكتبة الدكتور عبد الرحمن
فهمي بكلية الآداب cela gas‏ الورقة الأخيرة.

- ۲۳ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

MU TEE‏ وقال القراء: «قاتل الله الحجاج - أي الحجاج بن يوسف الذي نسب إليه سك هذه
الدراهم- أي شيء صنع للناس! الآن يأخذه الجنب والحائض — وکائت الدراهم قبل ذلك منقوشة
بالفارسية- فكره ناس من القراء مسها وهم على غير طهارةء وقیل لها مكروهة»"''.

وقد اشتكى البعض إلى عمر بن عبد العزيز هذا الأمرء وقالوا: «هذه الدراهم البيض فيها كتاب
الله تعالى یقلبها اليهودي والنصرانيء والجنب» والحائض؛ فإن رأيت أن تأمر بمحوها»'''). ولكن
عمر بن عبد العزيز كان مدركا لهدف عبد الملك بن مروان من نقش هذه الآيات علسى النقود
الإسلاميةء وأنها بمثابة شعار ورمز لدولة المسلمين تحمل مبادئ عقيدتهم أمام نقود الدول الأخسرىء
والتي تحمل ملامح عقيدة تلك الدول أيضاء لذلك جاء رده على من طالبوه بمحو آیات القرآن من على
النقود قاطعًا وحاسمّاء ويحمل في طياته المعنى الاسمى من وراء نقش هذه الآيات» فقال: «أردت أن
Uste giai‏ الأمم أن غيرنا توحيد ربنا واسم نبينا D (li)‏

وقد استمرت هذه القضية تشغل بال الكثيرين بعد ذلك؛ فسئل الإمام مالك عسن تغيير کتابات
الدناتیر والدراهم لما فيها من كتاب الله (BB)‏ فقال: «أول ما ضربت على عهد عبد الملك بن مروان
والناس uds‏ فما أنكر saf‏ ذلك» وما رأيت gal‏ العلم أنكروه؛ ولقد بلغني أن ابن سيرين كان يكره
أن يبيع, بها ويشتري؛ وما زال من أمر الناس» ولم ار أحذا منع ذلك ها هناء ويقصد المدينة
المتور C198‏

وفي رواية أخرى لسحئون أن مالكا «سئل عن قوم يغزون فينزلون coed‏ يشترون من
آغنامهم؛ وعسلهم» وسمنهم بالدنانیر والدراهم فكره ذلك مالك. وقال لنا ابتداء من عنده: إني لأعظم
أن يعمد إلى دراهم فیها ذکر الله وكتابه» ویعطیها نجسء وأعظم ذلك إعظامًا شدیذا OM go s‏

وقد كره جماعة من علماء التابعين مس الدراهم التي فيها ذكر الله على غير وضوءء منهم
القاسم بن محمد والشعبي وعطاءء فكيف يدفعها إلى الكفار وقد نهى النبي (35) أن يمس القرآن إلا
ath‏ 019

Y)‏ ۰) يعطي البلاذري تفسيرًا آخر لهذه التسمية فیقول: ويقال أن الأعاجم كرهوا نقصانها فسميت 'مكروهة" ٠‏ البلاذري:
أمر النقود؛ تحقيق Eustache‏ ص ۸۱. وقيل أيضنًا آنها سميت مكروهة لأن الخليفة العباسي المنصور لم يكسن
يقبلها في الخراج.

(۱۰۳ البلاذري: أمر النقود. ص ۰۸۱ المقريزي: شذور العقودء تحقيق: c Eustach‏ ص ۰۱۱۲ المنساوي: النقود
والمکاییل والموازین. ص 14 55 - 1۷.

)£ 1( المقريزي: المرجع السابق. ص ۰۱۱۳ المناري: المرجع السایق» ص ص ۸۱ - LAY‏

(۱۰۰) المقریز ي : المرجع السابق» ص ۰.۱۱۲ المناوي: المرجع السابق» ص .AY‏

)* 1( المقريز ي: المرجع السایق» ص ۰۱۱۲ المناوي: المرجع السابق» ص ۸۱. العزفي ) (آبو العباس أحمد العزفي
السبتي ت ۱۳۳ه): Se ee‏ - تخريج
ودراسة: محمد الشريف. المجمع الثقافي m‏ ۰ص ۰۱۱۹

(۱۰۷) الإمام مالك بن أنس: المدونة الكبرى. . رواية الإمام سحنون بن سعيد عن الإمام عبد الرحمن بن القاسم. ضبطه
danaj‏ أحمد عبد السلام. دار الكتب العلميةء بیروت؛ ۱۶ ص 154.

۰۱۱٩ العزفي: المصدر لسایق» ص‎ (1 A)

ات

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقال الامام العزفي عن القاضي أبي الوليد: أن من امتنع عن إعطاء هذه اللقود لليهسودي
والنصراني تعظیما لأسماء الله تعالى له أجرء ومن ملكه لم يأثم لما في ذلك من الضرورة. وقال '
الإمام العزفي: أن داود كان يقول لا بأس بمس المصحف والدنائير والدراهم للجنسب وعلى غير
وضوءء وذكر ذلك عن الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سلیمان؛ والصحيح عنهما جواز مسه
بالعلاقة۱۳). ۱

وفي حقيقة الأمر؛ إن هذا الجدل الذي دار حول هذه القضية طوال القزون السبعة الأولی للهجرة
كان الهدف Abe‏ في المقام الأول الصالح العام والحفاظ على هيبة الفرآن الكسريم؛ Ca a‏ بأوامر
الرسول )8( من النهي بأن يمس هذا القرآن الجنب والحانض أو من هو على غير طهارة أو وضوء:
أو من هو على غير ملة الاسلام بصفة عامة. ویبدو لي أن هذا الأمر لم يكن غانبا عن ذهن عبد
الملك بن مروان حين قرر أن يستبدل الشعارات الأجنبية - والتي كان بعضها يمثل الديانة المسسيحية
أو الزرادشتية- من على النقود التي يتعامل بها المسلمون وينقش Va)‏ منها هذه الآيات التسي تمشل
هبادئ عقيدة الإسلام؛ وهو الأمر الذي حرصت عليه كل الدول آنذاك حيث كانت تنقش شعاراتها
الدينية» واسم أو صورة الحاكم. ولكن عبد الملك أنكر ذاته» وأراد أن يجعل من النقود علامة للإسلام
والمسلمین» oly‏ تكون بمثاية وسيلة للإعلان عن مبادئ الإسلام الحقة أمام البيزنطيين أصحاب
العقيدة المسيحية. أو من يدين بالديانات الأخرى من رعایا الدولة» أو من خارجهاء وهو الأمر الذي
. فطن إليه عمر بن عبد العزيز كما سبق أن ذكرت.

ولكن هذه القضية استخدمت في القرن العاشر الهجري لتحقيق مصالح دنيوية؛ ولم يكن الدافع
لإثارتها هو الحفاظ على القرآن الكريم؛ أو مصالح المسلمين. وذلك حين رغب الأتراك العشائيون في
التوسع على حساب أراضي المسلمين» وبصفة خاصة على حساب الدولة المملوكية في سصر
والشام؛ فلم يجدوا سببًا مقنعًا لغزو أراضي المسلمين سوى هذه القضية فأثاروها حتى تكون ذريعة
لهم في الاستيلاء على مصر والشام» فقام السلطان سليم الأول بسوال على جمالي آفندي بهذا السؤال:
"إذا كانت أمة (يقصد المماليك) تنافق في احتجاجها برفع كلمة الإسلام؛ فتنقش آيات كريمة على
الدنانير والدراهم مع علمها بأن النصارى واليهود يتداولونها هم وبقية الملاحدة من أهل الأهواء
والنحل ... فيدنسونهاء ويرتكبون أفظع الخطايا بحملها معهم إذا هم ذهبوا إلى محل الخلاء لقسضاء
حاجاتهم؛ فكيف ينبغي معاملة هذه الأمة؟ 'فأجاب المفتي بأن هذه الأمة إذا رفضت الإقلاع عن ارتكاب
هذا العار جاز إبادتها". ويقول D'Ohsson‏ تعليقًا على هذه الفتوی: «أن فظاعة الجواب لا یسضاهیها
شيء سوى حماقة OVD SN gad)‏

Laag‏ سبق يتضح لنا أن هذه الفتوى من الفتاوى الموجهةء والتي ads‏ لها الإجابة قبل السؤال»

)3( العزفي: المصدر RU‏ ص ص ۱۲۰ = ۰۱۲۱
(۱۱۰) عبد الرحمن فهمي محمد: النقود العربية ماضيها وحاضرها. المكتبة الفيسصلية: مكة المكرمة. MAN‏
ص ص ^4 - AA‏

- tYo-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

وخرجت القضية القومية من اتجاهها الديني إلى الاتجاه السياسي؛ ونجج سليم الأول في توظيفها
لأغراضه الدنيوية» وليست الأغراض الدينية» كما قصد منها في السابق.

ولكن قبل أن نختم الحديث عن هذه القضية أطرح هذه الملاحظة ربما يكون لها صلة بهذه
القضية بصورة أو بأخرىء وهي أن النقود التي وصلتنا لم يسجل عليها آيات كاملة من القرآن الكريم
إلا في القليل النادرء وأن أغلب هذه النقود التي تحمل آيات كاملة كانت ت نقوذا تذكارية؛ وغير
مخضصة للتداول في كثير من الأحيان. أما معظم النقود الإسلامية التي وصلتنا فهي تحمل أجزاء من
الآيات أو ما نطلق عليه اقتباس قرآئي؛ وهو جزء من نص الآية Gb js‏ أو اقتباس لمعناها مع بعض
التغيير في الكلمات بحيث تخرج عن نص الآية. |

وإذا كان عبد الملك بن مروان قد نقش الآيات الكريمة على الإصدار الإسلامي من النقود لتكون
شعارًا للدولة الإسلامية الجديدة؛ وتعبيرًا عن مبادئها القويمة» فان حکام المسلمين بعده قد اختلفوا في
الهدف والمغزى من وراء نقش الآيات أو الاقتباسات من القرآن الكريم على نقودهم» بحيث صار لهذه
الاقتباسات دلالات سياسية (Aa Suey‏ ومذهبيةء واقتصادية؛ واجتماعية؛ أو غير ذلك. وقد سبق أن
تناولنا في الفصول السابقة نماذج من هذه الثقود Lay‏ سجل عليها من آيات وکتابات كان لها الدلالات
السابقة! وسوف نذكر الآن بعض النماذج الأخرى للتأكيد فقط على الدلالات المختلفة التسي قصدها
الحكام من وراء نقش هذه الآياتء أو الاقتباسات من القرآن الكريم.

۱- الآيات القرآئية والتعبير عن الأحداث السياسية:

من أجل الأمثلة على ذلك استخدام الاقتياس القرآني من سورة الشورى (من الآية ۲۳): طقل لا
أسنألكم عليه Ld‏ إلا امود في القربی> Und‏ على نقود الثورة العباسية ضد الخلافة الأموية. كذلك
E m cm‏ ا yi‏ ینونک من الکفار ولیجدوا فيكم

Cj Haley the‏ الله ga‏ المتقین 4 (التوبة:من الآية (V TY‏ على نقوده أثناء ثورته ضسد الدولة
الصفارية. كذلك استخدام الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله الآية الكريمة « أَمْ يَحْسَدُونَ لاس عَلَى ما
AGI‏ اللّهُ من فضله alc Jr 2d‏ الكتاب والحكمة SAT,‏ ملكا عظیماً 4 (النساء: ۰4) على
نقوده المبكرة في عامي AT AS‏ = ۵۲۸۷ بعد ADUS)‏ الحكم صغيرًا. وكذلك الآية الكريمة O p‏
الذين عنذ الله الإسلام» ( Ji)‏ عمران: من الآية ^( على نقود الأمير عبد القادر الجزائري أثناء
UU DEM dn‏ وكذلك الآية الكريمة JE y‏ الم مالك ال تؤتي لك من تشاء
dM E Sy‏ ممّن تشاء وتە من .تشاع Jig‏ من تشاءٌ بيدك di) 4 JAD‏ عمران:من الآية (Y‏ على
نقود هولاكو التي سكها بعد قضائه على الخلافة العباسية في بغداد سنة 555ه. وغير ذلك من الآيات
أو الاقتباسات القرآئية التي استخدمها الحكام للتعبير عن كثير من الأحداث والتوجهات السياسية التي
كانت تشهدها البلاد.

om £Y^ 5

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

- الآيات القرآنية والتعبير عن الأحداث العسكرية:

استخدم الحكام المسلمون بعض الآيات والاقتباسات مسن القرآن الکریم للتعبير عسن كثير
من الأحداث العسكرية التي کانست تشهدها البلاد من حروب وانتسصارات وهزائم؛ وحرب
نفسية؛ وتجهيز الجیوش» وغيرها. ومنها نقش الخليفة العباسي المسأمون للاقتباس القرآن
y‏ للّه ار من قبل ومن بَعْدُ ویونکذ la Colo‏ بت صر اله 4 (الروم: ALT‏ جزء من
الآية 0( بعد انتصاره على أخيه الأمين a Dely‏ لعرش الخلافة سنة AMA‏ كذلك نقش
آبو السريا السري بن منصور الشيباني الآية: « c)‏ الله Gad‏ الذي يُقَاتنُونَ في منبیله صقا
Bt els‏ نزصوص 4 (الصف: (t‏ على نقوده لحث أتباعه على محاربة العباسيين أثنساء
ثورته ضدهم في سنة a Y As‏ كذلك نقش الاقتباس القرآنسي aci y‏ من الله وتخ قريب 4
على بعض نقود الدولة السامانية في age‏ الأمير نسصر الشاني وذلك eL‏ حروبه فسي اقلسیم
الري. كما ظهر الاقتباس ذاته على دراهم الخلافة العباسية منسذ عهد الخليفة المستنصر بسالله
(ate = AYE)‏ وذلك بسبب تواتر الأخبار عن اجتياح التتار لبلاد شرق العالم الإسلامي.
كذلك نقش السلطان المغولي أبو سعيد بهادر خان الاقتباس القرآنسي: > فُسيكفيكهُم الله وضو
pull e‏ 4 على نقوده بسبب صراعه مع كبار الأمراء في دولة إيلخانات المغول في
إيران. diis,‏ ظهرت الآية الكريمة: > يا أَيّهَا ri ol EN‏ اصضيروا وَصَابرُوا وَرَابِطُوا واتقوا
ain.‏ لعکم تفلخون 4(آل عمران: ۰) على نقود دولة بني نصر بالأندلس بسبب صراعهم
العسكري والسياسي ضد نصاری cull)‏ وغیر ذلك.

- الآيات القرآنية والتعبیر عن المذاهب الدينية

استخدمت الفرق الإسلامية بعض الآيات والاقتباسات من القرآن الكريم لتکون شعارا لهم؛ ومسن
أمثلة ذلك ظهور الاقتباس القرآني: dg Vat)‏ الله وین fo ptal a‏ راء CG‏
تراهم ركع نج ون Sead‏ من الله rg js‏ سيعاهم في وخومهز من أف an‏ ذلك ia‏ في
التوراة lacs‏ في الانجیل 4 (الفتح: 14( على النقود التي سكها صلاح الدين الأيوبي باسم الخليفة
الفاطمي العاضد(''') أثناء تولي صلاح الدين وزارته؛ وكان ذلك إشارة إلى توجه صلاح الدين السني.
كذلك استخدم حاكم إيلخانات المغول في إيران أولجايتو خدابنده محمد هذه الآية بعد اعتناقه للإسلام
على مذهب أهل السنة والجماعة.

بینما استخدم العلويون الاقتباس القرآنسي: « جاء الضق GA‏ البَاطِل C)‏ الباطل كان
a‏ 4 (الإسراء: ۱ أو الآية: E"‏ بريه له oly‏ تم درخ افل نت
ویطهرکم i aes‏ (الأحزاب: (rr‏ وغيرها. كذلك استخدم الشيعة الفاطميون الآية ل وتشت
کلمت ربك Ua‏ غالا لا JS‏ لكلماته وضو السسّمِيعٌ uoa‏ 4 (الأنعام: 190( . كما استخدم

(۱۱۱) لم يظهر هذا الاقتباس كاملاً على نقود الخليفة العاضدء ولكن: "محمد رسول الله والذين معه أشداء'.

بت ¥

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الخوارج الآية: al Oy‏ اشتَرَى من cusa‏ شنم ets‏ بان هم gh‏ يُقَاتنُونَ في
ستبيل الله 4 (التویة: ١‏ لذلك عرفوا بالشراة. کذلك الاقتباس القرآنسي: «وتن i l‏
بنا aai xin gi‏ هم القسافون» )8114 (tt‏ ولذلك عرفسوا بالمحكمة وغیرهسا. كذلك
استخدمت الآية الكريمة: « Y] A Y la 3 GH‏ و Ga‏ الرّحِيمٌ 4 (البقرة: ۳(
على نقود الموحدین کشعار لمذهب التوحید الذي وضعه المهدي محمد بن تومرت.

؛ - الایات القرآنية والتعبير عن الأحداث الاقتصادية:

لجأ الحک‌ام إلى استخدام الآيات القرآنية للتعبير عن بعض الطروف والأحداث
الاقتصادية التي كانت تشهدها البلاد من رخاء وازدهسار» أو اضطراب وأزمات. ومن أمثلة
ذلك ظهور الاقتباس القرآني: D‏ واللة الي $i Ny‏ 4 (محمد: من الآية ۳۸)» علسى
نقود السلطان محمد بن تغلق حاكم بني تغلق سلاطنة دلهي بسبب الأزمة المالية الطاحنة
التي تعرضت لها البلادء بسبب إقامته للعديد من المشروعات الضخمة:؛ وإسرافه ويذخه؛
لذلك حث الناس على الإنفاق ومساعدة الدولة. کذلك حدث في عهد دول آئسراف فلالسي
بالمغرب مثل هذه الأرمة يصورة أخسرى دفعت حكامها لنقش الاقتباس القرآنسي: > waits‏
يكو cala‏ والفضة ولا vili‏ في من بيل اله fiis od‏ آلسیم 4 (لتویسة: (ri‏
كذلك ظهر الاقتبساس لقرآني: > له برزی من یشاء 4 d)‏ عسران: (YV‏ على نقود
الامبراطور المغولي الهندي محمد همسایون بسبب الأزمة المالية التي عاشستها بسلاده بعد
استنزاف خزانة الدولة في الحروب التي خاضها والده محمد باپر.

۰ الآيات القرآنية والتعبیر عن الأحداث الاجتماعية: ۱

لجأ بعض الحكام إلى استخدام آيات من القسرآن الكريم للتبرك بهاء وجلبًا للخیر» ودرءاً
للشرء ولعل من أكثر الآيات التي استخدمت لهذا الغفرض على النقود الإسلامية هي «آية
الكرسي» (البقرة: آية (Yoo‏ والتي ورد في تفسيرها أنها آية أنزلها الله سبحانه وتصالی»
وجعل توابها لقارئها عاجلاً أو آجلاً. Lal‏ في العاجل فهي حارسة لمن قرأها من
Deis‏ وقد ظهرت هذه الايسة بکشرة علسی نقود دولة السلاجقة العظام في العسراق.
وكانت تسجل على النقود التذكارية بصفة خاصة. كذلك استخدمها الخليفة العباسي
الستضيء بأمر الله على دينار له مؤرخ بسنة ۵ حتسی يسدفع الله عنه ببركة هذه الآية
المرض الذي ألم به.

ومن هذا العرض السريع لنماذج من هذه الآيات والاقتباسات القرآئية یتضع لنا أهمية
دراسة أسباب نقش هذه الآيات على النقود وتفسيرها في ضوء الظروف والأحداث

(۱۱۲) القرطبي: تفسير القرآن» c¥ ae‏ ص AAAY‏
-خ2958 —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية
المعاصرة لهاء ومعرفة الأسباب الحقيقية التي دفعت الحکسام لنقش هذه الأیسات بالذات دون
غيرها على Oana git‏
وفيما يلي فهرس حديث - من إعداد المؤلف- يشتمل على حصر شامل للآيات والاقتباسات
القرآنية» والدول التي ظهرت على نقودهاء وهي مرتبة حسب سور القرآن الكريم؛ وأرقام الآيات.

(۱۱۳) يراجع في هذا الشأن الدراسة غير المسبوقة التي قامت بحصر لمعظم الآيات القرآنية على النقود الإسلاميةء
والوقوف على أسباب تسجيلها: فرج الله أحمد يوسف: الآيات القرآنية على المسكوكات الإسلاميةء دراسة مقارنة»
الریاش: ۵۱۶۲۳ / vate‏ وانظر Caye‏ رنقذا لهذه الدراسة مع إضافة آيات أخرى: وتفسيرات أخرى لها
عاطف منصور محمد رمضان: عرض لكتاب الآيات القرآنية على المسکوکات الإسلامية» مجلة آدوماتو. الریاض؛
العدد الثامن؛ جمادى الأولى ASEYE‏ يوليو (تموز) ct Y‏ ص ص ۱۳۲ - ۱4۲؛ وانظر أيضا تفسير لبعض
الآيات على نقود إيلخانات المغول في إيران: مهاب درويش البكري: الآيات القرآنية والعبارات الدينية على
المسكوكات الإيلخانية؛ مجلة أقلام؛ الستة 4» ج ۸ cal AIA‏ ص ص YA‏ £0
وانظر أيضًا حصر بدائي للآيات القرآنية على النقود الإسلاميةء وترجمة لمعانيها إلى الإنجليزية:

Codringiton: A manual, pp. 23 - 30.

- 4۲۹ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

فهرس الآيات القرآنية على النقود الإسلامية

.4 له رب العالمين‎ Ga :)۲( الفاتصة: الآية‎ )١(
` الدولة 'الفاطمية- الموحدون - بنو حفص- بنو هود فسي مرسية-‎
نصر- بنو مرين- بنو زيان- بنو وطاس - الأشراف العلويون‎ giy
بالمغرب- إيلخانات المغول في إيران.‎

.4 ای‎ d البقرة: من الآية (۱۲۰): هی‎ (Y)
على درهم مربع ضرب قرطبة بالأندلس؛ ربما يرجع لعهد دولة بني‎
تصر.‎

من الآية (۱۳۷): sid y‏ الله eaa A‏ 853 4.
إيلخانات المغول.
الآية (nr)‏ « وله واحد ل d‏ إلا هو رح الرّحيمُ »
الموحدون - gh‏ حفص - بنو مرین — بنو هود - بنو نصر- بنسو
زیان - سلاجقه الروم.
من الآية (۱50): « الْقَوَة لله جميعاً 4.
الخلافة العباسية.
من الآية (۲۱۲): « Aly‏ رژی من JA SU‏ حمتاب 4.
أباطرة المغول في الهند.
من الآية (۲۱۳): « A‏ يَهْدي من SU‏ إلى صراط مُستقيم 4.
من الآية ai y (1M)‏ الله قريب 4.
مزدرع بن حيان (ثائر ضد الموحدين).
آية الكرسي y :)١55(‏ الله لا ah‏ إلا هو pt Gat‏ ... 33 الي
nula‏ 4. كانت تنقش كاملة أو أجزاء منها:
الخلافة العباسية - السلاجقة العظام- بنو تغلق- إيلخانات المغول.
من الاية (۲۰۷): ظ الله ولي الذين آمنوا 4.
طوائف المرابطين في الأندلس - ينو نصر.

سوه

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الآية (181): ad Ug lira y‏ فيه إلى اله كم dis‏ كل تفس ما
cias‏ وهم لا يُظلمُون 4-
بنو حماد - طوائف المرابطين في الأندلس (بنو (Ate.‏
الآية (A)‏ وجزء من الآية (14): apa y‏ الله أنه لا Y‏ 3 هو
lf ioca,‏ العلم Gad‏ بالقسمط لا id‏ ُو 3-3 اليم à‏
cn d de ul‏ ونا اختلف 54 4.
السلاجقة- إيلخانات المغول.
من الآية )15( < ان الأین عند الله الإسلامٌ 4.
الأمير عبد القادر الجزائري (ثائر).
الآية ata Sain i y (rs)‏ المك توتي lah‏ من تسام وتتزغ الما
ممن Sly BU‏ من BUS‏ وتذل من تشاء بدك لیر 4 على كل
شيء dad‏
أحمد بن عبد الله الخجستاني (ثائر) - رافع بن هرثمة )4153( =
إيلخانات المغول في إيران - دولة بني نصر- السربداريون.
الآية (51): Gy y‏ اله ري وريم $e‏ هذا صراط مُستقيمٌ €
الآية a d or)‏ با انزنست وتا ارول فاا مع
الشاهدين A‏
sh‏ مرين.
من الآية (19): y‏ وما من XY d‏
الموحدون - بنو حفص.
من الآية D « (VT)‏ إن sigh‏ نی الله 4.
الموحدون - الأشراف العلويون (السعديون).
الآية (۸0): ومن ka‏ عبن الإسلام Jil ll Ga‏ مته وضو في
الآخرة من الخاسرين €
جزء منها بنو زيري- كاملة: المرابطون - طوائف المرابطين 7 بنو
غانية - بنو هود في سرقسطة- بنو مردنيش ملوك مرسية.
من الآية (۱۰۱): « ون paai‏ بال id‏ هدي إلى صبراط pli‏
بنو زيان. i‏

= y=

البقغسرة:

آل عمران:

(")

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

آل عمران: من الآية (115): «ونا Guat‏ إلا من عند الله jd‏ الحکیم 4.

بنو مرين gir‏ تصر - بنو زيان- المماليك البحرية- المماليسك
الجراكسة.

من الآية y (Vot)‏ امن Als‏ لله .
الموحدون- بنو حفص - بنو مرين- الأشراف السعديون- أشراف
فيلالي- بنو هود في مرسية.

من الآية (۱۷۳): « pinky A Giaa‏ الوكيل 4.
طوائف المرابطين- الأمير عبد القادر الجزائري (ثائر). الأشراف في

المغرب.
الآية G > :)؟٠ ١(‏ يها Vaal Lil oath‏ وستاروا ورابطوا Nay‏
ay‏ نکم odi‏ 4.

ET

)1( لنساء: الآية (۵4): asians d y‏ لتاس على ما اه له من فضله فقذ GET‏
آل sag‏ الكتاب وَالحكمة AG‏ ملكا عظیماً 4.
الخلافة الفاطمية (دنانير الحاكم بأمر الله مصر AY AN PAT‏

المهدية (AY AV‏
من الآية (55): ١‏ یا Ud‏ لین منوا أطيعُوا din‏ وَأطيعُوا الرشول
وأولي الأثر C00 «(Ea‏

gis‏ تغلق سلاطنة دلهي - بنو OUJ‏ في تلمسان.

من الآية (۱۳۹): < ARE‏ لله جميعاً 4.
عبد الرحمن بن محمد الأشعث (ثائر)؛ منصور بن جمهور (شائر) =
آبو يزيد مخلد بن كيداد صاحب الحمار ۳۲۲ - ۸۳۳۰ (ثائر ضد
الخلافة الفاطمية) - الخلافة العباسية- بنو زنكي الموصل- سلاجقة
الروم.

- YY-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

من الآية (44): D‏ ومن aad al‏ يما J‏ الله قأولئك هم الكافرون 4.
صاحب الزنج (ثائر).

من الآية (50): « G3‏ ولیکم An‏ وَرَسُولُهُ والذين آمنوا Gs D‏

۹ l ass) da ED sii الصّلاة‎

العلويون في طبرستان
الآية (۱۱0): > وت کلمت ربك صدقاً Ja Ys‏ لکلمانه وضو
tha‏

الخلافة الفاطمية.

من الآية (4۳): « وما كنا لتهتدي ولا أن Una‏ الله 4.
بنو هود في مرسية.
من الآية :)۸٩(‏ > ریا افتح يتنا Cad oia‏ بالحق وأنت 2-3
بنو مرين.
من الآية iM)‏ > ربا رخ iia Che‏ وتوفنا مسلمین 4.
أشراف فيلالي بالمغرب - الأمير عبد القادر الجزائري (ثائر).
من الآية Va a BATE Vi aid p ev)‏ الور
الذي نزن مَعَهُ أولئك هم الُفلون 4.
أبو يزيد alia‏ بن كيداد صاحب الحمار (arts - vr)‏ (ثائر ضد
الخلافة الفاطمية).
من الآبة (۱۷۸): y‏ من يهد الله E a EA sd‏
الأشراف السعديون.
من الآية (۱۸۰): < وله الأمْمَاءٌ Vt‏ فَادْعُوهُ بها ).
الخلافة العباسية.
الآية A d gd y (e)‏ اله pd‏ وتخزهم وین‌صرکز HE‏
gl yia citi,‏ مُؤْمنينَ ).
العلويون في طبرستان.
الآية un)‏ > هو الذي Jai‏ رسولة "ET‏ ودين aah‏ لِيْظْهرَهُ على
لین als‏ ولو کرد المُشركون 4.

EP —

Sica) (e)

E )‏ ( الأتعسام:

(V)‏ الأعراف:

oos (^)

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

التوبة: اتباس منها الخلافة الأموية- الخلافة العياسية- الخلافة الأموية
بالأندلس- الخلافة الفاطمية- دول ملوك الطوائف بالأندلس-
الأغالبة- الأدارسة- بنو مدرار في سجلماسة- أبو يزيد مخلد بن
كبداد أو صاحب الحمار - الطولونيون - الإخشيديون- الأیوبیسون-
المماليك- الطاهريون- السامانیون - الحمدائيون- بنو عقيل- بنو
مروان - الغزنويون- السلاجقة- القرامطة- بثو سامة بعمان - بنو
- الإيلك خانات - بنو وجيه - بنو حسنويه- بنسو كاكاويه-
الغوريون- الأتراك سلاطنة دلهي- بنو بوري- بنو زنکسي - بتسو
رسول - بنو نجاح- بنو زياد - الخوارزميون - طوائف المرابطين
بالأندلس - بنو الرس- الإسماعيلية في إيران- الإيلخانيون- أتابكة
السلغار.
من الآيتين dre iré)‏ « وین 03919 Laity Y‏ ولا Cis‏
في سبيل اله يرهم بغذاب لیم وج Glo pid‏ في Ji‏ جهن فى
بها MS‏ وجنوبهم paises‏ هذا ما gijis‏ لانفسكم قذوقوا ما go‏
تكنزون £
أمر اء اندرابة- الدولة السامائیة- أشراف فيلالي.
من (Y 1) AM‏ ل كَل أن eas‏ إا ما كب n‏ ُو ملاتا
وَعَلَى EA ain‏ المُؤمئون d$‏ هل تربَصون 4.
بنو مرين.
من الآية 0 > إن اله شتری من bis‏ آنشنهم وأموانهم بان
هم الجنّة stay‏ في ستبيل الله .
صاحب الزنج (ثائر).
الآية ) satan (tt)‏ $3368 الحاسدون السسانخون الراکفون
السنّاجذون الأمرون QAI, is pally‏ عن Sd‏ والخافظون لخدود
الله pig‏ , المؤمنين 4.
إيلخانات المغول - السربداريون في خراسان.
من الآية cpl asd > (v)‏ لوتکم من الكفار , وليجذوا فيكم ihe‏
Y‏ أن الله go‏ المتقين ).
أحمد بن عبد الله الخجستاني (ثائر ضد الصفارية ۲۲۱ - ۲۰۸ه)
- رافع بن هرشة (ثائر ضد الصفارية ۲۹۹ m‏ 184ه).

LA

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

من الآية (V4)‏ > خی An‏ لا “A Y) aly‏ عليه توكلت وضو ربا

ارش انیم
الخلافة العباسية — بنو مرين- (حسبي الله) المرابطون- الأبوبیون

nas VEN LE LOU ۷ DI ee ^X

من الآية (۳0): « od‏ يَهْدِي إلى الحق أحق أن يُتبَعَ Ysa Y oad‏

أن Gl xp‏ لكم كيف تحكمون 4.

ليلى بن النعمان (۳۰۹ه) (ثائر ضد الدولة السامانية).

من الآية (۸۸): < وا توقيقي إلا aiy‏ عليه توكلت واه ad‏
الدولة السامانية — الموحدون - بنو حفص- بنو مسرین- أشراف
فيلالي - سلاجقة لروم-

من الآية (14): A y‏ خی حافظاً a Ag‏ الزاحمین ).

cil gh‏ الموحدین بالأندلس-بنو مرين-الدولة العثمانية(إصدار تذكاري).

: من الآية (V)‏ « له معقبات من بَيْن ذه ومن خلفه يَحفظونه من SA‏

.4 لایر‎ aly Gy adn

أتابكة السلغار.

من الآية (۵۳): < وما بكم من نغمة od‏ الله 4.

الموحدون - بنو حفص - بنو مرين - بنو زيان.

من الآية :)٩۰(‏ < إن UNS did ' UE‏ وإيتاء ذي القرنسی
n‏ الفحشاء ANa SON,‏ 4.

بنو زيان.

من الآيتين (۰۸۱ Sy AE di > qut‏ البَاطل إن الباطل كان
هوقا di‏ من STAD‏ ما هو شفاء Xs‏ ).

العلويون في الحجاز والعراق (45١ه)‏ - الأدارسة - إبراهيم بن
موسى (الجزار) في اليمن ۸۲۰۰ - بنو الرس في صعدة - بنو زياد
في اليمن- أمراء بني طرف في عثر- دينار كافور الإخشيدى في

مكة سنة .AY OY‏
من الآية (۱۰۰): > وبالحق ازلنه وبالحق تزل €«
gly‏ نصر.

— {Yo —

التوبةة:

همس ولة:

الإسسراء:

)۱۶(

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

)12( الكهف: من الآية (rs)‏ ما شاء الله 4.
بو زيان - خانات القرم.
من الآية Shy > :)۳۹٩(‏ إلا ain‏ 4.
بنو کاکاویه - الموحدون - بنو زيان- بنو حفص - بنو مرين- بنو
هود في مرسية- بنو نصر.
)17( الألبيياء: الآية (48): « d‏ وتا اون من دون الله shige Gas‏ آنتم Ld‏
واردون «
بنو أرتق في ماردين (شمس الدين صالح).
من الآية (۱۰۵): ظ sid‏ في الژبور من بد الذكر أن AN‏

A الصالخون‎ gate Ws
بنو زيري.‎
pai ظلمُوا وان اله عذسی‎ Hal casts الآية (55): «أذن لذن‎ ig an (Y)
i
العلويون في طبرستان.‎
a نله قوي‎ ira له من‎ aia ( :)4۰( من الآية‎

من الآية )£3( $ Oui‏ إن AG‏ في الأرْض أَقَامُوا الصلاة وآتوا
Wy HAG ats‏ بالتغروف ولهو عن المنكر 4.
بنو الرس - الثائر في الله مهدي بن جعفر (هوسم (ATEN‏
من ÁN‏ (۷۸): ۶ وجاهذوا في الله حق جهاده و اجتباکم وما ene‏
pe‏ في الذين من حرج ملة أبيكم راهيم هو SUL‏ المسلمين 4.
الدولة الغورية.
)^( النور: من الآية (eo)‏ > وَعَدَ Quill AN‏ آموا liy pia‏ السصالحات
HE‏ في الأرض cui asa us‏ من قبلهم ون Ho e‏
gh‏ ارتضى لَهُمْ tt‏ من بخ خوفهم أمنأ بَاوتني لا يُشركون بي
شيا ومن g is‏ ذلك ph a fb‏ القاسقون 4.
پنو الرس- إيلخانات المغول — بنو زيان.

- ivi-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

)14( اللل: من الآية Lea y :)٠١(‏ لله fal ux‏ على كثير من عبّاده 4.

الدولة الصفوية.
لآية p(T)‏ من سین وإتة يسنم اله een GAR‏
الدولة الصفوية.

من y :)۷٩( AN)‏ الحق الْمّبين 4.
أبو يزيد مخلد بن کیداد صاحب الحمار ۸۳۲۰ - ۸۳۲۲ (ثائر ضد
الخلافة الفاطمية)- أشراف فيلالي.

(Y)‏ السروم: من الآيتين )4+ م): ad‏ نز من dá‏ ومن بف ويو ذ یشرح

المُؤمنون بْصنر الله 4.
الخلافة العباسية- الدولة الطاهرية- السامانية- الغزنوية-
الطولونية- الإخشيدية- الحمدانية- بنو مرداس - بنو جستان -
القرامطة - بنو بويه - بنو سامة- بنو وجيه- السلاجقة- إيلخانات
المغول - بنو الرس- بنو زياد- بنو صليع- الأدارسة- الدولة
الأموية في الأندلس- ملوك الطوائف بالأندلس.
من الآية C y (rr)‏ بريد ال Hie alt‏ 935-5 أضل zc‏
ali‏ تطهیرا ).
العلویون في طبرستان - الأشراف السعدیون.
الآيتان D :)45 cte)‏ يا cit Gl‏ انا aca]‏ شاهداً (ety‏ وقسذيراً
وداعياً ui‏ ال 4. :
بنو زيري.
الآية a < (re)‏ لله الذي e Caf‏ خرن sli By oy‏ شکور €
الآية (44): ( oai‏ ما قول لَكُمْ gl oath‏ الله i‏
بَصيرٌ بالعاد 4.
atii p‏ ما dell‏ لكم > (الخلافة العباسية - الخليفة المسستنجد
بالله) - uud oai‏ £3 لموحدون- بنوحفص- بنو مرين.
من الآية (۲۳): y‏ فل لا اسالکم ade‏ اجرا إلا Sd‏ في القربی ونن
الثورة العباسية - الخلافة العباسية- العلويون في طبرستان.

- itv -

)13( الأحزاب:

(Y)‏ سس اطر:

(M)‏ غ اافر:

(Tf)‏ الشورى:

الفصل السادس: الشکل والمضمون في النقود الإسلامية

من الآية (۳۸): y‏ وله الْغني وانتم الا 4.

أمراء بدخشان - بنو تغلق سلاطنة دلهي.
eun‏ (1- ۳): < إا فتحنا لك Gs‏ مُبيناً io‏ لاله ما تدم من
a‏ دن ره یه مر شوج

€

Peat‏ مرين؛ الآية الأولى: أسرة السادات سلاطنة دلهسي-

حكام أوده في الهند.
من الآية Sa « (Y4)‏ رول الله uty‏ مَعَهُ bial‏ على Josh‏
BURY‏ هم Sta caida S Lay Ga‏ من له ورضواناً سینافم
في aga sis‏ من آثر لسنجود ذل تلهم في التوزاة RECS‏ في
الانجیل 4
إيلخانات المغول. TE‏ رسول الله Quilty‏ مَعَهُ fal‏ على
a‏ 0 لدين الله

y ۲‏ الأول all “AV‏ والباطن وهو بقل شيْء pale‏

الت

: من الآية :)١(‏ ومن یوق شح تفسه ai a‏ هم galt‏ 4.

الحسن بن طاهر عامل السامانيين على سجستان- الأسرة الصفارية
من الآية : :)۲۳ - ina‏ هو الل الذي لا إة لا ُو Le‏ الب
ES I ERU Y‏ و Ain‏ الذي لا ay‏ إلا “gh‏ الك agin‏
السام Sa Gh aa‏ اجان 2 سُبْحَانَ اه نا
يُشركون 4

السلاجقة؛ ظ ULN‏ الوس .... > إيلخانات المغول.

4 iac ati, US at, توكلنا‎ aie y :)4( من الآية‎ TURNER.

المرابطون.
الآية (4): y‏ إن الله Se}‏ الذين یاون في منبيله صقا OL AALS‏
مرصوص A‏

أبو السرايا السري بن منصور (ثائر بالكوفة سنة 44 (as‏
من الآية (۱۳): Shad y‏ من الله Belly‏ قريب وبشر المُؤمنين €

- 4۳۸ -—

— a

ean (9)

(3)

aa )۳۰(

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الدولة السامانية- الزياريون- بنو بويه - بنو غائية- اتخلافة
العباسية- بنو كاكاويه- بنو زنكي في الموصل - بنو مرین ete‏
هود في مرسية - gly‏ نصر- بثو زيان - أتابكة السلغار - إيلخانات
المغول في إيران.

من الآيتين (۰۲ ۳): « وَمَن 8S‏ اللّه Xd aks‏ مكرجا Af‏ من حيث

لا نتسب ومن یتوکل على الله هو uss‏ إن الل بایغ ره 4.
بنو زريع في اليمن - بنو هود في مرسية- بئو مرين- بنو زیسان-
بتو حفص.

الآية (۱): ay‏ الذي بيده املك Gy‏ على كل Cui righ‏
إيلخانات المغول في إيران - بنو مرين.

Lue كان‎ ain fy الله‎ ss of تَشَاءُون إلا‎ Cay < :)۳۰( الآية‎

un
«Co À مثقال‎ s cod ( :)۷( من الآية‎
الآق قیونلو.‎

4x tal isis يكن له‎ ly hy ولم‎ a Gl لخذ ال الصّمَد‎ Ain هو‎ di y
الخلافة الأموية - الخلافة العباسية- الخلافة الأموية في الأندلس-‎
الأغالبة - الدولة السامانية- البويهية- بنو كاكاويه - السلاجقة“‎

بنو الرس- العلويون في طبرستان - إيلخانات المغول فى إيران.

-dYA-

الضللاق:

الزلزلسة:

الإخلاص:

(7):

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الأسماء:

تعد النقود الإسلامية سجلاً ضخنا للأسماء والألقاب التي تخص العديد من الشخصيات المختلفسة
في الدول الإسلامية مثل الخلفاء» والحكام» والسلاطین. والملوك» BY gly‏ والعمال» والوزراءء وولاة
العهد؛ والعسکریین. وأصحاب الشرطة والخراج» والمشرفين على دور السسك. والعاملين فيهاء
ومشاهير النساء» والأطباء؛ والغلمان؛ والخدم: والعبيد؛ أو المشرفين على الأسواق وغیسرهم؛ مما
يجعل من النقود الإسلامية مصدرا Gaga‏ في دراسة النظام السياسي والاداري للدولة الإسلامية فسي
كثير من فتراتها التاريخية؛ وسوف نتناول فيما يلي أمثلة لأهم الأسماء التي وردت على النقود
الإسلامية. ْ

.١‏ أسماء الخلفاء والحكام والسلاطين والملوك:

سبق وأن أشرت في الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية السياسية إلسى أن النقود كانت
بمثابة شارة من شارات الملك والسلطان التي حرص كل حاكم على اتخاذها حيث ينقش عليها اسمه
لتكون إعلانا عن توليه حكم البلاد. وقد أوضحت أن النقود الإسلامية ساعدت في وضع قوائم وجداول
للأسماء والأسرات والدول الحاكمة في العصر الإسلامي؛ حيث ساعدت في ضبط أسماء الحكام
وتواريخ حكمهم بمزيد من الدقة. وقد اعتمد كثير من الباحثين على النقود الإسلامية في إعداد جداول
للدول والأسرات الإسلامية متل لين بول؛ وزامباور» وبوزورث وغیرهم» كما سبق أن ذكرت(''.

كذلك احتفظت لنا النقود الإسلامية بأسماء الثوار والخارجين الذين نازعوا هؤلاء الخلفاء والحكام
والسلاطين في حكم بلادهم؛ ولجأوا إلى النقود باعتبارها شارة الملك والسلطان؛ ووسيلة الإعلام
الرئيسية فسجلوا عليها أسماءهم le]‏ عن خروجهم عن طاعة هؤلاء الحكام- كما سبق أن ذكرت-
وسنرفق في نهاية دراستنا للأسماء التي ظهرت على النقود في العصر الإسلامي جدولاً بأسماء الثوار
والخارجين الذين سكوا النقود في العصر الإسلامي.

؟. أسماء ولاة العهد:

كانت ولاية العهد من أهم أمور الحكم في الدولة الإسلاميةء وسعى الحكام إلى أخذ البيعة بولاية
العهد لأبنائهم؛ وإعلام الرعية باسم ولي العهد الذي سيلي أمورهم بعد ذلك. ومن ثم كانت النقود هي
Jua‏ الإعلامي الذي يمكن أن يحقق هذه الرغبة؛ ولذلك سجلت أسماء ولاة العهد على النقود
الإسلامية وذلك لأول مرة في عهد الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور؛ واستمر تقليدًا بعد ذلكء كما
ظهرت في حالات قليلة على النقود الفاطمية؛ والنقود الأموية في الأندلس» وبعد نقود الدول المستقلة
الأخرى C09)‏

)116( اتظر لمزيد من التفصيل عن هذا الجانب الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية السياسية.
)١١5(‏ انظر عن نقود ولاة العهد وأهميتها السياسية في الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية السياسية.

وم

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

۳ الوزراء:

یعرف ابن خلدون الوزارة بانها: 'أم الخطط السلطانية والرتب الملوکیة؛ OY‏ اسمها يدل على
مطلق الإعانة" O°)‏ . وصار منصب الوزارة أحد النظم الرئيسية في الاسلام؛ بل یمکن القول بأنها أهم
النظم التنفيذية؛ لأنها ولاية عامة تقوم على أمور الأمة وترعى شئونها في الداخل ee"‏
وصار منصب الوزارة من المناصب المهمة في الدولة الإسلامية؛ وسعى إليها من هم في حاشية
الخلفاء والحکام» وكانت مسرحا مهما للصراعات بين الطامعين فيها. وقد بلغ بعض الوزراء درجة
من القوة والنفوذ أن سجلوا أسماءهم على النقود إلى جوار أسماء الحكام؛ بل إن بعضهم كان له
الأمر والنهي في الدولةء ولم يكن للحاكم أو الخليفة من الملك سوى نقش اسمه على السكةء والدعاء

وقد بدأ ظهور أسماء الوزراء على النقود منذ العصر العباسيء وذلك لأول مرة في عهد الخليفة
المهدي؛ حيث ظهر اسم وزيره الربيع بن يونس على بعض النقود؛ ثم ظهرت بعد ذلك أسماء إبراهيم
ابن ذكوان على نقود الخليفة الهاديء ويحيى بن خالد بن برمك؛ وجعفر بن يحيى البرمكي على نقود
الخليفة الرشيدء والفضل بن سهل ذي الرياستين على نقود المأمون: وخالد بن مخلد (ذو الوزارتين)
على نقود المعتمد على اللهء والقاسم بن عبيد الله (ولي الدولة) على نقود المكتفي cally‏ والحسين بن
القاسم بن عبيد الله (عميد الدولة) على نقود المقتدر(". ثم استحدث منصب أمير الأمراء کبسدیل .
للوزراء وتولى ابن رائق» وبجكم في عهد الخليفة الراضي؛ ثم ناصر الدولة الحمداني؛ و أبو الوفا
توزون في عهد المتقي لله وغير 04085(

كذلك ظهرت أسماء الوزراء على نقود الخلافة الأموية في الأندلس› وبصفة خاصة في عصر عبد
الرحمن الناصرء مثل قاسم بن خالد الذي ولي ABS‏ الوزارةء وظهر ! اسمه على النقود وكان ایض
مشرفًا على السكة O9‏

غير أن الدولة الأموية في الأندلس شهدت ظهور منصب "الحاجب” الذي يحمل كل صلاحيات
الوزارة: وكان اسم الحاجب يسجل على النقود إلى جانب اسم الخليفة؛ ومن أشهر هؤلاء الحجاب
المنصور بن أبي عامر الذي ولي حجابة الخليفة هشام المؤيدء وصار الرجل الأول في الخلافة وإليه
الأمر والنهي؛ وظهر اسمه على النقود حتى بعد وفاته إعظامًا لمکانته( C‏

)15( ابن خلدون: المقدمة» ص ۰۲۲۱

(۱۱۷) فتحية النبراوي : تاريخ النظم الاسلامية. دار الفكر العربي: القاهرة؛ ط۸: cal V‏ ص ۰1۱۷

(۱۱۸) انظر بحئین منفصلین عن نقود الوزراء في العصر العباسي للزمیل الدکتور آحمد توني رستم: أحمد تسوني
رستم: نقود الوزراء في العصر العباسي الأول (abt Vou / (ATTY — VY Y)‏ مجلة العصور المجلدء ج؟»
يوليو 2۲۰۰ / جمادی الأولى aM Yo‏ [ص ص [AA - Y?‏ والبحث الثاني: نقود الوزراء في العصر العباسي
الثاني (athe — At ۵۳۳۶ — vv)‏ مجلة العصور (تحت الطبع).

)114( عاطف منصور: موسوعة النقود في العالم الإسلامي» ج۰۱ ص ۰4۷۲

(۱۲۰) المرجع could‏ ص ص 4۸۸ - ۰۹۸٩‏

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

آما الخلافة الفاطمية؛ فلم ينقش على نقودها أسماء أي من الوزراء إلا في حالتين نسادرتین؛
الحالة الأولى في age‏ الخليفة المستنصر بالله حين تولى وزارته أبو محمد اليازوريء والذي علا
شأنه؛ وتلقب بالناصر للدين» وسأل الخليفة المستنصر بالله أن ينقش اسمه على النقود» فضرب سكة
Qui‏ عليها:

ضربت في دولة آل الهدى ‏ ومسن آل طلهوآل یاسسین
مستنصرا بالل جل اسسمه وعبسده الناصر للدين
وأضيف إليها التاریخ» وضربت يها الدئائير مدة شهرء ثم آسر الخليفة المستنصر بسالله
بمنعها!' CT‏ وهذه النقود لم يصلنا منها شيء.

أما الحالة الثانية حين قام الوزير آبو علي أحمد بن الأفضل بالدعوة للإمام المنتظر لأمر اللهء

وقام بضرب السكة باسه» ونقش عليها اسمه باعتباره نائبه وخليفته UT)‏

4 أسماء العمال والولاة:

اعتمد النظام الإداري للدولة الإسلامية على تقسيم ممتلكات الدولة إلى عدة وحدات مختلفة: وكان
الغرض من ذلك هو تقدير الخراجء وسهولة جبايته؛ وذلك في المقام الأول. ثم ما لبست أن حدثت
تطورات بعد ذلك. وازداد الاهتمام بالتقسيم الإداري للدولة. وقد اهتم أصحاب الخراج والجغرافيون
المسلمون باستخدام العديد من المصطلحات الإدارية التي استخدمت في هذا التقسيم؛ مضل الاقلسیم
والعمل؛ والمصرء والكورة؛ والآستان؛ والرستان؛ والطسوجء والمخلاف؛ والجند» وغير ذلك OTT)‏
وكان على رأس كل قسم من هذه الأقسام مسئول يقوم على إدارته من قبل الدولةء وكان کثیسر مسن
مدن هذه التقسيمات فيها دارًا لسك النقود. وقد اهتم العمال والولاة بنقش أسمائهم على النقود التسي
تصدرها هذه الدور. وتحديد مکانهم الإداري في الدولة بأن يسجل وظيفته عامسل, أو وال» أو غير
ذلك. ۱

وقد لعبت النقود التي وصلتنا دورًا مهمًا في تسجيل أسماء العديد من الولاة والعمال- في المسدن
الإسلامية المختلفة- في قوائم مهمة لكل مديئة تساعد في دراسة تاريخها السياسي والإداري. وقد
نجح المستشرق زامباور في الاستفادة من النقود الإسلامية؛ وما سجل عليها من أسماء عمال وولاة-
إلى جانب المصادر التاريخية- في عمل قوائم للعمال والولاة في العديد من أقاليم الدولة الإسلاميةء
مثل مصر وإفريقية» والأندلس» ودمشق؛ وحلب» والموصل, والبصرة والكوفة؛ ونيسابور والمحمدية

(۱۲۱) المقريزي: اتعاظ الحنفاء cle‏ ص ۵ ۲.

BMIV: No. 230, pl. II; Miles, FC: No. 484. انظر أمثلة لهذه النقرد:‎ )۱۲۲(

(۱۲۳) انظر لمزید من التفصیل عن هذه التقسیمات الإدارية: أمين محمود عبد الله: الجغرافية الإدارية للدولة الاسلامية
من الفتح العربي إلى القرن الرابع الهجريء مجلة الدارة العدد الثالث؛ السنة السابعة؛ any‏ الشاني» ۲ |(
فبراير at AAY‏ ص ص YST‏ ۰۳۲۲

-í£í£Y-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وغيرها. وقد ميز زامباور قوائم الأسماء بعلامات توضع أمام الاسم فيتضح من خلالها أنه نتشی, على
النقود (e)‏ أو أنه ورد في المصادر التاريخية فقط(۲۲۹()۵,

وقد ساعدت النقود الإسلامية في ضبط أسماء كثير من BY yl‏ والعمال بصورة صحيحة؛ حيسث
أخطأت المصادر التاريخية في ذكر أسماء بعض الحکام؛ أو ذكر الفترات التاريخية لهم. ومن أمثلة
ذلك اختلاف كل من الطبري وابن الأثير في تحديد اسم عامل الري في سنة ۸۵۱۳۰ فقد ذكر الطبري
أن اسمه حبيب بن بديل النهشلي 07 بينما ذكر ابن الأثير أن اسمه حبيب بن يزيد النهشلي P7)‏
ولكن النقود التي وصلتنا حسمت هذا الخلاف. وأكدت رأي الطبري؛ حيث نقش اسم حبيب بن بديل
على فلوس ضرب الري سنة ۸۱۳۰ )07 وقد جاعت كتاباتها كما يلي:

الوجه: مركز: بسم [A‏ ضرب هذا /١‏ لفلس بالري سنة/ ثلثين ومئة.

الظهر: مركز: مما أمر به/ الأمير يزيد بن | عمر علي يدي / حبيب بن بديل.

كذلك أشار زامباور- اعتمادًا على ابن الأثبر- إلى أن يحيى بن سليمان بن الرئيس كان قد تولى
الموصل في عامي ۰ - ۸۲۱۱ ثم dje‏ في سنة ۵۲۱۱ وعين Ala Yy‏ الخضر بن أحمد بن عمر
ابن الخطاب التغلبي الموصليء وذلك منذ سنة ۸۲۲۱ وحتى سنة ۸۲۳۵ C0‏ ولكن النقود التسي
وصلتنا تؤكد أن يحيى بن سليمان استمر يحكم الموصل حتى سنة ۲۳ ولیس سنة ۰۸۲۰۱ حيث
ورد اسمه على دينار ضرب الموصل سنة ۰۵۲۱۳ محفوظ بمتحف ONS iul‏

هذا وتوجد أمتلة عديدة في هذا الشأن ساعدت اللقود الإسلامية في تحديد الأسماء الصحيحة
للولاة والعمال. وكذا ضبط الفترات التاريخية لحكمهم بمزيد من الدقة.

۰ أصحاب الشرطة والخراج:

أمدتنا النقود الإسلامية بأسماء بعض الأشخاص كانوا يتولون منصب صاحب الشرطة؛ أو صاحب
الخراج» ومن أمثلة ذلك ظهور اسم "أسامة بن زید" التنوخي على بعض صنج السكة؛ وكان Bh‏ على
الخراج في مصر )733 15ه) في عهد واليها عبد الملك بن رفاعة LOTO‏ كذلك ظهر اسم القاسم بن
عبید الله عامل خراج مصر (V £1 - YEEJ AAYE - ١١١(‏ على بعض الفلوس النحاسية('"'.
ومن أصحاب الشرطة أيضا ورد أسماء بعض الأشخاص plua apia‏ بن العراف صاحب الشرطة في

)١14(‏ انظر الجزء الأول من كتاب: زامباور: معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الاسلامي,
(۱۲۰) الطبري: تاريخ الرسل cdl hall y‏ مجلد 1$ SY Gave‏
(VY)‏ ابن الأثير: المصدر السابق» Oe‏ ص 96.
D, E.‏ و37 Walker: BM II, p. 263; Miles, NHR, No.‏ )127(
(1A)‏ زامياور: المرجم السابق: ص ۵۷.
Istanbul I, No. 364.‏ )129(
(۱۳۰) عبد الرحمن فهمي: صنج السكة. ص ص 48 — S81‏
Miles, Early Islamic Bronze Coinage of Egypt, No. 3; Bacharach, Jere L.: Fustat Finds.‏ )131(
The American University in Cairo Press. Cairo, New York, 2002, p. 55.‏

-itf -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مصر سنة ٩۵۱۱؛‏ وظهر اسمه على بعض gha‏ السكة OTT)‏ ومن أصحاب الشرطة أيضًا صالح بن
مسلم والذي كان يتولى شرطة مصر سنة ۰۵۱۲۵ واستمر حتى عهد الأمير محفوظ بن سليمان
1A3)‏ — ۱۸۷ه) فظهر اسمه على الفلوس النحاسية إلى جانب اسم محفوظ(۳۳. کذلك ظهرت أسماء
بعض الأشخاص على النقود كانوا يتولون وظيفة تسمى عامل أو صاحب السوقء وذلك في الأنسدلس
في age‏ الدولة الأموية مثل "حسین بن عاصم»ء وأحمد بن حبيب بن OTN sles‏

۰ العسكريون:

احتفظت Ut‏ النقود الإسلامية بأسماء العديد من القادة العسكريين باعتبارهم عنصرًا مهما مسن
رجال الدولة؛ ولعل من أهم القواد العسكريين الذين كان لهم شهرة عظيمة هو آبو مسلم الخراساني
الذي عهد إليه بأمر الدعوة العباسية» وقيادة الثورة ضد الخلافة الأمويةء وقد نقش اسمه على بعض
الفلوس النحاسية المضروبة في الري سنة ۸۵۱۳۱ وسجل اسمه «أبو مسلم أمير آل محمد»(*۳.

ومن القواد العسكريين المشهورين أيضًا قواد الخليفة المأمون والذين قادوا جيوشه في صراعه
ضد أخيه الأمين حول الخلافة» وعلى رأسهم طاهر بن الحسين الملقب ب«ذو الیمینین»» وهرثمة بن
أعين. واللذين تمكنا من الاستيلاء على مدينة السلام سنة ANAA‏ وكان طاهر بن الحسين قائندا
لجيش الخليفة المأمون في سنة ۸۱۹۰ عند محاربة جيوش الخليفة الأمين بقيادة علي بن عيسى بن
ماهان: ونجح في تحقيق انتصار حاسم على جيش الأمين» وفتل علي بن عيسى بن ماهان قائده؛ وقد
ظهر اسم طاهر بن الحسين على نقود المحمدية منذ سئة ۸۱٩۵‏ كقائد عسكري, وكان يكب اسمه
«طاهر بن الحسين مولى المأمون»(۳ وأحيانًا Ce a,‏ كما Bady‏ أن طاهر بن الحسين سجل
لقبه «ذو اليمنين على النقود بعد انتصاره على جيوش الأمين» ومنها درهم ضرب المحمدية سنة
۰(

۷. أسماء الخدم والعبید:

لعب الخدم والعبيد في قصور الحكام دورًا مهما في فترات كثيرة من تاريخ الدول الإسلامية؛
وكان بعضهم يستولي على الحكام ويقومون بإدارة شنون البلاد في يعض الأحیان» وكانوا يتدخلون

(۱۳۲) عبد الرحمن فهمي: المرجع السابقء؛ ص 1۵.
(۱۳۳) محمود عرفة: المسكوكات النحاسية» ص AYE AYT‏
Miles: Early Islamic Bronze Coinage, pp. 490 - 492,‏
(VY E)‏ سعيد عبد الفتاح عطا الله: التقود النحاسية والبرونزية الأندلسية منذ الفتح الإسلامي وحتى منتصف القسرن
الخامس الهجري» رسالة ماجستير مقدمة إلى كلية الآثار» جامعسة القاهرة. 5١141ه/5348ام2»‏ ص ص 355(
MN‏
Zambour: Contrib. L P. 97; Lane - Poole, Stanley: The Oriental Cabinet at Copenhagen.‏ )135(
N.Chr. 1876, p. 267; Miles, NHR, No. 38 B.‏
(۱۳۲) انظر درهم ضرب المحمدية Tiesenhausen, No. 1631. $a 40 Aia‏

(137) Fraehn, Recensio, p. 7**, No. 268; Miles, NHR, No. 96 D.
(138) Tiesenhausen, No. 1619.

E‏ سس

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

في عزل وتولية الأمراء والولاةء والعمال. وكان نفوذهم يزداد حتى إنهم كانوا يتدخلون في عزل
وتولية بعض الحكام؛ وكانوا يدبرون المؤامرات لاغتيال بعض الحکام» وغير ذلك من الأعمال التسي
جعلت هذه الطبقة تلعب دورًا مهمًا في حكم كثير من البلاد.

وقد احتفظت لنا النقود الإسلامية بأسماء بعض الخدم والعبيد الذين كان لهم شهرة كبيرة فسي
بعض الفترات التاريخيةء ومن أمثلة ذلك ظهور اسم par‏ الوصیف" على دراهم من عهد الخليفسة
العباسي المهدي؛ وكان نصير مولى الرشيد )79

ومن أشهر الأمثلة على ظهور أسماء الخدم على النقود الإسلامية هو تحریسر الخضادم» وکان
تحرير هذا خادمًا للخليفة المتوكل على call‏ وقد أرسله الموفق طلحة - أخو الخليفة العباسي المعتمد
على الله - إلى deal‏ بن طولون والي مصر ومعه رسالة يشكو فيها تردي الأوضاع المالية بسيب
ثورة صاحب الزنج» ويطلب Aia‏ مساعدته بالأموال. ولكن الحقيقة كانت غير ذلك. فقد بعث المتسد
على الله الخليفة العباسي إلى أحمد بن طولون يخبره بأن نحرير جاء إلى مصر Lhe‏ عليه لصالح
الموفق» وطلب من أحمد بن طولون أن يرسل الأموال إلى الموفق حتى يبطل حججه في سعيه لعزله
عن مصر. وقد مكث نحرير في مصر حتى سنة ۸۲۱۲ حيث day‏ أحمد بن طولون معه بنحو مليون
ومائتي ألف ديئار C1‏ وقد ظهر اسم نحرير على دنسانیر ضرب مصر عامي ۵۲5۸ 1
۱ ودراهم ضرب مصر أيضًا سنة ۸۲۵۸ OET)‏

ومن أسماء الخدم والعبيد أيضًا اسم مسرور الخادم الذي ظهر على نقود asta‏ الأغالبة زيادة الله
الأول منذ سنة aT e‏ حتى سنة ۸۲۲۳ C1‏ كذلك ظهر اسم "یاسر" خادم السيدة زبيدة على النقسود
التي سکتها EN gay‏

۸ أسماء المشرفين والعاملين في دار السكة:

كانت دار السكة من المنشآت الاقتصادية المهمة في الدول الإسلامية» وكان لعظم مکانتها يشرف
عليها الخليفة بنفسه؛ لما للنقود من أهمية سياسية واقتصادية في الدولة الإسلامية. ومنذ عهد

۰.۳۲۷ العش: قطرء ج ۰۱ ص‎ (Yr)

(۱4۰) البلوي gl)‏ محمد عبد الله بن محمد المديني» ت قى 4ه): سيرة أحمد بن طولون» حققها وعلق علیها: محمد
کرد علي: الهينة العامة لقصور الثقافةء ص IAS‏ القاضي الرشید بن الزبیر: الذخائر والتحف» ص ET Y‏ حسسن
إبراهيم: تاريخ الاسلئم؛ ج ۰۲ ص ۱۲۰ الصرفي: تاريخ دول ce guai‏ ص ۰۲۱۵

)141( فهمي: فجر السكةء رقم ۱۲۳۰۷ العش: قطر Ag‏ رقم YAY‏ الخريجي - الشرعان: الدینار عبر العسصور
الإسلامية» ص ^9 رقم ۶۸ وانظر التصحیح والتعلیق: cible‏ متصور: عرض ونقد لکتساب السدینار عبر
العصور الإسلامية» ص ص A^ - AY‏

(142) Rogers, E., T., Notice on the Dinars of the Abbaside dynasty. JRAS 1875, p. 283. BNI, No.

1020; Graber, p. 31; Cairo, No 619,

(۱۶۳) العش: قطر » جاء رقم Yo‏

A]-Ush: Aglabides, pp. 28 - 29. انظر:‎ (£1)

)162( شما: أحداث عصر المأمونء ص ۰1۲۱

~ £0 —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الخليفة العباسي هارون الرشيد بدأ الخلفاء یتنازلون عن هذا الحق في الاشراف على دور السسك»
وعهد الخلفاء إلى الوزراء أو القضاة؛ أو غيرهم بالإشراف على دار السكة كما سبق أن ذكرت OO)‏
وكان جعفر البرمكي هو أول من تولى الاشراف على دار السكة بعد تخلي الخليفة الرشيد عنهاء
وظهر اسمه على المسكوكات باعتباره مشرفًا على دور السك في مدينة السلام والري؛ كما ظهر على
نقود مصر باعتباره حاكمًا لها 000

ومن الأمثلة الأخرى للمشرفين على دار السكة مجموعة من الأشخاص الذين ولاهسم
الخليفة الأموي الأندلسي عبد الرحمن الناصر الإشراف على دار السكة؛ ومثهم يحيسى بسن
يونس؛ وأحمد بن محمد بسن موسى بن حديرء ومحمد بسن فطسيسء وقاسم بن خالدء
وغیرهم(").

ولم بقتصر تسجیل أسماء المشرفین على دار السك على النقسود فحسب بل نقش علیها
أسماء بعض العاملین فیها مثل النقاشین؛ ومن أمثلة ذلك لهسور اسم لأحد النقائسین علسی
درهم ساماني من عصر أحمد بن إسماعيل ضرب بمعدن البنجهیسر سنة CI DAY‏ یسسمی
مجیب. أو مجید. وجاء توقیعه نسصه: «بسم الله نقسش هذا مجيب (مجید) البربر بمعدن
البنجهیر سنة تسع وتسعین ومائتین» وذلك بهامش الوجه. كما ظهر اسم «الحسن بسن
محمد» على دراهم من العصر البويهي باسم کل مسن عضد الدول2 ٩:4 ۵۳۷۲ — TTA)‏
(aM AT -‏ والأمير مؤيد الدولة والأمير ركن الدولة ضرب اصبهان سنة C DAY oA‏ وقد
نقش الحسن بن محمد اسمه في صورة توقیع «عمل الحسسن بن محسد». ویسدو أن الحسسن
بن محمد قد حظي بشهرة واسعة في هذا المجال. فقد انتقسل للعسل بسدار سك المحمدي 2 كما
يتضح من بعض الدراهم التي تحمل اسمه. وهذا يدل على مكانة النقود الاسلامية كفن رفيع
المستوى برز فيه بعض الصناع وذاع صيتهم؛ وسجلوا توقيعهم على النقود التي نقشوها
تمييزًا لهم عن إنتاج غيرهم من الصناع. خاصة وأن قوالب المسكوكات التي أنتجوها تحدد
مستوى الفنان وتكشف لنا عن مقدرته الفنیة("؛ لذلك كان نقش الصانع اسمه يسدل علسى
مدى اعتزازه بنفسه؛ وبمنتجاته. وقد ذاع صيت كثير من النقاشين في دور السك حتى

)114( انظر الجهاز الإداري والإشراف على دار السكة في الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية الاقتصادية.

۰۱۱۷ المقريزي: شذور العقود. ص‎ (1t)

)^16( انظر عن نقود تحمل أسماء هؤلاء المشرفین: عاطف منصور: موسوعة النقود في العالم الإسلامي» «ME‏ ص
ص ۷۲ = SAT‏

(149) Tiesenhausen: NZ 1871; p. 183, No. 34.

(150) Miles, G. C.: Note on Adie - Engraver of Isfahans. Ars Islamica, Vol. V 1938, p. 100; Bier, C.
M.: The Work of Al Hasan B. Muhammed, Die Engraver at Isbahn and A] Muhammadiyya.
ANS MN 24, 1979, pp. 248 - 249.

)101( نايف جورج القسوس: نمیات نحاسية جديدة» ص ۰۱۸۰

- £1-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

اتصل فنهم بسصناعة الجواهر aly Sty‏ وكان هؤلاء النقاشون يختارون مسن کبسار
الخطاطين والذين اعتادوا كتابة الحروف بصورة معكوسة حتى يظهر خطهم على لنقود. بعد
السك سويًا چیذ! OPP)‏

كذلك قام بعض plia‏ صنج السكة بنقش أسمائهم عليهاء مثل cals‏ وكيل وساويرس؛ وهم من
القبط الذين استمروا في العمل بدار السكة في مصرء ونقشوا أسماءهم على صنج السكة في العصرين
الأموي والعباسي )0*0

٩‏ أسماء الشخصيات العامة:

احتفظت لنا النقود الإسلامية بأسماء بعض المشاهير من الشخصيات العامة في الدولة مثل كبسار
رجال الدين» والفقهاءء والأطباء وغيرهم. ولدينا من العصر العياسي نموذج باسم الخليفة (Qa ad‏
وهو درهم ضرب نيسابور سنة ۸۱۹4 C0‏ عليه اسم «جبريل»» وهو جبريل بن بختيشوع؛ طبیسب
الخليفة الرشيدء والذي يبدو أنه استمر في منصبه كطبيب» ولكن لولي عهده المأمون؛ وليس كما
اعتقد الدكتور عيسى سلمان أنه كان يعمل Gagula‏ للأمين على أخيه المأمون؛ لأن ظهور اسمه إلسى
چانب اسم المأمون على هذا الدرهم يدل على ارتفاع منزلته لدى المأمون.

ومن مشاهير رجال الدين الذين ظهر اسمهم على النقود الشيخ معين الدين السجزيء والذي ظهر
اسمه على نقود دولة أباطرة المغول في الهند. وهو شيخ له ضریج في مدينة أجمير بالهند؛ ويلقى
التعظيم والإجلال من قبل المسلمين في الهند! ۰۳

كذلك احتفظت لنا النقود بأسماء مشاهير النساء في التاريخ الإسلامي؛ ولعل أولهن ظهور! علسی
النقود هي السيدة زبيدة al‏ جعفر زوجة الخليفة الرشيد؛ والتي نقش اسمها على النقود في عهد کل
من الرشيد والأمين. كذلك ظهر اسم نورجهان زوجة الامبراطور المغولي الهندي جهانكير على النقود
في عصره تعبیر! عن مكانتها في دولة أباطرة المغول MST‏ هذا بالإضافة إلى أسماء النساء
اللائي تولين الحكم» وقد سبق الحديث عنهن في النساء اللاتي تولين ON aM‏

ولم تقتصر أهمية النقود الإسلامية على هذا الكم الهائل من أسماء الأشخاص التي سجلت علیها؛

(۱۰۲) رالف بيندر ويلسون: الأختام والخواتم في العصور الإسلاميةء بحث ضمن كتاب الخواتم الإسلامية؛ مجموعسة
بنيامین زوکر» نیویورك» ۱۹۸۷ ص ۰۳۸۸

(tor)‏ محمد أبو الفرج العش: النقود من الناحية الفنية والتقنية في الحضارة العربية الاسلامية, مجلة كلية الآداب
والتربية» جامعة الكويت؛ عدد ۱۰ ۱۳۹۹ھ cat AYSA‏ ص ص ۱۹۲ - ۰۱۹۳

۰۱۸ - ۷ ۲ عبد الرحمن فهمي: صنح السکة» ص‎ (tet)

)108( عیسی سلمان: درهم مهم للخليفة العباسي عبد الله المأمون» مجلة المسكوكات» العدد CN.‏ سنة ۱۹۷۲م: Qa‏
ص ۰ — $4 طباطبائي: سکه هاي اسلامي» ص NG‏ شما: أحداث عصر المأمون» ص 048 رقم ۰۲۱۱

(۱۵۰) انظر الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية لاجتماعية.

(Mov)‏ انظر الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية الاجتماعية.

(۱۰۸) انظر الفصل الخاص باهمية النقود من الناحية السياسية.

- £ív-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

ولكنها أسهمت أيضًا في تصحيح كثير من ce laud‏ وضبط نطقها على العكس من المصادر التاريخيةء
والتي اختلفت في ذكر بعض الأسماء وألقابها. ومن الأمثلة على ذلك الخليفة العباسي المتقي لله
والذي ذكرته المصادر التاريخية المتقي cl‏ ولكن النقود التي وصلتنا تؤكد أنه المتقي لله 'ء كذلك
اسم محمد بن دشمنزار حاكم دولة يني كاكاويه؛ والتي أشارت المصادر التاريخية إلى أن اسمه
«محمد بن دشمتزیار»» ولكن النقود التي وصلتنا سجلت لنا الاسم «محمد بن دشمنزار»(۳۳,

وختامًا لدراستنا للأسماء التي ظهرت على النقود الإسلامية نذكر تصنيفين لأسماء الدول التسي
قامت بسك النقود في العصر الإسلاميء وقام بهذا التصنيف مجموعة من المستشرقين علسی رأسهم
زامباور» وکودرینجتون: ومتشنرء حيث ذكروا اسم الدولة والاختصار العالمي المتفق عليه لها عند
دراسة نقودها. أما التصنيف الثاني فهو خاص بالئوار والخارجين الذين قاموا بسك .النقود في العصر
الإسلامي» وهذا التصنيف من عمل المؤلف» ويرمز إلى الثوار في المؤلفات الأجنبية بالرمز Re‏
ويلاحظ أن هذين التصنيفين سيتم الاستفادة منهما في دراسة مدن السك على النقود الإسلامية والتي
سنعرض لها لاحقا.

= ۷ ۷ العش: قطر ج١2 رقم‎ Yes لنقود الخليفة المتقي لله: قازان» المرجع السابق» رقم‎ gila انظر‎ )١55(
۱۷
SAM منصور: إضافات جديدة لنقود دولة بني كاكاويه في إيران»ء ص‎ cible )۱۰۰(

— ECA —
"uS

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Bah
Bar

فهرس الدول التي سكت النقود في العصر الإسلامي

Abbasids الخلافة العباسية‎ 132-656A.H
Abbadids of — — عباد‎ gis 414-484
Seville

Abd al Qadir of Algeria الأمير عبد القادر‎ 1248-1264

Aghlabids of N. Africa الأغالبة‎ 184-292
Almohades (Muwahhids) of الموحدون‎ 515-667
Morocco & Spain.

Alids of Tabaristan. العلويون في طبرستان‎ 250-424

Moghul Shah Alam 1 الثاني‎ ple الامبراطور المغولي شاه‎

Some coins bearing his name were genuine Moghul
issues but many were imitative coins struck in Maratha
and other local states

Almoravids of Moracco & المرابطون‎ 448-343
Spain.

Amirs of Nishapur in Khorasan. أمراء نيسابور‎ 548-595
East African dynasties: Harar, Mombasa, Modern
Zanzibar etc. الأسرات الإسلامية في شرق إفريقيا‎

Afghan dynsty in Persia l الأفغانيون‎ 1135-9
Aq Qoyunu (Ak Koyunlu) of الآ قیونلو‎ 780-908

Irak-Iran-Turkey.
Amirids of Valencia in Spain. ةيسنلب أمراء‎ 412-495

Amir al Umara of Baghdad. إمرة الأمراء‎ 317-334

Ayyubids. الأيوبيون‎ 559-658
Bahri Mamlukes of Egypt & Syria4 4 cited) 648-784
Bahmaris of the Deccan البهمنیون‎ 748-4
Barakzai of Afghanistan البارکازانیون‎ 4

Aftasids of Badajoz in Spain بنو الأفطس‎ 413-7

- t£-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

Bd Amirs of bitlis in E. Turkey بدليس‎ el yal 530-806
Be Berber dynasties of N. Africa . الأسرات البريرية‎ 140-350
Bengal Sultans of Bengal لاطنة البنغال‎ 737-984
Bg Bagratids of Georgia ملوك جورجيا‎ — 1176-1214 A.D.
Bk Begtiginids of Irbil 04 البكتكينيون في‎ 539-630 A.H
Bl Volga Bulghurs أمراء البلغار‎ 313-366
Bn Banjurids (Abu البنجوریون (آبو داود)‎ c. 233-351
Daudids) of
Tokharestan
Br Burids of Damascus البوريون‎ 497-549
Bt Beys of Tunis اثبایات في تونس‎ From 7
Bu Burji Mamlukes of المماليك البرجية‎ 784-922
Egypt & Syria
Bw Buyids (Buweyhids) of Irak & Persia البويهيون‎ . 7
Ca Local Caucasian dynasties: Ahar, Fr. 300
Ganja, Qarabagh, Sheki: الأسرات المحلية‎
في القوقاز‎
Chand Rajas of Almora لراجا‎ Post Moghul
Da Danishmendids of Asia Minor بنو دانشمند‎ 455-569
DeE Moghul Emperors prior to Shah Alam II 432-1173
أباطرة المغول في الهند حتى شاه علم الثاني‎
Dek Sultans of Delhi سلاطنة دلهي‎ 602-962
Dg Jagatai Mongols of Transoxiana | 624-771
مغول الجغتاي‎
Dh Jahwarids of Cordoba بنو جهور في قرطبة‎ 422-469
Di Amirs and Banu Ghania of Denia in 408-485
Spain أمراء دائية - بنو غانية‎

— fðr-

النقود الإسلامية وأهیتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Dj Jalairids of Irak & Persia الجلائريون‎ 736-827

DI Dulafids of Kurdistan & Fars — cil: بنو‎ 210-285

Dn Janids of Astrakhan جنيد‎ si 1009-1200

Du Dhu al Nunids of ذو النون في طليلطلة‎ 400-478
Toledo

Dur Durranis of Afghanistan بنو دوران‎ 1160-

1258

Dutch Dutch colonies الاستعمار الألمائي‎

Ef Efshahrids and Bakhtiarids of 1148-
Persia الافشاریون‎ 1210

EIC English East India company شركة الهند الشرقية الإنجليزية‎

Eng English colonies الاستعمار الإنجليزي‎

Fa Fatimids of N. Africa, Egypt الخلافة الفاطمية‎ 296-567
& Syria

Fi Filali Sharifs of Morocco أشراف فیلالی‎ From 1075

French French colonies الاستعمار الفرنسی‎

Gh Ghaznavids of Afghanistan الغزنويون‎ 351-582
& Pakistan

Gm Mongol great khans خانات المغول العظام‎ 603-732

Gu Ghorids of Afghanistan الغوريون‎ 493-467

Guj Sultans of Gujarat حكام الكجرات‎ 793-991

Ha Hamadanids of Irak & Syria بنو حمدان‎ 317-406

Hf Hafsids of Tunisia بنو حفص‎ 625-982

Hm Hammudids of Cordoba حمود‎ gis 407-547

Ho Golden Horde Mongoles of Central Asia 621-965

مغول القبيلة الذهبية.
916-1064 الأشر اف Hs Hasani Sharifs of Morocco‏

- to\ بت‎

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

Kuraman

Kw

Local

Ma

Hudids of Cordoba & Murcia هود‎ 54 620-668
Hasanwayhids of Jibal بنو حسنویه‎ 348-6
Hazaraspids of الهزارسبيون في لورستان‎ 543-827
Luristan | i ۱
Ildegezids of Janya ایلدکز فى‎ 531-622
Azerbaijan يلدكز في اذربيجان‎

Idrisisids of N. Africa الأدارسة‎ 172-364
Ikhsidids of Egypt & Syria الاخشیدیون‎ 330-358
Ilak khans of Transoxiana الإيلك خانات‎ 315-607
Injuids of Fars بنو إينجو‎ 703-758
Iikhan Mongols of Persia الایلخانیون‎ 654-754
Qarmatids of Arabida & القرامطة‎ 286-366
Syria

Kerts of Heart آل كرت في هراة‎ 643-791
Khwarezm Shahs الخوارزميون‎ 268-628
Kakweyhids of Jibal بنو كاكاويه‎ 398-513

Atabegs of Kirman & Yezd — 45, qu s أتابكة‎ 590-715

Ataliq Ghazi of Kashgar & Yarkand From 1282
Shahrukhid Khans of Khokand خانات خوقند‎ 1112-
1293
Kurraman Shahs of كرمانشاه في السند‎ 602-38
Sind
Inalid khans of Khiva بئو إينال‎ 1219-
1 1290
1. Indian Native States 18-20 the century AD
2. Malay-Indonesian local 15-20 the century AD
states
3. Villages countermaking Ottoman c. 1880-1920
coins
Marwanids of Mesopotamia مروان‎ si 380-478

الامج —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية -

" Mar

Md
Mg

Ni

Nizam

No

Nu
Ot

Ph

Marathas of southern and Central India From AD 1657

alsa‏ المراثا

Midrarites of 51 بلو مدرار‎ 155-366
Mangits of Bokhara المنغيت في بخارى‎ 1170-

1329
Mahdites of the الخليفة المهدي في السودان‎ 1298-
Sudan 1316
Mirdasids of Aleppo بنو مرداس‎ 415-472
Muluk al Tuwaif in ملوك الطوائف في أسبائيا‎ 538-566
Spain
Mangutshi of Armenia 464-650
Marinids of Fez مرين‎ gla 592-957

Muluk al Tuwaif in Anatolia: Isfendiarids, Saruhan,
Aydin, Kermian, Mentteshe, Denizli, Ashraf,Eretna,
Karaman

ملوك الطوائف في الأناضول

Muzaffarids of SW Iran المظفريون‎ 713-795
Sultans of Mysore حكام ميسور‎

Mazdiyadids of Irak مزيد‎ gy 403-545
Nasrids of Grenada ibu بنو لصر في غرا‎ 629-897
Nawabs of Oudh; of Broach; of النواب في أوده‎ l
Arcot ۱

Amirs of Nimruz (Seistan) أمراء نيمروز‎ 650 on

Nizam shahis of Ahmadnagar; Nizams of Hyderabad
نظام شاه (في عدد من الولايات)‎

Normans in النورمان في صقلية‎ 464-590
Sicily

Nogai Mongols of Krim

Othmanlis (Ottoman Turkes) الشائیون‎ 699-1341
Pahlevis of Iran الأسرة البهلوية‎ From 1344

— tof -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

Ps Iranian local civic copper coinage From c. 920
نقود محلية نحاسية في إيران في عصر الشاهات‎

Qd Kajars of Persia القاجاريون‎ 1163-1342
Qq -` Kara koyunlu of Irak & Persia قراقيوئلو‎ - 780-873
Qr Giray Khans of Krim خانات القرم‎ 823-1197
Qt Qutugh Khans of قتلغ خان في كرمان‎ 619-741
Kerman
Qutb Qutb Shahis of Golcond puisis قطب شاهين في‎ 918-1098
Ru Russian states in the Caucasus From c. 1225
Sa Samanids of Khorasan & ` السامانيون‎ 204-395
Transoxiana
Sb Sarbedarids of Korasan نويرادبرسلا‎ 737-7835
Sc Saldukids of Ezurum "بنو سلدق‎ 496-590
Sd — Sajites of Azerbaijan الساج‎ si) 276-318
Se Kings of Egypt ملوك مصر (أسر ة محمد علي)‎ From 1335
Sf Saffarids of Seistan & Fars الصفاریون‎ 254-885
Sg Great Seljuqs of Irak & Persia ةقجالسلا‎ 429-552
العظام‎
Sh Sheybanids of Transoxiana الشیبانیون‎ 832-1007
Si Seljuks of Baghdad سلاجقة العراق‎ 511-573
Sikh Punjab and السيخ في البنجاب وكشمير‎
Kashmir
Sindhia Gwalior السنديا في جواليور‎ Post Moghul
Sk Seljuks of Kirman i سلاجقة كرمان‎ 433-582
Si Sallarids of Azerbaijan پنو السلار‎ 330-420
Sm Simjurids of Khorasan السيمجوريون‎ 333-383

— fof -

النقود الإسلامية وآهمیتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Sn
So
Sq
Sr

Ss
St
Su

Sw

Salgharids of Fars السلغار‎ 543-686
Shahs of Armenia شاهات أرمينية‎ 493-604
Salukids of Jibal بنو صعلوك‎ 301-316
Seljuks of Rum in Asia Minor سلاجقة‎ 470-707
ش الروم‎
Selujks of Syria سلاجقة سوريا‎ 471-511
Sherifs of Mecca الأشر اف في مكة‎ Modern
Kingdom of Saudi المملكة العربية السعودية‎ Modern
Arabia
Sefavids of Persia الصفويون‎ 907-1200
205-261

Tahirids of Khorasan & Jibal الطاهریون‎

Talpur Mirs of Sind أمراء تلبور فى السند‎

Post-Afghan

Dynasties of Tabaristan — a yb alsa 25-900

Toghatimurids of آل طغاتيمور‎ 737-812

Jurjan

Tujibids & Hudids of Saragossa 410-536‏
بنو تجيب وبنو هود في سرقسطة

Timurids of Transoxiana and Iran- Afghanistan 771-912

التيموريون.

Modern turkey تركيا‎

Chinese تركستان الصيئية‎ 19 Century

Turkestan

Husseinids of Tunisia الحسينيون‎ 1117 on

Tulunids of Egypt & Syria نوينولوطلا‎ 254-292

Urtukids of Keyfa & Amid gj بنو‎ 495-629

41-2 الخلافة الأموية Ommayyads‏

Okaylids of Irak بتو عقيل‎ 380-489

— íoo-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

Ur Urtukids of تق في ماردين‎ j بثو‎ 500-811
Mardin

Us Omayyads of Spain الأمويون في أسبانيا‎ 138-422

Ut Urtukids of خرتبرت‎ ui بنو أرتق‎ 581-0
Khartpirt "nc

Wa Wajihids and successors of Oman From 135

بنو وجيه في عمان.
From 1220‏ الوهابيون Wh Wahabis of Arabia‏
Ya Dynasties of Yemen: Sulayhids, From 280‏

Rasulids, Zuraids, Ziadids, Imams of
San'a et al.

الأسرات الإسلامية في اليمن.

Ye Atabegs of Yezd أتابكة يزد.‎ §80-715

Za Zangids of Aleppo بنو زنكي في حلب‎ 541-579

576-648 بنو زنكي ما بين النهرين Zd Zangids of‏
Mesopotamia‏

Zg Ziarids of Grenada & Tunis الزيريون‎ 403-483

Zi Ziarids of الزياريون )54 زيار)‎ 305-426
Tabristan

Zm ` ZangidsofMosul ^ زنكي في الموصل‎ siy . 0

Zn Zianids of Tlemcen بثو زيان‎ 633-962

Zp Zands of Persia الزنديون‎ 1163-1

566-7 ` بنو زنكي في سنجار Zanguids of‏ 25
Sinjar‏

اختصار لنقود الثوار. Re‏

س انغ س

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية:

أسماء الثوار والخارجين الذين سكوا النقود في العصر الإسلامي

.١‏ عبد الله ومصعب ابنا الزبير (ANT - E)‏ دراهم عربية

ساسائية

. قطري بن الفجاءة (خوارج) )14 - ۷۷ه).دراهم عربية ساسانية
. عطية بن الأسود (خوارج) )54= (avv‏ .دراهم عربية ساسانية
. عبد الرحمن بن محمد الأشعث ( ۸۰ - 14ه).دراهم عربية

ساسائية

. أبو مسلم الخرساني (الثورة العباسية) (۱۲۷ - ۲ (avt‏
. عبد الرحمن بن معاوية (۱۲۷ — (AYA‏ (عليها شعار الشورة

العباسية).

. الضحاك بن قيس الشيباتي (خوارج) AYY)‏ - ۱۲۸ه) الكوفة =

الموصل.

. الكرماني بن علي )5 1 (a1‏ مرو.

. الخوارج في بایبرد وتثبوك (ANTY)‏

. منصور بن جمهور (السند).

. الجهور بن المرار (الري).

. ابراهیم بن عبد الله (العلويون) (45١ه)‏ البصرة.

. أبو السرايا السري بن منصور (۱۹۹ه) الكوفة.

. إبراهيم الجزار (العلويون) (صنعاء ۸۲۰۰).

. صاحب الزنج علي بن محمد YON)‏ - ۵۲۷۰). (المدينة

المختارة - معسكر الإمام).

. كثير بن أحمد (ate T= tet)‏ سجستان.
. أحمد بن قدامة -(aY V)‏ سجستان.

عبد الله بن jaje) saal‏ بن عبد (d‏ سجستان (۳۱۰ه)
أبو الحرث أرسلان الپب‌ساسيري (۵۰ 4 ۱ )) مدينسة
السلام» الكوفة.

- tov —

.١‏ الخلافة الأموية:

؟. الخلافة العياسية:

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

۳ الدولة الصفارية: .١‏ أحمد بن عبد الله الخجستاني (۲۰۱ = (AYSA‏ نيسابور - هراة.
ally ۲ ۱‏ بن هرثمة )114 - ۲۸4ه) نیسابور» هراة؛ مرو.
۳ سبكري غلام عمرو بن اللیث (AY AA - YAN)‏ فارس-عمان.
.٤‏ الدولة السامائية: ۱ لیلی بن النعمان (۲۰۹ه). نیسابور.
؟. إسحق بن أحمد )1 (AY‏ (ئیسابور - سمرقند).
۳ يحيى بن أحمد )13 1 — 4 (AY‏ (نيسابور).
.٤‏ محمد بن إلياس )5 (a1‏ (نيسابور كرمان 4 (av Y‏
۵ إبراهيم بن أحمد (ANC)‏ ئيسابور - سمرقند.
1 محمد بن عبد الرازق (AYYY — TY)‏ نیسابور.
. علي بن كمه )4 .(a Y‏ دامغان.
. طالب الحق (سوق) (at £ t)‏
4 الثائر في الله (لهوسم) Y £v)‏ — 44 ۳ه).

ه. الاغالی-42: .١‏ منصور بن نصر الطنبدي (القيروان ۲۱۰ه).

> <

5- الخلافة الفاطمية: .١‏ ایو يزيد alia‏ بن كيداد أو صاحب الحمار (avv - YEN)‏
القيروان. l‏
؟. محمد بن الفشتح السشاکر لله (بني مدرار) (۳۳4 - (atty‏

سجلماسة.

۴ الخير بن محمد المنتصر بالله (atts)‏
4. المعز بن باديس (بني زيري) (4140- 445ه) القيروان. (عسز
الإسلام)- المهدية.
5 أبو طاهر يحيى بن تميم عز الاسلام والقيروان سنة )8260(
5. يحيى بن العزيز بالله (بنو حماد) (ao £t)‏ (الناصرية - بجاية).
۷ بنو الجراح في فلسطين (الراشد (a£ ably‏
۷. دولة المرابطين: في الأندلس: AASE = ATA)‏
۱ حميد بن محمد بن حمدين (قرطبة).
۲ أحمد بن هود (مرسية).

۲ عبد الرحمن بن هود ihu)‏ جيان).

— foi-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

عبد الله بن عياض (مرسية).

. عبد الله بن فراج (مرسية).!

أحمد بن قسي (شلب).

۱ آبو بكر بن علي الصحراوي (سبتة) ۳ ۵ ظ.

يحيى بن غانية (قرطبة) 4۲ Ao‏

. إسحاق بن غانية (میورقة).

. میمون بن بدر (غرناطة 4۵ 5ه).

. مزدرع الفریب 585ه.

. آبو موسی عمران (سبتة) ANC AYA‏

. آبو العباس أحمد اليانشتي (سبتة ۱۳۰ - (avro‏

. عبد الله بن زکریا الهزرجي (سجلماسة 514٠١‏ - ۱4۱ه).
. آبو علي بن خلاص البلنسي (سبتة 14۳ - (ANEY‏

. یوسف بن محمد بن عبد الله بن أحمد الهمذاني المعروف بابن

. الدعي الفاطمي عبد الرحمن (a3 313 - 3A)‏
. أبو جميل زيان بن مردنيش (بلنسية) "7۲ - ۲ ۱۳ه).
. أبو مروان أحمد بن محمد الباجي (إشبيلية) ANY AYA‏

. أمير الغرب موسى بن محمد بن نصير بن محفوظ (۰۳۱ =

(at

. أبو عمرو بن الجد (إشبيلية (aver‏

. محمد بن يوسف بن نصر (۱۳۱ - ۰۵۱۳۷ ۰ - (atv‏
. أحمد بن مرزوق الدعي (ابن أبي عمارة) )1 = 587ه),
. أبو مالك عبد المؤمن بن عمر VTE)‏ = ۸۷۱۵ في سجلماسة).

. آبو محلى أبو العباس أحمد الفاطمي الهاشمي العباسي

(aV YY — Ve M4)‏ سجلماسة — الكتاوة.

. أحمد بن محرز (۱۰۸۲ - AAVAT‏

هشام بن محمد (۱۲۰۵ - ۱۲۱۲ه).

— ٥0۹ =

6

o

1

۱

2

.Y

۸ الموحسسدون:

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

Y‏ الحسين بن محمد (۱۲۰۹ - ۱۲۱۲ه).
”.ال يينئ: .١‏ أحمد بن الحسين بن القاسم )1552 (Darwa‏ ۱۵۵ ه.
۲ عبد الله بن حمزة بن سليمان AN SY. (JAE)‏
4. الدولة العثمانية: .١‏ مصطفى )£ (AA Y‏
؟. السلطان جم (AAAS)‏
۳ محمد عزت باشا (حلب) )5 (AN‏
4. علي بك الكبير (في مصر).
ه. المهدي al)‏ درمان).
۶6 عصر الشاهات .١‏ شاه حاتم.
في إيران: ۲. شاه صفي.
zs‏ ۳ باقرخان.
۶ صادق خان.
*. حق خان سالار.
5. شيخ ماذکور.
۷ خواجه عبد الله ناصر ديوان.

RES

النقود الإسلامية وآهمیتها فى دراسة التاریخ والاثار والحضارة ااسلامية

الألقاب والنعوت والکنی(۱۱):
تعد agii‏ الاسلامية سجلاً حافلاً للكنى والألقاب والنعوت في التاریخ والحضارة الإسلاميةء فقد
سجل الحکام ويعض معاونیهم أسماءهم وکناهم وألقابهم ونعوتهم على النقود التي قاموا بسکها؛ سا
یجعل من هذه النقود مصدر! مهما من مصادر دراسة تاريخ الألقاب وتطورها في الاسلام. ومسا يزيد
من آهمية دراسة هذه الألقاب أن كثيرًا منها لم تذکره المصادر التاريخية؛ لذلك كانت النقود هي dia‏
المادي الوحید على تلقب الحکام بهذه الألقاب» فضلاً عن اشتمال النقود على تاريخ سكهاء وهو ما
يوضح التاريخ الذي اتخذ فيه الحكام هذه الألقاب» وتفسير أسباب ذلك في ضوء الظروف المعاصرة
لها. كذلك اختلف مدلول هذه الألقاب من الناحية الدينية والمذهبية والسياسية والاجتماعية. لذلك كان
تفسير أسباب تسجيل هذه الألقاب على النقود في ضوء الأحداث المعاصرة أمرًا ضروریا لإلقاء
الضوء على المتغيرات التي تشهدها هذه الدولة» وجعلت حكامها يتخذون هذه الألقاب بالذات دون .
غيرها. كما تتجلی أهمية النقود الإسلامية في تصحيج بعض الألقاب التسي وردت في المصادر
التاريخية من حيث مسمى اللقب؛ أو من تلقب بهء أو تاريخ التلقب به.
وقد سجلت على النقود الإسلامية بعض الألقاب التي كان لها مغزى دينيء كما آنها لم تخل مسن
دلالات سياسية أیضنا مثل لقب أمير المؤمنين والخليفةء والإمام؛ وعبد call‏ وهي من الألقاب الخاصة
بالخلفاء» وتلقب بها مدعي الخلافة أيضاء وكذلك لقب إمام الأمة؛ وخليفة رب العالمين؛ وإمام
: المؤمنين» والمهدي؛ وغير ذلك.
كذلك اتخذ بعض الحكام ألقابًا لتعبر عن النظام السياسي لدولهم» مثل الملكء السلطان؛ ملك
الشرق» ملك المشرق cei ally‏ ملك المشرق والصین, أمير الغرب» عامل الامسام» عامل الأميرء
الوالي: نائب أمير المؤمنين» سلطان الزمان» قسيم أمير المؤمنين؛ ولي أمير المؤمنين.
كما ظهرت على النقود الإسلامية بعض الألقاب الفخرية التي اتخذها الحكام لأنفسهم؛ والتسي
أضيفت إلى بعض الكلمات الأخرى لتكون ألقابًا مثل: أسد الدولةء بهاء الدين؛ بهاء الدولة» تاج الدين
(العالم- الدولة)» زین الدين» سراج الدين (الدولة)؛ سعد الدين (gall)‏ سما الدولة» سنا الدولسة»
سيف الإمام (أمير المؤمنين- الدين - الدولة- الملة- الإسلام)ء شرف الدين (الدولة)» شهاب السدین
(الدولة)» صلاح الدين (الدنیا): ضياء الدين (الملة)» غياث الأمة (الدين)؛ فخر الأمة؛ (الدين ~
«(AL pall‏ كهف الأمةء مبارز الدين؛ وغيرها.
كما اتخذ بعض الحكام GU‏ بمناسبة بعض الانتصارات العسكريةء مثل لقب الناصر لدين اله
الذي اتخذه الموفق طلحة أخو الخليفة المعتمد على الله والمنتقم من أعداء الله لدين الله الذي اتخذه

(M)‏ تناولت العديد من الدراسات الكنى والألقاب التي ظهرت على النقرد. سلسلة من الأبحاث» من أهمها للمرحوم
الدكتور محمد باقر الحسيني» نشرها في مجلتي سومر والمسکوکات. وكذلك تناول المرحوم الدكتور حسن الباشا
بعض الألقاب التي ظهرت على النقود في ous‏ عن الألقاب الإسلامية في التاريخ والوشانق والآثارء القساهرة
۷ ام؛ كذلك قام كودرينجتون ومتشنر يعمل حصر عام للألقاب على النقود الإسلامية؛ انظر عنها:

Coderington: A manual, pp. 58 - 89; Mitchiner: pp. 15 - 17.

- ١ق‏ مس

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية |

الخليفة القاهر بالله» ولقب ناصر الملة المحمدية الذي اتخذه الأشرف خليل بن قلاوونء وسلطان
الإسلام والمسلمين؛ ومحي الدولة العباسية الذي اتخذه صلاح الدين'الأيوبي. كذلك ظهرت. بعض ألقاب
الوظاتف على النقود. مثل: دهقان؛ الحاجب. كذلك ظهرت على النقسود الإسلامية بعض الألقاب
الفارسية والتركية والمغولية؛ مثل: شاه؛ شاهنشاه» خافان» خان: قاان» إيلخان؛ إيلك؛ قراخاقان» شاه
جهان. وغير ذلك. l‏

كذلك ظهرت بعض الألقاب الخاصة بالئساء على النقود الإسلامية, » مثل السيدة كلقب للسيدة زبيدة
زوجة الخليفة الرشید» والتي سجلت كنيتها أيضًا «أم جعفر». وألقاب المستعصمية' الصالحية» والندة
الملك المنصور خليل؛ ملكة المسلمين على نقؤد شجر الدر التي حكمت مصر في أعقاب وفاة النصالح.
نجم الدين أيوب. وایضنا لقب رضية الدنيا والدين ومهرة أمير المؤمنين على نقود الملكة:رضية مسن
الأتراك سلاطنة دلهي؛ ولقب «عصمة الدنيا والدين» على نقود قتلغ تركان من بني.بنراك بکرمان؛
ولقب بك «الذي اتخذته «ساتي بك» حاكمة إيلخانات المغول؛ ولقب بك وخانم» على نقود Á Sla)‏
«تولون» من مغول القفجاق» ولقب صفية الدين؛ وسيفة الدين تاج العالم؛ وتقية الدين نور العالم
وزكية الدين عنايت col‏ وزينة الدين جمالات cold‏ من حكام آجه شمال غرب an gun‏ 0178

كذلك أثبتت لنا النقود التغير في ألقاب بعض الخلفاء والحکام» مثل الخليفة الفاطمي القائم بالله»
والذي سجل لقبه على النقود في السنة الأولى لحكمه القائم بأمر ال تم ما لبث أن غيره بعد قليل
إلى «القائم بالله»ء والذي استمر يسجل على نقوده بعد ذلك طوال فترة حكمه وأيضًا بعد Oa aiy‏
وهو ما لم تذكره المصادر.

كذلك الأمر بالنسبة لحاكم دولة بني نسصر في الأندلس محمد الشامن E ۵۸۳۱ - AY)‏
AYY‏ - ۰۸۸۳۵ ۸۳۵ - ۸4۸ه) والذي تلقب في بداية عهده بلقب «المتمسك بالله» ثم غيره في
الفترة الثالثة من حكمه إلى «الغني بالله»ء وهو ما لم تذكره المصادر التاريخية("'.

)144( سبق أن تناولنا نقرد النساء في الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية السياسية.
)141( عاطف متصور : موسوعة النقود في العالم الإسلامي» le‏ ص ۰۳۲۱
(MSti‏ عاطف منصور: الكتايات غير القرآنية على النقود الإسلامية في المغرب والأئدلس» ص ص ۰۱۲۷ ۱۲۸

- d -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية
جدول الألقاب والكنى والنعوت على النقود في العصر الإسلامي

قام كل من كودرينجتون ومتشئر بحصر الكنى والألقاب والئعوت سواء المفردة أو المركبة التي
وردت على النقود في العصر الإسلاميء وحاول كودرينجتون أن يذكر بعض أسماء الحكام والدول
التي ظهرت على نقودها هذه الالقاب وكان ذلك أمرًا صعبًا لأنه يحتاج إلى دراسة مفردة؛ أما متشنر
فقد حصر هذه الألقاب دون تحديد لأصحاب هذه الألقاب» وذلك في أربعة تصنيفات» وهو ما نستعين
به في هذه الدراسة على سبيل الاختصارء وهي كما يلي:

ST,
ابق الدين.‎ =
اسد الدوله.‎ —
اسكندر الزمان.‎ -
اقبال الدوله.‎ -
الامين - امير المومنين - المله.‎ -
پدر الدين.‎ -
بها الدین - الدوله.‎ -
تاج الدين - الدوله- العالم- المله.‎ -
جلال الدین — الدوله.‎ -
الدین- الدوله.‎ dua -
جهانگیر.‎ -
لدین الله - عباد الله.‎ Bila -
بالله.‎ asla -
حامي دين - مله.‎ -
حسام الدين - الدوله.‎ -
حسن الدين.‎ -
خدابنده.‎ -
ذو الریاستین.‎ -
ذو لوزارتین.‎ -
ذوي الیمینین.‎ -
الراشد بالله.‎ -

3

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

~ الراضي بالله.

- الرشيد بالل - الدوله.

ad; -‏ الدرجات - الدوله.

- ركن الإسلام-الدنيا- الدين - الدوله.
- زعيم الدوله.

- زكيت الدين.

- زين العابدين - الدين - الدوله.

- سراج الدين - الدوله.

- سعد لدوله.

— السعيد.

— سکندر الثاني - الزمان.

— سما الدوله.

- سنا الدوله - المله.

— سیف الامام - امير المومنين- الدين- الدوله - الملك - المله- الاسلام- الله.
- شرف الله - الدين- الدوله.

- شمس الدين - الدوله - المله - المعالي - الملوك.
— شهاب Qual‏ = الدوله.

- صادق.

- صالح.

— صفیت الدین.

— صلاح الدئیا- الدین.

— صمصمام الدوله.

- ضیاء الدین - المله.

- طائع لله.

Au ظافر‎ -

- ظاهر پامر M‏

gà -‏ الله؛ الله في العالم - الله في العالمین
- ظهير الدين - الدوله - المله - امير.
- العادل

- العالي بالله.

8ه

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

عبد الله و وليهء الامين» الراجي؛ الرحمان؛ الرحيم؛ الرشيدء العزيزء القادر؛ الكريم؛ اللطیف؛
المجيدء ca guna‏ الملك؛ المومن؛ الواحد.

a عبید‎

عده الدين — الدوله.

عل Al gall‏ - الدين - بحق - والدين - المله.
عزيز بالله - الدين.

عضد الدين - الدوله.

علا الدين؛ الدولة» الحق والدين.

علم الدين.

عماد الدين - الدولة.

عمدة الدين- الدولة.

عميد الدوله.

عنان الامرا

عيد الدوله

غالب بالله - الدين.

غوث الاسلام والمسلمين.

غياث الامة - الدنیا- الدين.

فتح» جنگ؛ الدين- علي

فخر الامة- الدين- الدوله - الملوك.
فريد الدين.

فضل الله.

قلك الامة- المعالي.

قادر بالله.

قاهر بالل - لاعداء الله- الملوك.
قايم بالله- بامر الله- بحجت الله.
قسيم أمير المومنین- ولي امير المومنين.
قطب الدين- الدولة - المله.

قمر الدولة.

قوام الدين- الدوله.

— £1o-

الفصل اسادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

- کامل.
- كمال الدين- المله.

- کهف الامه.

- لطف الله

- مامون.

- مبارز الدين.

- متقي لله.

- متوكل على الله.

- مجاهد الدين- الدوله- في سبيل الله.
— مجد Quad‏ - الدوله.

- مجير الدين

- محيي الدين - الدوله
~ مرتضى.

- مرزبان.

- مرشد الدين.

abl مسترشد‎ -

— مستضيء بالله.

= مستعصم بالله.

— مستعي بالله.

- مستعين بالله.

— مستكفي بالله.

- مستنجد بالله.

wily مستنصر‎ ۰-

- شرف الدولة.

- مطیع لله.

- مظفر الدین» الدولة.

- معتز بالله.

- معتصم بالله؛ باه المنان.
- معتلي بالله.

- معتمد على aM‏

- dM

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

معز الدین؛ الدولة. الدينء الله.
معين أمير المؤمنين» الامام؛ الوين؛ الدولة.
مغيث الأمةء الدين. *

مفتح الدين.

مفوض إلى الله.

مقتدر بالله.

مكتفي با |

ممهد الدين- ممهد الدولة,

منتصر بالله- منتصر لآل dan)‏ اله.

منصورء ca‏ بفضل الله.

منير الدين.

مؤتمن.

مؤمن بالله.

مويد ably‏ - بتاييد إلرجمن- الدين - الدوله, العادل» الغني بنصر الله.
مهادي بامر d‏

مهتدي بالله.

مهدي بالله.

مهدب الدوله.

ناصر الاسلام والمسلمين - امير المومنين - الحق- الدين - الدوله.
نجم الدين.

نصر الدين - الدوله > المله.

نصرة امير المومنين - الدين.

نصير امير المومنين - الامام- الدين - الدوله - المله.
نور چهان- الدين - الدوله - العالم.

ably - abla aly‏ المنان- بالصمد

هادي إلى الحق - لدين الله.
هزبر الدين.

يمين امير المومنين- الخلافة- خليفة الله - الدوله.

- iW-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

-= iA-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

إمام الأمراء الامه؛ الایمه» الاعظمء الحق؛ الزمانء وخليفة: الظاهر.

اتايك الاعظم

اوردو ملكه.

امير امر الاجلء الاعظمء الامراء الجليل؛ الحامي لدين؛ السيدء المشرق والغرب. العادل»
المسلمین. المظفرء المعظم؛ المومنين؛ المويد

ايلخان الاعظم؛ المعظم.

باپا اسلام؛ Aag)‏

بادشاه الاعظم بحر ويرء بیگم؛ «aues‏ زمان؛ العادل» عالم؛ غازي.

بردوله.

برهان.

بهادر.

حاجب.

خاقان الاعظم, الافخم. الاكرم» البحرينء العادل؛ المكرم.

خان. الاجل» الاعظمء بهادر. العادل؛ ogg JIE‏ المويد.

خليفة الامام؛ الله» امير المومنين» الرحمن؛ الزمان.

دوقه.

راجا.

رب العالمين؛ المشرقين.

سلطان الامراء ابن سلطان, الدسان؛ الاسلام والمسلمین. الاعظم, الاكبرء الباذل؛ البرين» البر
والبحر؛ جهان»› الحليم» الدولة؛ الزمان السعید. سلاطين؛ المشرق, الشهید. العادل؛ العدل؛

العالم. العزيزء العهدء الزمان الغازي؛ الغالب» الفاتح» الفصلء القاهرء الكاملء؛ الكريم؛
المسلمين؛ المطيع المطاع؛ المعظم؛ الملك؛ الولي؛ الهدى.

سيد الامراء cal gall‏ اشرف؛ الراس: السلاطین» المرسلين.

شاه» ارمن؛ olga‏ الدولة ديار بكرء دين cally‏ زمن؛ عالمء لندن.

شاهانشاه» شاهنشاه» الاجل» اعظم, «daly‏ زمان.

شریف الحسني» التبوي.

صاحب زمان, العادل؛ العز والنصر في البر والبحرء قران» DA‏ ناني.

-= £14 -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

- عاملء الامیر.

- عبد اللهء الله وولیه؛ الراجي؛ الملك؛ معبود.

- عميد الدوله.

- علام علي.

gli -‏ قاان؛ الاعظم» اعظم. العادل.

| ual d ad se

XA قیصر‎ -

- کلب استان رضاء استان علي. علي سلطان خراسان.

- الکنت.

- كوينء وكطورياء كثورياء وكثوريا.

~ الملك الاسلام؛ الاشرف, الاعظم افضل. الامراء الامةء امرا المشرق والغرب» امسرا محسين؛
الاوحد؛ البر والبحرء البرين والبحرين ديار بکر؛ الرحمن. الرحیم» السعید. السید» السصالح؛
التناهر؛ العالم. العادل» الغرب والعصر؛ العزيزء» غازي؛ القاهر» الکامل» الكبيرء المسعودء
caudal‏ المظفر؛ المعظم» الملك؛ الملوث. الملوك والملاعات؛ المنصورء الموفقء المويد›
الناصر. الولي.

— ملکه السلمین؛ المعظمة الملکات.

- مولا 0

- مولی امير المومنین السلاطين المامون.

- مهاراجاء مهاراجه.

- مهاراو.

- المهدي امامناء امام الامة؛ امير المومنین» خليفه الله.

- نائب الاميرء امير المومنين.

- نظام الدوله والدين» المومنين.

- نقیب.

MM -

- الوالي.

- الوزير.

- وصي علي وصي الرسول.

- ولي الأمرء cA gall‏ أمير الموّمنین؛ عهد المسلمین العهد في زمان.

س ول

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

امرا المشرق والغرب.
الباذل باذل.

بحر وبر.
البحرين.

SY =

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

- سلطان خراسان.
- الشهيد.

- الله ووليه.

- الظاهر.

- العادل.

= عاز ي.

- الملوك والملاكات.

= 6۷۲ تب

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الكتابات غير القرآنية (العبارات الدينية و الدعائية):
تميزت النقود الإسلامية باشتمالها على العديد من الكتابات ذات المغزى الديني؛ والتي كانست
بمثابة تعبير عن عقيدة الإسلام؛ وإعلان عن أهم مبادئهاء وحرصا من الحكام المسلمين على جعل
نقودهم ذات طابع مستقل ومنفرد عن النقود الأجنبية الأخرى المتداولة. ويعزى هذا الاتجاه إلى ثاني
الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب؛ والذي قام بسك الدراهم على الطراز الساساني؛ وأضاف Lil‏
بعض الكتابات العربية التي تحمل أهم ملامح العقيدة الإسلامية؛ مثل: لا إله إلا الله وحده؛ محمد
رسول اللهء الحمد لله ...... us y‏ 18 أما الدراهم العربية الساسانية التي وصلتنا منذ عهد عثمان
ابن عفان فهي تحمل 'بسم CA‏ وأیضنا "الله آکبر" على حد قول المقريزي, وقد استمرت السدراهم
في عهد الإمام علي يسجل عليها كلمة 'بسم الله“ وبسم الله ربي» وأيضا في العصر الأموي استمرت
هذه الكتابات مع إضافة عبارات أخرىء مثل: 'بسم الله الملك".

وظهرت على النقود في مرحلة التعريب في عهد عبد الملك بن مروان عبارة "بسم الله لا إله إلا

الله وحده محمد رسول الله" وكانت هي المرة الأولى التي تظهر فيها شهادة التوحيد والرسالة

المحمدية على النقود التي وصلتنا من إصدار الحكام المسلمين.
وقد سجل عبد الملك بن مروان شهادة التوحيد كاملة لا AD‏ الله وحده لا شريك له" على الطرال
الاسلامي الخالص في سنة AVY‏ ونقشت في ثلاثة أسطر متتالية بكتابات مركز وجه الدنانير
والدراهم؛ وهو المكان الذي ينقش فيه النصوص الرئيسية للنقد. وشهادة التوحيد تمثل الركن الأول
في العقيدة الإسلامية إلى جانب الإقرار برسالة النبي محمد B)‏ وقد جعلها عبد الملك هي السنص
الرئیس للنقد؛ لیعلن للمتعاملین بالنقود الاسلامية أساس Badal‏ وم مبادئهاء وهو الأمسر السذي ve‏
حرض عليه من خلال تسجیله لبقية الکتابات(۳۱,

وفي العصر العباسي أضاف العباسیون الجزء الثاني من الشهادة: "محمد رسول الله" بکتابسات
مركز ظهر الدنانیر والدراهم؛ وکان القصد من ذلك الإشارة إلى قرابتهم إلى رسول الله (#)ء وأنهم
dal‏ بيته. وقد أطلق علماء النميات الأجانب على شهادة التوحید "الكلمة الأولى': والرسالة المحمدية
"الكلمة الثانیة". وقد يسمي بعضهم شهادة التوحید والرسالة المحمدية معا 'الكلمة". وقد استمرت
شهادة التوحید والرسالة المحمدية بهذه الصورة دليلاً على العقيدة السنية؛ وظهرت على نقود العديد
من الدول ذات المذهب السني؛ مثل الخلافة العباسية؛ والدول التابعة لهاء مثل: الأغالبة» الطاهریین؛
السامانيين؛ الغزنويين» السلاجقة» البويهيين: (علی الرغم من کونهم شيعة)؛ القراخانیین. الأیسوبیین؛

)2( المقريزي؛ شذور العقود» ص ۰۱۰۳ 0
)111( انظر دراسة ibaia‏ عن هذا الأمر: محمد عبد الستار عثمان: دلالات سياسية ودعائية للآثار الإسلامية في عهد
الخليفة عبد الملك بن مروان» مجلة العصورء copa‏ مجلد ۰4 ج۱ يئاير 549 cal‏ ص ص SM - ON‏

- ۷۳

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

والمرابطین» وأيضنا بعص الدول غير التابعة للخلافة العباسيةء مثل: الدولة الأموية في الأندلس منذ
عصر عبد الرحمن الناصرء دول الطوائف؛ نقود الشاكر لله في سجلماسة وبعض الدول الأخرى.

غير أننا نجد شهادة التوحيد سجلت بصیفتها: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له" علسى
دینار ضرب المحمدية سنة C aris‏ وهي المرة الأولى التي تظهر فيها بهذه الصيغة. ولكن في
عهد دولة بني تغلق بالهند سجل السلطان محمد بن تغلق شهادة التوحيد والرسالة المحمدية علسى
بعض دنائيره بصيغة: 'أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمذا عبده OM as s‏ (لوحة ۱۰5
شكل .)٩۰‏

شكل ۰ رسم توضيحى لدینار من دولة بنی تغلق باسم محمد بن تفلق شاه ضرب دهلی AV ۲ Ala‏ عليه: «أشهد أن
A3‏ إلا aM‏ وأشهد أن محمداً عبده ورسولهة». .12 Album: Marsden, P. 199, No.‏

ul‏ الصلاة على رسول الله (BE)‏ فقد ظهرت على النقود لأول مرة في عهد الخليفة العياسى
المهدي حين سجلها على دراهمه Ma‏ سنة ۸۱۵۸ C‏ بينما ظهرت على الدنائير لأول مرة عنسدما
سجلها ناصر الدولة الحمداني على دنانيره الجديدة في مدينة السلام سنة ۵۳۲۰ وقد عدها
المؤرخون من مآثر بني glues‏ ثم ظهرت بعد ذلك على نقود العديد من الدول؛ وکانست تنقش
بصيغ مختلفة مئل 'صلى الله علیه» 'صلى الله عليه Tatung‏ 'صلى الله عليه وآله 'صلى الله عليه
وعلى آله و صلی الله على سيدنا محمد وأبنائه الطاهرین؛ وغيرها.

غير أن الشيعة اتخذوا شهادة التوحيد والرسالة المحمدية واستكملوها بعبارة 'علي ولي الله“
لأنها تمثل المبدأ الأساسي لمذهبهم فهم يقصدون من وراء ذلك أنه من آمن بالله وبرسوله فعليه أن
يؤمن بولاية علي حتى يكمل إيمانه. وصارت هذه الكلمة الشيعية - كما يحلو للبعض أن يسميها-
هي علامة من علامات نقود الشیعة!۱۲۱).

(167) Miles: NHR, No. 160 c.
(168) Indhra, p. 43.

)144( انظر درهم مدينة السلام سنة ۸ ه: ناهض عبد الرازق دفتسر: السسکوکات. بقسداد, ۱۹۸۲م: ص YAN‏
شکل YN‏

(۱۷۰) الصولي: الأوراق؛ ص ۱۳۳۱ النويري: نهاية الأرب؛ ۲۱ ص AYY‏

(۱۷۱) انظر الفصل الخاص بالنقود وأهميتها الدينية والمذهبيك وانظر هذا البحث:

Bates, Micheil L: Shie’I inscritption on buyid and fatimid coins, draft paper for delivery at the
Annual Meeting of the middle East Studies Association — Chicago, 3 — 6, November, 1983.

DEVES

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقد ظهرت العديد من الكتابات الدينية الأخرى على النقود الإسلامية بعضها ارتبط بالمذاهب
الدينية المختلفة والتي سبق أن أوضحتها مثل: أسماء الخلفاء الراشدين؛ والأئمة الاثنسي عشريةا'و
وشعارات الخوارج وغيرها.
ومن الكتابات الدينية ذات الأهمية الخاصة لدى المسلمين أسماء الله الحسنى؛ والتي ظهرت على
النقود إما لذاتها أو منفردة أو ألحقت ببعض الألقاب الخاصة بالحكام والسلاطين.
وقد ظهرت أسماء الله الحسنى كاملة بكتابات مركز وجه وظهر دينار تذكاري سلجوقي puly‏
السلطان ألب أرسلان )£00 = ۱۰۲۳/۸4۱۵ - (at NY‏ يحمل مكان سكه مرو" ومؤرخ بسئة
۱ ۳ وجاءت كتاباته كما يلي:
الوجه: مركز: أسماء الله الحسنىء وحول المركز: اللهم/ يا من اسئلك/ بأسمائك الحسنى.
هامش: بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
بسم الله ضرب هذه الديئر بمرو سنة احدى وستين واربعمائه.
الظهر: مركز: أسماء الله الحسنی. حول المركز: لا AY‏ إلا الله/ وحده لا شريك لسه/ محمد رسول
الله/ القائم بأمر الله.
هامش: السلطان المعظم شاهنشاه ملك الإسلام الباسلان محمد داود ولي امير المؤمنين لله الأمسر
من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.

ويلاحظ أن أسماء الله الحسنى قد وردت على هذا الدينار على سبيل الدعاءء وقد ورد في سورة
الأعراف (الآية ۱۸۰): < وله uia SUUM‏ فَادعُوهُ بها i‏ وقد جاء في تفسيرها: 'اطلبوا منسه
بأسمائه؛ فيطلب منه بكل اسم ما يليق به؛ وتقول: با رحيم ارحمني؛ يا حكم احكم لي؛ يا رزاق
ارزقني, وهكذا" OP)‏

كذلك ظهرت أسماء الله الحسنى والتي عددتها الآيات الأخيرة من سورة الحشر: y‏ ال الذي
لا GAN Ale AY al)‏ والشهادة ust Gab Gh‏ إلى آخر الآيات؛ على بعض النقود الذهبية
التذكارية من دولة السلاجقة ایضا.

كذلك وردت أسماء الله الحسنى في نص دعاء على دينار تذكاري للخليفة العباسسي الستسضيء
باه مورخ بسنة ao Ve‏ ونصها: وله الأسماء الحسنى قادعوه بهاء اللهم إني أسئلك يا من بنسوره
تشرق call‏ ويا من بفضله تسعد الأمم؛ يا خانق اللوح والتلم" OND‏

(۱۷۲) هذا الدینار محفوظ بمتحف استانبول aa Y V)‏ ¢ 882,اكجم): Istanbul I, No. 1047, pl. XLI‏
(۱۷۳) القرطبي: تفسير القرآن» fg‏ ص )۰۲۸۵
)11( عرضنا لهذه الدنانیر في الفصل الخاص بالنقود وأهميتها الاجتماعية.

- {Yó -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

كذلك جاءت أسماء الله الحسنى بصيغة الدعاء: "یا قاضي الحاجات ويا كافي المهمات" على بعض
نماذج من النقود العثمانية» باسم السلطان أحمد الأول*""). كما ظهرت على النقود العثمانية أسضتا
أسماء الله الحسنى في صيغة التسبيح والتمجيد cad‏ وذلك على دینار باسم السلطان سلیمان القانوني»
لا qux‏ عليه مكان أو تاريخ Cau‏ ونصها: 'سبحان الملك المعبودء الذي لطفه موجود؛ ومسن
توكل عليه فهو مسعود...".

كما ظهرت أسماء الله الحسنى يصيغة الدعاء: يا رحمان يا حنان يا منان يا ديان يا سبحان يا
سلطان" على نماذج من نقود شاهين کرای (۱۱۹۱ - ۸۱۱۹۷/ ۱۷۷۷ = (ad VAY‏ من خانات
القرء!""".

هذا بالاضافة إلى أدعية أخرىء مثل: "يا رزاق" على نقود شاهات إيران؛ ويا کریم" 079 على
النقود الزندية» و'يا معین" OY)‏ على نقود دولة أباطرة المغول في الهند. كذلك اختار بعض الحكسام
والسلاطين QU‏ منسوبة إلى أسماء الله الحسنىء مثل: المؤيد بتأييد الرحمن؛ الراجي عفو ربه
الكريم؛ وغير ذلك.

كذلك ظهرت بعض التسبيحات أيضًا على النقود الإسلاميةء مثل سبحان الله وبحمده» كذلك ظهرت
العديد من العبارات الدينية الأخری» مثل القدرة للهء والعظمة لله العزة cat‏ الملك cas‏ الحول والقوة
باللهء لا قوة إلا بالله العظيم؛ الحافظ الله آمنت باللهء حسبي call‏ حسبه الله» صدق الله وغيرها. كذلك
ظهرت على النقود الإسلامية بعض الاقتباسات من أحاديث الرسول (35)؛ مثل: کفی بالموت واعظًا'.

كذلك اشتملت النقود الإسلامية على بعض الأدعية للحكام والسلاطين» وبعض هذه الأدعية خاص
pail‏ على الأعداءء أو دوام الملك والسلطان» أو طلب الرحمة والمغفرة من اللهء أو الدعاء بالصلاح
والتوفيق للحكام المسنلمين. ومن أمثلة الأدعية بالنصر والتأييد على الأعداء: ايده اللهء ايده الله
copaig‏ اعزه الله اعز الله نصرهء نصره call‏ وغيرها. ومن أمثلة الأدعية بدوام الملك والسلطان:
خلد الله ملكهء خلد الله ملكه وسلطانه؛ خلد الله سلطانه؛ خلد دولته؛ دام ملکه» دام ملکه وسلطانهء
دامت مملکته» دامت مملكته وسلطنته إلى آخر الدوران وغيرها. ومن أمثلة الأدعية بالصلاح
_التوفيق من الله: أصلحه اللهء أكرمه اللهء وفقه الله

BM VIII, p. 112, Istanbul I, Nos. 1677 - 1678. انظر نماذج لها:‎ (1v 6

(176) Bates, M.L: The Ottoman Coinage of Tilimsan, p. 206, No. 2
(177) BMVL, No. 582, Istanbul II, No. 2368 - 2369,

(IVA)‏ توجد توريه في اختيار هذا الاسم فهو في ظاهره دعاء باسم من أسماء الله الحسنی؛ ولكن يشير أيضنًا إلى اسم
كريم خان زند مؤسس الدولة الزئدية.
۷ توجد تورية Gal‏ قي هذا الدعاء فهو يحمل الإشارة إلى الشيخ معين الدين السجزي صاحب الضريع الشهير في

ا -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ومن أمثلة الأدعية بطلب الرحمة والمغفرة من الله وطول العمرء مثل: رحمه الله؛ العبد الراجي
رحمة ريه الكريم؛ ابقاه eah‏ زيد عمره؛ JH‏ الله بقاءه» وغيرها.

كذلك استخدمت بعض الدول على نقودها شعارات خاصة بهاء مثل: "ما أقرب فرج الله" على نقود
بئي زيان بتلمسان» و'لا غالب إلا الله" على نقود بني نصر في الأندلسء "الواحد الله» الحول والقسوة
بالله» الشكر لله" على نقود بني حفص في تونسء "غلب" على نقود الأغالبة في تونس؛ "الله ربنا محمد
رسولنا المهدي امامنا" على دراهم الموحدين. وغيرها.

كذلك ظهرت بعض القيم الدينية والمیادی الأخلاقية على النقود الإسلامية لحث الناس على مكارم
الأخلاقء وتعالج بعض العادات السيئة التي قد تنتشر في المجتمع الإسلامي؛ وقد سبق أن تحدثنا عن

لك(
وفيما يلي فهرس للکتابات التي وردت على التقود في العصر الإسلامى؛ مرتبة حسب الحسروف

(۱۸۰) انظر الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية الاجتماعيق.

- £NN —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

فهرس الكتابات غير القرآنية على النقود OANA OLN)‏

-. الأئمة أيو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلی أبو الحسن

- الأئمة ابو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو النورين على أبو العلم

- الأئمة رضى الله عنهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى

- الأئمة والرشيدان (كذا) أبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو النورين على أبو السبطين
- أبد الله دولة (دولته)

»») -

aai ~

— آپقاه الله

- أبقاها الله تعالی المسلمین

- أبقاها الله تعلى للمسلمين

- أبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان العفان على المرتضی |
- آبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو النورين على أبو السبطين عليهم السلام أجمعين
- أبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو النورين على المرتضى

- أبو بكر عمر عثمان على

— أحاطها الله

— أدام الله أمره

- أدام الله دولته

- أدام الله عزه بمنه

- أستعين بالله نعم المعين

- أستعين يه

- أصلحه الله

- أضعف العباد اسحق بن مراد

- أطال الله بقاءه

- أعانه الله ونصره

~ أعانه الله ونصره بمنة يمينه

17( هذا الفهرس من عمل مؤلف الکتاب» وهو موضوع درجة الماجستير والدكتوراه التي حصل عليها المؤلف من
كلية UY)‏ جامعة القاهرة عامي ۰۱۹۹۲ cad AA‏ مع دراسة تحليلية لأسباب تسجيل هذه الكلمات والعبارات»
والدول التي وردت على نقودها.

ملاع =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

أعتصمت بالله

أعز الله - اعزه الله

أعز الله أنصارها

أعز الله انصاره

jel‏ الله انصاره بحق محمد وآله
أعز الله نصره

أعزه الله

أعزه الله وأيده

أعلى أجره

أقبال

أكرمه الله

ألا لا حكم إلا لله ولا طاعة لمن عدا الله
أمر

أمر الامير عبد الحميد بالوفا والعدل
أمر الله بالوفا والعدل

أمر بالحق والوفا على البر والتقوى
أمر بالعدل والوفا

أمر بضربه العبد الفقير

AU آمنت‎

أمنها الله

أمنها الله تعالى

أنار الله برهانه

أيد الله أمره

أيد الله أمره وأسعد عصره

أيد الله أمره وأعز نصره

أيد الله أمير المسلمين على

أيد الله كلمه

يد الله ملکه

أيد دولة - ايد سلطانه - ايد ملكه

أيد دولته

~ tv4-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

- أيده الله

- أيده الله تعلی

- أيده الله وأسعده

- أيده الله وأعانه

= أيده الله ونصره

- أيدهم الله

- بالقدرة والتمكن بالعز والتأييد

- بالل يثق

- باليمن والسعادة بالنصر والظفر
- باليمن والسلم والسعدة

- بخ

Ge -

- پذله لله

ie

> بركة

- بركة العمر حسن العمل

- بركة الملك فى إدامة العدل

- بركة الموسى ولى عهد المسلمين
~ يركة لب ..

- بركة- للمهدى - لموسى - لهرون
- بركة من الله

- بركة من الله لأم الأمين أمير المؤمنين
- يسم الله

- يسم الله الأحد

- بسم الله العظيم

- بسم الله الكريم

- بسم الله رب الحكم

- بسم الله ربى الرحمن

- بسم الله ولى الامر

عد ابرع =

النقرد الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية ~

بصدق ابا بكر بعدل عمر بحياى عثمان بعلم على
بقوة الله القديم

بلغت حجة الله

تفرق اعداء الله

تقدست عزة الله

التوكل على الله

توكل عليه

توكلت على الله

ثقتى بالله وحده عليه توكلت
Jis‏

Ji

جل الله ظلاله وجلاله

جل ظلال جلاله

جل يا الله

جيد

حاطها الله

حاطها الله بمنه

الحافظ الله

الحرب والنصر

حرسه هو الله

حرسها الله

حرسها الله بمنه

حرسها الله تعالى

حرسها الله تعالى بمنه
حرسها الله تعالى بمنه وكرمه
حرسها الله تعالى وأمنها
حرسها الله تعلى وامنها
حرسها الله تعلى

حسبه الله

حسبى الله

- ٤۸ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

- حسبى الله وكفا

= حسبى ربی _

ua -

ahia -‏ الله

úa -

- الحكم بالعدل

- حكم همايون

- حماه الله من GUY)‏ بعزته

- حماه اله تعالى (MS)‏

- الحمد لله

- الحمد لله حق حمده وكما هو أهله ومستحقه
E:‏ الحمد لله ما أعظم الله

- الحمد لله وحده

~ الحمد للواحد الصمد.. السعادة والرشد
- حمیت عن GUY‏ والبلية

- الحول والقوة بالله

- الحول والقوة لله - الحول والامر لله
- ختم بالخير والسعادة

e -

- هلا

aA =‏ الله

- خلد الله أنصاره وملكه

- خلد الله بقاه ملكه (کذا)

- خلد الله تعالی ملکه

ail abs -‏ تعالی ملکه وسلطانه

- خلد الله تعالی ملکه وسلطاته وأمره
- كلد الله تعالی نصرته وملکه وسلطانه
- خلد الله تعلى ملکه

- خلد الله تعلی ملکه وسلطانه وأید دولته
- خلد الله خلافته

النقود الإسلامية رأهميتها فى دراسة التاريخ والإثار والجضارة الإسلاهية

خلد الله دولته

خلد الله دولته وأيد الله ملكه

خلد الله سلطانه

خلد الله مدة ملكه

" خلد الله ash‏

خلد الله ملكه أبدا

خلد الله ملكه ايد سلطانه

خلد الله ملكه وايد دولته

خلد الله ملكه وايد سلطانه

خلد الله ملكه وخلافته

خلد الله ملكه وخلافته وسلطانه
خلد الله ملكه ودولته

خلد الله ملكه وسلطانه

خلد الله ملكه وسلطانه واعلى اجره
خلد الله ملكه وستطانه وأعلى أمره
خلد الله ملکه وسلطانه وأعلى أمره alig‏
خلد الله ملكه وسلطنته

خلد الله ملكه ونصره

خلد الله ملكهما

خلد بعزته ملكه

خلد ملكه

خلد ملكه وأيد عدله

خلد ملكه ودولته

خلد ملكه وزيد عمره

خلد ملكه وسلطانه

خلد ملکه وسلطانه وأيد خلافته ومدته وأفاض على العالمین بره واحسانه
خلدت خلافته

خلدت دولته

خلدت مملکته

خمسة عشر قیراط

- ۳و

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

خیر
- خير الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلی

- خير باد عاقبت / عاقبت خير

- الخیر فيما وتع

asla دام‎ -

- دام ملكه وسلطانه إلى اخر الدوران

cul -‏ خلافته

- دامت سلطنته

- دعا الإمام معد لتوحيد الإله الصمد

- دل الله بهم

- الدنیا ساعة فاجعلها icih‏

eu -

- راجت

- رب سلم

— ربنا الله الحق المبین محمد رسول الله خاتم النبيين
- ربى الله

- رحمت بادير

~ رجمه الله

- رضا - توفيق

- رطبی الله عنه

- رضى الله عنهم

Mj -‏ عمره

— زيد ملكه

- زيدت عظمته

ayj -‏ عظمتها

- سبحان الملك المعبود الذی لطفه موجود ومن توکل عليه فهو مسعود
— سبحن الله وبحمده

7 ستین بدرهم

- سكة الاندلس

a السلطان‎ -

=- tAt-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والاثار والحضارة الإسلامية

السلم (السلام) عليه

السلم (السلام) عليه وايائه

شرعى

الشرعى

شكر

الشكر لله على نعمته وما أكرم الله يوم الدين
الشكر لله والرضا

الشكر لله وحده

صاحب العدل المؤيد

صاحب العدل المقيم

صاحب العدل النضر المؤيد

صاحب النصر والاسعاد الذى يفرض الجهاد
صاحب النصر والعدل والأمان

صلوات لله عليه وعلى ابائه الطاهرين وابنائه الاكرمين
صلى الله على سيدنا مخمد

صلى الله على محمد واله الطاهرين

صلى الله على محمد وعلى اله وسلم تسليما
صلى الله عليه

صلی الله عليه واله

ضائها الله

ضاعف الله اجلاله (جلاله)

ضاعف الله جلاله ومد ظلاله وأيد اقباله
ضاعف الله جلالها وايد اقبالها واظفرها
ضرب فى زمن العبد الراجى رحمة الله
ضمن الله رزق كل أحد

طول العمر مع الطاعة من خلع الانبياء
طيب

الظافر هو الله

ظفر

- tAo—

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

- ظل السلطان لظل الله ثبات الملك بالعدل
- عاقبت خير باد

- عاقبت محمود

- عال

dle -‏ - غاية

- العباسی امامنا

- العبد الراجی رحمة الله الكريم

- العبد الضعیف المحتاج إلى رحمة الله

- العبد الضعیف المحتاج إلى رحمة الله وتعالی
je -‏

à jab -

- عز الإسلام

- العز الدائم الرب القائم

- العز الدائم والعمر السالم

- عز الل پقاه `

je -‏ الله نصره

pt -‏ لله

- عز من قنع وذل من طمع

ejua je -

- عز نصره وأمره

~- عز نصره وأيده

je ~‏ نصره ودام ملكه

- العزة لله

~ العظمة لله

* العظمة لله وحده

- على أفضل الوصيين

- على أفضل الوصيين ووزير خير المرسلين
- على اسم الله

7 على الحسن والحسن على محمد جعفر موسى على محمد على الحسن محمد
- على الله توكلى

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ UY)‏ والحضارة الإسلامية

على بن أبى طالب وصى الرسولء» ونائب الفضول. وزوج الزهراء البتول
على خير الناس بعدالنبى كره من كره ورضى من رضى
على خير صفوة الله

على ولى الله

على ولى الله فاطمة سيدة نساء العالمين الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.
على يدى

عليه السلام

عليه توكلت

العمر السالم النصر القائم العز الدائم

عمرها الله

عمل (الحسن بن محمد)

عونك يا الله

غبطة من الله

غلب

فتح

فلس تلثين خروبة

فلس مصر واف وزن ثمانية عشر قيراط

فوضت امری إلى الله

فوضت امری إلى الله تعالی

فى خلافة

فى ولاية

فيه خمسة دراهم شرعية لضبط الحقوق المرعية
القدرة بالله

كفى بالموت وعظا

لا إله الا الله وحده لا شريك له -حمد رسول الله

= ÍAY —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

- لا اله إلا الله الملك الحق المبين
- الا اله إلا الله والحمد لله والله أكبر
- لاحكم إلا لله

- لا حول ولا قوة إلا AU‏

- لا عبادة إلا بالاسلام

- لا عمرة إلا بالعدل

- لا غالب إلا الله

- لا قوة إلا بالله العظيم

- لزكة الله

- الله الأمر

- لله الحمد

- لله الحمد وله الملك

- لله العزة

- الله القدرة

- لله المجد إلى ابد الأبدين امين امين امين
- لله المنة

- الله وبه

- لله ويه الفضل

- الله أحد أحد

- الله أكبر

- الله أكبر جل جلاله

- الله اكبر جل جلاله

- الله الدائم والرب القايم

- الله الكافى

- الله حسبنا ونعم الوكيل

= الله حسبى

- الله حفظه - (حفظه (à!‏

- الله حق ناصر الحق المبين

= الله حى

- الله ربنا محمد رسولنا ابن عمه (مامنا

= EAA د‎

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية.

الله رينا محمد رسولنا العباسى إمامنا
الله ربنا محمد رسولنا المهدى إمامنا
الله ربى

الله ربى من توكل عليه نصره

الله كافى

الله نصر من توكل عليه

الله هو المؤيد بنصره

الله وربى عون

الله ولى من توكل عليه ونصر من يقضى أمره

الله ينصر أمير المسلمين على .
الهم نی اسئلك يا من بنوره تشرق الظلمة ويا من بفضله تسعد الامم يا خالق اللوح والقلم

اللهم ارحم أمراء المسلمين بنى تاشفين

اللهم صل على محمد وعلى الحسن والحسين ... بالخير
اللهم صل على محمد وعلى والحسن .... الحجة

اللهم صلى على محمد وعلى والحسن والحسين ..... ومحمد
لولا السلطان لكل الئاس بعضهم بعضا

ما أقرب فرج الله

المبارك

مبارك تعالى عليه

المياركة

مجد الله الفتح

المحروسة
محيى سنة محمد سيد المرسلين ووارث مجد الأئمة المهديين
محيي سنن محمد خاتم النبين

المسكوك الحسن الكيفية

مصقا

مفتح الابواب يا الله

مفتوحة محمد أباد عرف أديبور

الملة لله

ملعون من يغيره

- £4۹ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

- الملك لله

- الملك لله الكريم المستعان

- الملك لله الواحد القهار نقش خليفة الله الهاشمى المجار
- الملك لله وحده

~ الملك والعدل توأمان

— الملك والعزة لله

١ -‏ الملك والعظمة لله

- الملك والقدرة لله

- مما jd‏ به

- من أطاع السلطان فقد أطاع الرحمن

- من أهل مصر

- المئة لله

- المنة لله والهداية من الله والاستعانة بالله والتوكل على الله
ce‏ ن

- المهدى خليفة الله

- ندر بدرك رفت

1 d

- نصر الله امير المسلمين على

- النصر من نعم الله

dl نصرتنا‎ -

— نصره الله

- نصره الله قريب

- نليف

- نعم الرب الله

= نعم القادر الله

- نعم النصر الله '

- زوره

— نفقة فى سبيل الله
= نقد

- هداه ربى

=F

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

هو الناصر
هو كريم
واف
وافية
والوقا بالعدل

وزنه على أضل الدراهم المكية المحقق

الوفا لله

ولينعمتى

يا امام جعفر الصادق

يا خير الرازقين

يا دايم فلا فنا يا حافظ احفظ ؛ ولا زوال ملكه

يا رحمان يا حنان يا منان يا ديان يا سبحان يا سلطان
يا رزاق

يا صاحب الزمان

يا عزيز - على -كريم - محمد - سيد

يا على بن موسى الرضا

يا قاضى الحاجات يا كافى المهمات

يأ كريم

يا مخدوم

يا معين

يبق الله .. لأم جعفر

Gu‏ الله - يثق بالله

يدل عظيما

يستعين بالله

يسعى له الدهر سعيا

يعتصم بحبل الله

يعتمد على رب الناس ذو الوفا والبأس محمد بن إلياس

- 6٩۱ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الشعر العربي على النقود الإسلامية:

تميزت النقود الإسلامية باشتمالها في بعض الأحيان على أبيات من الشعرء منها ما سجل باللغة
العربية؛ ومنها ما سجل باللغة الفارسية. ومن أمثلة الأشعار العربية التسي ظهرت على النقود
الاسلامیة(*:
يلوح علسى وجهه جعفر
إذا ناله مس سر سر

A‏ وأصفر من ضرب دار الملوك
يزيد على P‏ — واحذا

وجاءت هذه الأبيات على نقود تذكارية سكها جعفر البرمكي برسم الصدقة.

ب كدال ع يز ووييفك بير فلموسسسسى _ سل
ملك كفن ذكستسرة قي الكتاب ال سطر

وظهرت هذه الأبيات على النقود التي سكها الخليفة العباسي الأمين بمناسبة البيعة بولاية العهد

سب law La‏ نحو الخليفة قل له أن قد كفك الله مرك كله

بزيادة الله بن عبد الله سيف الله دون الخليقفةسله
ماينبري لك بالشقاق منافق إلا اسستباح حريميه وأهله

أعماه عن طرق الهدى وأضله

من لايرى لك طاعة فال قد

وظهرت هذه الأبيات على نقود تذكارية سكها زيادة الله الثالث الأغلبي وأرسلها للخليفة العباسي
المكتفي بالله في بغداد.

4 وأحمر يحكي الشمس شکلا وصورةٌ فأوصافه مشتقة من صفاته

وان قيسل ألف كان بعض سماته
ولا ضربت أضربه لسسراته
أقام بها الإقبال صر قناتسه
علسى أنه مستصغر لعفاته
لتستبشر الدنيا بضول حياته
وغرس أيادييه وكافي كفاته

(۱۸۲) انظر لمزيد من أبيات الشعر على النقود الإسلامية الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية الاجتماعية.

فان يقل دینار فقد صدق اسمه
بديع ولم يطبسع على الدهر مثله
فقدابرزتهدولة فلكية
وصار إلى شاهنشاه انتسابه
یخبسر أن يبقى سنين كوزئنه
تانق فيه عيده وابن عبده

- £4Y-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقد نقشت هذه الأبيات على دینار تذكاري أهداه الصاحب بن عباد إلى فخر Ad gall‏ البويهي في
AYVA Ai‏

Žo‏ ناد Lite‏ مظهر العجائسسب
تجده عونا لك في النوائب

وقد ظهرت هذه الأبيات على نقود الشاه إسماعيل الأول الصفوي.

- £ar-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقرد الإسلامية

. الشعز الفارسي على النقود الإسلامية )7^(
۱- شاهات إيران (الدولة الصفوية- الأفغان- الأفشارية- الزندية- القاجارية):
إسماعيل الثاني: '
زمسشرق تسا بمغسرب گر امسام است
علسسسى وآل أو مارا تعساماست
الترجمة: لو أن الإمام من المشرق إلى المغرب هو علي وآله فهذا هو الكمال لنا.

عباس الثاني:
| )(
E‏ س كه صاحبقراني
زد از توفیسسق dos‏ عباس تاني
الترجمة: من توفيق الحق أن عملة صاحبقران عباس الثاني ضريت في الدنيا.
| 0(
بكيتي انکه اكثون سكه زد صاحبقراني
ز:.توفيق خدا كلسب على عباس ثاني
; الترجمة: من توفیق الله أنه في الدنيا الآن ضربت عملة صاحبقران» کلب عليء عباس الثاني

صفي الثاني وسليمان:
| )0
زبعد مستي عباس تساني
صسفقي زد AS‏ احيقراني
الترجمة: من بعد عباس الثاني ضرب عملة صاحبقران صفي.
0(
بهر تحسصيل رضاي مقتداي انس وجان
سكه خيرات يرزر زد سليمان جهان
الترجمة: ليحصل: على الرضا والاقتداء من الإنس والجان ضرب سليمان العالم عملة الخير.

exi )۱۸۳(‏ في هذا الحصر المراجع الآتية:
tr a pp. ; Codringiton: A Manual, pp. 95-116; Brown: Moghul, pp. 17- 34; Rabino:‏
pp. 70 - 2».‏

- £a£-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة: الإسلامية . .٠.‏

(۳)
سكه مهسر على راتا زدم برنقد جان
كشت از فضل خدا محکوم برمائم جهان
الترجمة: طالما ضريت عملة محبة علي على نقد الروح» فمن فضل الله أني مجاهد .في هذه الدنیا

شاه حسین:
كشت صاحب سکه از توفیسق رب المشرقين
در جهان كلب امير المومنين سلطان حسسین
الترجمة: من توفیق رب المشرقین أن صاحب العملة في دنیا کلب أمير المومنین السلطان حسین.

طهماسب الثاني:
Q)‏
سكه زد طهماسب شاني يرزر كامل یار
لا فتسی إلا علي Y‏ سيف الا ذو الفقسار
- الترجمة: ضرب طهاسب الثاني العملة على الذهب الخالص وعليها: لا فتى إلا علي لا سيف إلا ذو
الفقار.
)*(

مثل رقم ١‏ في عباس الثاني فيما عدا اسم طهاسب بدلا من عباس

عباس الثالث:
سكه بسرزر زد بتوفیسق الهي در جهان
ظل حق عباس ثالث تساني صاحبقران
الترجمة: ضرب على العملة الذهبية بتوفيق الله في الدنياء ظل الحق عباس الثالث صاحبقران ثاني.

سليمان الثاني:
)1(
زد از لطف حق سكه كارائي
شد عدل گشته سليمان ثشاني
الترجمة: من لطف الحق ضربت عملة الموفق العادل سليمان الثاني.

~ t40-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

0(
بر فروزد روي زمن جون طلوع مهر وماه
وارث ملك شد سلیمان بن سادات شاه
. الترجمة: أشرق وجهي حينما طلعت الشمس والقمر وصار وارث الملك سليمان بن سادة الملوك.

شاه محمود أفغان:
)*(
سكه زد از مشرق ايران جو قرص افتساب
شاد محمود جهانكير سيادت اتتساب
الترجمة: ضربت العملة من مشرق إيران كقرص الشمسء فسعد محمود جهانكير سيد الأنساب.

0
فسرو رود بسزمین ماد وآفكاب منیسر
زرشك سه محسسود شاه عسالمگیر
الترجمة: هبطت الشمس المنيرة على أرض cela‏ غيرة وحسذا من سكة (عملة) محمود شاه
عالسگیر.

m).
جو مهرومه زر شاهنشهي محمود عالمشد‎
كه نقد قلبش از فيض خدا ازغش مسسلم شد‎
أسلم نقد قلبه من فيض الله.‎ alle الترجمة: حينما أصبح الشمس والقمر ذهب ملك الملوك محمود‎

)4(
دين حق را سکه بسرزر کرد از حکسم اله
عافت محمود باشد ياد شساه دين يناه
الترجمة: حينما ضرب على العملة الذهبية دين الحق من حكم cdl‏ أصبح الملك محمود ملك الدين
وملاذه.

- 447 -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

أشرف أفغان:
)(
با شرفي ائسر تسام انجنساب رسسيد
شرف ز سكهاشر بر آفتساب رسيد
الترجمة: شرف اسم هذا العظيم وصل بالعملة إلى عنان الشمس. -

)۳(
دست زد bl y)‏ 2 اس رف شاه
بو تسس ر سک داد گناه
الترجمة: صفق لجلال الملك آشرف. فکان تفسیر عملة العدل.

)۳(
En‏ اف شاه اضرف حق شعار
بزر نقش شد س ده جاريسار

. الترجمة: من ألطاف الملك أشرف شعار gal‏ أنه نقش على الذهب عملة رابع الأحبة.

(f)
زنام اشرف خور وسه سكه بر زر شد‎
طلا واقتاب نصرة از فيضش منور شد‎
الترجمة: ضرب على العملة اسمه والقمرء وأضاء الذهب والشمس نصرة من فيضه.‎

نادر شاه الافشاري:
)0
سكه يرزر كرد نام سلطنت را در جهان
نادر ايران زمين وخسرو گيتي ستان
الترجمة: ضرب على العملة الذهبية اسم السلطنة في الدنياء فجعل نادر إيران ملك الدنيا والأرض.

~ é£av -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

0س(
هشت سلطان بر سلاطین جهان
شاه شغ هن jal‏ صسساحیقران
الترجمة: ثامن سلطان على سلاطين الدنياء ملك. الملوك نادر صاحبقران.
م0
امر شد از شاه شساهان كلر صاحب قران
سكه ub‏ در هرات از شاهرخ شه نام ونشان
الترجمة: بأمر من ملك الملوك صاحبقران ضربت العملة في هرات باسم شاهرخ وعلامته.
عادل شاه (افشاري):
)0
گشت راسسج بحكمم لم يزلسي
سكه س لطت بنسام علي
الترجمة: راجت بحكم لم یزل. عملة السلطنة باسم علي.

)*(
زبعد دولت تادر عدل راسكه برزر شد
بنام شاه دين سلطان على عالم منورشد
الترجمة: بعد asa‏ نادر العدل؛ ضربت العملة الذهبية» فاضاء العالم باسم ملك الدين سلطان علي.

إبراهيم شاه (افشاري):
)0(
سكه صحبقراني زد بتوفیسسق السه
همچو خورشید جهان افروز ابسراهیم شاه
الترجمة: بتوفیق الله ضربت عملة صاحبقران فأنار إبراهيم شاه العالم کالشمس.

)*(
زفيض حضرت باري وسرنوشت قضا
رواج يافت بزر ستکه امام رضا
الترجمة: من فيض حضرة الباري ومسير القضاء» راجت العملة الذهيية ياسم الإمام الرضا.

- £A-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

)0(
بزرتا شاهرخ زد سكه صاحبقراني را
دوباره دولت ايران كرفت سر جسواني را
الترجمة: ضرب شاهرخ صاحبقران العملة الذهبية؛ فأعاد شباب الدولة الإيرانية S a‏ ثانية.
| )9(
a‏ 4£ زد در جمان بحكم خدا
شاهرخ كلسب آسستان رضا
الترجمة: بحكم الله ضربت العملة في الدنياء شاهرخ كلب عتبة الرضا.

)"(
سكه زد از سعي نادر ثاني صاحبقران
كلب سلطان خراسان شاهرخ شاه جهان
الترجمة: بامر نادر صاحبقران ثاني ضربت Abell‏ كلب سلطان خراسان شاهرخ ملك الدنيا (العالم).

. لطف علي:
Cg‏ زده سس که رزد

الترجمة: بأمر لطف علي بن جعفر ضربت العملة الذهبية.

طهماسب الثاني» وعباس الثالث:
از خراسان سكه برزر شد بتوفيق خدا
نصرت وامداد شاه دين علسي موسى رضا
الترجمة: بتوفیق الله ضربت العملة من خراسان بنصرة وإمداد ملك الدین علي موسي الرضا.

محمد حسن. آقا محمد (قاچار): ۱
بزر سس كه از میمنست زد قسضا
بنام علي بن موسسى رضا
الترجمة: من بركة القضاء (من يمن القضاء) ضريت العملة الذهبية باسم علي بن موسى الرضا.

- ٩٩ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

كريم خان (زند)؛ أقا محمد (قاجار):
تازر وسسسیم در جهن باشد
سكه صاحب لزان باش د
الترجمة: طالما أن الذهب والفضة في الدنيا ستكون عملة صاحب الزمان.

كريم خان» أبو الفتح صادقء على مرادء آقا محمد:
شد افتساب ومهه زر وسيم در جهان
از سكه امسام gay‏ صساحب الزمسان
الترجمة: الشمس والقمر هم الذهب والفضة في الدنياء وهم عملة ala]‏ الحق صاحب الزمان.٠‏
أزاد خان:
اس ا که ازاد در جفسسان باش د
سکه صاحب الزم ان باث د
الترجمة: طالما أن الحرية في الدنياء ستکون عملة صاحب الزمان.
i‏ مجمد:
)1( 1
JJ EH‏ وسيم رانشان باشد
سكه صاحب لزان باش د .
الترجمة: طالما أن الذهب والفضة علامة (إشارة) ستكون عملة صاحب الزمان.
(v)‏
برزر وسيم تانشان باشد
سكه صسسساحب 4 ان LÀ‏
الترجمة: طالما أن العلامة على الذهب والفضة هي عملة صاحب الزمان.
؟ - بنو دران في أقغانستان:
أحمد شاه:
)۱(
asa‏ شد از تادر بیجسون باحسد باد شاه
مسکه زن برسيم وز از اوج ماهي تايماه
الترجمة: بأمر القادر حاكم بيجون أحمد بادشاه» ضربت العملة الفضية وارتفعت إلى القمر.

oe Ou ais

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

(0

سس که برزر برد بق طل اله

شاه عسالم ين-ه احمد شاه
الترجمة: ضربت العملة الذهبية بفضل cab)‏ الملك ملاذ العالم أحمد شاه.
تيمور شاه:

س كه یسور شساه يعالم نظام

يافت بحکسسم خسدا ورسسول انام
الترجمة: أحمد تيمور شاه العالم بالنظامء وجد بحكم الله ورسوله الآنام.

چرخ مي آرد طلا ونقسره از خورشسيد واه
تا كند پرچهره نقش سکه تیور شاه
الترجمة: تحضر ilas‏ الفلك الذهب والفضة من الشمس والقمر» حتی تنقش علیها وجه تیمور شاه.

quj‏ شاه:
قرار يافست بحکسم خسداي هر دو جهان
رواج سكه دولست بنسام شاه زمسان

الترجمة: استقر كلا العالمين بحكم cab!‏ فراجت عملة الدولة باسم شاه الزمان.

محمود شاه:
)(
A‏ زد برز بتوفیسسق اله
خسرو گیتسسي سستان محمسود شاه
الترجمة: بتوفيق من الله ضربت العملة الذهبية» ملك أعتاب الدئيا محمود شاه.

)*(
سکه دولست برزر وسيم افزود
خسرو A‏ سسلطان محم سود
الترجمة: وأضاف عملة الدولة على الذهب والفضة. الملك الثاني سلطان محمود.

روا

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

شجاع الملك:
سكه زد برسيم وز چسون مهسرو ماه
شاد دين ير ور شجاع Sha‏ شساه
الترجمة: ضريت العملة الذهبية والفضة كالشمس والقمرء ملك الدين المربي الملك شجاع شاه.

قيصر شاه:

سكه زد برسسيم وزر بنام قيصر شاه

۰ راك حر جهن از قف شل الله
الترجمة: ضرب الذهب والفضة باسم قيصر شاه؛ وراجت الدنيا بفضل الله.
نور الدين:

سكه شد روش زشاه نور الدين

رافج از مخ دوم قطسسب العسرفین
الترجمة: بأمر شاه نور الدين ضربت العملة فراج خادم قطب العارفین.
آیوب شاه:

(0)

در جهسان روشن شده خورشيد وهاه

از(شلعاعس که يوب شاه
الترجمة: أضاء الشمس والقمر الدنياء شعاعًا من عملة أيوب شاه.

(Y)
سكه ايوب شاه بر زر وسيم‎
يدك ار عنليم‎ pay شد‎
الترجمة: بأمر الخالق العظيم ضربت العملة الذهبية والفضية لأيوب شاه.‎
البركازيون‎ -۳
دوست محمد؛‎
()
عروج دوست محمد به ملك وجساد كشيد‎
دور رواج سسکه پانیسده خان رسسيد‎

الترجمة: تولى دوست محمد الملك والطريقة؛ عن رواج عملة الخان الخالد.

-0 Y-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

9(
شمس وقمر به سيم وطلا ميدهد نويد
وقست رواج سكه باينده خان رسيد
الترجمة: بشری الشمس والقمر في الذهب والفضة وقت رواج عملة الخان الخالد.
(n‏
بزدزعين عناية خالق لإبر
امیسر دوست محمد دوياره سكه پسرزر
الترجمة: ضربت بعين عناية الخالق الأكبر؛ العملة الذهبية للأمير دوست محمد مرة ثانية.

سلطان محمد:
کنسده جهره بر خود مهرو عنان
سلكهدولة سسلطان زمسان
الترجمة: جعل الشمس على وجهه في عملة دولة سلطان الزمان.

شير علي:
9(
زعين مرحمة كرد كار aed‏ يزلسي
بيافت سکه رواج از امير شير علي
الترجمة: بعين الرحمة وبأمر لم يزل راجت عملة أميرشير علي.

0س(
زالطفات كثير امير نيك ثبيير
امير شير على سكه زد چو بدر منیسر
الترجمة: من كثرة لطف أمير الخير ضرب أمير شير على العملة كالبدر المنير.
0(
شد از عنايات والطاف لم يزلسي
رواج سكه بنام امير شير علي

الترجمة: بعناية ولطف لم يزل» راجت عملة باسم الأمير شير علي.

-0 fP-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

)£(
سه زد در جهان جو بدر جلي
بار دوئعم امسر شير علسي
الترجمة: ضربت عملة في الدنيا كالبدر الجلي؛ Ba‏ ثانية للأمير شير علي.

دو فوج مشرق ومغرب زهم مفصل شد

امير ملك خراسان محمد افسضل شد
الترجمة: حامل الهم المفصل لجماعتي المشرق والمغرب» أمير ملك خراسان محمد أفضل.

جواز عنايست الطساف حسق ملزم شد

رواج سكه ينسسام محمد اعلم شد
الترجمة: الملزم بعناية ألطاف «gall‏ راجت عملة باسم محمد أعظم.
شير علي (والي):

شدزفضل خدي لسم يزلي

والي قنسدهار شير علي
الترجمة: بفضل الله الذي لم يزلء صار والي قندهار شير علي.
محمد خان (ثائر):

مي كنم ديوانگي تسا برسرم غوغا شود

سکه برزر مي كنم تسا صاحبش بيدا شسود
الترجمة: طالما أن التمرد والثورة شعاري» أمرت بضرب العملة حتی يظهر صاحبها.
-٤‏ دولة آباطرة السغول في الهند
الامبر اطور أكبر:

)‘(
مهر مهر شاه اكبر ابروي اين زر است

تازمين واسمان را مهر انور زيور است

الترجمة: شمس محبة أكبر شاه هي قوس هذه العملة الذهبيةء طالما أنه زينة نور الشمس للأرض

والسماء.

—o0.$£-—

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

00
بسسسسعادت يافت دين ار جلالسي
ازمهسر نام كبسر شاه عسالي
الترجمة: الدينار الجلالي يجلب السعادة بمحبة اسم أكبر شاه العالي.
(r)‏
زر ست از مهر اكبر بادشاه تور
بر d‏ زر نام شهنور على نور
الترجمة: الذهب من نور الشمس آکبر الملك؛ فاضاف اسم الملك على الذهب نور على نور.
)£(
هميشه هسجور زر مهر وماه زائج باد
بغرب وشرق جهان سكه اله اباد
الترجمة: يا رب لتنتشر العملة الذهبية كالشمس والقمر» وتصر عملة الله غرب وشرق الدنیا.

)°(
رواج هه الله Daaa)‏
بود Le‏ قلعسه بانسدهو sy‏
الترجمة: رواج عملة الله أكبرء يتساوى مع قلعة باندهو.

)(
سکه بنگاله زان دلخكواه شد
كاب روشن ضرب اكبر شاه شد
الترجمة: عملة البنغال من طيب القلب هذاء فأضاء ضرب أكبر شاه.

الامبراطور جهانگیر:
)9(
روى زر را ساخت نورائي برنگ مهر وماه
شاه نور الدين جهسانگیر اين اكبسر بادشاه
الترجمة: جعل وجه العملة الذهبية نوراني بلون الشمس والقمر» الشاه نور الدين جهانگیر ابن أكبر
شاه.

E O a

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

)(
جهان فيروز باجمير كشت سکه زر
زنسور تسام چهسانگیر شاه شاه اکبسر
الترجمة: امتلأت دنيا الفيروز في أجمير من" العملة الذهبية؛ من نور اسم جهانكير شاه ابن أكبر
شاه.
0(
در اجمیر زد سسكه ف تح بر زر
جهسانگیر شه شهن شاه ابر
الترجمة: ضربت عملة الفتح في أجمير من الذهب» چهانگیر ابن ملك الملوك أكبر.

)£(
الوجه: بروي سكه زر داد جندين رين وزيور
شبيه شاه نور الدين جهانكير شاه اكبسر
الترجمة: زين وجه العملة الذهبية بالزين والزينةء شبه الملك نور الدين جهانكير أكبر شاه.

الظهر: زد بزر اين سكه در اجمير شاه دين يناه
شاه نور الدين جهانگیر ابن اكبر بادشاه
الترجمة: ضرت هذه العملة الذهبية في أجمير ملك الدين وملاذه الشاه نور الدين جهانگیر ابن أكبر
شاه.

)°(
الوجه: pny Led‏ سكه زر كرد تصوير
شسسبیه حسضرت شسساه چهانگیر
الترجمة: صور القضاء على العملة الذهبية, شبیه حضرة الملك جهانگیر.

الظهر: حس روف جهسان كير والله p—s‏

J‏ روز ازل در عد شستد برایسسر
الترجمة: حروف جهانكير والله أكبرء متساوية مع بعضها البعض Sa‏ يوم الأزل.

-ô 1-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

)(
d. ma.‏ الملسك سس كه زد بسر زر
شاه سسلطان سليم شاه اكبسر
الترجمة: ضرب على الذهب مالك الملك؛ الشاه سلطان سليم أكبر شاه.

(v)
بهفست كشور اين زر هميشه باد روان‎
زنفش نام جهسانگیر بادشساه جهان‎
الترجمة: يا رب لتنتشر هذه العملة الذهبية في الأقاليم السبع بنقش اسم جهانگیر ملك العالم.‎

)^(
الهي تاجهان باشد روان باد
بشرق وغرب مهر احمسد ايساد
الترجمة: يا إلهي لتستمر شمس أحمد آباد في الشرق والغرب طالما أن الدنيا مستمرة.

(٩)
سعه زد در احمد اباد از عنايت السه‎
شاه نور الدين جهانگیر ابن اكبر باد شاه‎
الترجمة: بعناية الله ضريت العملة فى أحمد آباد باسم الماك نور الدين جهانكير ابن أكبر الملك.‎

0
زر اح د اباد را داد زيور
جه‌انگیر شه شهنسسشاه اکبس سر
الترجمة: جهانگیر شاه ابن ملك الملوك أكبر زينة عملة أحمد آباد الذهبية.

(1۱)

ينام شاه نور الدين جهانكير مزين باد
الترجمة: يا رب ليزين اسم الملك نور الدين جهانكير.

s‏ د

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

۱0
در احمد انکر این سکه داد زیت زر
از نقسش نام چهسانگیر شاه اكير
الترجمة: زینت هذه العملة الذهبية في أحمد نکر بنقش اسم جهانگیر الملك ابن آکبر شاه.

۱۳(
باد روان تاكه بو مهروماه
اه رارقتسا
الترچمة: لتبقی طالما بقيت الشمس والقمر عملة چیش (معسکر) جهانگیر الملك.

۱4(
سکه زد باردو در راه دكن شاه بحر وبر
شهنشاه زمان شاه جهانگیر ابن شاه اكبر
الترجمة: ضرب العملة مرتین في طریق الدکن ملك البحر والبر ملك ملوك الزمان الشاه جهانگیر ابن
أكبر شاه.

)12(
سکه در اكبر نكر زد شاه گردون باركاه
شاه نور الدين جهانكير ابن اكبر بادشاه |
الترجمة: ضرب العملة في أكبر نگر ملك أعتاب الفلك الملك نور الدين جهانكير ابن أكبر الملك.

)9(
سكه زد در شهر اگره خسرو گيتسي پنساه
شاه نور الدين جهانكير ابن اكبسر بادشساه
الترجمة: ضرب العملة في مدينة اكره ملك الدنيا والملاذ الملك نور Qual)‏ جهانگیر ابن أكبر الملك.

Qv)
زد بساگره سسكه شاهي بزر در مهر ماه‎
جهانكير ابن اكبر بادشساه‎ Quill شاه نور‎
الترجمة: ضرب العملة الذهبية في اگره ملك الشمس والقمر الملك نور الدين جهانگیر ابن أكبر‎
الملك.‎

— موم —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار رالحضارة الإسلامية

)^(
در ماه آبسان بساگره سعه زد لل اله
شاه نور الدين جهانگیر ابن اکبسر بادشاه
الترجمة: ضرب العملة في شهر آبان في اگره ظل الله الملك نور الدين جهانگیر ابن أكبر الملك.

)14(
در بهمن بساگره سكه زد بزر ظل اله
شاه نور الدين جهانكير ابن اکبسر بادشساه
الترجمة: ضرب JB‏ الله العملة الذهبية في اگره في شهر بهمن. ملك ملوك الزمان الملك نسور السدین
چهانگیر ابن أكبر شاه.

(t+)
در اسفندارمز اين سكه را در اگسره زد بر ژر‎
شهنشاه زمان شاه جهانكير ابن شاه اكبر‎
الترجمة: ضرب هذه العملة في اگره في شهر اسفندرمز, ملك ملوك الزمان الملك جهانكير ابن أكبسر‎ -
شاه.‎
(01
بفروردین زر اگره فروزان كشت چون اختر‎
ابن شاه اكبر‎ PIENE ET
الترجمة: سطعت العملة الذهبية في اگره كالكوكب في شهر فروردين بنور عملة الملك جهانگیر ابسن‎
أكبر شاه.‎

)77(
الوجه: از شاه جهانكير بود دور زمسان
در اگسره زنسام اوست زر نور فشان
الترجمة: في age‏ الملك جهانگیر سطع نور العملة الذهبية باسمه في اگره.

- 0۹ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الظهر: تا هست نشان زينج نوبت بجهان
اين سكه ينج مهريش باد روان
الترجمة: طالما أن الإشارة من خمس مرات في الدنيا لتدوم هذه العملة لشمسه اتخمسة.

(vr)
یات در اث ره روي زر زبسسسور‎
از جهسانگیر شاه شاا كبر‎
الترجمة: الزينة على وجه العملة في اگره بسبب جهانگیر الملك ابن أكبر شاه.‎
(۲9
سس که اگسسسسره داد ینت زر‎
از جهساتگیر شاه شاه اکبسر‎
الترجمة: زينة العملة الذهبية في اگره من جهانگیر الملك ابن أكبر شاه.‎

(Ye)
هسميشه نور زر وسكه اله اباد‎
زنسام شساه جهانكير شاه اكبر باد‎
الترجمة: دائمًا نور العملة الذهبية في إله آباد من اسم الملك جهانگير ابن أكبر شا.‎

(rs)
سكه زد در شهر برهائيور شاه دين يناه‎
شاه نور الدين جهانكير ابن اکبسر بادشاه‎
الترجمة: ضرب العملة في مديئة برهانيور ملك الدين وملاذه الملك نور الدين جهانكير ابن أكبر‎
الملك.‎

)۷(
سكه زد در شهر يتنه خسرو عالم يناه
شاه نور الدين جهانگیر ابن اكبر يادشاه
الترجمة: ضرب العملة في مدينة يتنه الملك ملاذ العالم الملك نور الدين جهانگیر ابن أكبر الملك.

—oO\e-

: النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والاثار والحضارة الإسلامية

COH (uA)
بدهلي زد از فيض لطس ف اله‎
زر فتح وناصرت جه‌انگیر شاه‎
الترجمة: من فيض لطف الله ضرب العملة في دهلي» ذهب الفتح والانتصار جهانكير شاه.‎

)¥4(
بفتحبور فروز نسده كشت مسکه Jj‏
زر نور نام چهس‌انگير شاه شه اکبر
الترجمة: سطعت العملة الذهبية في فتحبورء الذهب نور اسم جهانكير شاه أكبر شاه.
(f+)‏
Us ae i‏ شد دلخ واه
ا( اة اکبر شاه
الترجمة: عملة قندهار تجذب القلب بسبب جهانگير الملك ابن أكبر شاه.

)۳1(
هميشه باد ز دار العهاد حي قديم
رواج سكه کابسل بنام شاه سليم
الترجمة: لتدوم dia‏ دار العباد الحي القديم» وتنتشر عملة کابل باسم سليم شاه.

(rr)
سكه زد در شهر كابل خسرو گيتي يناه‎
شاه نور الدین جهانكير ابن اكبر بادشاه‎
الترجمة: ضرب ملك الدنيا وملاذها العملة في مدينة كابل؛ الملك نور الدين جهانكير ابن أكبر الملك.‎

۳۱(
تازنداز نام Ril ge‏ شاه
AS‏ بود نسورده مهر وماه
الترجمة: ليحيا اسم جهانگیر الملك وتمنح عملته النور للشمس والقمر.

= ۵۱۱ مب

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

(r£)
سعه زد در شهر كابل از عنايت اله‎
نور الدين جهانكير ابن اكبر شاه‎
الترجمة: بعناية الله ضرب العملة في مدينة كابل» نور الدين جهانكير اين أكبر شاه..‎

(r^?)
جهسان فيروز كشت بكشمير سكه زر‎
زنور نام جه‌انگیر شاه شاه اكبر‎
الترجمة: أضاءت العملة الذهبية دنيا الفيروز في كشمير بسبب نور اسم جهانكير الملك ابسن آکبسر‎
aLi
(t1)
بدهر باد روان تافلك يود در دور‎
لاور‎ NET CNET بنام شاه‎
الترجمة: لتدوم حتى تصل إلى الفلك وآخر الدهر اسم جهانكير شاه على عملة لاهور.‎

(rv)
زر لاهور شد در ماه يهمسن چون مه انور‎
بدور شاه نور الدين جهانگیر ابن شاه اكير‎
جمة: أصبح ذهب لاهور في شهر بهمن كأنوار القمر في عهد الملك نور الدين جهانكير ابن أكبر شاه.‎

(r^)
د اسفندارمز اين سكه در لاشور زد بر زر‎
شهنشاه امم شاه جهانكير ابن شاه اکبسر‎
الترجمة: ضرب هذه العملة في لاهور من الذهب في شهر اسفندارمز ملك ملوك الأمم الملك جه‌انکیر‎
ابن أكبر شاه.‎

— ajy-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

)۳۹(
بفروردين زر لاهسور شد رشك مه انور
ز نور سكه شاه جهانكير ابسن شاه اکبسر
الترجمة: ضرب ذهب لاهور في شهر فروردين وحسدت أنوار القمر نور عملة ALN‏ جهانكير ابسن
أكبر شاه.

(t)
ماه اردي بهشت اين سكه در لاهور زد بر زر‎
شهنشاه زمان شاه جهانگیر ابن شاه اکبسر‎
الترچمة: ضرب العملة الذهبية في لاهور في شهر اردي بهشت. ملك ملوك الزمان الملك جهانگیر‎
آکبر شاه.‎

)#1(
بماه تير در لاهسور زد اين سكه را بسر زر
مالك دين يناه شاه جهانگیر ابن شاه اكبر
الترجمة: ضرب العملة الذهبية في شهر تير في لاهور مالك الدين وملاذه الملك جهانكير ابن أكبسر
old‏

)£1(
در خورداد ماه زد این سكه لافور بر زر
شاه نور الدين جهسانگیر اين بادشاه اکر
الترجمة: ضرب هذه العملة الذهبية في لاهور في شهر خورداد. الملك نور الدين جهانكير ابن الملك
أكبر.

(1v)
هي شه باد ابررويي سکه لاشسور‎
زنام شاه جهانكير شاه اكبر لور‎
الترجمة: ليدوم قوس عملة لاهورء بسبب نور اسم الملك جهانگیر ابن أكبر شاه.‎

- ۵۱۳

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

)££(
AS‏ مندو زنام جهانگیر شاه
بنور جهاني دهد پرتو چو مهرو ماه
الترجمة: منج اسم جهانكير الملك النور للعملة كشعاع الشمس والقمر.

)15(
بماندو سكه زد فتح دكن شاه بحرو بسر
شهنشاه guj‏ شاه جهائكير ابن شاه اكبر
الترجمة: ضرب عملة gi‏ الدكن ملك البحر والبر ملك ملوك الزمان الملك جهانگیر ابن أكبر شاه.

(45)
j‏ حکم شاه جهانكير يافت صد زيور
بينام لور جهان بادشاه بیگم زر
الترجمة: تحت حكم الملك جهانكير زين اسم نور جهان بيكم الملكة الذهب.

(tv)
نسام شاه جهانگیر تاشدهير نور‎ j
فزوده لور جهان روي سكه لاهور‎
وأضاف على وجه عملة لاهور اسم نور جهان.‎ Sige الترجمة: سطع النور يسبب اسم الملك‎

)^(
بحکم شاه چهس‌انگیر سكه لاهور
eterna ay‏ شومر ور
الترجمة: امتلأت عملة لاهور بالنور بسبب اسم نور جهان في حكم الملك جهانكير.

الوجه: بخط لور بر زر كلسك تقدير

رقم زد شاه نور السدین جه‌انگیر
الترجمة: بخط من نور على ورق القدم» کتب الملك نور الدين جهانگیر.

اع ای -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الظهر : شد چو خور زين سكه نوراني جهان
افتسسسساب معلك_ لت تاريخ آن
الترجمة: حينما ملأت الدنيا هذه العملة النورانية وشمس الملك تاریخها,

الامبراطور شاهجهان:
)(
سكه شاه جهسان ابساد رائسج در جهسان
جساودان بادا بنسام ثاني صساحب قسران
الترجمة: لتنتشر عملة ملك الدنيا في الدليا لتخلد اسم صاحبقران ثاني.

(v)
سكه بر هر دو صد مهري زد از لطف اله‎
اني صاحب فزان شاه جهان دين بنساه‎
روى زر بادا ز نقش سكه اش عسالم فرول‎
تا شود از پرتو خورشيد روشسن روي ماه‎
الترجمة: ضربت العملة بلطف الله على ملتي عام صاحبقران ثاني ملك العالم وملاذه ليسضيء العالم‎
على وجه عملته الذهبية؛ حتی يضيء شعاع الشمس وجه القمر.‎

الامبراطور مراد بخش:
)0
كرفت ارث ز صاحبقران شاه جه‌اني
مراد بخش شه محمد سکندر ثاني
الترجمة: وارث صاحب قران ملك العالم محقق مراد الملك محمد اسكندر الثاني.

الامبراطور اورانگرزیب:
)۱(
سس که زد در جه ان tt pe‏ یسر
شل ساو او زاس كك ويس ب A‏ گر
الترجمة: ضرب العملة في الدنيا كالشمس المنيرة الملك اورنگ زيب عالم كير.

- ۵۱۵ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

أعظمشاه:
Q)‏
سكهزد در جهان بسدولت وجاه
بادشاااء ممالك pe‏ شاه
الترجمة: ضرب العملة في الدنيا بالعظمة والجاه ملك الممالك أعظم شاه.

كام بخش:
9(
سكه زد در دكن بر خورشيد وماه
بادش اه كام بكش دين بنساه
الترجمة: ضرب العملة في الدكن على الشمس والقمر الملك الموفق ملاذ الدين.

شاه علم بهادر:
)0
سس که زد چو صاحب قراني
بهيسادر شاه عام كير il‏
الترجمة: ضرب العملة صاحب قران بهادر شاه عالميكير ثاني.

)9(
سكه مبارك زد در هفت کشور بر مهر ومساه
الترجمة: ضرب العملة المباركة في السبع بلاد على الشمس والقمر الملك جهان اني اين سلطان

)"(
سكه زد بر زر جو صساحب قرانسي
معظلم شاه alle‏ كير تساني
الترجمة: ضرب العملة على الذهب كصاحب قران معظم الملك alle‏ كير الثاني.

— 61V —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية.

)4(
سكه زد در هفت كشور بر مهر وساه
حامي دين محمد شاه عالم بادشاد
الترجمة: ضرب العملة في السبع أقاليم على الشمس والقمرء حامي الدين محمد شاه عالم الملك.

عظيم شاه: .
)(
سكهزددر جهان بفتج وظفر
بادشه عتليعمدين يب رور
الترجمة: ضرب الغملة في الفتح والظفر الملك العظيم مربي الدين.

جهاندارشاه:
)0(
سعه زد در اناق جون مهسر وماه
ابو الفستح غازي جهاندار شاه
الترجمة: ضرب العملة في الآفاق كالشمس والقمر أبو الفتح غازي جهاندار شاه.

0

زد سکه برس چسو صاحب قران

جهان دار شسسه بادشه جهان

الترجمة: ضرب العملة في رمة كصاحب قران جهاندار الملك ابن جهان الملك.

قرخ 2s‏
)0(
س كه زد از فضل حسق برسي وزر
بااشااه بحر وبر فرخ سسير
الترجمة: ضرب العملة بفضل الحق على الفضة والذهب. ملك البحر والبر فرخ سير.

= اوم م

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

رفيع الدرجات:
)9(
سکه زد بهئدباهزران بركات
شاهن‌شه بحر وبر رفيعالدرجات ۱
الترجمة: ضرب العملة في الهند بآلاف البركات ملك ملوك البحر والبر رفيع الدرجات.

شاهجهان الثاني:
)(
سکه زد در جهان باامن ومان
صاحب قران ثساني شاه جهان
الترجمة: ضرب العملة في الدنيا بأمن وأمان صاحبقران ثاني شاه جهان.

محمد إبراهيم:
)9(
سب که زد در جهمان بفضل كسريم
شاهان شه محمد إبراهيم
الترجمة: ضرب العملة في الدنيا بفضل الكريم ملك الملوك محمد إبراهيم.

محمد شاه:
)9(
سكه _زد در جهسسان بلطف اله
با داش له زم ايان محمد شاه
الترجمة: ضرب العملة في الدنيا بلطف الله ملك الزمان محمد شاه.

0(
سکه زر زد ز فصل اله
يادشغاه جهسان محمد شاه
الترجمة: ضرب العملة الذهبية بفضل من الله ملك الدنيا محمد شاه.

-o\A-

النقرد الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

أحمد شاه بهادر:
)۱(
سس كه زد بسر زر بف طل LÀ‏
شاه عسالم پنساه احمد شاه
الترجمة: ضرب العملة على الذهب بفضل الله ملك العالم وملاذه أحمد شاه.

عالمكير الثاني:
)(
سكه بزر زد چون صساحب قراسسي
عزيز لدين عالم كير شسساني
الترجمة: ضرب العملة الذهبية صاحبقران» عزيز الدين عالمكير الثاني.
)9(

سكه زد بر هفت كشور همجو تا بان مهر وماه
شاه Jee‏ الدين عالم كير غازي بادشاه
. الترجمة: ضرب العملة للسبع أقاليم كالشمس والقمر الملك عزيز الدين عالمكير غازي الملك.

0(
سکه زر Ct‏ رونق جو مهر منیسن
از نام شاه جهان بادشاه عصالم كير
الترجمة: للعملة الذهبية رونق كالشمس المنيرة؛ بسبب اسم شاه جهان ابن عالمكير الملك.
شاه علم الثاني:
O)‏
سكه زد بر هفت كشور سايه فضل السه
حامي دين محمد شاه عسالم بالشساه
الترجمة: ضرب العملة ظل فضل الله للسبع أقاليم حامي الدين محمد شاه عالم الملك.
0(
سسكه زد صساحب قراني ز تألید اله
حسامي دين محمد عام باد شاه
الترجمة: بتأييد من الله ضرب العملة صاحبقران حامي الدين محمد عالم الملك.

a‏ 01۹ سا

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

بيدار بخت:
)0
سكه زد بسسزر وارث تاج وتخت
شاه جهان محمد بیدار بخت

الترجمة: ضرب العملة الذهبية وارث التاج والعرش ملك الدنيا محمد بيدار بخت.

أكبر الثاني
)0
سب كةإ در جه ان أذ ضطل الله
e‏ دين محم د اكب راث فاه

الترجمة: ضرب العملة في الدنيا بفضل الله حامي الدين محمد أكبر شاه.

ه- ملوك الکجرات
محمد الثاني:
سكه سلطان غياث الدين محمد شاه باد
تا بدار الضرب گردون قرص مهرو ماه باد
الترجمة: عملة السلطان غياث الدين محمد شاه لتبقى دار الضرب قرص فلك الشمس والقمر.

5- ملوك كشمير:
رنجیت ديو:
ليمي لرين دل را شاد كرد
خانسه رنجیست ديو اساد کرد
الترجمة: لیسعد هذا القلب؛ وليعمر منزل رنجیت بور

گوبند السیخ سنگه:
ديك تيغ وفتح ون صرت بیسدرنگ
يافت ازنانک گسورو گوبند سنگه
الترجمة: بیدر السیف والفتج والانتصار؛

— oye

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الحروف العربية على النقود:
.. نقش على النقود الاسلامية حروف عربية مستقلة أو مفردة؛ واختلف العلماء والباحثؤن فسي
تفسیر الدلالات المختلفة لهذه الحروف. ومعرفة الأسباب التي كانت وراء نقشها. والرأي الأول في
هذا الشأن كان للعالم الإنجليزي روجرز Rogers‏ حين فسر الحروف التي ظهسرت على النقسود
الطولونية تفسیر! اقتصاديًا بحنّاء حیث ذکر أن حرف التاء مثلاً هو الحرف الأول مسن كلمة م٠‏
وحرف الجيم هو الحرفب الأول من كلمة 'ج نز" والحرف "ر" یمثل الحرف الأول من كلمة ارائسج»
وحرف الطاء هو الحرف الأول من كلمة "طیب", CP e y‏
وقد وافق کودرینجتون على هذا اراي في بعض الحالات» غير أنه أشاف إلى أن هذ هذه الحروف
قد تمثل الحرف الأول من أسماء بعض الشخصیات» كأن يكون حاكم أو والي أو وزير أو عامل في
دار السك؛ ورأي كودرينجتون هذا خاص بالحروف التي ظهرت على النقود العباسية**'.
غير أن فريقًا من الباحثين العرب وعلى رأسهم السيد ناصر النقشبندي - وأيده كل من السدكتور
عبد الرحمن فهمي والدكتور محمد باقر الحسيني - يرى أن هذه الحروف ربما تمشل إشارة إلسى
المشرف على سك النقود أو متولي دار ON tual‏
وقد أيد الدكتور عبد العزيز حمید رأي الباحثين العرب؛ وقام بتدعيمه بنص تاريخي فسي غاية
الأهميةء أورده ياقوت الحموي في كتابه معجم الأدباء عند حديثه عن القاضي علي بن الجسن
التنوخي؛ فقال: 'لقيت بنت أبي العلاف- زوجة أبي منصور المزرع - القاضي علي بن الحسسن
التنوخي فقالت له: يا قاضيء ما معنى هذه التاء التي تكتبها على الدراهم؟ - وكان إليه العيار في
7 الضرب- فقال: هذا شيء gta,‏ كالعلافة أن التنوخي متولي العيارء فيأخذون التساء مسن أول
NIS x‏
وعلی الرغم من هذا الدليل المهم الذي أورده القاضي التنوخي على أن الحرف الذي ينقش على
النقود قد يمثل الحرف الأول من اسم متولي دار الضرب؛ إلا أنه لا يمكن تعميم هذا الأمر على النقود
الإسلامية بصفة dale‏ ولا يمكن اعتبار أن كل هذه الحروف التي ظهرت على النقود الإسلامية كانت
بمثابة الحرف الأول من أسماء متولي دار السك. ولكن يمكن القول أن هذه الحروف كانت تمشل
رمورًا مختلفة يمكن Jua]‏ دلالاتها Lad‏ يلي:
.١‏ أن هذه الحروف تشير إلى أسماء الحكام والولاة في بعض المدن والأقاليم المختلفة؛ ومن أمثلة

(184) Rogers: Coins of the Tuluni Dynasty, p. 15.
(185) Codringiton: A manual, pp. 9 - 10.

lke النقشيندي: الدینار الإسلامي: ص 4 4 عبد الرحمن فهمي: فجر السكة» ص‎ (YA*)
PAAY ۰۱۳ AVY عبد العزیز حمید صالح: الرموز على المسکوکات الإسلاميةء مجلة المسكوكات؛ العددان‎ )۱۸۷(
OY ص‎ clot — £1 [ص ص‎

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

ذلك: حرف "س" على دراهم البصرة سنة ۰۸۱4۶ May o‏ يمثل الحرف الأول من اسم
'سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلب" والي البصرة من قبل الخليفة العباسي المنصور'*".
كذلك ظهور حرف "ع' على دنانير الخليفة المأمون المضروبة في العراق سنة ۵۲۰۰ i01‏ يمثل
الحرف الأول من اسم "علي بن هشام" والي بغداد من قبل الحسن ابن O gen‏ وأيضًا ظهور
حرف 'ك' على نقود الحاكم الإخشيدي علي بن الإخشيد YEA)‏ - 855ه) يمثل إشارة إلى كافور
الإخشيدي صاحب الأمر والنهي في مصر في تلك OLE‏ وغير ذلك.

۲ أن هذه الحروف كانت تشير أحيانا إلى أسماء المشرفين على السك أو النقاشين أو القسضاة
المتولين لدار السك» وذلك لتحديد المسئولين عن الإصدار النقدي» حتى يمكن محاسبة PIIA‏
المسئولين إذا ما حدث غش في العيار أو نقص في الوزن أو أي خلل آخرء وقد أوضح هذا الرأي
القاضي التئوخي فيما سبق.

*. قد تكون هذه الحروف هي رموز أو علامات تضعها دار السك على الإصدارات النقدية المختلفة
التي تصدرها الدار خاصة إذا ما تعددت الإصدارات النقدية في السنة الواحدة؛ وذلك لتحديد
المسئولية أيضًا عن هذه الإصدارات حتی لا بحدث غش أو خلل في إصدارها. ويدعم هذا الرأي
ما أورده ابن يوسف الحكيم عن حدوث خلل أو غش في إصدارات دار سك سجلماستة. فقال: "
.... أنه لما احتيج إلى عمل إمام لما اختاروا ذهوبًا طيبة اتفقوا على جودتها وسبكوها بمحضر
أمينها وشاهدیها. فحين عير عند الحاجة إليه ظهر في عياره ضعف كثير أدخل الريبة في الأمين
وشهيديه؛ ورفع ذلك لمن يجتهد فيهء فأحضر اليهود الذين سبكوه وهددهم واستبرأ أمرهمء
فاعترف أحدهم أنه أخذ عند السبك جزءع! من الفضةء وجعله في جوف قطعة من الفحم الذي
سبكوه به بعد ثقبهاء وذرّه فيهاء ونزع من الذهب بعد ذوبه بمقدار الفضة وأتلفه بفرن السسك»
ولما حقق ذلك عوقب delil‏ لأجل add‏ وأعيد العمل لامام آخر" O8‏
كما ظهر رأي جديد بشأن تفسير أسباب نقش الحروف على المسكوكات؛ حيث ذكرت الدكتورة

مايسة داود أن ظهور الحروف المفردة على النقود الفاطمية يشير إلى قيمة الحرف وفقا لحساب

4A)‏ 1( انظر أمثلة لهذه الدراهم: أسماعيل غالب: موزة همايون؛ رقم ۳۲۵؛ عبد الرحمن فهمي: فجر السسكة. رقم
evevv‏ العش: eig cobi‏ رقم ۰۱۲۰ :

)15( سمير شما: أربعة دراهم لها تاريخ» ص ص 18 — $11 عاطف منصور: موسوعة النقود في العالم الإسلامي»
ج۱ ص ۰۱۸۱

(۱۹۰) انظر أمثلة لهذه الدنانير: الخريجي» الشرعان: الدينار عبر العصور الإسلاميةء ص «£V‏ رقم SAY‏

.۸۷ عاطف منصور: عرض ونقد لكتاب الدينار عبر العصور الإسلامية» ص‎ (a1)

)141( انظر دنائير ضرب فلسطين سنة cafe Y‏ عليها حرف ": .85 - 83 Ramlah, No.‏

)141( ابن يوسف الحكيم: الدوحة المشتبكة» ص YA‏

oYY -‏ مب

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

cadi‏ وأن هذه الأعداد تشير إلى حسابات فلكية؛ نظرًا لشغف الحكام بعلم C LAN‏ ولكن هذا
الرأي لا يوجد ما يعضدهء وهو مجرد افتراض غير مؤكد.

)£ 14( انظر لمزيد من التفصیل» مايسة داود: اتجاه جديد نحو تفسير ظاهرة وجود الرموز على السكة الإسلاميةء مجلة
المؤرخ المصري» العدد السادسء یثایر ۱۹٩۱‏ ص £V‏

o بت‎

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

التواريخ على النقود في العصر الاسلامي(*:

سجل على النقود الإسلامية تاريخ سكها- في كثير من الأحيان- وهو الأمر الذي أعطى للنقود
الإسلامية af‏ خاصة في دراسة التاريخ الإسلامي؛ لأن تسجيل تاريخ السك على قطعة النقود
يساعد على نسبتها إلى الحاكم الذي قام بسكهاء والدولة التي سكث في عهدها. كما يمكن من خلال
تصنيف النقود التي سكها أي حاكم وفق التاريخ المسجل عليها تحديد الفترة الزمنية لحكمه بمزيد من
الدقة؛ وهو ما ساعدت النقود الإسلامية من خلاله في ضبط تواريخ حكم بعض الحكام والسلاطين؛ بعد
اختلاف الروايات التاريخية في هذا الشأن» وهو ما استفاد منه بعض الباحثين في إعسداد جداول
للأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي"''.

كما يساعد تسجيل تاريخ السك على النقود على نسبتها بدقة إلى الحاكم الذي قام بسكهاء خاصة
إذا تشابهت أسماء الحكام في الأسرة الواحدة؛ الأمر الذي يشكل صعوبة كبيرة في تحديد صاحب النقد
في حالة عدم وجود تاريخ للسك عليه. فمثلاً في الدولة الحفصية بتونس يوجد نحو خمسة أو ستة
حكام تسموا باسم أبي عبد الله محمد؛ ومن المعروف أن نقود الحفصيين لم تكن مؤرخة؛ لذلك كان
نسبة أي نقد يحمل اسم أبي عبد الله محمد لأي من هؤلاء الحكام يعد أمرًا صعبّاء وكان يجب دراسة
معطيات أخرى على النقد حتى يمكن نسبته بدقة""'. وهو الأمر الذي دفع بعسض الباحثين عند
تصنیفهم للنقود الحفصية إلى ذكر اسم صاحب النقد أبي عبد الله محمد دون تحديد من هو أبو عبد
الله محمد بالضبطء هل هو الأول أم الثاني أم الأخير؟ 09 لذلك كان تسجيل تاريخ السك على النقود
يساعد في نسبة النقود إلى صاحبها بدقةء وهو الأمر ذاته الذي تكرر في نقود بني زيان وبني مرين
وبني نصرء حيث تشابهت أسماء العديد من الحکام» ونظرًا لعدم تسجيل تاريخ السك على هذه النقود
اختلف الباحئون في نسبتها إلى حاکم معین. ۱

)149( انظر عن هذا الموضوع دراسات قيمة وغیر مسبوقة للأستاذ الدکتور رأفت محمد النبسراوي تحت عنوان:
التاريخ الهجري على النقود الإسلامية. مجلة العصورء لندن» مجلد4: (aAA g‏ ص ص ۲۱۷ - EXON‏
التواريخ غير الهجرية على النقود الإسلاميةء مجلة العصورء لندن» مجلد ه. ج۰۱ ۱۹۹۰م ص ص -1١‏ ۶۱۱۲
وانظر آیضا دراسة إضافية لهذا الموضوع: عاطف منصور محمد رمضان: التواريخ ورموز الأرقام على النقسود
الإسلامية؛ والنقود المقلدة لها. ad)‏ النشر)

)13( سبق أن أشرت إلى قيام كل من لين بول ؤزامباور وبوزورث بالاعتماد على النقود بصورة رئيسية في إعسداد
جداول للأسرات الحاكمة في التاريخ الاسلامي؛ وذلك من خلال تصنيف النقود الخاصة بكل حاكم وفق تاريخ
سكهاء وضبط تواريخ aSa‏ هوّلاء الحكام مع ما ورد في المصادر التاريخية والنقود.

(14V)‏ محمد الشابي؛ نقود حفصية وتركية ضربت بقفصة وتوزر. بحث في ملتقی ابن منظور ؛۱۹۷م؛ دراسات فسي
اللغة والحضارة» تونس 579١م‏ ص ص 15V‏ = ۰۱۵۸

xe (34A)‏ المجيد الخريجي. نايف شرعان: الدينار c.‏ ص ۱۸۵ رقم ۲ وانظر التعليق على هذا التصتیف: عاطف
منصور: عرض ونقد لكتاب الدینار عبر العصور الاسلامیة» ص A^‏

- و۵۲

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية.

كما أن تسجيل تاريخ السك على بعض النقود إلى جانب مكان السك يسناعد في كثير من الأحيان
. على تحديد الفترة الزمنية لغزو بعض الحكام لأقاليم أو مدن بعينهاء أو احتلالهم لهذه الأماكن لفتسرات
معينة؛ وهو الأمر الذي يساعد على دراسة التاريخ السياسي والعسكري لبعض الدول بمزيد من الدقة.
كما أن تسجيل التاريخ على النقود يساعد على استخدام هذه النقود Lay‏ سجل عليها من كتابات
وزخارف ونقوش في دراسة بعض التحف والآثار الأخرى غير المؤرخة من خلال مقارنة الكتابات
والنقوش والزخارف.

وقد استخدم على النقود الإسلامية العديد من التواريخ والتقاويم في تسجيل تاريخ السك. وبعض
هذه التواريخ كانت سابقةً على الإسلام» واستخدمها المسلمون على نقودهم المقلدة للنقود البيزنطية
والساسانية مثل التاريخ اليزدجرديء والتاريخ بعد اليزدجردي؛ والتاريخ الجبائي الروساني. كما
استخدم بعد ذلك التاريخ الهجري إلى جانب هذه التواريخ. كما استحدث بعض الحكام في عصور
لاحقة تواريخ أو تقاويم جديدة مثل التاريخ الإيلخاني؛ والتاريخ الإلهي؛ وتاريخ مولسودي محمد
وغيرهاء هذا بالإضافة إلى استخدام التاريخ الميلادي والتاريخ الصفري وغيرها على بعض gili‏ من
النقود الإسلامية والنقود المقلدة لها. وسوف نعرض فيما يلي لأهم التواريخ التي ظهرت على النقود
في العصر الاسلامي. وذلك على النحو الآتي:

.١‏ التاريخ اليزدجردي:

هذا التاريخ ينسب إلى يزدجرد الثالث (۲ ۰۳ - (eno Y‏ آخر حکام الدولة الساسانية في إيران»
وكان من عادة الفرس أن يؤرخوا بسنوات cella asa‏ حيث يبدأ التاريخ بالسنة الأولى لحكم الملك؛
وينتهي بالسنة الأخيرة لحكم الملك نفسه. . ومن المعروف أن يزدجرد الثالث قد asa‏ عشرين عامًا؛
لذلك كان يسجل على دراهمه تاريخ سكها باللغة الفهلوية من رقم واحد إلى رقم عشرين؛ فالسدرهم
الذي يحمل رقم o‏ فهذا يعني أن الدرهم قد سك في السنة الخامسة لحكم يزدجرد الثالث؛ وأن السدرهم
الذي يحمل رقم ۲۰ فهذا يعني أنه ضرب في السنة العشرين من حكم يزدجرد الثالث. وعندما ضرب
المسلمون الدراهم على الطراز الساساني استعملوا التقويم اليزدجردي؛ حيث قاموا بنقش تاريخ السك
على الدراهم التي ضربت برعاية الدولة الإسلامية. فقد سجل النقاش تاريخ السك بدءًا من سنة ۲۰
التي تمثل العام الأخير لحكم يزدجرد ثم استمر النقاش بعد ذلك في تسجيل تاريخ السك مرتبا على
أساس asa‏ یزدجرد. فنجد السنة الحادية والعشرين والثانية والعشرين ..... وهكذا. وهو الأسلوب
الذي استخدمه الزرادشتيون في إيران إلى C53‏ ويرمز لهذا التقويم: YE‏

)144( انظر لمزيد من التفصيل: آرثر کریستنسن: إيران في عهد الساسانيين: ص 485. العش: قطر ج1ء ص ۱۱۷

؛٠١‎ -AE النبراوي: التواريخ غير الهجرية» ص ص‎
Album: Ashmolean, Vol. I, pp. 56 — 57; Mitchiner: p. 47.

—oYo-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

". التاريخ بعد اليزدجردي:

في هذا التقويم اعتبر النقاش في دار السك أن وفاة يزدجرد هي نهاية عهد ويداية عهد جدیسد؛
وعلى هذا old‏ بداية التقويم هي السنة الأولى بعد وفاة يزدجرد الثالث؛ لذلك دون التاریخ في شكل
منتظم بعد وفاة یزدجرد» حيث إن الرقم ١‏ يعني السنة الأولی بعد وفاة یزدجرد» ورقم ۲ يعني السنة .
الثانية بعد وفاة يزدجرد وهكذاء ويرمز لهذا التقويم -PYE‏ وأول من اكتشف هذا التقويم هو العالم
Olshausen‏ في سنة ۲۳۳۱۸۱۸۶۳

ويمكن إيضاح التاريخ اليزدجردي وما بعد اليزدجري ومقارنته بالسنوات الهجرية والميلادية من
خلال هذه المعادلة:

صفر (بعد الیزدجردي۳۷) = ۲۰ (یزدجردي۷۴E)‏ = Fry mari‏

وكان تاريخ سك الدراهم الإسلامية المضروبة على الطراز الساساني يسجل بمركز الظهر علسى
يسار معبد النار الزرادشتي. وكان التقويم ما بعد اليزدجردي يظهر بصورة آکشر على الدراهم
الطبرانية التي استمرت تضرب في طبرستان على الطراز الساساني؛ وكان آخرها درهم باسم الفسضل
ابن سهل وزير المأمون» عليه تاريخ سكه حسب التقويم ما بعد اليزدجردي بما يوافق سنة
۷

۳ التاریخ الهجري:

كان من إبداع المسلمین وضع التاریخ الهجري الذي اتبع نظامًا مسلسلا يبدأ بتاريخ هجسرة
الرسول الكريم (3H)‏ من مكة إلى المدينة في Xia‏ ۰۲۲م والتي تمثل السنة الأولی للهجرة. وقد ظهر
التاریخ الهجري على النقود الاسلامية بعد استخدام التقویم اليزدجردي والتقویم ما بعد اليزدجردي
على الدراهم العربية الساسانية» ویبدو أن السبب في ذلك هو جهل النقاش الفارسي بطبيعة التاريخ
الهجري؛ ولکنه استمر في نقش التاريخ حسب التقویم الذي كان یألفه قبل الفتح الاسلامي. خاصة أن
دور السك الساسانية التي ظلت تعمل برعاية الدولة الإسلامية استمرت في الاستعانة بالخبرات
الفارسية في سك النقود. نظرً! لافتقاد الفاتحين الجدد لهذه الخبرات.

وقد ظهر التاريخ الهجري على الدراهم العربية الساسانية» ولكن بالحروف البهلوية» ومن أمتلتها
دراهم معاوية بن أبي سفيان المضروبة في دار بجرد سنة ۸۶۱ I)‏ كما نقش التاريخ الهجسري

(200) Album; Ashmolean, Vol. I, pp. 56 - 57; Mitchiner: p. 47.

46 النبراوي: المرجع السابق» ص‎ Y العش: المرجع السابق. ج۰۱ ص‎ (Y)
25 انظر هذا الدرهم: سمير شما: أحداث عصر المأمون؛ رقم‎ )۲۰۲(
انظر هذه الدراهم: النقشبندي: الدرهم الإسلامي المضروب على الطراز الساساني» ص ۵4؛ رقم ۲۰ أء لوحة‎ )۲۰۳(

۲ العش: كنز al‏ حجرةء ص ۰۲۱ رقم ۱5٩‏ اللوح 10 شمس (شراق: المرجع السايق» ص ۸۱ رقم ۷۸ لوح

£Y* -١ اللوح‎ ۲١ — ۱٩ رقم‎ che العش: قطر‎ to
Walker: BMI, pp. 25 - 26; Damascus, p. 170, No. 14 - 15; Mitchiner II, No. 1348.

— oy-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

بالحروف اللاتينية على بعض النقود الذهبية التي ضربت في شمال إفريقية والأندلس قبل إصدار
الطراز الإسلامي.

وقسد دون التاريخ الهجري بالحروف العربية لأول مرة على الدراهم العربية السساسانية
التي سكها عبد الملك بسسن مسروانء أثناء مرحلة التعريسب في fia) | ead‏
a aV Y Ade) aaa‏ دون على الدنانیر العربية البيزنطية سئة 4/اهء.ثمٌ ظهر التساريخ
الهجري بالحروف العربية على الدنانير والدراهم الإسلامية بعد تعريبها في عهد الخليفة عبد الملك بن
مروان.

وقد أشار الدكتور رأفت النبراوي إلى أن التاريخ الهجري سجل على النقود الإسلامية بثلاث
طرقء الطريقة الأولى؛ وهي تسجيل تاريخ السك بالسنوات بالحروف العربية؛ وكان ذلك يتم بثلائة
أساليب» وهي تسجيل تاريخ السك بالسنوات فقط. مثلما جاء على الدنائير والدراهم الأموية وغيرهاء
مثل: 'بسم الله ضرب هذا الديئر سنة سبع وسبعين'. والأسلوب الثاني هو تسجيل تاريخ السك مشتملاً
على الشهر والسنة Jia‏ ما جاء على نقود الفاطميين والغزنويين والمغسول والمماليك والغسوريين
ah ues‏ مثال ذلك مجموعة دنانير فاطمية للخليفة المنصور بالله ضربت في سنة AY YN‏ ومؤرخة
يشهور المحرم(" l‏ وجمادى AII‏ وجمادی yp‏ 409 3 0 ورمسضان( I‏ أما
. الأسلوب الثالث فهو تسجيل التاريخ على النقود محدذا باليوم والشهر والسنة؛ وقد ظهر أيضا على
المسكوكات الفاطمية والمغولية؛ والأتراك سلاطنة دلهي» ومن أمثلتها دينار فاطمي من عهد الخليفة
المستنصر بالله مؤرخ 'بغرة شعبان سنة ست وأربعين واربعماية". وأیضا درهم باسم منكوقاان ..
ضرب تفليس في اليوم الخامس عشر من صفر سنة AN OY‏ وأیضا نقد فضي مؤرخ بالعشرين مسین...
شهر ربيع الآخر سنة ۸۱۲۰ باسم GLE‏ الدين عوض من ملوك AY gay‏

أما الطريقة الثانية فهي تسجيل التاريخ الهجري بالأرقام العربية؛ وكان يتم بعدة أساليب فرعية:
الأول أن يسجل تاريخ الضرب الفعلي؛ وتاريخ السك ظهر بالأرقام لأول مرة على نقود بني ارتق فسي

: انظر‎ «Qui Ju محفوظ بالمكتبة الأهلية‎ avy dia درهم دمشق‎ (Y ` £)
Miles, G.C: Some Arab- Sasanian and related coins, ANS, MN, 1957, Vol. V, p. 191, No. 6.
كما يوجد نموذج ثان بمتحف الأشموليان بجامعة أكسفورد» انظر:‎

University of Oxford, Ashmolean Museum, Report of Visitors 1969 — 1970. p. 43, pl. XIII, 10.

fm f انظر دراهم حمص سنة ۲ مایکل بيتس: مسكوكات سورية؛ ص‎ (Y زه‎
Samir Shamma: The Historical significance of some rare Islamic coins. No. 1.

۰۱۷۲ عبد الوهاب: النقود العربية في تونس» رقم‎ (Y**)
.9 مايسة داود: المسكوكات الفاطمية, رقم‎ (Y + V)
De Candia 1936, p. 357, No. 25. ۶ ۲۵۲ المسكوكات العربية› رقم‎ gala العجابي:‎ (Y + A)
De Candia 1936, p. 357, No, 26, ۱ ۲۵۱ العجابي: المرجع السابق» رقم‎ (Y (3)
Y مايسة داود: المرجع السابق؛ رقم‎ (1 |)
BM India, p. 9, No. pl. L انظر هذا النقد:‎ (Y 31)

- 6۲۷ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

حصن كيفا وآمد في age‏ فخر الدين قرا أرسلان C (aov. - or)‏ وان كان قد ظهر في صقلية
في عهد الملك روجر (۰۲۰ — (aa £A‏ على قطعة من النقود البرونزية يظهر علیها التاريخ بالأرقسام
(OT) "Ber‏ وهو التاريخ الهجري لسك هذا النقد؛ حيث استمر حكام النورمان في استخدام التاريخ
الهجري على نقودهم تقلیذا للفاطميين. كما ظهر في عهد ناصر الدين محمود من بنى أرتق فى حصن
کیفا وآمد [ANY — otv)‏ ۱۲۰۰ - ۱۲۲۲م) Gus‏ نقش على درهم نحاسي ضرب حصن سنة
۰ (شكل0)11''. وقد ظهر هذا الأسلوب على نقود المغول في إيران ومغول القبيلة الذهبية
والمماليك الجراكسة والعثمانيين والاق قيونلوء والتیموریین» والصفویین» والإفشاريينء والزنديين»
والقاجاريين» وسلاطنة «ula‏ وأباطرة المغول بالهند» وغيرها.

شكل :1١‏ رسم توضيحى لدرهم نحاسى باسم ناصر الدين محمود )4-249 asla (avi‏ بنى آرتق ضرب حصن نة
۰ يظهر عليه التاريخ الهجرى بالأرقام العربية. .14 Butak: No.‏

ghia الأسلوب التائي فهو تسجيل تاريخ تولية السلطان تم رقم سنة حكمه؛ وقد ظهر هذا‎ ul
على نقود أباطرة المغول في الهند؛ وبني دران في أفغانستان؛ والأسرات المستقلة في الهند؛ والدولة‎
العثمانية. وكان هذا الأسلوب يتم بطريقتين؛ الأولى هي تسجيل تاريخ السك وفقا للعام الذي تولى فيه‎
تولى الامبراطور المغولي جهانكير الحكم في جمادی سنة 4١١١ه 09 لذلك فان‎ Stud Sted الحاكم‎
السئة الأولى من حكمه تقابل عامي 4١١٠ه - ۱۵۱۰۱۵ أما الطريقة الثانية فهي اعتبار أن‎
سنة تولية الحاكم العرش هي المقابلة للسنة الهجرية التي تولى فيهاء وهو الأمر الذي كان مستخدمًا‎
على النقود العثمانية؛ وكان ذلك يتم حسابه كما هو على النموذج التالي؛ فمثلاً إذا وجدنا قطعصة مسن‎
النقود عليها التاريخ ۷/۱۱۷۱ فمعناها أن هذه القطعة ضربت في السنة السابعة من تولية السلطان‎
مصطفى الثالث السلطنة في سنة ۵۱۱۷۱ وعلى هذا فان تحديد تاريخ السك الفعلي لهذه القطعة من‎
إلى تاريخ تولية السلطان مصطفى الثالث وهي (۱۱۷۱ه)‎ (V) النقود يكون بإضافة رقم سنة الضرب‎

(212) Zambaur: Contrib II, NZ 1905, p. 195.
(213) Lagumina: Monete Arabe ..., p. 202, No. 31 - 32; Zambaur: Contrib I, NZ 1908, p. 195.

Butak: p. 20, No.14. ۰۱ 4 غالب: مسکرکات تركمانية» رقم‎ (Y11)

(215) Codringiton: A Manual .., p. 210.
(216) Codringiton: A Manual, p. 210.

efi-‏ ت

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

لیصبح مجموعهما ۰۱۱۷۸ نم نقوم بطرح رقم حسابي واحد منه ليصبح تاريخ الضرب الحقيقي لهذه
القطعة هو Aiu‏ ۸۱۱۷۱.

أما الأسلوب الثالث فكان يتم تسجيل تاريخ السك الفعلي إلى جانب ما يقابله من سئوات حكم
الحاکم» مثل نقود أياطرة المغول بالهند؛ والنقود الإفشارية؛ كما كان يسجل التاريخ Ghat‏ باستخدام
البرج الفلكي للرمز إلى الشهر الذي ضربت فيه القطعة؛ مثلما كان الحال في دولة أباطرة المغول في
الهند. كما سجل تاريخ السك الفعلي إلى جانب تاريخ تولية الحاكم؛ وظهر ذلك على نقود الدولة
القاجارية في إيران.

أما الطريقة الثالثة لتسجيل التاريخ الهجري فقد جمعت بين الطريقتين السابقتين؛ حيث كسان
التاريخ الهجري يسجل بالحروف والأرقام معًا؛ حيث نقش تاريخ السك مرة بالحروف العربية؛ ومرةٌ
بالأرقام. كما كان يسجل أحيانًا جزء من تاريخ السك بالحروف وجزء بالأرقام. فمثلاً ظهر على درهم
مملوكي باسم السلطان إينال تاريخ السك بالأرقام )+( وبالحروف 'ستين" إشارة إلى أن هذا الدرهم
ضرب في سنة AAT‏ أما نقش التاريخ بالأرقام والحروف فيمثله درهم من مغول القبيلة البيسضاء
باسم ناصر الدين توقتمش خان (۷۷۸ - ۷۸۰ھ / 1175 — (a) YYA‏ يظهر عليه رقم الآحاد 'ثمان'
من التاريخ بالحروف» ويظهر بقية التاريخ بالأرقام. وهما رقما العشرات والمئات ۲۷۷ D‏

كما استخدمت أحيانا الأرقام الديوانية في تسجيل التاريخ الهجري على النقود الإسلاميةء والأرقام
الديوانية ليست أرقامًا من واحد إلى تسعة» ولكنها رموز من الحروف العربية والمحرفة؛ استعملت
للتعبير عن عدد معين أو جملة أعداد تمثل أرقام الآحاد والعشرات والمئات. وهذه الأرقام الديوانية
مأخوذة أصلاً من العرب(۲۱. وقد ظهرت الأرقام الديوانية لأول مرة في تسجيل التاريخ الهجري.على..
النقود التي سکها السلطان GLE‏ الدين كيخسرو بن کیقبساد JANEE ATE)‏ 75١1145-1م)ء‏
كما استعملها أيضنًا خلفاؤه من بعده(۲۱۲.

كذلك استعملت الأرقام الديوانية في تسجيل التاريخ الهجري على نقود دولة إيلخانات المغول في
إيران؛ حيث ظهرت على درهم باسم السلطان غازان محمود ضرب مدينة أماسية سنة 'بوبو ستمایة"
۸۱۹٩ =‏ ۲۳۱. كما استخدمت الأرقام الديوانية على درهم نادر باسم السلطان الإيلخائي أبي سعيد

= ۲٠۷٠ص راجع لمزيد من التفصيل البحث القيم: النبراوي: التاريخ الهجري على النقسود الإسلامية» ص‎ (YYY)
.
Cordringiton: A Manual, pp. 204 ~ 211.
ء٠١ ج۲؛ مجلسد‎ d AU محمد حمدي البكري: رموز الأعداد في الكتايات العربية. مجلة كلية الآداب» جامعة‎ (11^)
DAY دیمسبر ۱۹۵۶ ص ۱ وانظر جدول ۳ عمود رقم ۸ ص‎
محمد باقر الحسيني: الخط أسلوبه وأنواعه وممیزاته على النقود الاسلامية في العهد السسلجوقي» ص ۱۱۰ ؛‎ (14)
SY YS النبراوي: المرجع السایق» ص‎
(220) Istanbul IH, No. 2217,

— ۵۲۵٩ —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الاسلامية

بهادر خان ضرب كلعات سنة ۵۷۳۱ ۲: حيث استخدم في تسجيل رقم العشرات من التاريخ
الهجري على هذا النموذج النادر» والذي استخدم فيه ثلاثة أساليب لتسجيل التاريخ؛ حيث کتسب رقم
الاحاد بالأرقام "۱ ورقم العشرات بالأرقام الديوانية سل" ورقم المئات بالحروف العربية "سبع
ماية". كما استخدمت الأرقام الديوائية في تسجيل التاريخ الهجري على نقود بني أرتنا v3)‏ -
۲ ه"١1-‏ ۱۳۸۱م) منها درهم باسم علاء الدين favor -Vr LI‏ ۱۳۳۵- ۱۳۵۲م)
ضرب أرزئجان سنة "آبو اخمسین/ سبصائة"< ؛ OT) avo‏

كذلك استخدم حساب الجمل في تسجیل التاريخ الهجري على النقود الاسلامية وذلك لأول مرة في
age‏ فخر الدین قرا آرسلان حاکم بني أرتق في کیفا؛ حيث سجل تاريخ السك وفقا لحسساب الجمسل
اسنة تلو" وهي تساوي: ث۵۰۰۳» ن=٠ im aco‏ فتصبح 555» لیکون تاريخ سك هذا النقد هو
۲ نم استخدم حساب الجمل مرة آخری في تسجیل التاريخ الهجري على النقود التذكارية
التي سكها الامبراطور المغولي الهندي جهانگیر» وسجل علیها عبارة "آفتاب مملکت تاريخ آن"؛ وهي
تشير إلى أن تاريخ سك هذه النقود في عبارة "آفتاب مملکت" وهي تسساوي وفقا لحساب الجسل
۸ وهي توافق العام الهجري الذي تولی فيه جهانگیر الحكم(''". ثم ظهر بعد ذلك في عهد
الدولة الإفشارية؛ حين قام مؤسس الدولة السلطان نادر شاه الإفشاري بتسجيل عبارة الخیر فيما
وقع" على نقوده لتشير إلى تاريخ قيام الدولة وتاريخ سك النقودء وهو سنة CO 43 £A‏

ويجدر بنا أن نشير إلى أن التاريخ الهجري كان يسجل بالأرقام على نقود بعض الدول» وكائنت
أرقام التاريخ تكتب من اليمين إلى اليسار؛ واتبع النقاش في ذلك أسلوب كتابة الحروف العربية التسي
تکتب من اليمين إلى الیسار» وظهر ذلك الأسلوب على نقود مغول القفجاق (أسرة باتو)؛ وذلك على
نقد باسم جاني بك محمود VEN)‏ -8هلاه/ ۱۳۶۰ - ۱۳۹۷م) ضرب سراي سنة AV OE‏ وكتب
التاريخ وهكذا Und CT tov‏ على نقد باسم بولاك خان عليه تاريخ سنة ؟8/اه؛ وکتسب هكذا
۷ 0 وقد استخدم هذا الأسلوب على نقود بعض الدول الأخرى بعد ذلكء متسل نقود الدولة
العثمانية؛ حيث سجل تاريخ السك على فلس باسم السلطان محمد الفاتح ضرب قسطنطينية سنة
۷ بهذا الشكل 2757 C1‏ وهذا الأسلوب الذي يعتمد على نطق الأرقام وكتابتها من اليمين إلى

(221) Zambaur: Contrib. II, NZ 1905, p. 177, No, 370 - 371.
(222) Istanbul II: No. 2290.

Codringiton: A manual, p. 115. ۲۱ رقم‎ «Y' غالب: مسكوكات تركمانية» ص‎ (Y Y)

(YY£)‏ انظر هذه النقود في الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية الاجتماعية؛ وكذلك رموز الأرقام على النقود
الإسلامية في هذا الفصل.

Codringiton: A manual, p. 115. Y £Y' النيراوي: المرجع السابق» ص‎ (Y Yo)

(226) Fraehn, Recensio, E 246, No. 69.
(227) Ibid., p. 291, No. 10.

(YYA)‏ لم يفطن بعض الباحثين إلى هذا الأسلوب في تسجيل التاريخ لذلك وضعوا اقتراحات خاطنة لقراءة التاريخ؛
فمثلاً سجل التارييخ على نقد نحاسي ضرب نيمروز عليه التاريخ هکذا "۰۰۲۸ أي ANY S‏ ولکسن

- ov. —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

اليسار قد ظهر على نموذج نادر من العصر السامانيء سجل عليه التاريخ بالحروف مبتدئا برقم
المنات؛ وليس برقم الآحاد كما كان متبعًا؛ حيث نجد على درهم puly‏ نصر بن أحمد ضرب أمل سسنة
Y‏ التاریخ هكذا 'بسم الله ضرب هذا الدرهم بأمل سنة ثلثملة واثنين' "".

كما سجل التاريخ الهجري على النقود الإسلامية باللغة الفارسية» وذلك على نقود بني تغلسق
سلاطنة دلهي. حين سجل محمد ين تغلق تاريخ السك على بعض إصداراته من النقود النحاسية
والبرونزية بالحروف الفارسية؛ ومن أمثلتها فلس ضرب دهلي سنة "هف‌صدسي" أي ۵۷۳۰ ۲۳۱
جاءت كتاباته كما يلي:

الوجه: مركز: من اطاع/ السلطان/ فقد اطاع/ الرحمن.

هامش: در تخت كاه دهلي سال بر هفصدسي.

الظهر: مركز: مهرشد تنک/ رائج در روز گار/ odi‏ اميدوار/ محمد تغلق.

كما سجل التاريخ Cod‏ باللغة الفارسية على بعض النقود النحاسية التسي سكها الامبراطور
٠‏ المغولي الهندي جلال الدين محمد d‏ )07

كذلك استخدم BAN‏ السنسكريتي في تدوين التاريخ الهجري على النقود الإسلامية» ومن أمثلة
ذلك دراهم ضرب محمود بور عامي ALVA‏ و۸۶۱۹ ياسم محمود الغزنسوي» سجل التاريخ
. بالسنسكريتية بهامش 48 UI‏

والتاريخ الهجري كان يسبق بكلمة 'سنة" حتى age‏ المرابطين حين بدأ استخدام Bit‏ "عام" إلسى
جانب كلمة سنة؛ ثم استخدمت كلمة 'بتاريخ' بصفة خاصة في الهنده كما كان یسسجل أحيانًا کلسة
"شهور" قبل كلمة سنة" وفي بعض الأحيان كان التاريخ الهجري يسجل مصحوبا ببعض الکلماند ائتي .
تدل على نوعه» مثل هجريةء هاجرية» من الهجرة؛ من الهجرة النبويةء هلاليةء قمریة(۲۳۳.

ينبغي لنا أن نذكر أن التاريخ الهجري لم يقتصر ظهوره على النقود التي سكتها الدول الإسلامية
قحسب. بل استخدم Caaf‏ على النقود المقلدة للنقود الإسلامية؛ فاستخدم التاريخ الهجري على النقود
الصليبية في الشرقء إلا أنه كان يظهر به بعض الأخطاءء مثل عدم توافق التاريخ مع أسماء الحكسام
المنقوشة على النقود. كذلك استخدم حکام النورمان في صقلية التاريخ الهجري على النقود التي قاموا
بسکهاء بل إنهم قلدوا الفاطميين Cad‏ في نقش اسم الشهر على النقودء حيث ظهر اسم شهر "مارس"
على قطعة فريدة من النقود النورماندية ضرب مسینا" مؤرخة بسنة 045 باسم الملك غليالم الأول؛

كودرينجتون- = اقترح أن يكون التاريخ ۰۹۲۸ وأن رقم المئات لم يستكمل كتابتهء أو ۱۰۲۸ ورقم الألاف لم
يظهر على هذه القطعة من النقود؛ Codringiton, O. : Musleman Coins from Seistan, JRAS 1905, p.‏

553.
(229) Stern: Amul, p. 216, No. 6.
(230) Wright: p. 139, No, 574.
(231) BM Moglul, p. LXIV.
(232) Rajgor: p. 129,

Codrington: A manual, p. 204. ۲۲۷ — ۲۲۵ النبراوي: التاريخ الهجري؛ ص ص‎ (Yvv)

-oYi-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

وقد فسر لاجومينا ذلك الأمر بقوله: فقي أحد الأيام من شهر فبراير سنة ۸۱۵۶ dial Hs‏ روجر
بمدينة بالرموء وخلفه في الملك ابنه غليالم الأول؛ وهذا التاريخ الميلادي يوافق اليوم الحادي عشر
من ذي الحجة سنة ۵۵۶۸ ولما كانت نهاية السنة الهجرية £A‏ 5ه قريبة من هذا التاريخ؛ ولم يبسق
إلا أيامًا bagia‏ فإن دار السك تولت سك نقود السنة الجديدة» وهي سنة £4 cho‏ باسم الملك روجرء
ولكن حدث أن Gigi‏ الملك روجرء وصارت هناك نقود تحمل اسمه على تاريخ السنة الجديسدة» لسذلك
رغب الملك غليالم في أن ينقش على إصداراته النقدية الأولى. اسم شهر مارس الذي بدأت فيه سنة
cao £4‏ العام الأول لحكمه وذلك لالغاء النقود الأخرى التي كانت تحمل اسم الملك السابق روجرء التي
كانت تحمل خطأ التاريخ نفسه ۲۳۹ . ;

4 تاريخ الجبائي الروماني (تاريخ الأندقيتون):

الأندقيتون 1010110 كلمة برجع أصلها إلى اللغة اللاتينية؛ وهي تعني دورة زمنية مقدارها
خمس عشرة سنةء وينسب نشأة هذا التاریخ إلى الإمبراطور قسطنطين الأول الأكبر YAN)‏ =
10 والذي بدأ العمل به في سنة CT uni v‏ وقد ظهر هذا التقويم على النقود العربيسة
المضروبة على الطراز اللاتيني في شمال إفريقية والأندلس قبل إصدار الطراز الإسلاميء وكانت كلمة
INDICTION‏ ترد على هذه النقود مختصرة هكذا IND‏ وكان يلحق بهذا الاختصار حروف
لاتينية تعبر عن الأرقام من ١‏ إلى ۰۱5 حيث يقصد بهذه الأرقام التاريخ الجبائي الرومانيء وكان
بداية ظهوره على نقود شمال إفريقية سنة ۸4هه» ثم ظهر التاريخ الهجري بالحروف اللاتينية على
نقود شمال إفريقية سنة ade‏ تقريبًا. وقد سجل التاريخ الجبائي الروماني على نقود الأندلس؛ كما
سجل التاريخ الهجري المقابل له بالحروف اللاتينية سنة ۸٩۳‏ بالأندلس أيضًا؛ وذلك قبل أن يستبدل
كل من التاريخ الجبائي الروماني والتاريخ الهجري بالحروف اللاتينية بالتاريخ الهجري المسجل
بالحروف العربية سنة 748A.‏

وإجمالاً فان التاريخ الجباني قد ظهر على نقود شمال (فریقیا من سنة ۵۸4 ویقابلها السئة (E‏
أي الأولی من تاريخ الأندقتیون: ۷۰۲ - VY‏ واستمر حتی سنة ۵۹۸ ویقابلها السنة XV‏
(۱۵) في تاريخ الأندقيتون- VIN‏ - ۱۷ ۷م. وفي الأندلس ظهر تاريخ الأندقيتون على النقود الذهبية

(Yri)‏ کتالوج لاجو cline‏ المقدمة» وانظر النقودء ص 613A‏ وانظرء رقم ۷ بالجدول المرفق بهذا الکتاب:
Lagumina, B.: Catalogo delle Monete Arabe ..nella Biblioteca Comunale di Palermo 1892, p. 3.‏
Gomez: p. 66 not. 1- Balaguer Prunes, Anna M.: Las Emisiones Transicionales Arabe.‏ )235(
Musulmones de Hispania. Barcelona, 1976. pp. 39 - 40.‏
(TYS)‏ النيراوي: التواريخ غير الهجرية» ص ص ٩۲‏ - ۱۹4
Gomez: pp. 65 - 70; Eustache, D.: Histoire de la Monnaic Arabe et desa metrologie, in‏

"Course de Formation des Inspecteurs des Finances et des Aztaches de Direction de la Banque
du Maroc, 1972, p. 15.

— o —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

سنة "1ه المقابلة للسنة X‏ (۱۰) من تاريخ الأندقتيون: ۷۱۱ - ۰۷۱۲ واستمر حتى سسنة ۸٩۸‏
Oa‏

:(Pashal Cycle- K'Oronikon Cycle) الفصحي‎ & li) ۵

هذا التقويم يعتمد على دورة زمنية مقدارها ۵۲۲ سنةء وهو تقويم محلي في جورجيا؛ ویبدو أنه
يعود إلى بداية نشأة جورجيا في سنة 5504 ق.م. وقد استخدم هذا التقسویم على نقود ملوك
Bagratids ("ya jj.‏ (شكل 4(« وكان يسجل بالحروف الجورجية وذلك بقيمتها العددیة!"۳,
وقد استعمل هذا التقويم على درهم نادر من دولة خانات المغول العظام باسم كيوك وحاكم جورجيا
داود ضرب تفليس سنة 4۱۷ بالتقويم الفصحي المقابلة لسنة ۱۲4۷م C1‏ (لوحة ۱۰۷ المقابلة
لسنة 760 at eT‏ وسنة ۲۷ ؛ بالتقويم الفصحي من الدورة الثالثة عشر لهذا التقويم والتي بدأت
في سنة DIVA‏

شكل :٩۲‏ رسم توضيحى لدرهم نحاسی من ملوك جورجيا باسم الملكة تامارا (84١١1-١؟1م)‏ مؤرخ بالتقويم
الفصحى سنة ۱۲۰۰-2-۰ كما يظهر عليه كتابة باللغة الجورجية واستخدم التقويم الفصحى والكتابة
الجورجية على النقود التى سكها alsa‏ المفول فى تفلیس. .2 Album: Marsden, P. 193, No.‏

". التاريخ الإيلخاني:
ظهر هذا التاريخ في عهد دولة إيلخانات المغول في إيران» ويرجع إلى فترة ata‏ السلطان
غازان محمود )£ 15 — ".لاه / ۱۲۹۰- (eV‏ ویسذکر لين MG‏ وکودرینجتون(۲*۳]

ومتشنرا؛*') أنه يبدأ في اليوم الأول من شهر رجب سنة AV Y‏ بينما يشير بروم إلى أن هذا

(۲۳۷) انظر قوائم للنقود العربية المضروبة على الطراز اللاتيني وعلیها التاريخ الجبالي الروماني:
Balaguer Prumes: Op. Cit., pp. 38 - 39, 44.‏
(YTA)‏ عن حكام جورجيا من هذه الأسرة؛ انظر:
Haw ns Monarchs Rules Dynasties and Kingdoms of The World. London 1984, p. 30,‏
(۲۳۹) وانظر درهم باسم الملكة رسودان مؤرخ بسنة ۰ بالتقويم الفصحي المقابلة لسنة ۱۲۳۰م: Lang: p.5.‏
Lang: p. 37, No. 16, pl. 17, 2.‏ )240(
)4۱( انظر لمزيد من التفصيل عن هذا التقويم: .193 Lang: pp. 4-5, Album: Marsden, p.‏
BMVI, p. Lix.‏ )242(
Codringiton: A manual, p. 204.‏ )243(
Mitchiner: p. 48,‏ )244(

- off -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقرد الإسلامية

التاريخ بدأ في عهد غازان محمود في سنة ۸۷۰۰ دون تحديد للشهر الذي ظهر Cd‏ ولکن
عباس إقبال يذكر أن هذا التقويم الإيلخاني أو الغازاني قام به غازان خان لتوفيق وتطبيق السنوات
القمرية مع السنوات الشمسية(''') في التقويم الهجري؛ إذ إنه حدث فرق بينهما بسبب تأخير بدايسة
العام أو عيد النوروزء ومن ثم نشأ فارق ثلائة عشر Gle‏ بين السنتينء فقام غازان بمطابقة السنین
القمرية بالشمسية في الثالث عشر من رجب سنة aV «Y‏ بعد أن أهمل تطبيقها منذ عهد الخليفسة
المعتضد dil‏ العباسي والديالمة. وجعل غازان من هذا اليوم هو بداية التقويم الإيلخاني ag‏

وعلى الرغم من أن غازان محمود هو أول من وضع هذا التقويم إلا إنه لم يصلنا من عهده نقود
سجل علیها تاريخ سكها وفق هذا التقويم؛ ولكن النماذج التي وصلتنا وتحمل تاريخ سكها وفق هذا
التقويم ترجع إلى عهد السلطان أبي سعيد بهادرخان ٠١١١ [avs - VIN)‏ — ۱۳۳۵م): وبسصفة
خاصة السنوات الأخيرة من حكمه ؛ حيث سجل التاريخ الإيلخاني من سنة ۳۱ وحتسى 4" ايلخضاني»
كما سجل التاريخ الإيلخاني على النقود مع ذكر ما يقابله بالتاريخ الهجري““. ومن أمثلة هذه
النقود دينار ضرب أروان سنة "ثلاث وثلاثين vvv) (an‏ - ۷۳۳ه). وقد أكدت النقود التسي
وصلتنا وجهة نظر لين بول وكودرينجتون وإقبال في أن هذا التاريخ يبدأ في شسهر رجب سئة
(١‏ حيث توجد نقود تحمل التاريخ الإيلخاني سنة ۲۳ والتاريخ الهجري المقابل له هو
۰۵ أي أن الفارق بين التاريخ الهجري والايلخاني عامين بعد السبعمائة سنة الأولى من
الهجرة. بينما توجد نقود أخرى عليها التاريخ الإيلخاني سنة £ Y‏ والتاريخ الهجري المقايل له وهو
سنة CI Dave‏ أي أن الفارق بينهما سنة واحدةء وهذا يرجع في المقام الأول إلى أن السنة
الايلخانية يمكن أن تقابل عامين هجريين؛ لأنها تبدأ في منتصف العام الهجري» وهو شهر رجب؛ لذلك
من الممكن أن تكون السنة الإيلخانية تقایل في جزء منها سنة هجريةء وتقابل في الجزء الثاني السنة
الهجرية التالية» وهو ما أكدته النقود السابقة.

۷. التاريخ الإلهي:
صاحب هذا التقويم هو الامبراطور المغولي الهندي جلال الدين محمد أكيسرء وعسرف بالتقويم

Broome, M.: A Handbook of Islamic coins. London 1985, p. 166.‏ )245(
)#1( السنة الشمسية o, Yo‏ يومّاء والأيام الخمسة الناقصة تسمى الأيام المسترقة» وكان الفرس يضيفون شهرًا
في كل مائة سنة وكانت الأيام المسترقة توضع بين شهري آبهان وآذرء وتبدأ السنة الشمسية في ۱ مارس»؛
وهو عند انتقال الشمس من برج الحوت إلى يرج الحمل. آرثر كريستنسن: إيران في عهد الساسانيين» ص ص
۰ - ۰۱۲۸۱
)۷ئ( عباس إقبال: تاريخ إيران» ص £V‏
YEA)‏ انظر لمزيد من التفصيل: النبراوي؛ التواريخ غير الهجرية» ص ص ۱۰۲ em‏
)44( الدينار محفوظ في المتحف البريطاني: .173 BMVI, No.‏
Istanbul II: No. 2290.‏ 2
Istanbul II: No. 2291.‏ )251(

— off —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الإلهي نسبة إلى المذهب الإلهي الذي ابتدعه هذا الامبراطورء ونسب إليه النقود af‏ فصارت تعرف
بالنقود الإلهية. وبدأ أكبر في وضع هذا التقويم في السنة الثامنة والعشرين من حكمهء والتي تبدا في
۸ صفر سنة A4 Y‏ الموافق للعاشر من مارس سئة ۱9۸۳م. وقسد استخدم الامبراطور أكبر
الشهور الفارسية الشمسية؛ والتي تتكون من اثني عشر شهراء؛ في تكوين هذا التقويم» وهذه الشهور
هي: فروردین» أودي بهستء خورداد, تير أمرداد. شهريور» مهره إبسان» أذرء دي؛ بهمن›
اسفندارمز. وقد استخدم الامبراطور أكبر السئة الشمسية في حساب هذا التقويم» وهو يبدأ مسن يوم
الجمعة الثاني من ربيع الثاني سنة AN TY‏ كما ذكر أحد المژرخین, بينما يذكر مؤرخ AT‏ أنه يبدأ
في يوم الجمعة الثاني من ربيع الأول سنة ۸۹۱۲ في حين يذكر ثالث أنه يبدأ في يوم الجمعة الثاني
من ربيع الثاني سنة ۸٩۱۳‏ بينما يذكر صاحب طبقات أكبري أن السنة الأولى من التقويم الإلهي تبدأ
يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر ربيع الثاني سنة AAY‏

وقد سجل تاريخ السك على نقود الامبراطور أكبر منذ سنة aS Y‏ وفقا لهذا التاريخ؛ فكان يدون
اسم الشهرء والسنة التي ضربت فيها قطعة النقود وفق التقويم الإلهي. كما ظهر هذا التفويم أيسضا
على بعض نقود كل من جهانكير؛ وشاهجهان ومراد بخش. وكان يسجل ual‏ على القطعة الواحدة
من النقود التاريخ الالهي وما يقابله من التاريخ C7 ali‏ ومن أمثلة النقود التي وصلتنا مسن
عهد الإمبراطور أكبر وعليها تاريخ سكها بالتقويم الإلهي؛: مهر ذهب ضرب اگرا في شهر امرداد سنة
. ٠ه‏ إنلهي7”*"؛ وجاءت كتاباته كما يلي:

الوجه: مركز: ست /اين زرا/ شاه مهر اكبر ابرو/ مهر/ ضرب اگره

الظهر: مركز: ست/ انور زيورا/ مهر/ تازمين واسمان را إلهي/ امرداد 6٠‏

والنص الفارسي هو: مهر مهر شاه اكبر ابروي اين زراست.

تازمين واسمان را مهرا انور زيور است.

وترجمتها: إن بهاء سكة أكبر شاه تمنح ذهبه Yay Fl‏ مثلما تمنح أشعة الشمس النسور

T‏ والسماء. ويقصد بالعبارة الإشادة بجودة النقود الذهبية التي سكها الامبراطور أكبر.

۸ التاريخ الميلادي:

ذكر أحمد توحيد أن التاريخ الميلادي قد ظهر على النقود الإسلامية على نموذج نادر مسن دولة
بني داتشمند باسم ذي القرنين (arte -١ 1507 51 ~OEV)‏ حيث قرأ توحيسد الحروف
اللاتينية المدونة بهامش النقد على أنها تساوي ۰۱۱۵۶ (شكل (Ar‏ وقال أن ذلك يمثل التاریخ

(vov)‏ انظر لمزيد من التفصيل عن التقويم الإلهي على نقود الإمبراطور أكبر: نظام الدين الهروي: المسلمون في
آلهند. طبقات ct sg oss‏ ص A‏
BM Moghul, pp.LXI- LXIV - Brown:India, p. 94; Brown: Moghul, p. 39; Whitehead: DMA,‏

p.51; Cordingiton: A manual, p. 205; Mitchiner: pp. 47 - 48.
(253) Brown: Moghul.... و‎ p. 10, No. 79.

-oo —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الميلادي لسك هذا iC aiit]‏ وقد رجح Gilles‏ هذا C°? gi‏ ولكن MV Artuk , (*? Butak‏
لم يبديا أي ملاحظات حول هذا الموضوع حين نشرا فطعا ممائلةء ولم يقرءا التاريخ كما قرأه أحمد
توحيد. ولو كان هذا الرأي صحيحا فان بني دانشمند قد تأثروا بالنقود اليونانية في هذا الشأن: مثلما

تأثروا بها في الشكل واستخدام الزخارف.

شكل :٩۳‏ رسم توضيحى لكتابات هامش ظهر نقد نحاسى من دولة بنى دانشمند باسم الواثق دی القرنین» يذكر كل من
أحمد توحيدء وهينكوين أن هذه الكتابات اللاتينية تمثل تاريخ السك وفقاً للتقويم الميلادى حيث تساوى ۱۱۵۶
Butak: No, 110.‏

والتاريخ المبلادي ظهر في العصر الإسلامي على النقود الصليبية التي سكها الصليبيون حين
حكموا في بلاد المشرق الإسلامي في العصور الوسطی؛ وكان الصليبيون يقلدون النقود الإسلامية
للدول المعاصرة لهم في مصر والشام مثل النقود الفاطمية والنقود الأيوبيةء وذلك حتى يمكنهم التعامل
بهذه التقود مع المسلمين المجاورين لهم. وكان الصليبيون يسجلون التاريخ الهجري علسى نقودهم
المقلدة للنقود الإسلامية غير أنه كان يحدث بها بعض الأخطاء في أرقام التساریخ» أو في موائقة
التاريخ لاسم الحاكم؛ أو غير ذلك.

ولكن اعتراض المندوب البابوي المصاحب لحملة لويس التاسع. ملك فرنسا علسی تقليد النقود
الإسلامية بعباراتها الإسلامية جعل الصليبيون يقومون بسك نقودهم وعليها التاريخ الميلادي بدلا مسن
التاريخ الهجري؛ وينقشون عبارات مسيحية Yay‏ من العبارات الإسلامية”*'. ومن النقود الصليبية
المقلدة للنقود الإسلامية وعليها التاريخ الميلادي (لوحة ۱۰۸) درهم مسورخ بسسنة Ua YOT‏
جاءت كتاباته كما يلي:

۰۱۱۷ رقم‎ ٩٩ “۸ أحمد توحید: موزة همایون. مسکوکات قديمة إسلامية» ص ص‎ (Tot)

(255) Paris, p. 857.

(256) Butak, No. 110.

(257) Istanbul T: No. 1185.

)١54(‏ لمزيد من التفصيل: النبراوي: النقود الصليبية» ص ص ۳ - 4 ۱۷ النبراوي: التواريخ غير الهجرية. ص ص

¥=,

Grierson, Philip: A Rare Crusader Bezant with the Christus Vincit Legend, ANSMN, V1,
1954, pp. 169 - 171, Codringiton: A Manual, p. 205.

(259) Balog, P.: Etudes Numismatique de l'Egypte Musulmane, 11: La Trouvaille du Fayoum in
“BIE, tom XXXIV, 1951 - 1952, p..50.

-oi

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الوجه: مرکز: الملك الصالح/ عماد الدنيا والدين/ إسمعيل بن أبي بكر.
هامش: بسم Al‏ /الرحمن /الرحيم |

الظهر: مركز: الامام /المستنصر/ بالله gal‏ جعفر/ المنصور أمير المؤمنين.
هامش: ضرب بدمشق /سنة ألف و/مايتين وثلث و/ خمسين.

كما ظهر هذا التاريخ Caf‏ على النقود التي سكتها شركة الهند الشرقية في 40 CDa‏ وكذلك
نقود المضروبة بواسطة الشركات الأجنبية الأخرى؛ مثل الشركة الهولندية؛ وغيرها في العديد مسن
الجزر مثل جاوا"""ء وسيلان""". كذلك سجل التاريخ الميلادي على النقود المضروبة في جزيرة
سومطرةء وقد سجل التاريخ الميلادي بالظهرء أما الوجه فسجل به التاريخ الهجري المقابل له؛
ومن أمثلة ذلك قطعة فضية مؤرخة بسنة cal VAY‏ ۸۱۱۹۷ 07( كذلك استخدم التاريخ الميلادي
على نقود ملوك جورجیال*"".
ولم ينتشر التقويم الميلادي على النقود الإسلامية التي سكها حكام المسلمين قبل القرن الماضيء
حين أخذ المسلمون في تقليد النقود الأجنبية من ناحية الصناعة والكتابات والعلامات المسجلة عليهاء
وحين حاول الاستعمار القضاء على كل المظاهر الإسلامية بما فيها التاريخ الهجري الذي يؤرخ به
المسلمون.

4 التاريخ الصفري:

هذا التاريخ كان مستخدمّا في أسبانياء ويبدأ في الأول من يناير سنة ۲۸ قبل المیلاد» وهي السنة
التي أعقبت فتح أسبائيا على يد الامبراطور deal‏ 19

هذا التقويم لم gly‏ على النقود الإسلامية؛ واكنه استخدم على النقود التي سكها ألفونس للثامن
110A)‏ — 4١11١م)‏ ملك طليطلة تقليدًا للدنانير المرابطيةء وسجل عليها اسمه وعبارات مسيحية
والتاريخ الصفري بدلاً من التاريخ الهجري والعبارات الإسلامية» وهذه النقود المقلسدة ضربت في
الفترة من سنة .لاه ANNE‏ = ۱۱۷ — ۱۲۱۷م = ۱۲۱۲ - ۱۲۵۵ حسب التقويم
C an‏ ومن أمثلة هذه النقود دينار ضرب طليطلة سنة ۱۲۰۰ صفرء جاءت كتاباته كما يلي:

(260) Codringiton: A Manual, .م‎ 205.

Mitchiner: p. انظر نقود للشركة الهولندية ضرب جاوا باللغة العربية عليها التقويم الميلادي:.471‎ (Y^!)
(262) Mitchiner: p. 453.
(263) Album: Marsden: p. 268, No. 3.
(264) Lang:p. 113, No. 104,
(265) Codringiton: A Manual, p. 205.
ص ۲۲۲ رقم ١؛ عاطف منصور: عرض ونقد لكتاب‎ caua الخريجي - الشرعان: الديئار عير العصور‎ 5

الدينار عبر العصور الإسلامية: ص ؟١١١؛‏ .162 Gomez: p. 386, No.‏

- ۵۲۳۷ —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الوجه: مركز: أمير/ الكاثوليك/ الفونس بن ستجة/ ايده الله/ ونصره.

هامش: ضرب هذا الدينار بطليطلة عام خمسين ومائتين وألف التاريخ للصفر.
الظهر: إمركز: امام البيعة/ المسيحية بابا/ ALF‏
هامش: بسم الأب والابن والروح القدس الإله الواحد من آمن وتعمد يكن سليما.

(Samvat) تقویم سمبت‎ . ٠
ق.م» وقد استخدم على نقود بعض الأسرات الإسلامية المحلية في‎ OV هذا التقويم يبدأ من سنة‎
الهندء وكان بستخدم إلى جانب التاريخ الهجريء وان كان هذا التقويم يوضع بجواره كلمة 'سمبت"‎

COA uas
تاريخ مولودي محمد:‎ .١

هذا التقويم من الهند. وتحديدًا من إحدى الولايات الجنوبية وهي ولاية ميسورء وذلك أثناء الحكم
الإسلامي لهاء وصاحب هذا التقويم هو حاكم ميسور "تیبو سلطان" (۱۱۹۷ - JANYA E‏ ۱۷۸۲ =
65م وهذا التقويم يبدأ بالسنة التي ولد فيها الرسول الكريم (AE)‏ وهي سئة dli sao Vy‏ عرف
بتقويم مولودي محمدء واستخدم فيه الشهور الشمسية؛ ويمكن حسابه بهذه الطريقة أو المعادلة:
تقویم! مولودي محمد + evi‏ = التقويم الميلادي.

وقد رمز لهذا التقويم لدى الباحثين بالرمز AM‏ وقد بدأ تيبو سلطان" في استخدام هذا التقويم
علی.نقوده منذ سنة anre‏ "التي توافق سنة ۱۲۱۵ مولودي محمد (لوحة 164( الموافقة
لسنة ۱۷۸۷ الميلاديةء طبقا لرواية كودرينجتون والذي اعتمد على النقود في تأكيد هذا التساريخ»
وهي السنة الخامسة من حكم تيبو سلطان» بينما ذكر متشنر أن هذا التقويم يبدأ في سنة ۸۱۲۰۲.

وهذا التقويم يوجد بينه وبين السنة الهجرية فارق أربعة عشر cle‏ وهذا يرجع إلى طريقة
حساب الشهور في كلا التاريخين» فكما سبق القول: تاريخ مولودي محمد يسير وفق الشهور
الشمسية؛ بینما التاريخ الهجري يسير وفق الشهور القمرية. ويلاحظ أن تقويم مولودي محمد قد
سجل بالأرقام على نقود 'تيبو سلطان۳» وكان يسجل من اليمين إلى اليسار؛ فمثلاً مسنة ۱۲۱۷۲"
كانت تسجل هكذا 8۷۱۲۱۳ (شكل ANG ٤‏

—-

Codrington: A manual, p. 205; Brown: India, p. 102, 107.‏ )267(
(Y^^)‏ ذکر متشنر أن بداية تقويم مولودي محمد كان في سنة ۲ ولكن کودرینجتون أشار إلى أنه يبدأ في سنة
AY ١‏ وهي السنة الخامسة من حكم "تيبو سلطان"': كما أشارت بذلك النقود.
)14( انظر عن هذا التقويم
Codringiton: A manual.., p. 204; Album: Marsden, p. 228; Mitchiner:‏ ;106 .م Brown: India,‏
pp. 448, 450.‏
(۲۷۰) انظر مهر ذهبي ضرب بتن موّرخ بسنة ۷ مولودي محمدء والسنة السابعة من حكم تيبو سلطان: =

— OYA—

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شكل 14: رسم توضيحى لمهر ذهبى من ولاية ميسور الهندية باسم تيبو سلطان مؤرخ بسنة ۱۲۱۷ مولودى محمد.
Album: Marsden, P. 229, No.2.‏

(Cycle Years) التقويم الفلكي‎ ۲۳

هذا التقويم من الهند أيضاء وصاحبه هو "تيبو سلطان" حاكم ولاية ميسسورء gio‏ سيق وأن
وضع التاريخ المعروف ب 'مولودي محمد". وقد استخدم تیبو سلطان" هذا التقويم الهندي والذي
كان معروفًا بتقويم التامیل, ومدته ستين C Dua‏ ولكن 'تيبو سلطان" استبدل أسماء السنوات التي
كانت معروفة في تقويم التاميل بأسماء جديدة من الحروف العربية حسب الترتيب الهجائي "بتث" وهو
النظام الجديد للأرقام حسب الحروف الألفبائية بدلا من حساب الجمل, أو 'الأبجدية" الذي كان معروفا.

وقد استخدم تيبو سلطان هذا التقويم في السنة الثانية من توليه الحكم (aN VAG = VVAT)‏
والتي كانت تمثل السنة ۳۸ من تقويم التامیل» والذي كان قد بدأ في سنة at VEV‏ وهذه السنة التي
بدأ فيها استخدام هذا التقويم عرفت ب 'أزل' وهي تساوي وفق حساب (PA 2۳۱+ ۷ + ۱( "es‏
كذلك وضع تیبو سلطان" أسماء الشهور للسنة في هذا التقويم وفق حساب C esf‏ والنقود التي
وصلتنا حسب هذا التقويم مؤرخة بسنة شا" أي ۱؛ من هذا التقویم. والتي تقابل السنة الخامسة من
asa‏ تيبو سلطان""". وایضنا قطعة ذهبية مؤرخة بسنة "سراب" أي 47 من هذا التقويم؛ والتسي
توافق السنة السابعة من حكم تيبو سلطان الموافقة لسنة ۱۲۱۷ مولودي محمد" (لوحة ۱۱۰).

۳ تاريخ البعثي Fasli Era‏
هذا التقويم من الهند أيضاء من فترة asa‏ المراثا في بشواس في جنسوب غرب الهند. وهذا

=Marsden: No. 1003; Album: Marsden, p. 229, No. 2.‏
وانظر نماذج أخرى لنقود "تيبو سلطان':
Album: Marsden, pp. 228- 233; Mitchiner: pp. 450 - 452.‏
(Y VY)‏ يغلب على الظن أن هذا النظام مأخوذ من النظام المعروف بالستيني. والذي كان معروفا لدى الشوميريين ثم
الآكاديين: نم انتقل بعد ذلك إلى الهند. وهو يعتمد على رقم ٠١‏ كأساس للأعداد. انظر محمد حمدي البکري:
المرجع السایق: ص VS‏
Codringiton: A Manual, p. 209,‏ )272(

(273) Ibid., pp. 206 - 207; Brown: India, p. 104.
(274) Spink: Auction 27, I June, 1988, No. 505; Mitchiner, No, 3838.

78م —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

التقويم يبدأ بالسنة الأولى لبعثة الرسول الكريم (BH)‏ وهي سنة 5١‏ ثم؛ لذلك يمكن فهم هذا التساريخ
من خلال هذه المعادلة:
١م‏ = السنة الأولى في تقويم البعثة» وسنة ۱۲:۰ بعثي = ۱۸۳۱م(۲۲۳.

4 . تاريخ راج:

هذا التاريخ استخدم أيضا في الهند من قبل بعض حكام الولايات المحلية» ويؤرخ هذا التساريخ
بثورة الفرسان التي قامت في الهند سنة pt Ae Y‏ وزال على أثرها ملك دولة أباطرة المفول في
الهندء وخضعت الهند للاحتلال البريطاني. ويمكن أيضًا معرفة هذا التاريخ من خلال هذه المعادلة:

السنة الأولى من تاريخ راج = ۲۲۳۱۸۵۸-۱۸۵۷

۰. التاريخ الهجري الشمسي:

استخدم هذا التقویم في آفغانستان وایران؛ وظهر على نقود بعض الدول فيهاء ویقوم هذا التقویم
على استخدام الشهور الشمسیه لحساب السنة الهجریة؛ بحیث تصبح السنة الشمسية الهجرية ۳۰۵
یوم بدلاً من ۲۵۶ یومّا كما في الشهور القمريةء ویمکن حساب هذا التقویم كما يلي:

۶ هجري شمسي- ۱۳46 هجري قمري = ۲۳۱۹۲۵ (لوحة ۱۱۱).

5 . التأريخ بفترة الحاکم:

يعتمد هذا الأسلوب من التأريخ على الفترة التي تولى فيها الحاكم الحكم دون تحديد لسنة محددة
في هذه الفترة؛ ولكنه تأريخ عام بفترة حكمهء كأن يقال: اضرب في زمن ...." فهو إشارة إلى أن .
قطعة النقود ضربت في فترة حكم ذلك الحاكم. وهذا الأسلوب ظهر في عهد السلطان محمد بن تغلسق
شاه (۷۲۰ - asla (AVO Y‏ بني تغلق سلاطنة دلهي؛ حيث ali‏ يسك مجموعة من النقود بأسماء
الخلفاء العباسيين في مصرء ولم يسجل عليها تاريخ سكهاء ولكنه أشار إلى أنها ضربت في زمسن
الإمام أو الخليفة العباسيء ومنها دينار بدون مكان أو تاریخ. عليه التأريخ باسم الخليفة العباسي في
مصر الحاكم بأمر الله (pot - ۱۳4۰ / ۵۷۵۲ — Ves)‏ وجاءت كتاباته كما TY), ty‏

الوجه: مركز: في زمان/ الإمام/ أمير المؤمنين/ الحاكم بأمر.

الظهر: مركز: الله أبو/ العباس أحمد/ خلد الله ملكه.

وفي الحقيقة» إن التأريخ باسم الحاكم أو السلطان كان قد ظهر قبل ذلك منذ عهد الأتراك سلاطنة

(275) Mitchiner: .م‎ 48.
(276) Mitchiner: p. 48.
(277) Mitchiner: p. 48
(278) Indhra, p. 57.

— وم —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

دلهي» واستمر في الأسرات الإسلامية بعد ذلك» وكان يعتمد بصفة خاصة على أسماء الخلفاء
العباسيين في بغداد؛ pi‏ مصرء ولكن كان يضاف إلى جانب هذا التاریخ باسم الخليفة السنة الفعلية
التي ضرب فيها النقدء وكان يحدث أحيانًا أن تكون سنة سك النقد غير متوافقة مع الفترة التاريخية
التي حكم فیها الخليفة» فتقع هذه السنة في تاريخ يلي وفاة هذا الخليفة؛ ومن أمثلتها دینار من عهد
السلطان محمد بن تغلق Cal‏ ضرب دولت أباد سنة C79 av £o‏ جاءت كتاباته كما يلي:
الوجه: مركز: ضرب هذا الدينار الخليفتي في/ الدولت آباد شهور سنة خمس/ وأربعين وسبعماية. .
الظهر: مرکز: في زمان الإمام المستكفي بالله/ أمير المؤمنين أبو الربيع سليمان/ خلد الله خلافته.
ويلاحظ أن هذا الدینار يحمل اسم الخليفة العياسي المستكفي بالله [avis = Vol)‏ ۱۳۰۲ -
۰ م) وتاريخ سنة AVEO‏ أي أن هذا الدينار ضرب بعد وفاة الخليفة المستكفي بالله بنحو خسس
سنوات تقريبًا.

(279) Wright: p. 122, No. 491,

—- of) ل‎

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

رموز الأرقام (الأعداد) على النقود في العصر الإسلامي('“'':

اشتملت النقود الإسلامية على العديد من رموز الأعداد لدى الشعوب المختلفةء نظرًا لامتداد دولة
الإسلام في العديد من بلاد العالم» واعتناق شعويها للإسلام. ولما قامت الدول الإسلامية المختلفة في
هذه اليلاد بسك النقود ظهرت عليها رموز الأعداد التي كانت مألوفة لدى أهل هذه البلاد. وفي بعمض
الأحيان كان بعض الحكام يقومون بوضع رموز جديدة للأعداد أو استخدام رموز كانت مستخدمة في
بلد آخرء أو منطقة أخرى» ومن أهم رموز الأعداد التي ظهرت على النقود الإسلامية ما يلي:

.١‏ الأرقام البهلوية:

استخدمت الأرقام البهلوية على الدراهم الساسانية؛ وعلى الدراهم العربية المقلدة لهاء والسدراهم
الطبرانية. وأحيانا الدراهم العربية الهيطليةء وكانت تستخدم في تسجيل تاريخ السك؛ وتنقش بمرکسز
الظهر على يسار المعبد الزرادشتي» وكانت تكتب بشكل رأسي بالحروف البهلوية. وقد استمرت هذه
الأرقام حتی تعريب عبد الملك بن مروان للنقود؛ حيث بدأ في استخدام الحروف العربية في كتابة
تاريخ سك النقود؛ ولكن هذا لم يقض Caled‏ على استخدام الأرقام البهلوية» ولكن استمرت على بعض
الدراهم المضروبة على الطراز الساساني حتى Aia‏ ۸۸۳ ثم على النقود الطبرانية بعد ذلك: وحتسى
عهد الخليفة العباسي المأمون في سنة C^, is ۸۱٩۹۷‏

Y‏ الأرقام اليونانية:

استخدم اليونان الحروف الأبجدية كرموز للأرقامء وكانوا في أول أمرهم يكتبون الأرقام بالحروف
الكاملة؛ ثم عبروا عنها يخطوط؛ واستعانوا معها بالحرف الأول من بعض الأرقام» وهم أول مسن
استخدم هذا الأسلوب؛ وكان ذلك في القرن السادس قبل الميلاد. وقد ظهرت الأرقام اليونانيسة على
أوراق 4 3 C):‏ كما ظهرت رموز الأرقام اليونائية على النقود التي سكها العرب تقليذا للنقود
البيزنطية"*".

au‏ الأرقام اللاتينية:

استخدمت الحروف اللاتينية كرموز calf SU‏ وقد ظهرت على النقود العربية المضروبة على

(۲۸۰) راجع لمزيد من التفصیل حول هذا الموضوع. عاطف منصور محمد رمضان: التواريخ ورموز الأرقام علسی
النقود في العصر الاسلامي (بحث قيد النشر).
(۲۸۱) انظر جدول للأرقام البهلوية على النقود الإسلامية: شمس: إشراق: المرجع السابق؛ ص ۱۰۹- ۱۱۱: عاطف
منصور: موسوعة النقود في altel‏ الاسلامي: ج١2‏ ص ۱۳۱ )1۱۳
Walker: BMI, pp. CIVI - CLXI‏
(YAT)‏ محمد حمدي البكري: رموز الأعداد في الكتابات العربية» ص ص ۷۷ = ۷۸؛ جدول ١ء‏ العمود ١‏ بالجدول ۳
Fevrier, James G., Histoire de l'Ecriture. Payot, Paris, 1948, pp. 579 — 580.‏
(YA)‏ انظر دراسة تحليلية حول هذا الموضوع: Walker: BMI, pp. XCVI- XCVII.‏

~~ وهم -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الطراز اللاتيني في شمال إفريقية والأندلس منذ سنة ۸۸۳ تقريبًا؛ وقد استخدمت في تسجيل تاريخ
السك حسب التقويم الجبائي الرومائي!؛*"؛ (انظر هذا انتقویم).

4. الأرقام العربية:

انتقلت الأرقام الهندية إلى العرب في عصر الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور؛ وتحديدًا سنة
۷۰ وقد زاد العرب فيها أن وضعوا الصفر في الخانة الخالية» ووضعوا الأعداد بترتيبهاء نسم
انتقلت هذه الأرقام مر أخرى إلى الهندء وإلى البلاد الأوربية0**). وقد ذكر زامباور أن اسستخدام
الأرقام العريية على النقود الإسلامية كان في age‏ أحمد بن طولون حاكم الطولونيين في مصرء حسین
حاول تفسير العلامة الموجودة أسفل مركز ظهر الفلوس التي سكها أحمد بن طولون على أنها التاريخ
Yyy‏ بالأرقام؛ وإن لم يقطع بذلك (cf‏ ولكن اقتراح زامباور غير صحیح؛ OY‏ هذه العلامة كما
ul‏ البعض تشير إلى اسم "آحمد" بن طولون.

أما أقدم ظهور للأرقام العربية على النقود الإسلامية فكان في عهد حاكم بني أرتق فخر الدين قرا
آرسلان cott)‏ ۵۷۰ه) وذلك على درهم نحاسي مؤرخ بسنة ۹ وقد ظهر التاريخ
بالارقام قبل ذلك على نقود النورمان في صقليةء وذلك على قطعة برونزية مؤرخة بسنة ۸5۲۳ باسم
الملك ta)‏ 099

ه. الأرقام الغبارية:

عرفت هذه الأرقام بالغبارية؛ لأنها كانت تكتب في القديم على طاولة أو لوحة تكسسوها طبقة
خفيفة من الرمل» بينما يرى آخرون أن تسميتها مشتقة من غبر بمعنى مضى؛ ولهذا یسسمی خط
الغبار أو خط الجناح. وهذه الأرقام كالأرقام اليونانيةء تستخدم تسعة أرقام بعد أن أضيفت إليها علامة
الصفر وهي تشبه في كثير من مزاياها الأرقام الهندية المستعملة في المشرق, وقد انتقلت هذه
الأرقام إلى أوربا؛ حيث أخذت منها الأرقام الأوربية!'*). وقد استعملت هذه الأرقام في بلاد المغسرب»
وظهرت على النقود لأول مرة في عهد الأشراف السعديين؛ حيث استخدمت في تسجيل التاريخ
الهجري على دراهم الإمام أبي العباس أحمد الثاني(" ai‏ استخدمت هذه الأرقام Laj‏ على نقود
أشراف AO) ul‏

(284) Eustache: Histoire de la Monnaie wey p- 15.

۶۱۳۳ ۰۲۲ - ۲۲ عمر فروخ: تاریخ اللوم عند العرب» دار العلم للملايين» بیروت» ص‎ )۲۸۰(
Zambour: Contrib, I, NZ 1904, pp. 75 - 76. 1
(286) Zambour: Contrib, I, NZ 1904, p. 75, No. 70.

۰۱۱۱۹ أحمد ضيا: المرجع السابق رقم‎ (YAY)
انظر لمزيد من التفصيل طريقة استخدام الأرقام العربية في تسجيل التاريخ الهجري على النقود الإسلامية في‎ (1^4)
الجزء السابق عن التاريخ الهجري.‎
Eustache: Alawites, pp. 635- 647. وانظر أيضناء‎ EAT محمد حمدي البكري: المرجع السابق: ص‎ (YAA)
(290 ) Eustache: Histoire covey D. 27.

Eustache: Alawites, pp. 635, 647. انظر لمزيد من التفصيل؛‎ (Y 1)

o —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

1 الأرقام الفاسية:

عرف هذا النوع من الأرقام في بلاد المغرب. وظهر بصفة خاصة في مدينة cua‏ وهي تشتمل
على ۲۷ رمزا بالخط اليوناني المستعمل في الأرقام؛ وقد استعملت هذه الأرقام في تسجيل التاريخ
على نقود دولة أشراف CI hd‏

۷. الأرقام الديوانية:

الأرقام الديوانية مأخوذة أصلاً من cia A‏ وهي ليست أرقامًا من واحد إلى تسعةء ولكنها تمثسل
رموز! مختصرة من أسماء الأعداد» واستعملت هذه الرموز للتعبير عن عدد معين أو جملة أعداد. وقد
استخدمت هذه الحروف للتعبير عن أرقام الآحاد والعشرات والمئات. وهذه الأرقام مأخوذة من العرب؛

alios‏ انتقلت إلى سلاجقة الروم ثم العثمانيين بعد ذلك؛ حيث استعملت في الحسابات والأمور الماليسة

والدفاتر والسندات؛ وقد استعمل الخط الديواني في آسيا الصغرى حتى الحرب العالمية الأولى وما
بعدها بقليل في كتابة السجلات والأوراق المالية؛ ويعرف هذا الخط بالفارسية 'سسياقت ارقسامي" أي
"أرقام السياقة". وقد استخدمت الأرقام الديوانية في نقش التاريخ الهجري على نقود دولة سلاجقة
الروم منذ عصر السلطان غياث الدين كيخسرو الثاني9'".

كما استخدمت الأرقام الديوانية Cad‏ على درهم نادر من عهد دولة إيلخانات المغول في إيران
باسم السلطان آبي سعيد بهادر ضرب كلعات سنة AVI‏ وسجل رقم العشرات بالأرقام
gall‏ 102 كما استعملت الأرقام الديوانية أيضا على نقود بتي أرتناء منها درهم نادر باسم علاء
الدين أرتناء سجل رقم الآحاد بالأرقام $28 C2,‏

۸ حساب. الجمل:
ويعتمد هذا الحساب على الترتيب الأبجدي للحروف بحيث أن كل حرف يرمز لرقم أو عدد مسين
على النحو C17) at‏

۱۸۲ للاستزادة» انظر: محمد حمدي البكري: المرجع السابق» ص‎ (Y4 Y)
Eustache: Alawites, pp. 635- 647.
إسماعيل غالب؛ تقويم مسكوكات سلجوقية. القسطنطينية ۱۳۰۹« ص 100 محمد حمدي البكري: المرجسع‎ )١19*(
جدول ۰۳ عمود 8؛ الحسيني: الخط أسلويه وأنواعه ومميزاته على النقود الإسلامية في‎ AY ۰۸۱ السابق» ص‎
السلجوقي» ص ۱۱۱۰ محمد باقر الحسيني: ما هو دور النقود من اضطراب المراجع للفتسرة السلجوقية‎ agat
۱۳ ص‎ cal VA :٩ -۸ ۱۳۰۷م). المسکوکات. العددان؛‎ tet / ۸۷۰۷ - 6) المتأخرة بآسيا الصغری‎
.۳ حاشية 25 ص ص ۱۵ - ۱۷ لوحة ۱ د‎

(294) Zambour: Contrib II NZ 1905, p. 177, No. 370 - 1
(295) Istanbul I: No. 2379.

)4% ¥( انظر لمزيد من التفصيل: محمد حمدي البكري: المرجع السابق» ص ص ۸۰ — ۱۸۱
Codringiton: A manual, pp. 115 - 116; Fevrier: Op. Cit., p. 582.‏

-ogg —

النقود الإسلامية. وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

۲۰۸ = À te= d ١ = |
fo. c = ب = ۲ ل‎
Ou = ó هم »و‎ T €
Jes = é oe ن‎ í = 3
Yo. = 3 Mon és ده = و‎
Ave = T ۷۰ ع‎ > o7 g
i.m S$ Asr” ف‎ Ne ume لق‎

3
fes = ú 4 = À

Yo. = 3 ۱۰ = ي‎

وحساب الجمل قد اختلف عند Jal‏ المشرق عنه عن Jal‏ المغرب» وذلك في ستة حروف» وهي
- عند Jaf‏ المغرب:

forse = Us A dh 4.2 Qa

وقد استخدم حساب الجمل لأول مرة ule‏ النقود الإسلامية في عهد دولة الأتابكة في حصن كيفاء.
حين سجل به تاريخ سك دراهم نحاسية باسم فخر الدين قرا آرسلان.(۵4۳ - ۵0۷۰)» وجاعت
كتاباتها كما P1 ty‏
الوجه: مركز: صورة بيزنطية نصفية؛ وأمامها إلى اليمين من أعلى إلى أسفل: سنة ثنو.
الظهر: مركز: الملك العا/لم العادل/ فخر الدين.
هامش: قرا رسلان/ بن داود/ بن أرتق. .
۰ وكلمة "gil‏ تمثل تاريخ سك هذا النقد وفق حساب الجملء وذلك كما يلي:

AANA ET محمد مبارك: مسكوكات تركمانية؛ ص ۳؛ رقم ۱ أحمد ضيا: مسكوكات قديمة إسلاميةء‎ (vay)
Lane- Poole: N, chr. 1873, p. 284, No. 1; Lane - Poole:BM III, No. 315; Lane - Poole: INO +p. 15,
No. 1, pl. I, Fig. CXIVII; Butak: No.1- Istanbul I: No: 119b- Paris: p. 396.

— òfo-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

حرف ث= ۱۵۰۰ حرف ن- ٠١‏ » و= »١‏ وعلى هذا فمجموع هذه الحروف هي 585 وهي
تمثل السنة الهجرية التي سك فيها النقد؛ والذي يعد النموذج الأول المعروف بين النقود الإسلامية
الذي يظهر عليه حساب الجمل. ويبدو أن فخر الدين قرا أرسلان كان مولعًا بذلك الحساب. الأمر الذي
دفعه إلى تسجيل نظام الحروف الأبجدية: 'أبجد هوز' حارم ا لكر رك ور
للتاریغ(۲۳,

وقد استخدم حساب (لجمل في تسجیل تاريخ السك على النقود بعد ذلك في عصر دولة أبساطرة
المغول في الهند. وذلك على النقود الذهبية C12, e‏ التي أمر بسكها آضاف خان- أخو
نورجهان زوجة جهانگیر- وسجل عليها الكتابات الآتية باللغة الفارسية:

لو له ال هر
بخط نور بر زر كلك تقدير شد جو خور زین سكه نوراني جهان
رقم زد شاه نور الدين جهانكير آفتاب مملكت تاريخ آن

:وقد سبق الحديث عن هذه النقود التذکاریة "۳ ولكن ما يهمنا هنا هو تسجيل تاريخ سكها فسي
عبارة "آفتاب مملكت. تاريخ آن" أي أن التاريخ هو "آفتاب مملکت"؛ والتي يمكن حسابها على النحو

الاتي:
آقتاب = ran | a cá j‏
+١‏ عم + tAt= +Y +) Tí.‏
مملكت > a a J e p‏
hee + ۲ ۰ ۳۰ toda tfe‏ + = ۱ ۵۲

ويصبح مجموع الكلمتين: آفتاب (EAE)‏ + مملكت (ofi)‏ = ۰۱۰۱4
وهذا الرقم ٠١١4‏ يمثل العام الهجري الذي تولى فيه الامبراطور جهانكير الحكم بعد وفاة والده
الامبراطور جلال الدين محمد أكبر.

Lane-Poole: INO, p.17, No.8; Lane-Poole: N.Chr. 1873, No. 11; Lane- Poole: BM III, No. 326.‏ )298(
)144( لم يصلنا من هذه E‏ ولكن ذكرها الامبراطور جهانگیر في مذكراته المعروفة باسم "توزك جهانكيري:
انظر (

Brown: Mughol, pp. 27 - 28; Rod ron Coins Supplementary to ی‎ a Pathan Kings of
Dhli", Journal Bengal AS-SOC. Vol. VII, Part 1, No. 1, 1888, pp. 19 - 20.

(۲۰۰) انظر الفصل الخاص باه النقود من الناحية الاجتماعية.
— "0$ —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقد استخدم حساب الجمل مر ثانية في عهد دولة أباطرة المغول في Lig‏ حين مسجله
الامبراطور جهانكير على نقوده؛ بحيث أن حروف اسمه "جهانکیر" تساوي من حيث القيمة العددية
حروف كلمتي "الله آکبر"؛ حيث سجل جهانکیر على نقوده(" "ما يلي:

حروف جهانكير والله أكبر

زروز ازل در عدد شد برابر.

وترجمتها: حروف جهانكير والله أكبر متساوية مع بعضها البعض منذ يوم الأزل.
ويمكن حساب عبارة "الله آکبر» واسم "جهانكير" وفقّا لحساب الجمل على النحو التالي:

YAS = You RS BY. toe + + و‎ + ۳ = hile

وعلی هذا فان عبارة "الله آکبر" تساوي من حيث القيمة العددية وفقا لحساب الجمل اسم
"جهانکیر CT‏

كذلك استخدم حساب الجمل في تسجیل تاريخ السك على النقود التي سکها مؤسس الدولة
الإفشارية تادر شاه"؛ حيث سجل Yule‏ عبارة "الخیر فيما وقع؛ وهي تساوي ly‏ لحساب الجسل
۸ وهي السنة التي اعتلى فيها نادر شاه الحكم (انظر التاريخ الهجري وفسق حساب الجمسل).
ويمكن حساب عبارة 'الخير فيما وقع' Lily‏ لحساب الجمل كما يلي:

كلمة "الخیر" تكون من الحروف: here head lal‏ ي<۱۰ رد : ۲۰

SY ST eth ert ee eth فهي تساوي:‎

وكلمة 'فيما' تتكون من الحروف: Arci‏ ي٠٠‏ 6۰-۸ ۰۱2

وهذه الكلمة تساوي:۱+4۱+۱۰+۸۰ m‏ ۰۱۳۱

.۷٠١ع‎ ۰۱۰۰ má ء٦=و الكلمة الأخيرة وهي 'وقع' فتتكون من الحروف:‎ ul

فهذه الكلمة تساوي: ١+5‏ .اجا لاك ۰۱۷5

وعلى هذا فان هذه العبارة تساوي: ۱۷٦+۱۳۱+۸4۱‏ = ۰۱۱4۸ وهو تاريخ تولية نادر شاه
الحكم؛ وتاريخ إصدار هذه النقود(۳۳.
(rei)‏ انظر أمثلة لهذه اللقود؛ .321- 9 ,5 BM Moghul, p. 64, No.‏

(302) BM Moghul, p. LXX ; Codringiton: A Manual, p. 116; Brown: Moghal, p. 19.

Codringiton: A Manual, p. 115. ۱۲۶۳ النبراوي: التاريخ الهجريء ص‎ )۳۰۳(

— 6£N —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

4. حساب الهجائية العربية (أبتث APTAS‏ ):
سبق أن تحدثنا على أن حساب الجمل اعتمد على الترتيب الأبجدي للحروف العربية» ولكن هذا
الحساب اعتمد على الترتيب الهجائي للحروف العربية؛ وهو: أب ت ث .... وهذا الحساب تكون فيه

ed‏ الحروف العددية على النحو التالي:
Yeu = È ۲۰ a j {= ۳‏
پ č Y=‏ س to = d Yom‏
ت x. T Y‏ 6 ق = ,۳۰
à‏ ع 4 ص = ,و íi = d‏
ج ga o=‏ = ^^ ل = Orr‏
h ^7 z‏ = ۷۱ م Ves‏
م v=‏ ظ = Av‏ ن = ۷۰۰
A = à‏ ع = .4 Ave = j‏
à 4 = 3‏ = و۹
و يي = Vere‏

Gala,‏ هذا الحساب هو "تیبو سلطان" asta‏ ولاية میسور الهندية» وقد استخدمت هذه الحصسروف
في تسجل تاريخ سك النقود التي سکها "تيبو سلطان”؛ في السئة الرايعة لتولیه الحکم - طبقا لما
وصل إلينا من نقود- وذلك على النقود التي استخدم في تأریخها التقویم stats‏ 070

: القبطید)‎ = Epact) الأرقام الأبقطية‎ m
وهذا الاسم‎ Epact هذه الأرقام استخدمت في مصر بواسطة الأقباط؛ وعرفت بالأرقام الأبقطية‎
مأخوذ من الحساب الأبقطي؛ وهو حساب يتصل بسير القمر؛ يستخرجون بواسطته - في أول كل‎
الفصح. وقد استخدموا هذه الرموز في كل ما يتعلق بالحساب‎ ye عام- مواعيد الأعيادء وخاصة‎
عندهم. وقد ظهرت هذه الأرقام على بعض صنج السكة المصرية في صدر الإسلام والعصر الأمسوي:‎
ویبدو أن ذلك كان بسبب استخدام الأقباط في صناعة هذه الصنج في دور السك(*'). ولكن المسدهش‎
(304) Codringiton: A Manual, p. 116; Mitchiner: p. 48.

(Y (6)‏ محمد حمدي البكري: رمول الأعداد ۰۰ ص ص AY = 8١‏ جدول ۰۳ عمود ٩‏ ص AY‏ وانظر صنج السكة:
عبد الرحمن فهمي: صنج السكة» ص ص ۲۱ -1؟.

oA =—‏ سه

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

أن يذكر دانييل أوسطاش أن هذه الرموز قد استخدمت في عهد الأشراف السعديين في بلاد المغرب
حين استخدمها الإمام محمد المهدي في نقش التاريخ الهجري على دنانيره"'".

AA‏ الأرقام الجورجية:

عرفت اللغة الجورجية نظام القيمة العددية للحروف؛ بحيث صار كل حرف من اللغة الجورجية له
قيمة عددية محددة» واستخدمت هذه الحروف بقيمتها العددية في تسجيل تاريخ السك على نقود ملوك
جورجيا وفق التقويم LT sait‏ وهو الأمر الذي ظهر على درهم نادر من دول المغول العظام
باسم كيوك ضرب تفليس» وعليه حروف جورجية تساوي الرقم SV‏ وهذا الرقم يمثل تاريخ السسك
حسب التقويم الفصحي والذي يقابل السنة Mas 45 - 548 my Y EN‏

؟ . الأرقام الأوربية:

من المعروف أن الأرقام الأوربية نقلت أصلاً من الأرقام العربية أو الأرقام الغبارية التي کانست
مستخدمة في بلاد المغرب. وقد استخدمت الأرقام الأوربية في تسجيل تاريخ السك وفق التقويم
الميلادي على النقود التي سكتها شركة الهند الشرقية» والشركة الهولندية في بعض الجزر الهندية»
وجزيرة oN gle‏ ومنها درهم ضرب جاوا Ala‏ ۱۸۰۵م (لوحة ۱۱۲) من الشركة الهولندية!''”,
- جاءت كتاباته US‏ يلي: l‏

الوجه: مركز: درهم من/ الكمفاني / الولندوي.

الظهر t‏ مركز: عاي ۱/ جزيرة / جاو الکبیر/ 1805.

كما استخدمت هذه الأرقام أيضًا على نقود الأشراف العلويين في cca ad‏ ولكن في نقش التاریخ
الهجري عليها. كما استخدمت على نقود ملوك جورجياءولكن في نقش التاريخ الميلادي.

١‏ - أرقام المالايو:

ظهرت هذه الأرقام على بعض نقود ولايات المالایو» ونقود الاستعمار الهولندي والانجليزي؛

.(r"

وهي أرقام خاصة جاءت كما يأتي(

(306) Eustache: Histoire de la Monnaie .... p. 26.
(307) Lang: pp. 4- 5

(308) Ibid., p. 37, No. 16, pl IV,2

(309) Codringiton: A Manual .., p. 6.

(310) Mitchiner: No. 3973.

(311) Codringiton: A Manual, p. 6.

وانظر أمثلةً لهذه النقود: ,3925 Mitchiner: No.‏

-of4-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الا

'سلامية

jn

a+} 9

— 001 حك

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن D ual‏
سبق أن تحدثنا عن دار السك بوصفها المصنع الذي كان يقوم بإنتاج النقود» وأن دار السك كانت
مؤسسة حكومية تشرف عليها الدولة؛ ولم یسح للقطاع الخاص بامتلاك دور للسك؛ لأن النقود مسن
شارات الملك والسلطان» ومظهر من مظاهر الحكم والسيادة. وقد أنشئت العديد من دور السك في .
المدن والأقاليم الإسلامية المختلفة حتى تستطيع إنتاج كميات النقود اللازمة للتداول. كما حرصت كسل
دولة من الدول الإسلامية المتعاقبة أن يكون لها دورًا خاصة بها لسك النقودء وتصل لإنتاج النقود

على طرازها الذي يحدده الحاكم. f‏
والنقود الإسلامية التي وصلتناء تحمل في كثير من الأحيان أسماء مدن السك التي أصدرتهاء مما
daag‏ دراسة النقود الإسلامية من هذا الجائب ذا أهمية خاصة للباحثين في مجسال جغرافية الأقاليم
والولايات والمدن الإسلاميةء وسیصبح الأمر AÍ‏ وضوحا إذا ما علمنا أن النقود الإسلامية التسي
وصلتنا تحمل ما يقرب من ۱۵۰۰ اسم لمدينة وإقليم وولاية Bye Sy‏ وقرية؛ ونهرء ومعصسکر؛
وقصرء وغيرها تنتشر في ربوع العالم الإسلامي الممتد من المحيط الأطلسي غربًا إلى أواسط الصين
clit‏ ومن أواسط أوربا شمالاً حتى أواسط وشرق أفريقيا جنوبًا؛ مما یجصل من هذه الأسماء
المسجلة على النقود الإسلامية ثروةً هائلة للجغرافيين والباحثين في جغرافية أرض الاسلام. خاصة
وأن كثيرًا من هذه المدن والأقاليم قد اندثرت ولم يبق لنا سوى اسمها المسجل على هذه النقود.
كما لعبت النقود دورا مهما في تحديد أماكن كثير من المدن والبلاد التي فشل الجغرافیسون فسي
نسبتها إلى مكان معین» أو تحديد الإقليم الذي تقع فيه. كذلك لعبت النقود الإسلامية دورًا مهما في
وضع الأسماء الصحيحة لبعض البلاد التي اختلف الجغرافيون في اسمها. كما أن تسجيل هذا الكم
الهائل من أسماء المدن والأقاليم والولايات على النقود التي سكتها الدول الإسلامية یسشهد بامتداد
الرقعة الجغرافية للعالم الإسلامي حتى خضعت له العديد من البلاد والدول التي هي الآن قد خرجت
عن نطاق الحكم الإسلامي؛ مثل الصین, والهند» وبعض الجزر في جنوب شرق آسياء وأجسزاء من
روسياء و الیونان» والنمسا؛ ويوغسلافياء والمجر» وصقلية» وجنوب إيطالياء وکریست؛ وأسبانیا؛
وأثيوبياء والقرن الافريقي» وغیرها.
كذلك فإن تسجیل آسماء مدن السك على النقود يساعد في معرفة الامتداد الجغرافي للحاكم أو
الدولة صاحبة هذه النقودء والبلاد الخاضعة لهاء وهو ما يلقي الضوء Und‏ على النسشاط السياسي

(۳۱۲) هناك العديد من الموّلفات التي تناولت مدن السك من الناحية الجغرافية على النقود الإسلامية؛ وحصر النقود
التي ضربت في هذه المدن في العصور المختلفة؛ أهمها على الإطلاق كتاب المستشرق النسساوي زامباور؛
Zambour, E.V: Die Munzpragungen des islams. Wies Baden 1968.‏

ÁA وهناك حصر شامل لمدن السك على النقود الإسلامية ضمن المؤلفات‎
Codringiton: A manual, pp. 127 - 208;Mitchiner: pp. 18 - 40;Millie, H.C.: Les Monnaies des
Indigenes des l'Archipel Indien et de la Peninsule Malaie. Le Haye 1871.

- ۵۵۱ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

والعسكري لهذه الدولة واستيلائها على ممتلكات جدیدة؛ واتساع رقعتها الجغرافية إلى أماكن لم تكن

كذلك يتضح Ul‏ من خلال دراسة أسماء مدن السك على النقود الإسلامية أن هناك العديد من
المدن ارتبطت في نشأتها بحاكم معين أو دولة معينة. كذلك تظهر أسماء بعض القرى والقصور
والأحياء والأسواق كاسم لمكان سك بعض النقود مما يؤكد الأهمية التي اكتسبتها هذه الأماكن في
فترات مختلفة من التاريخ الإسلامي. كذلك ظهرت أسماء الأماكن والمدن المقدسة على بعض النقود
الاسلامية» حتى يكتسب أصحابها مزيدً! من الاحترام أمام رعاياهم؛ وأمام العالم الإسلامي أجمع.
وسوف نعرض OV)‏ بصورة مختصرة للدور الذي لعبته النقود في دراسة جغرافية العالم الإسلامي»
وكيفية الاستفادة من هذا الكم الهائل من أسماء المدن التي ظهرت على النقود الإسلامية.

.١‏ أسماع جامعة لأقاليم العالم الإسلامي:

ظهر على النقود الإسلامية أسماء دور سك تمثل أجزاء كبيرة من العالم الإسلامي؛ وهذه الأسماء
يندرج تحتها من الناحية الجغرافية العديد من الأقاليم والولايات المختلفة؛ Jalg‏ أهم تقسيم كان معروفًا
للعالم الإسلامي هو شرق العالم الإسلامي؛ وغرب العالم الإسلامي. وقد اختلف مدلول كلمة شرق أو
مشرق من عصر لآخرء وكذلك آیضا اختلف مدلول كلمة الغرب أو المغرب؛ وكان الاختلاف في تعيين
الحدود الجغرافية لأقاليم المشرق أو المغرب يرتبط بالمدلول السياسي لكلا المصطلحين؛ ولا نعني به
الاختلاف بين الجغرافيين في تعيين هذه الحدودء ونقصد بالمدلول السياسي موقع الدولة؛ وتحديد
حدود المشرق والمغرب بالنسبة لهاء وبالنسبة للتقسيم الإداري لكلتا المنطقتين. ولكي يصبح الأسر
أكثر بساطة نقوم بدراسة النقود الإسلامية التي وصلتنا ومدلول مصطلح المشرق والمغرب عليها في
ضوء الظروف والأحداث التاريخية المعاصرة لها.

وقد ظهرت كلمة "لمشرق" لأول مرة على النقود في العصر الإسلامي حين سجلت كاسم لدار سك
درهم إسلامي مضروب على الطراز الساساني؛ مؤرخ بسئة ANY‏ وسجلت بهامش الوجه: اضرب
بالمشرق" LT‏ وهذا الدرهم ضرب في فتسرة حكم الخليفة الأموي يزيد الأول )5 - 54ه |
(aS AY - ۰‏ وإذا أردنا تفسير المدلول الجغرافي والسياسي لكلمة 'المشرق" المسجلة على هذا
الدرهم فإنها تشير إلى الأقاليم الشرقية من العالم الإسلامي آنذاكء وبصفة خاصة الولايات التي
استولى عليها المسلمون من الامبراطورية الساسانية القديمةء وما قاموا بفتحه من البلاد شرقًا. ومن
المؤكد أن هذا الدرهم ضرب في أحد دور سك الأقاليم الشرقية» ولكن وضع عليه كلمة "المسشرق"
إشارة إلى امتداد حكم الخلافة الأموية لتشمل كل أقاليم المشرق. ويغلب على الظن أن هذا الدرهم من
إصدار دار سك سجستان لأنه يتشابه تمامًا مع درهم ضرب سجستان في نفس العام("؛ حيث نقش

(313) Walker: BMI, p. 23, ne I, 11.
(314) Ibid., p. 22, No. Th. 3

-oco0Y-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

على كل منهما عبارة دعائية مهمة؛ لم تظهر بعد ذلك على النقود الإسلامية وهي عبارة À‏ وربسي
عون"؛ ويغلب على الظن أن كلا الدرهمين من إصدار دار سك سجستان برعاية واليها سلم بن زیساد؛
والذي تولى سجستان في سنة ١1ه؛‏ وقام بغزو Dy‏ الشرق؛ وكان أول قائد مسلم يغزو تلك البلاد.
وكان أهل سجستان يطلبون من حكامهم - قبل سلم- غزو تلك البلاد» ولكنهم كانوا يرفضون. ولكسن
سلم خرج مجاهدا في سبيل الله لفتح تلك البلاد؛ لذلك سجل عبارة "الله وربي عسون" طالبًا مسن الله
العون والمساعدة. وبالفعل تمكن سلم من إخضاع تلك البلادء وتصالح مع حكامها على مال كثير يدفع
للمسلمين!”'). وفي ضوء هذه الأحداث كان تسجيل كلمة "المشرق" كاسم لدار سك هذا الدرهم إشارة
إلى امتداد حكم calu‏ والخلافة الأموية إلى أقصى حدود المشرق.

ولكن كلمة "المشرق. قد ظهرت بدلالة جغرافية وسياسية مختلفة في العصر qualis]‏ وبسصورة
أكثر تحديدًا في عهد الخليفة المأمون؛ حيث نقشت كلمة 'المشرق' لأول مرة بأسفل كتابات مركز وجه
الدراهم المضروبة في مرو سنة ۸۱۹٩‏ )07 ثم استمرت تسجل بعد ذلك على النقود المضروبة في
مدن: أصبهان؛ وسمرقندء وفارس» والمحمدية» وبلخ» ومرو (لوحة ١١).؛‏ ونیسسابور, وذلك في
الفترة من سنة ANAA‏ وحتى Ala‏ ۸۲۰۵ تقريبًا.

ولو نظرنا إلى هذه المدن لوجدنا آنها تمثل عواصم لخمسة آقالیم. وهي pall)‏ الجبال (أصبهان)
إقليم الري (المحمدية)» إقليم فارس (فارس)؛ إقليم خراسان (مرو- نيسابور- بلخ)؛ إقليم ما وراء
- النهر» أو الصغد (سمرقند). وظهور كلمة المشرق إلى جانب هذه المدن فإنها dli,‏ تحدد المدلول
الجغرافي والسياسي لكلمة المشرق في عهد الخليفة المأمون.

ومدلول كلمة المشرق على النقود يرتبط ارتباطا وثيقًا من الناحية الجغرافية بالمدلول الذي حدده
الخليفة المأمون لهذا المصطلح حين عقد للفضل بن سهل على المشرق» "من جبل همذان إلى التبت
gh‏ ومن بحر فارس إلى بحر الديلم وجرجان عرضنا" LU‏ حيث يلاحظ أن تعيين حدود المشرق
على النحو الذي حدده الخليفة المأمون يؤكده ظهور المدن والأقاليم السابقة على النقود إلسى جانسب
كلمة C au‏ وهذا يوضح Ul‏ بجلاء أهمية النقود في دراسة جغرافية الأقاليم الإسلامية
والجغرافية السياسية للدول الاسلامية» وأيضا التقسيمات الإدارية التي تقوم على التقسيم الجغرافي
في كثير من الأحيان.

إن ظهور كلمة "المشرق" على نقود الخليفة المأمون له أهمية سياسية كبيرة سوف نتناولها
بعد أن نعرض لظهور مصطلح 'المغرب" على نقود الخليفة المأمون؛ وأيضًا لمصطلح 'العراق'.

۰۲۳۹ - ۲۳۸ ص ص‎ o8 ud lali y ص ۱۲۳۶ الطبري: تاريخ الرسل‎ dabá ابن خياط: تاریخ خليفة بن‎ (fe)

(۳۱۲) انظر درهم ضرب مرو سنة 2184 طباطبائي: سکه gla‏ ص ۳ شما: أحداث عصر المأمون, رقم EPA‏
Spink 27/1988, No. 444: Tornberg NC, p. 75, No. 287, pl. V; Tiesenhausen, No. 1698.‏

۰۳۸۳ ص‎ c0 ابن الأثير: الكامل في التاريخ؛ مجلد‎ (rv)

)۳1۸( انظر خريطة لهذه الأقاليم» كي لسترنج: بلدان الخلافة الشرقية» خريطة رقم ۰۱

- oof —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

Lal‏ مصطلح "المغرب" فقد اختلف الجغرافيون Ca‏ في تحدیده» وهو تحديد يختلف Lisle‏ عن
المدلول السياسي لهذا المصطلح؛ فلو نظرنا إلى رأي أحد الجغرافيين وهو الاصطخري لوجدنا أن
المغرب osie‏ 'نصفان يمتدان على بحر الروم (المتوسط) نصف من شرقیه» ونصف من غرییه» فأسا
الشرق هو برقة وإفريقية وتاهرت وطنجة والسوس وزويلة» وما في أضعاف هذه الأقاليم. وأا
الغرب فهو Mala)‏ ثمّ يشير الاصطخري إلى أن حد المغرب من الشرق هو حدود مصر مع برقة
ممتدة إلى بلاد النوبة ON gin‏ وفي ضوء قول الاصطخري فان الغرب جغرافيًا يبدأ من حدود مصر
إلى ما یلیها GUÈ‏ بما فيها الأندلس.

ولكن مدلول المغرب سباسیا وإداريًا في عهد الخليفة المأمون يختلف عما يعينه الاصسطخري؛
فمصطلح المغرب في عهد الخليفة المأمون يقصد به كل البلاد الواقعة غرب بلاد العراق بما فيها
الشام ومصر إلى شمال إفريفية('"".

وقد ظهرت كلمة 'المغرب” على دنانير الخليفة المأمون لأول مرة سنة aY e Y‏ واستمرت تسجل
حتی سنة ۸۲۰5 ۳۲۱ وكلمة المغرب ظهرت منفردة على بعض السدنایر(۲۳۳ (لوحة (MV‏
وظهرت في مرات آخری إلى جانب UT uaa‏ الأمر الذي يؤكد أن هذه الدنانیر من (صدار دار سك
مصرء ولکن سجل علیها "المغرب" (شارة إلى عدة آقالیم مختلفة تعرف باسم المغرب» وقاعدتها مصر؛
وهو ما سیتضح بجلاء بعد دراستنا لمصطلح "العراق" الذي ظهر أيضًا على نقود الخليفة المأمون.

وقد آشار البعض إلى أن Lats‏ "المغرب" على هذه النقود یقصد بها القیروان والئدلس(*۲"؛ ولکن
هذا غير صحيح لأنه كما سبق القول فان كلمة المغرب" ظهرت على هذه الدنانیر إلى جانب اسم
(juna‏ وبالإضافة إلى وجود أسماء ولاة مصر من أسرة السري بن الحكم على هذه السدناثیر؛ الأمر
الذي يؤكد آنها من إصدار مصر. بينما يعتقد البعض الآخر أن تسجيل لفظ المغرب" على هذه الدنائير
يعني أنها مخصصة GY‏ يتعامل بها الأندلسيون من أهل المغرب aset‏ 0192 وهذا الرأي ایسضنا
تعوزه الدقة؛ لأنه ينبغي فهم الأبعاد السياسية التي دفعت المأمون لتسجيل اسم المغرب أو المشرق أو
العراق على نقوده.

(19") الاصطخري (آبو إسحق إبراهيم بن محمد الفارسي كان Ga‏ في قى ؛ه): المسالك والممالك» تحقیسق الدكتور
محمد جابر عبدالعال الحيئي؛ مراجعة: محمد شفيق غربال. سلسلة الذخائر» رقم ۹ الهيئة العامة لقسصور
الثقافة, 4ص .YY‏

(۳۲۰) يستثني المرحوم الدكتور العش يلاد الشام من اسم المغرب. انظر: العش: قطرء ج١ء‏ ص ۰۰ ۲.

(321) Zambaur: Die Munzpragungen des Islams. P. 247,

(۳۲۲) انظر دینار مؤرخ بسنة ۲ عليه كلمة 'المغرب" فقط العش: قطرء ج۱؛ رقم ۰۱۱۳۱

(۲۷۱۳) انظر دیتار ضرب مصر عليه كلمة المغفرب مورخ بسنة avv‏ العش: قطرء che‏ رقم ۰۱۱۰۳ gal‏ ۲۱ =
aay‏

AY ناهض عبد الرازق دفتر: المسكوكاتء بغداد» ۱۹۸۲م.ص‎ (F4)

(۴۲۵) سامح عبد الرحمن فهمي: دولة بني السري أول من استقل بمصر عن الدولة العياسسية (۲۰۰ - ۲۱۱ه/
(aA Y - ANS‏ مجلة دراسات آثارية إسلاميةء مجلد 4 القاهرة ۱٩۱۹م‏ ص .M‏

- 00% —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

والعراق هي البلاد التي تمتد من بلاد الجزيرة والشام غربا إلى بلاد الجبال شرقاء ومن الخلسیج
العربي إلى حدود كردستان شمالاء وهي قاعدة الخلافة العباسية؛ وقد ظهرت على نقود الخليفة -
المأمون منذ سنة AGA‏ وحتى سنة ۸۲۰۲ "",
والآن نتساءل: لماذا سجل الخليفة المأمون أسماء الأقاليم الثلائة الرئيسية التي تتكون منها
الخلافة العباسية آنذاك» وهي بلاد المشرق؛ وبلاد «ii xD‏ وبلاد المغرب؟ ولماذا سجلها في هذا
التوقیت» أي منذ سنة ۸۱۹۸ بالذات؟ للإجابة على هذا السؤال يجب النظر إلى الظسروف السياسية
والعسكرية التي عاشتها الخلافة العباسية في الفترة التي سبقت تولي المأمون للخلافة فسي سنة
۸ ۸۱ فقد عاشت الخلافة العباسية صراعًا سياسيًا وعسكريًا غير مسبوق في تاريخها حول الخلافة
بين كل من الأمين والمأمون» وبدأ الصراع في سنة ANAE‏ واستمر حتسی سنة AVIA‏ وكان
المأمون مسيطرًا على أقاليم المشرق؛ والأمين مسیطرّا على العراق؛ وتأرجحت مصر بين الأمين
والمأمون حتى انضمت للمأمون في سنة ١۹١ه.‏ وظلت أقاليم الخلافة في انقسام بين الأخوين حتسی
سنة ۸۱۹۸ حين تمكنت قوات المأمون من قتل الأمين والسيطرة على العراق» وأصبح المأمون منذ
ذلك الحين هو الخليفة الشرعي والأوحد للعالم الإسلامي؛ لذلك قام بإصدار النقود باسمه في كل أقاليم
العالم الإشلامي ليعلن أنه الخليفة وليس شخصنا غيره. كما سجل أسماء الأقاليم الرئيسية ية التي تتكسون
منها خلافته» وهي: المشرق. والعراق» والمغرب؛ ليعلن خضوع كل هذه الأقاليم نطاعته وسلطاته؛
. وليعلن أن العراق والمغرب اللذین کانا خاضعین في السابق لأخيه الأمين صارا من جملة بلاده الآن.
وقد ظهرت Las‏ "المغرب" كاسم لمکان سك النقود بعد ذلك بدلالة جغرافية وسياسية مختلفة»
وذلك في العصر الفاطمي حين سجلت المغرب كاسم Jal‏ سك دینار من عهد الخليفة المستنصر بالله
مرخ بسنة ۸4۷۰ ۲۳. وفي هذا الوقت كانت الخلافة الفاطمية قد فقدت سیطرتها تمامًا على بسلاد,
آلمغرب بعد قیام دولة المرايطين؛ ویبدو أن هذا النقد ضرب قي أحد المصکرات الفاطمية في أثناء
حروبها في المغرب؛ وسجل علیها مکان سکها المغرب؛ کمحاولة لاعلان استمرار سيطرة الفاطميين
على بلاد المغرب. فظهور المغرب هنا له دلالة سياسية ودعائية بالنسبة للفاطمیین؛ ولکن جغرافيا
لم يكن المغرب تحت سيطرة الفاطمیین؛ خاصة بعد ثورة المعز بن بادیس في تونس, وقيام المرابطين
في المغرب الأقصى. أما المدلول الجغرافي وهو يرتبط - بلا شك- بالمدلول السياسي فهي البلاد
الواقعة غرب الخلافة الفاطمية في مصرء فيكون المغرب بدءًا من مصر في اتجاه الغرب» وهو تفسير
سياسي لهذا المصطلح الذي قصده الخليفة الفاطمي من تسجيل مصطلح المغرب كاسم مكان لسك
نقوده.
ومن الأسماء الجامعة لعدة أقاليم ما ورد في لقب للسلطان العثماني مراد الثالث على دينار ضرب
تلمسان سنة ۰۲۲٩ ۸۹٩۰‏ نصه: "مالك البرين والبحرين والشام والعراقين'؛ حيث نلاحسظ وجسود
Zambour: Op. Cit., p. 176.‏ )326(
Teusday, 17th March, 1987, No. 45,‏ 2 اده ae‏ )628

— 600 —

الفصل السادس: الشكل والمضمون قي النقود الإسلامية

المصطلح الجغرافي الشام" والعراقین". أما المصطلح الأول وهو "لشام" فهو إشارة إلى عدة أقاليم
تضم فلسطین ولبنان وسوریا والأردن 153 وظهور مصطلح 'الشام" الجامع يدل على خضوع
هذه البلاد للسلطان العثماني؛ لذلك فهي كلمة جغرافية ذات دلالة سياسبة» ظهرت أيضًا علسى دینار
آخر للسلطان العثماني أحمد الأولء سوف نتحدث عنه لاحقا.

آما المصطلح الثاني وهو "العراقین" فيقصد به عراق العرب وعراق العجم؛ فعراق العرب هو ذلك
الإقليم الذي عاصمته بغداد» أما عراق العجم فهو إقليم الجبال الذي قاعدته أصبهان. وهذا التفسير هو
الأقرب» على الرغم من أنه ورد في الأدب العربي اسم العراقين إشارة إلى مدينتي الكوفة والبصرةء
ولكن ذلك في وقت pall‏ من ظهور لفظ العراقين بالدلالة الأولی(۳۳۰.

كذلك ظهرت أسماء "الشام» و'المغرابة” في لقب للسلطان العثماني أحمد الأول على دینار مسن
المرجج أنه ضرب تلمسان ولا يظهر عليه تاريخ CT aa‏ ونصه: مالك البرين والبحرين والشام
والمغرابة. ويلاحظ هنا استخدام مصطلح "المغرابة" للدلالة على يلاد المغرب» وذلك لأول مرةء فكان
قبل ذلك يوصف بالمغرب.

۲- أسماع الأقاليم:

ظهرت على النقود الإسلامية أسماء بعض الأقاليم- أو الدول- كأسماء لدور سك بعض النقود؛
ومن المعروف أن اسم الإقليم- اندولة- هو اسم عام لبعض المدن والولايات والكور وغيرها. ومن
آهم الأقاليم التي ظهرت على النقود الإسلامية آذربيجان» الأردن» |فريقية؛ الأندلس؛ إيران؛ تسونس؛
الجزائر؛ الحجاز: خوارزم» فلسطين؛ مصرء سجستان» الهند. فارس, طبرستان» io oae‏ كردستان»
اليمن وغيرها.

وتسجيل اسم الإقليم على النقود كاسم لدار السك له مدلول سياسي وجغرافي؛ فهو يقصد منسه
أن الحاكم صاحب هذه النقود يسيطر على كل الإقليم أو الدولة. ولتبسيط ذلك الأمر يمكن القسول أن
'مصر' كانت تسجل على النقود كاسم لدار السك في العصر العباسي على الرغم من أن دار السسك
كانت موجودة في "الفسطاط" ولكن قصد بظهور اسم paa‏ خضوع ذلك الإقليم للخليفة» ولعل ذلك
يتأكد من نقش اسم مكان السك أحيانًا على بعض النقود المضروبة في مصر باسم '"فسطاط مسصر"؛
وذلك على درهم للخليفة المأمون مؤرخ بسنة «AY «Y‏ يحمل اسم السري بن الحکسم والسي
PLUR‏

.4۳ انظر عن أقاليم الشام ومدنها: الاصطخري: المسالك والممالكء ص‎ (YYA)
SYY - ۲۲۰ انظر لمزيد من التفصيل: كي لسترنج: بلدان الخلافة الشرقية» ص‎ )۲۳۰(

(331) Bates: The Ottoman Coinage of Tilimsan, ANSMN, 26, New York, 1981.
Ate رقم‎ NE محفوظ في متحف قطر الوطني» العش: قطر.‎ ab pall (vvv)

= 2045 هس

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

كذلك ظهر اسم "إفريقية" على النقود Ma‏ العصر الأموي»ء وفي العصر العباسي؛ وهو اسم الإقليم»
على الرغم من أن دار السك كانت موجودة في القيروان7”). كما ظهر اسم سجستان كاسم Jal‏ سك
النقود؛ وهي اسم لإقليم» وكانت دار السك في مدينة زرنج وهي عاصمة إقليم FI asa‏ كما أن
فارمن هي اسم casi]‏ ودار السك كانت في مدينة anie 079 3 us‏ فإن الأندلس هي اسم الإقليمء
ودار السك كانت في CT ds i‏ وطبرستان» ودار السك في أمل؛ ..... إلخ؛ لذلك فان تسجيل اسم
aal‏ كان الفكصد منه الناحية السپاسية؛ وهي خضوع كل الإقليم للحاكم؛ وليس مدينة السك نفسها.

=y‏ أسماء العواصم:

حظيت عواصم الدول والولايات والأقاليم باهتمام خاص من الحكام باعتبارها حاضرة السبلاد
ومركز الثقل السياسي والاقتصادي والاداري؛ لذلك كانت تعد هذه العواصم هي دور السك الرئيسسية
لهذه الدول في كثير من الأحيان. وكانت هذه المدن تسجل على النقود كاسم لدار السك؛ وفي بعض
الأحيان كانت تسبقها بعض الكلمات التي تدل على أن هذه المدينة هي العاصمة؛ مثل: دار الخلاف»
حضرة؛ حاضرة: دار الملك وغيرها. ومن أشهر العواصم في تاريخ الإسلام والتي ظهرت على النقود
مدينة السلام عاصمة الخلافة العباسية والتي أسسها الخليفة أبو جعفر المنصورء وظهرت على النقود
لأول مرة في سنة AVES‏ على الدراهم؛ ài‏ على الدنائير في سنة ۸۱٩۸‏ في عهد الخليفة
CTY o galal‏ وقد استمرت مدينة السلام حاضرة الخلافة العباسية» ودار السك الرئيسية لهسا حتسى
سقوطها على يد هولاكو سنة ۵۲97 والذي قام بتغيير اسمها على النقود إلى Ua‏ في محاولة
لقطع كل العلاقات التي تربط هذه المدينة بالخلافة العباسية المنهارة؛ حتى ولو كان ذلك اسمیا؛ لذلك
بدأت بغداد تظهر على النقود كاسم لدار السك الرئيسية؛ غير أننا وجدنا نماذج قليلة بعد ذلك تحمل
الاسم القديم مدينة CT scan‏ أو دار السلام( *۳.

ومن العواصم الشهيرة آیضنا في تاريخ الإسلام 'مدينة القاهرة" التي تأسست في عهد
الخليفة الفاطمي المعز لدين الله وجعلها عاصمة الخلافة الفاطمية بعد قدومه إلى مسصر في

(۳۳۲) حسن حستي عبد الوهاب: النقود العربية في coal si‏ ص ۰۱۲
(Ht £)‏ عاطف منصور محمد رمضان: نقود الخلافة العباسية والقوی المتصارعة في فارس وسجستان NAV)‏ =
۷ = ۰ مجلة أدوماتوء العدد الرابع» ربیع الثاني ۲ 3« / بولیر (تمرز) ۱ ص VE‏
Zambour: Op. Cit., p. 182,‏ )335(
Zambour: Op. Cit., p. 54.‏ )336(

Zambour: Op. Cit., pp. 231 - 234, انظر عن النقود المضروبة في مدينة السلام:‎ (rvv)

(۳۳۸) انظر دنائير ضرب بغداد سنة AVON‏ باسم هولاكوء مهاب درويش البكري: العملة الإسلامية في العهد الإيلخاني.
سومرء مجلد ۰۲۲ 1555م. ص ص ٩۷‏ - ^5 رقم 4 ,4581 Cairo, No. 346; ENL, Cairo. No.‏ وقسد
أشار زامباور إلى وجود دينار من عهد المقتدر بالله مؤرخ بسنة ۵۳۱۵ عليه اسم بغدادء ولكن هذا أمر مستبعدء
وقد ذكر ذلك نقلاً عن ماركوف. .75 Zambour: Op. Cit., p.‏

(۳۳۹) انظر نقود باسم أولجايتو asla‏ إيلخانات المغول عليها مدينة السلام سنة ۷۰۹ .579 Markoff, p.‏

(۳۶۰) انظر نقود عليها دار السلام سنة 2۷۱4 باسم الحاكم المغولي أولجايتو .0 وت BMX, No. 146, m,‏

- 00V —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

سنة ۵۳۰۲ وقد عرفت هذه المدينة على المسكوكات في البداية ياسم مدينة 5 000
ولكن ظهر اسمها القاهرة لأول مرة كاسم لدار سك على دينار للخليفة الفاطمي الحاكم بسأمر
الله مؤرخ بسنة ۸۳۹۶ C1‏ بصيغة 'القاهرة المحروسة" ثم ظهرت في عهد الخليفة
الآمر بأحكام الله بصيغة "المعزية القاهرة", و'القاهرة المعزية". واستمرت تظهر بعد ذلك
كاسم Jal‏ السك الرئيسية في العصر الأيوبي والمملوكي» شم غلب استعمال مصر كاسم لسدار
السك في العصر العماني (rer)‏

والعواصم لم تكن دوم iun‏ ولكن كانت تتغير في بعض الأحيان بتغير الحکام» فقد
یتفاءل أو یتشاءم asta‏ بمدينة ماء أو قد ضطره cis n‏ السياسية أو العسكرية أو الدينية
أو الصحية أو غیرها لاختیار عاصمة جديدة» ومن ذلك قیسام الخليفة العباسي المعتصم بالله
ببناء مدينة سر من رأی لتکون عاصمة جديدة للخلافة العباسية بدلاً من مدينة السسلام بعد
أن ضاق أهالي العاصمة ذرعا بجنده الأتراك الذين استكثر مسنهم؛ لذلك قام ببناء مدينة سر
من رای (سامراء) لتكون عاصمة جديدة؛ وأنشأ بها دارًا لسك لنقود؛ وظهر اسمها سر مسن
FM‏ سر من am «0190 aeu‏ أنشأ الخليفة العباسي المتوكل على الله عاصمة
جديدة له عرفت بالمتوكلية؛ والتي ظهرت Caf‏ على النقود في سنة 147ه؛ وغير ذلك
من الأمثلة كثير.

وقد يقوم الحاكم بإنشاء عاصمة Sas‏ لدولته لأسباب تتعلق بالناحية الدينية والمذهبيةء ومثال
ذلك ما قام به الخليفة الفاطمي أبو محمد عبيد الله المهدي من بناء عاصمة جديدة لدولته الشيعية
الجديدة وهي مدينة المهدية بدلا من القيروان؛ ويرجع السبب الرئيسي في ذلك إلى أن أهل القيروان
كانوا يعتنقون المذهب السنيء وقاوموا بشدة الخلافة الفاطمية والفكر الشيعي؛ فخشي المهدي على
نفسه من أن يقيم في وسط هذه العاصمة السنيةء plig‏ بانشاء عاصمته الجديدة المهدية في سنة
۰۵ وعندما فرغ من بنائها قال: الآن أمنت على الفاطميات"؛ أي أنه أمن علسی نفسسه؛ وأهله

۰۵۲ عبد الرحمن فهمي محمد: إضافات جديدة في مسكوكات الفاطميين. مجلة بإلمجمع. العلمي المصري؛ مجلد‎ )”4١(
` SV 2 14 ۱۹۷۱ء ص ص‎ - ۰
۱4۰ انظر أمثلة لهذه الدنائير: مؤسسة النقد العربي السعودي. متحف العملات» ص ١١ء رقم‎ (vtt)
BMIX, No. 76f - Zamana, No. 88.
انظر دراسة مفصلة عن هذا الموضوع: محمد أبو الفرج العش: مصر القاهرة على النقود العربية الإسلامية.‎ (YtY)
ص ص‎ cay ays دار الكتبء القاهرة‎ Ne «a3 434 Jui- مارس‎ 3 AU أبحاث الندوة الدولية لتاريخ‎
۹۹ ۵ -- ۷
Ag quii انظر عن نتود سر من رأي: مهاب درویش البكري: النقود الإسلامية المضروبة في سامراءء مجلة‎ (Ft €)
Vem 55 ص‎ cat Ana /* السنة‎
Miles, G.: «The Samarra Mint», Ars Orientalis, I. 1954, pp. 187-191.
انظر قطعة من النقود من العصر العباسي مورخة بسنة ۰ ضرب سر من ملکها: أحمد ضیا: لمرجع‎ (rta)
Zambour: Op. Cit., p. 143. : ۰۱۸ السابق؛ رقم‎

— 00À —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Van gly‏ وقد أنشأ الخليفة الفاطمي المهدي بعاصمته الجديدة 'المهدية" دارا لسك النقود؛ وبدأت
في إصدار النقود Ma‏ سنة ۵۳۱۰ CO Ny as‏ ۱

4 آسماء المدن المنسوبة إلى اشخاص: ۱

أنشأ الخلفاء والحکام والقواد العديد من المدن وأطلقوا عليها cephe lanul‏ وفي بمض
الأحيان كانوا يقومون ببعض الإصلاحات أو الإضافات في هذه المسدن فکانست تنسب إليهم.
وقد احتفظت النقود الإسلامية بأسماء العديد من هذه السدن» والتسي تغيرت في فترات
تاريخية لاحقة عليها لأسباب مختلفة. ومن أهم الأمثلة لهذه المدن مدينة الهاشمية التسي
أسسها آول خلفاء بني العباس السفاح؛ وکانت في الأصل قسصرا أنسشأه يزيد بن عسر بن
هبيرة الفزاري الغطفاني عامل بني أمية على نهر الفرات» ولسم يستكمل بناء هذا القصرء
فقام باستكمال بنائه الخليفة السفاح وأطلق على هذه المدينة الجديدة الهاشمية؛ نسبة إلسى
جده هاشم. وهذا الاسم له مغزى سياسي يتوافق مع تأسيس الخلافة العباسية الجديدة بعد
قضائها على خلافة بني أميةء وقد عرفت بهاشمية الكوفة:؛ ولكن الاسم القديم ظل غالبا .
عليها وهو قصر ابن هبيرة مما أزعج الخليفة السفاحء فتركها وتحول إلى الأنبار سنة
4" في الجهة الشرقية من الفرات؛ وغيّر اسمها إلى هاشمية QL‏ واستقر فيها حتى
. وفاته في سنة AAY‏ وعندما تولى الخليفة المنصور عاد إلى هاشمية الكوفة؛ وقد
استمرت الهاشمية عاصمة الخلافة العباسسية حتى أنشأ الخليفة المنصور مدينة السلام
(بغداد) 009

وقد ظهر اسم الهاشمية على النقود كاسم لدار السك منذ سنة ۸۱۳۲ في عهد السفاح وحتی,سنة ..
5ه في عهد l) anat‏ حين أهملت» وأنشئت العاصمة الجديدة مدينة السلام؛ وبدأت دار سكها
في العمل منذ ذلك العام.

وهناك في العصر العباسي Atul‏ أخرى لمثل هذه المدن مثل الهارونية» وهارون أباد نسبة إلى

(Y 4 5(‏ حسين مؤنس: allea‏ تاريخ المغرب والأندلس. الهيئة المصرية العامة للکتاب» مكتبة الأسرة القاهرة ۲۰۰4م
ص ص 11V — ١45‏ عاطف منصور: موسوعة النقود في العالم الإسلامي» ج۱ء ص ۰۳۰۸

(ft v)‏ أشارت الدكتورة مايسة داود إلى: "أن المهدي اهتم بتشييد مدينة المهدية بتونس GISI‏ عاصمة لملکه, وأسس
بها القصور والمصانع» ولا بد أنها كانت تضم أیضنا دارًا للضرب» غير أنه لم یصلنا من دنانير الخليفة المهدي ما
يحمل ضرب المهدية إذ كانت دنانيره تحمل ضرب القیروان» بل وترجع أقدم الدنائير التي ضربت بالمهدية إلسى
خلاقة ابنه أبي القاسم مما يرجح معه أن هذه الدار لم تستكمل أو تبدأ نشاطها إلا في عهد ابنه القاسم» انظر:
مايسة داود: المسكوكات الفاطمية؛ القاهرة: )44 cal‏ ص ص ۲۳ - 4 ولكن هذا الرأي بعيد عن الحقيقة؛ CY‏
دار سك المهدية بدأت في إصدار النقود باسم الخليفة المهدي سئة ۵۲۱۰ تقريبًا وحتى نهاية عهده. انظر: cible‏
منصور: موسوعة النقود في العالم الاسللمي؛ ج۰۱ ص ۳۰۸ هامش ۰۱۱

۱۹۸۰ ۰۱۲ - ۱۱ ناهض عبد الرازق دفتر: مسكوكات مدينة السلام(145١ — 18؟ه). مجلة المسكوكات؛ عدد‎ (FE^)
۰۹۷ - 55 ص ١5!؛ كي لسترنج؛ المرجع السابق» ص ص‎ cal AY -

(349) Zambour: Op. Cit., p. 264.

—- 004 —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الخليفة هارون الرشید» وكذلك مدينة صور في الأردن والتي عرفت في عهد الخليفة المأمون بسصور
الماموئیة( "۲ أو بالمدينة المأمونية LON) ues‏
والمدينة المتوكلية بدأ الخليفة العباسي المتوكل على الله في تأسيسها سنةه ؛ aY‏ لتكون عاصمة
له تم انتقل إليها في سنة CIT aves‏ وبدأت في إصدار النقود في سنة io Y £V‏ ولكن بوفاة
. المتوكل في ذلك العام خربت المتوكلية ولم يظهر اسمها على النقود ثانية. وقد عرفت هذه المدينة
بالجعفرية (Gas‏ ولكن الاسم الذي أثبت على النقود هو المتوكلية(*".
ومن المدن التي نسبت إلى بعض الحكام آیضنا في العصر العباسي مدينة الرقسة والتي عرفت
بالرقة المعتزيةء وذلك كما يتضح من ذكر اسمها بهذه الصيغة على درهم من عهد الخليفة المعتز
باله» ضرب الرقة المعتزية سنة ۸۲۰۶ )°° كذلك المدينة الموفقية التي أنشأها الموفق با طلحة
أخو الخليفة العباسي المعتمد على الله وولي عهده؛ وأنشأها أثناء حروبه مع صاحب الزئجء وأنشأ
بها دارًا لسك الدنانير والدراهم» وظهر اسمها على النقود سنة avv‏
وفي المغرب كانت مدينة العباسية التي أسسها عمر بن حفص المهلبي في سنة ۵۱۵۲ تقريباء
وهي نسبة إلى الخلافة العباسية؛ وهي تقع في أرض الزاب حيث بسكره الآن في ناحية المعاقل
العربية للتخوم الأفریقیة(۳۳۳. وقد ظهر اسمها على النقود وعليها أسماء ولاة CI Las‏ حتى عهد
ابراهیم بن الأغلب والذي أسس مدينة جديدة جنوب القيروان: وأطلق علیها العباسية أيضاء وظهرت
على نقود الأغالبة!'*. وتجدر الإشارة إلى أن المرحوم سمير شما قد أخطأ في جعل "العباسیة" مسن
بلاد العراق وأنها محلة ببغداد تنسب إلى العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن Ogata‏ ولم
يلفت انتباه المرحوم شما وجود أسماء ولاة أفريقية على نقود هذه المدينة حتى يعدل عن رأيه؛ لأن
وجود أسماء ولاة أفريقية على نقود العباسية يؤكد وجود هذه المدينة في الحدود الجغرافية الإفريقية.

(۳۵۰) انظر: شما: أحداث عصر المأمون» رقم YYY‏ شما: الفلوس العباسية» ص ۱۲۲ - ۱۱۲۳
BMI, p. 211, No. 160; Berlin I: No. 2213.‏

(۳۵۱) شما: أحداث عصر المأمون» رقم ۱۷۲۱ شما: الفلوس العباسية, ص AYE‏
(rov)‏ الطبري: تاريخ الرسل والملوك» cde‏ ص ۱۱۰۷ ابن الأثير: الکامل في التاريخ, cle‏ ص ۱۳ كي لسترنج:

المرجع السابق» ص N^‏
Zambour: Op. Cit., p. 235.‏ )353(
(Yos)‏ انظر أمثلة: دينار المدينة المتوكلية سنة 334۲1۷ Istanbul J, No.‏ ودرهم المدينة المتوكلية سنة
Miles: Susa, P. 112, No. 574 ۷‏
(tree)‏ العش: قطر ج۱؛ رقم SYN‏
(Yos)‏ انظر دناتير ضرب الموفقية سنة ۰ ناصر النقشبندي: كنز خضر إلياس» ص VAG‏
(YOV)‏ حسن حسئي عيد الوهاب: ورقات عن الحضارة العربیة» ج۱: ص ص EYY — E13‏
(۳۹۸) شما: الفلوس العباسي ص ص Zambour, Op. Cit., p. 175. 195 — VY‏
(Yea)‏ عبد الوهاب: المرجع السابق» 3 ص ص ۶۲۱ — Zambour, Op. Cit., p. 175. :£YV‏
)+ 5( شما: المرجع السابق» ص ۷۷.

— 04. —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

كذلك أسس الخليفة الفاطمي المنصور بالله مدينة سماها 'المنصورية"- كانت تعرف قبل ذلك
بصبره- في أعقاب انتصاره على أبي يزيد مخلد بن كيداد صاحب الحمار سنة ۰۲۸۲۳۲ وظهر
اسمها على ATT agait‏

Latis g‏ أسس جوهر الصقلي القائد الفاطمي مدينة القاهرة أطلق عليها في بداية الأمسر مديئة
(C yn‏ وظهرت على النقود بهذا الاسم؛ وبعد أن أطلق عليها القاهرة ظلت ترتبط باسم منسشنها
فصارت تعرف بالمعزية القاهرة؛ وظهرت Cad‏ على النقود بهذا الاسم“"".

وهذه الأمثلة للإيضاح فقط؛ ولا يتسع المقام لتناول كل النماذج التي وصلتنا وتتبع هذا التصنیف»
ومنها المدن الآتية: أبو سعيدية؛ إحسناباد (الهند)؛ أحمد أباد (الهند)؛ أحمد شاهي (قندهار)؛ أحمد
نکر (الكجرات - الهند)» أحمد نكر فرخ آباد- إسمعيل كره (الهند)- أكبر أباد (الهنسد)- أكبر نكر
(sie)‏ تغلق بور عرف ترهت (البنغال- الهند) جهانكير أباد - جهانكير بور - جهانكير نگر (الهند)
شاه جهان أباد (الهند) - عالمكير نكر (البنغال- الهند)- محمد أباد عرف أديبور (الهند)- محمد نكر
(الهند)- محمود أباد (البنغال)» محمود بور (لاهور) وغيرها.

۵. ظهور اسم مکانین للسك: ۱

وصلنا بعض النقود التي تحمل اسم مكانين للسك» أو التي تكرر عليها اسم مکان السك مسرتین؛
: وهذا الأمر لا يخلو من أهمية كبيرة بالنسبة للجغرافيين الذين یعون بجغرافية البلاد الإسلامية؛ LÝ‏
في كثير من الأحيان كان يسجل اسم المدينة التي سكت فيها النقود؛ واسم الإقليم الجغرافي الذي تقع
فيه هذه المدينةء وهو الأمر الذي يساعد كثيرًا في تحديد الموقع الجغرافي لهذه المديئة في زمن
ضرب النقدء وخاصة أن كثيرًا من هذه المدن قد اندثرت» ولا يعرف مکانها الآن؛ بالإضافة إلى تشابه.
أسماء بعض هذه المدن وأنها تقع في عدة أقاليم.

ومن أجل الأمثلة على ذلك مجموعة من الفلوس الأموية تحمل مكان سكها بعض المدن المصرية
مثل: الفسطاط- الفيوم- أتريب- الإسكندريةء إهناس؛ وسجل إلى جانب هذه المدن اسم الإقليم "مصر"
مما يؤكد أن هذه المدن مصرية؛ وكذلك الأمر بالنسبة لبعض مدن فلسطين؛ مثل: إيلياء La yn‏
عسقلان» كان يسجل اسم هذه المدن إلى جانب اسم فلسطين.

)1"( اليكري: بلاد أفريقية والمغرب» ص fo‏ ابن حماد: أخبار بني uu‏ ص Sy-tN‏
Zambour: Op. Cit., p. 250.‏ )362(

(r^v)‏ انظر دينار ضرب مديئة المعز مؤرخ بسنة ۲ ه: عبد الرحمن فهسي: إضافات جديدة في مسكوكات
الفاطميين» ص ۱۶ رقم ۱ وتجدر الإشارة إلى وجود درهم ضرب المعزية سنة ۵۳۲ قبل تأسيس القساهرة
وهو من نقود الدعايةء العش: مصر القاهرةء ص ۰۹4۸

Zambour: Op. Cit., p. 246 ۹۲۰ — ٩۱۷ ص ص‎ i$ AUI العش: مصر‎ (r1)

0M =‏ سه

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

diss.‏ يوجد مثال رائع من العصر العباسي» وهي دراهم تحمل مكان سكها هارون أباد/ أرمينية
مؤرخة A) ۸ Linas‏ وسنة ۸۱۱۹ ۲ "(لوحة 110( وجاءت كتاباتها كما يلي:
الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك لسه.
هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بهرون أباد سنة ان (تسع) وستين ومئة.
الظهر: مركز: آرمینیة/ الخليفة المهدي/ مما أمر به هرون/ بن أمير المومنين/ حسن.
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدی ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

وهرون أباد مكان اختلف الجغرافيون في تحديده؛ فيذكر كي لسترنج أنه يقع في (قلسیم الجيال
بإيران؛ بینما يحدد كودرينجتون هذا المكان بين كرمانشاه وهمذان في إيران.

ولكن وجود أرمينية على هذه الدراهم يشير إلى أن هرون أباد ليس المكان السابق الموجود فسي
إيران» ولكنه اسم مكان آخر بقع في إقليم أرميئيةء وهو ما جعل العالم التزكي إبراهيم أرتق يبحث في
خرائط أرمينية حتى نجح في التوصل إلى مكان هرون أبادء وهو الآن قرية تابعة لقضاء بساش قلعسة
التابعة لمدينة فان"""'.

كذلك نظهر "لهرونیة" على درهم مؤرخ بسنة ANTS‏ من عصر الخليفة العباسي المهدي یظهسر
عليه Caf‏ اسم C isa P‏ والهارونية اسم لموضعين» الأول في ah ath‏ )71 أما الموضع الثاني
فهو في أرمينية بين مرعش والكئيسة رسیس» وهي حصن ينسب إلى هارون الرشيدء وذکر
الجغرافيون أنه oliy‏ سنة ۸۱۸۳ (55/م)؛ بیتما يرى البعض الآخر أن.بناء هذه المدينة بدأ في عصر
المهدي» 5 استكمله الخليفة هارون الرشبد( "" وهو الرأي الذي یتوافسق مع المسكوكات التسي
وصلتنا من عصر المهدي وتحمل مكان سكها الهرونية؛ بالإضافة إلى اسم الإقليم وهو أرمينية» إشارة
إلى مكانها الجغرافي» وأنها ليست هارونية العراق.

كذلك أفادتنا النقود الإسلامية في تحديد موضع "لمهدية"؛ وهو الاسم الذي ظهر على النقود
الإسلامية ولكن في ثلاثة مواضع جغرافية مختلفة» الموضع الأول في شمال إفريقية؛ حيث ظهرت

)16( عبد الرحمن فهمي: فجر السكةء رقم 75- العش: al‏ حجرة رقم 14 e‏
BMIX, No. 132; Istanbul I, No. 263.‏

)144( العش: قطرء ج۱ء رقم ۱۵۵۲ — ۱۱۵۵۳ .736 - 735 BNI, No.‏
(rSv)‏ انظر البحث القيم في هذا الموضوع: إبراهيم أرتوق: درهما هارون أباد. مجلة اليرموك؛ مجلد ۰۳ العدد الأول»

كانون الثاني (ینایر): ۰2۱۹٩۱‏ ص ص ۲۵ - SY4‏

(368) BNI, No, 737.

)104( كي لسترنج: المرجع السابق» ص AV‏
(۳۷۰) أرتوق: المرجع السابق» ص ص ۳۵ - S‏ كي لسترنج: المرجع السسابق» ص ص 3313 - ۱۱۲ وانظر

خريطة رقم ؛.

= oAY —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

على فلس باسم والي إفريقية عمر بن حفص المهلبي (aa £ - 19 Y)‏ مسورخ بسنة ۸۱۰۳ ۲۲۱
وقد اعتقد المرحوم سمير شما خطأ أن هذه المدينة تقع في فارس في إيران» ولكن ظهور اسم والسي
إفريقية عمر بن حفص المهلبي على هذا النقد يؤكد أن المدينة في شمال إفريقية؛ وهو مسا أكده
atis,‏ وزامباور( وكودرينجتون!'"".

أما الموضع الثاني للمهدية فهو فارس, وهو ما أكدته النقود التي وصلتنا من العضر العباسي؛
والتي سجل عليها اسم مكان السك كورة المهدية من ios‏ وهي مؤرخة بسنة ۸۱۲۱ ا“ مسن
عهد الخليفة المهدي؛ وكتاباتها كما يلي:
الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له.

هامش: ضرب هذا الفلس سنة إحدى وستين ومئة.
الظهر: مركز: محمد /رسول/ الله.

هامش: بسم الله ضرب هذا الفلس بكورة المهدية من فارس.

ويلاحظ أن هذه الفلوس تحمل مكان السك محدذ! جغرافيّاء وهو كورة المهدية من فارس» ولکسن
العجيب lis‏ أن هذه الكورة "المهدیة" في فارس لم يرد لها أي ذكر في أي من مصادر الجفرافیین
المسلمين؛ والمصدر الوحيد لهذا الاسم هو النقود. وقد حاول العالم الأمريكي مايلز أن يتوصل إلى
تفسير مناسب لهذا الاسم فذكر أن فارس في العصر الإسلامي كانت مقسمة إلى خمسس كور؛ هسي:
أردشيرخرة؛ سايورء أرجان» اصطخرء دار بجردء وقال: إن كورة المهدية اسم ربما أطلق على
اصطخر أو شيراز أو سابور"". ولكن الأمر يزداد صعوبة حين نجد أن فلوس ممائلة للفشوس
السابقة تحمل مكان سکها كورة المهدية من فارس" مؤرخة بسنة ۸۱۲۱ وعليها 'جور' 07 qma‏
مدينة تقع في فارس في كورة أردشيرة خرة("۲۲) الأمر الذي يؤكد أن المهدیة" أو 'كورة المهدية"
Lay‏ كانت كورة تابعة لأردشير خرة وكانت جور تابعة للمهديةء وهذا يتوقف بالفعل على دراسة
مفهوم كورة من الناحية الإدارية والجغرافية؛ غير أن ما يدعم هذا الرأي أن اسم 'المهدية' بسدون
كورة قد ظهر على فلس باسم المهدي حين كان Lily‏ للعهد مؤرخ بسنة ۸۱۵۲ I7)‏ ولكن SAW‏

۱۲ شما: الفلوس العباسية» ص ۲۷۸ رقم‎ )۳۷۱(
BMI, p. 198, No. 96.; Tiesentiausen, No. 823; Berlin I, No. 2119.

(372) Wustenfld, F.: Jacuts Moschtarik. Gottingen 1846, p. 410.
(373) Zambour: Op. Cit., p. 251.
(374) Codringiton: A Manual, p. 191.

Miles: Persepolis, Nos. 581 - 02, ۳۷۷ شما: المرجع السابق» ص‎ (ryo)
(376) Miles: Persepolis, p. 77.
(377) Miles: Persepolis, No. 603 - 608.

SAY - ۲۹۱ كي لسترنج: المرجع السابق» ص‎ (PVA)
Tiesenhausen, No, 813. i Y VÀ شما: المرجع السابق» ص‎ (f V4)

— 0۳ —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية l‏

يزداد تعقيدًا حين نجد اسم "جور" يظهر على فلوس أخرى من عهد الخليفة المهدي مؤرخة بسنة
۷ عليها مكان سكها "آردشیرخرة" C0‏ وهو ما يؤكد أن 'جور" ضمن المدن التابعة لأردشيرة
خرة مما يدعم رأي مايلز بشان أن كورة المهدية هي وصف لأردشير خرة. أما الموضع الثالث لاسم
'المهدية' فهو يقع في شمال إفريقية بالقرب من القيروانء وهي المدينة التي أنشأها الخليفة الفاطمي
المهدي بالله كما سبق أن ذكرت» وهنا يتضح UI‏ الدور المهم الذي تلعبه النقود الإسلامية في تحديد
العديد من الأماكن الجغرافية.

وقد حدث في العصر العثماني أن حددت أسماء الأماكن على النقود حسب موقعها الجغرافي؛ حيث
نجد اسم 'طرابلس غرب" إشارة إلى طرابلس ليبياء وذلك Fouad‏ لها عن طرابلس الشامء كذلك سجلت
'جزائر غرب" على النقود إشارة إلى الجزائر في بلاد المغرب تمییزا لها عن الجزيرة (جزيرة ابسن
عمر) في ديار بکر.

كذلك أفادتنا النقود الإسلامية في معرفة بعض المدن التي تغير اسمها وذلك حين يسجل الاسسمان
ما على قطعة واحدة من النقودء ومثال ذلك مدينة أبر شهر في خراسان» والتي سجلت على النقود
منذ عصر الخلفاء الراشدين باللغة الفهلوية "آبرشهر" ثم سجلت على الدراهم العربية الإسلامية بعسد
التعريب "أبرشهر". وفي العصر العباسي تغير اسم المدينة إلى تیسابور وقد آثبست الاسمان مغا
"آبرشهر ونیسابور" على دراهم من عهد الخليفة العباسي هارون الرشسيد مؤرخة بعسامي
HAD ۵۱۹۲ (^ ۲‏

۲ أسماع القصور:

حفظت لنا النقود الإسلامية أسماء بعض القصور الشهيرة والتي لعبت دورًا مؤثرًا في الحكم فسي
العصر الإسلامي؛ حيث ظهرت أسماء هذه القصور على النقود الإسلامية كأسماء لدور السسك. ومسن
أقدم هذه القصور ظهورً! على النقود الإسلامية 'قصر السلام؛ وهو قصر أنشأه الخليفة العباسسي
المهدي في عیساباذ» وبدأ في تأسيسه يوم الأربعاء آخر شهر ذي القعصدة سنة ۵۱5۶ | سبتمبر
١م‏ وانتقل إليه المهدي في سنة ca V‏ وأطلق على هذا القصر قصر السلامة" وأنشأ به دارا
لسك الدنانير والدراهم(”*). ولكن هذا القصر ظهر على النقود ياسم 'قصر السلام" وليس "السلامة"

(۳۸۰) شما: المرجع السابق؛ ص 75؟؛ .325 - 324 Miles: Persopolis, No.‏

EAMAN رقم‎ NE طباطبائي : سکه هاي اسانمي» ص ۰۲۱۱۲ العش: قطرء‎ (ran)
Tornberg: Symboloe I, p. 246, No. 30; Lane - Poole:FA III, p. 329, No. 18. ۱
(382) Tiesenhausen, No. 1548; Berlin I, No. 953; Istanbul I, No. 243.

(FAT)‏ الطبري: تاريخ الرسل Ag ed lll y‏ ص 4۰۱ 4؛ الخطيب البغدادي (الحافظ أبو بكر أحمد ين علي
ت: ۱۳ 4ه): تاريخ بغداد أو مدينة السلام. القاهرة 2۱٩۳۱ / ALVES‏ ص AV‏

— 0£ —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

كما ذکرت المصادر التاريخية» وضریت فيه النقود في الفترة من سنة ۷ وحتی سنة AASA‏ لأن
هذا القصر قد آهمل بعد وفاة الخليفة المهدي سنة MM) BANA‏

ومن أسماء القصور المهمة التي ظهرت على النقود الاسلامية قصر بن هبیرة" والذي ظهر على
دینار عباسي مورخ بسنة anos‏ ”**". وهذا القصر ینسب إلى أبي MA‏ يزيد بن عمر بن هبيرة
الفزاري الغطفاني والي العراق (۱۲۹ - ۵۱۳۲) في عهد الخليفة الأموي مروان بن محمد. ولكن ابن
هبيرة لم يستكمل بناء هذا القصرء فاستكمله الخليفة العباسي السفاح؛ وجطه عاصمة له وأطلق
عليه الهاشمية. ولكن ظل اسم ابن هبيرة ENE‏ علیه» مما جعل السفاح ينتقل منه إلى الأنبار في سنة
۲۳۶ كما سبق أن ذكرت.

كذلك ظهر 'قصر الطین" على درهم عباسي مؤرخ بسنة ۸۲۹۵ من عهد الخليفة المكتفي بال
وهو - طبقا لرأي زامباور- قصر يحيى بن خالد البرمكي أسسه في سنة ۸۱۷۰ IU)‏ كما ظهر
ایضنا اسم القصر الفاخر على دراهم من عهد الخليفة المكتفي بالله مؤرخة بسنة (atto‏
والقصر الفاخر بني في بغداد؛ ونال شهرةٌ في عهد المقتدر بالله والقاهر OY aly‏

. أسماء المدن المقدسة على النقود ودلالاتها:
۱ حظيت بعض الأماكن بأهمية دينية خاصة لدى المسلمین؛ مثل Dy‏ الحجازء وبصفة خاصة مكة
والمدينة لوجود الحرمین الشریفین بهماء وکذلك القدس لوجود المسجد الأقصى؛ والذي يعد آولسی
القبلتین وئالث الحرمین. وکان استيلاء بعض الحکام والدول على هذه البلاد له دلالة دينية وسياسية
في نفوس المسلمین بصفة عامة؛ لأنه يظهر أمام العالم الاسلامي کخادم للحرمین الشريفين اللذان
تتوق إليهما قلوب المسلمين في کل مکان؛ لذلك كانت النقود وسيلة إعلامية مهمة لاعسلام العسالم
الإسلامي بأن ذلك الحاكم هو الذي يتولى السيطرة على بلاد الحجاز والإشراف على هذه الأماكن
المقدسة. كذلك كانت هناك بعض الأماكن المقدسة الأخرى لدى أصحاب بعض المذاهب الإسلامية
وخاصة المذهب الشيعي مثل كربلاء؛ والحلة» وطوس.

وإذا نظرنا إلى النقود الإسلامية التي وصلتنا لوجدنا نماذج عديدة منها تحمل أسماء هذه الأماكن
المقدسة: فمن العصر الأموي وصلنا مجموعة من الدنانير تحمل عبارة 'معدن أمير المؤمنين بالحجاز"
مؤرخة بين عامي ۰۱ ه١٠فء‏ وكذلك فلس يحمل مكان سكه "المدينة معدن أمير المؤمنين.

.5 ١ عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على السكة في شرق العالم الاسلامي؛ ص‎ (WAS)
(385) Zambour: Op. Cit., p. 196
۰۹۷ - ٩٩ كي لسترنج: المرجع السايق: ص ص‎ (FAN)
(387) Zambour: Op. Cit., p. 196.
؛؟١١5 رقم‎ eig العش: قطر.‎ (YAA)
Tornberg: Symbolae IV, P. 16, No. 32; BNI, No. 1096; Istanbul I, No. 426.
Zambour: Op. Cit., p. 196. ia 1 Y العش: المرجع السابق» ص‎ )۳۸۹(

— oto

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

وقد حظبت هذه النقود بدراسات عميقة من قبل الباحثين ذهب البعض منهم إلى أن هذه النقود
ضربت في المدينة المنورةء وأن المقصود بمعدن أمير المؤمنين هو معدن بني سليم بين مكة
والمدينة» وهي أرض اشتراها الخليفة عمر بن عبد العزيز من أبناء بلال بن الحارث الذي أقطعه إياها
الرسول (R$)‏ بينما ذهب البعض الآخر إلى أن هذه النقود ضربت في دمشقء وقام الخلفاء الأمويمون
بحملها معهم أثناء زيارتهم للمدينة لتوزع على الناس(۲. Gl,‏ كان الرأي في المكان الذي ضربت
فيه هذه النقود فإن تسجيل مكان السك المدينة- الحجاز على الدنائير الأموية يعد ذا أهمية دينية
خاصة؛ لأن مكان السك لم يظهر مطلقا على الدنانير الأموية في المشرق إلا على هذه النقود hái‏
وذلك يرجع في المقام الأول لأهمية الحجاز والمدينة كأماكن مقدسة لدى المسلمين.

كذلك فقد ظهرت مكة كاسم مكان لسك النقود الاسلامية منذ العصر العباسي» وضربت فيها الدول
المتعاقبة نقودهاء وسجلت عليها مكة لأهميتها الدينية كما سبق أن ذكرت مشل الدولة الإخشيدية
والفاطمية؛ وبني زنكي» وبني رسول في aby oa‏

كما ظهرت المدينة على النقود الفاطميةء ومنها دينار مؤرخ بسنة ۸٤٠١‏ من عهد الخليفة
المستنصر بالله سجل عليه مكان سكه: "مدينة رسول الله" LU‏ كما ظهرت بصيغة مدينة ... محمد"
على دينار فاطمي AT‏ مؤرخ بسنة ٠٠‏ 5ه من عهد الخليفة الآمر بأحكام الل'".

وفي العصر العثماني لجأ حكام الدولة العثمانية إلى الأساليب الدعائية لدولتهم بأنها الخلافة
الإسلامية خاصة بعد حروبهم مع العديد من الدول الإسلامية وقضائهم على دولة المماليك في مسصر
والشامء وكان من هذه الأساليب الدعائية النقود؛ والتي قام السلطان سليمان القانوني بسكهاء وسجل
عليها "الحرمین الشریفین" مكانًا لسكها ليطن للعالم الإسلامي أن الحرمين الشريفين في حماية الخلافة
الإسلامية الجديدة. وهذه النقود هي مجموعة من النقود الذهبية الخفيفة الوزن ضربت لتوزع كهداياء
أو نقود تذكارية؛ جاءت كتاباتها كما يلي('":

(YA)‏ لمزيد من التفصيل عن هذا الموضوع. انظر الأبحاث التالية:
سمير شما: المدينة معدن أمير المؤمنين» مجلة المسكوكات» عدد cal AV (V‏ ص ص 1١5‏ — ۰۱۰۹
سمير شما: نقود الجزيرة العربية أثناء خلافة بني chad‏ مجلة cl ga all‏ مجلد co‏ ۰۱۹۹۳ ص ص 1- ۲۷.
Casanova, P. : “Une Mine d'or au Hidjaz” in “Bulletin de la section de geographie”, “Comite‏
des travaux historiques et scienfiques. Vol. XXXV, 1920, Paris 1921, pp. 69 — 125; Miles: RIC.‏
Pp. 20 — 21; Miles, G. C. : A Unique Umayyad Dinar of 91 H. A. D 910 — 911; RN, 6 Serie,‏
Tom XIV, 1972, pp. 264 —- 268.‏

(YA Y)‏ لن نخوض في تفاصيل أكثر عن نقود مكة في العصر الاسلامي؛ لأنه موضوع لأطروحة دكتوراه في كلية الآداب
بجامعة الملك سعود بالرياض للزميل العزيز نايف بن عبد الله الشرعان في مؤسسة النقد العربي السعودي» مسع
تمنياتي له بالتوفيق.

(392) BMIX, No. 164c, pl. XV III.

(393) Miles: FC., p. 51.
(394) BMV III, No. 209 - 214; BMX, p. 193, No. 210.

— 01-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الوجه: مركز: لا إله إلا الله / محمد / رسول الله.
الظهر: مركز: سليمان بادشاه/ سلطان غازي/ الحرمين الشريفين/ ملك ...خلب....

"ویلاحظ أن هذه النقود التذكارية يظهر عليها شهادة التوحيد والرسالة المحمدية للمرة الأولسی
على النقود العثمانية Ma‏ عصر السلطان محمد جلبي الأول؛ حيث حذفت العبسارات الدينية ونقشت
ألقاب alsa‏ الدولة العثمائية Yay‏ منها.

كذلك ظهرت القدس على النقود منذ العصر الأموي؛ وظهر اسمها القديم "لیلبا"» وکانست نکتسب
إيليا- فلسطين أحياناء aS‏ ظهرت 'القدس" على فلوس من عهد الخليفة العباسي المأمون» مؤرخة
بسئة ۸۲۱۷ DIM‏

.A‏ أسماء القرى والضواحي والقلاع والمعسكرات:

حفلت النقود الإسلامية بأسماء العديد من البقاع والأماكن والتي ضربت فيها النقود. وكان بعضها
يسك لظروف خاصة. أو مناسيات iiaa‏ ومن هذه الأماكن القرى الصغيرة؛ والضواحي في المسدن
وبعض الأسواق. كذلك ظهرت أسماء بعض القلاع والمعسكرات الحربية كأماكن لسك النقود.

ومن أمثلة القرى في مصر: أبوان» وأشمون» وفي العراق: النیل؛ وغيرها. ومن الضواحي:
. زويلة» وهي من ضواحي مدينة المهدية بالمغرب؛ أنشأها الخليفة المهدي لسكن العامة» وجعل بها
الأسواق Cad y ea s‏ محلة "الکرخ" في بغداد» ub p‏ 10

كذلك ظهرت بعض مدن السك بأسماء النساء مثل "أرض عانکة" في دمشق» وهي عاتكة بنت
يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب؛ زوجة عبد الملك بن مروان» وأم يزيد بن عبد ABA Ua‏
وقد ظهرت على قلس عربي بيزنطي من العصر P1 od‏

)0 4( انظر عن نقود القدس:
- سامح عبد الرحمن فهمي: القدس على المسكوكات الإسلامية منذ القرن الأول إلى القرن الثالث الهجري (القرن
السابع إلى التاسع الميلادي) بحث ألقي في ندوة القدس ومستقبل السلام المنعقدة بمرکز دراسات المستقبل في
۲ ۱ جامعة جنرب الوادي - قنا- مصر.
- رأفت محمد النبراوي: نقود القدس في العصر الاسلامي (الأموي والعباسي)؛ مجلة آدوماتو؛ الرياضء» العدد
السادس» جمادی الأولى ۸۱۸۲۳ / یولیو (تموز) ۲۰۰۲م (ص ص ۲۷ = H(A‏

- Meshorer, Yaakov: Coins of Jeursalem under the Umayyads and Abbasids, off prinet from the
history of Jerusalem”, The Early Muslim Period, 638 - 1099 A.D New-York. PP. 413 — 419.

(۳۹۲) البكري: cci pall‏ ص ۱۳۰ الحميري: الروض المعطارء ص ٩۰‏ ۲؛ وانظر دينار فاطمي باسم الخليفة الظساهر

لإعزازدين الله ضرب زويلة سنة attt‏ العجابي: جامع المسكوكات العربية بأفريقية» رقم ۱۳۱۰
BN III, No. 216.‏

Zambour: Op. Cit., p. 204. وانظر نقود عباسية ضرب الكرخ:‎ ٩ كي لسترنج: المرجع السابق.ص‎ )۳۹۷(
(398) Zambour: Op. Cit., p. 43.

)4 14( إسماعيل غالب؛ موزة همامون: مسكوكات قديمة إسلامية فتالرغي» ص YA‏ رقم ۰٩۱5‏

- 0۷ —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

كذلك ظهرت على agii‏ الإسلامية أسماء لبعض القلاع مثل قلعة أيوب في الأندلس؛ وقلعة جعبر
في Tu gue‏ وقلعة القاهرة eltt‏ وقلعة النجم(۲.

كما ضربت بعض النقود في المعسكرات الحربيةء وكان الحكام يحملون في بعسض الأحيسان دور
سك متنقلة يستخدمونها في إصدار النقود أثناء الحروب» وأحيانًا لاستخدامها في سك النقود بأسسماء
بعض المدن التي لم يستولوا Gale‏ بغرض الحرب النفسية ضد الأعداء: وكانت هذه الدور المتنقلة
تصدر بعض النقود ويسجل عليها اسم المعسكر. ومن أمثلتها دينار من دولة بني كاكاويه باسم محمد
ابن دشمنزاز ضرب المعسكر المنصور سنة MM) atto‏

4 . الكتابات المصاحبة لمدن الضرب على النقود الإسلامية:

كانت بعض الأماكن والبلاد تظهر على النقود مصحوبة ببعض الكتابات لها دلالات مختلفة» منها
ألفاظ لها دلالة جغرافية وإدارية بحيث يفهم منها الوضع الإداري أو الجغرافي للمكان في عصر الدولة
أو الحاكم صناحب النقد مثل: «pall‏ کورة خطة؛ عرضة: بلدة؛ مدينة. كذلك ظهرت بعض الأماكن
مصحوبة بعبارات تحدد أهمية المدينة في الدولة كأن تكون العاصمة أو مركز الحكم؛ مثل دار الملك:
دار الخلاقة» دار السلطنة؛ وغيرها. كما ظهرت أسماء الشهرة لبعض المدن؛ مشل: دار الأمسان؛ دار

cela‏ دار الإيمان؛ دار السعادة ..... وغیرها(* ). كما جاءت بعض مدن السك مصحوبةً ببعض
الأدعية لهاء مثل: حماها الله حرسها اللهء آمنها cad‏ حاطها الله المحروستة, ....... وغيرها.

وأحيانا تسجل اسم مدينة الضرب وصيغتها وموضعها السياسي في الدولةء Sd‏ سجلت العبارة الآتية
لتوضح مكان السك: "هذه السكة في قبة الإسلام أعني دار الملك دولت آباد 2۷۲۸ وذلك على دینسار
من عهد السلطان محمد بن تغلق شاه حاكم بني تغلق في Dag‏ وهذه الظاهرة تتكرر كثيرًا فسي
نقود الأسرات الهندية.

وفيما يلي فهرس بأسماء مدن سك النقود في العصر الاسلامي» وموقعها الجفرافي: وأسماء
الدول التي قامت بسك نقودها في هذه المدن» وقد استخدمت: الاختصارات الإنجليزية لأسماء الدول:
ويراجع في ذلك الاختصارات التي أوردناها قبل ذلك لأسماء الدول والثوار عند دراستنا للأسماء على
النقود الإسلامية. وهذا الفهرس من (عداد متشنر مع عمل بعض الإضافات والتسصویبات الضرورية
من قبل مولف هذا الکتاب.

(400) Codringiton: A manual, p. 177; Zambour: Op. Cit., p. 197.
AY قازان: المسكوكات الإسلاميةء رقم‎ )4۰۱(
(402) Zambour: Op. Cit., p
(403) Miles: Another po Lain Note, p. 143.
Codringiton: A manual, pp. 198 - 202, انظر 334 من التفصیل:‎ (t + £)
(405) Allan, J.: Indian Coins Acquired by British Museum. N.Chr, 1922. p. 202.

— 0A =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المدينة جغرافيًا.

In Khuzistan
Nishapur in Khorasan
In Fars, n. of Istakhr
In Jibal, w. of Qazvin
Ohock by Red Sea
Rajputana
Vide Shaykh Abu Ishak
Nr. Damietta, Egypt
Unc. Location
Bushire, Persian Gulf
Khorasan, Nr. Merv
N.W. Provinces
Attock, Punjab
Farab on Jaxartes
Bakar in Oudh
Rajputana

` Malwa
Malwa
Atjih in Sumatra
Gulbarga in Deccan
Gujarat
Bahawalpur
Kandahar
Gujarat
Deccan
Farukhabad, NW. Provs
Oudh l
Ferghana (Capital)

الدول التي ضربت فيها النقود

|
BW

Um, Ab, Ip
Ip, In, Mu. Ti, Aq. Sw
Si
Ao

Ip
DeE, Aim, Maratha
DeE, Durrani
Gm, Dg
DeE
Dek, Alm, Maratha
Dek, DeE, Alm, Sindhia
DeE
Local Sultans
Bahmani, DeE
DeE, Gui, Alm, Mar. Local, EIC
Durrani, local
Dur, Bar, Ps
Guijarat, DeE.
Nizam, DeE, Local Raja
DeE, Alm
DeE, Nawab
Ab, Sa, Il, Dg

-o1d-

المدينة

أبدان من الأهواز.
أبرشهر
أبرقوه
ER‏
ful‏
ابو
ابو اسحاق
ابوان
ابر سعيدية
ابر شهر
ابیورد - باورد
. اتاوا - اتاوة
اتك - اتك بنارس
اطر - ترار- اترار
اجایور
ET‏
اجين - اوجین
ارجين بور
اجه
احسناباد
احمد اباد
أحمد بور
احمد شاهي
احمد نكر
aaa)‏ نكر
احمد نكر - فرخ اباد
اخترنكر اوده
اخسیکت

Gi is المدينة‎ aipa

Tokharestan, W. of Balkh
Adrianople in Roumelia
Imtiyazgarh, Deccan
Bidar dist. Hyderabad

Rajputana

NW, Iran, Cap. Tabriz

Armenia

Khuzistan Nr. Al. Ahwaz
Arbela, e. of Mosul
Arbinjan Nr. Bokhara

Fars

Arsissa, Armenia

Azerbaijan

Jordan, Cap, Tabariyya

Fars, Cap

Transoxiana

Indian Military Mint
Camp on the road to the `

Deccan

Camp linked to victory

Erzurum, E, Turkey

W. of Erzurum
Nr. Merv
Meshad=
Armenia
Erzurum

By Damascus
Meshad

Kamatic

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

ا —

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود
Ip, Sh p‏

Ot ادرنه‎

DeE m

ادكير دار الظفر قلع DeE‏

DeE, local أديبور- ديبور‎

Um, Ab, Sd, SI, Sp, Ti اذربيجان- ازربيجان‎
Um, Ab, Ip اران‎

Ip 4) - اربق‎

Ab, Bk, Ab, Ip, Dj dui

T اربوجان‎

Ab, Sf, Bw, Ip, Oq ارجان‎

Ip, Q4, Sw ارجيش‎

Sd, Ab, Re, SI, La,Ip, Dj, Qq, Sw, Zp, Qd, ps اردبيل‎
Arab-byz-Um الاردن‎

Um, Ab, Bw اردشيرخره‎

Il, Sh IA —

DeE ` اردو‎

اردو در راه دكهن DeF‏

اردى ظفر قريت DeE‏

Sr, Ip, Mt, Ot ارزروم 7 ارزن الروم‎
Mn, Sr, Ip, Mr, Ti, Aq ارزنجان‎

Ip ارسابند‎

ارض اقدس (انظر مشهد)

ارض الخير ae‏

ارض الروم = أرزن روم

ارض عاتكة Arab-byz‏

ارض مقدس 04

DeE, Alm, Nawab, Fr. EIC ارکات‎

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلافية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المدينة جغرافيا

W.Burma

الدول التي ضربت فيها النقود

Bengal

Heraclea (Thrace, Cappodocia, Paphlagonia) Mt

Cilicia, S. of Larenda
Provinces of Armenia
Azerbaijan
Chinese Turkestan

Alwand, Sw. of Hamadan
Azov on Don

Sw. of Casablanca

W, Turkey

Transoxiana, n. of Tashkent
Nr. Lahijan

Jurjan, Sw. of Caspian

Transoxiana, e. of Samarkand
W. Khorasan by Jurjan
` “Morocco
Egypt
Skopje in Serbia
Mathura Chittagong
N. of Goa
Constantinople
Nawangar in Kathiawar
India
Nr. Isfahan
Asirgarh, C. Provinces
Seville
` N. of Samarkand

w. Persia

Mt

Um, Ab, Sd, Bw, Ip, Dj, Ot
Ab, Sd, Sg, Ip, Dj, Qq, Aq, Qd, Ps

Ks

Il, Dg

Ip, Mu, Ti
Sa, Zi, Bw, Ip, Sb, Tg, Aq, Ti, Sh, ps, Sw, Zp,

Qd, Ps
Sa, II

Ip, Sb, Sw, Ps
Fi
Um, Fa, Za, Ay, Ba, Bu
Ot
DeE, Alm
DeE
Ot
DeE
DeE, Alm
Ip
DeE
As, Am, Ah, Hu
Il

Ab, Di, Sf, Ab, Bw, Kk, Gh, Sg, Si, Ip, Dj, Mu,

Ti, Qq, Aq, Sw, Ap, Ef, Sw, Zp, Qd, Ps,

ب ۵۱۷۱ س

المدينة

اركان

اركلي

ارمنك ارمناك

اروميه-أرومي - ارميه - أرمي

ارومجي
اروند

d - ازاق‎
244)!

ازمر“ ازمير-اسمير

أسبيجاب

استرا استرة استر

استر اباد

اسر وشنة (آشروسنة)

اسفر این
اسفي
الاسكندرية
اسكوب
اسلا ما باد
اسلام پندر
اسلامبول
اسلام نكر
اسمعيل گره
اسو اریه

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المدينة iis‏

Perespolis nr. Shiraz
United provinces
United provinces
Morocco

Betw. Siwas & Erzurum
Tripoli: Vide Tarablus
Gokulgarh

Gokulgarh

E. Anatolia

Spain

E. of Marrakesh
Province of Africa
Phrygia

Konya district
Phrygia, nw. of Konya

Yemen

E. Turkestan, Turfan prov.

India

Agra, NW. Provinces
Oudh

Tanda in Oudh
Rajmahd in Bengal
In Oudh

Anatolia, Hamid Prov.
NW. provinces

Unc. Location

Patna

N. India

S. Spain

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الدول التي ضربت فيها النقود

Um, Re, Ab, Di
Alm

Id, Am
Um, Ab, Ag
Sr
SF, Ip, Mt
Mt
Ya

Ks
Dek
DeE, Alm
DeE
DeE

Dek, DeE
lp, Dj, Ho
DeE, Alm, Maratha
DeE, Alm
Am

— oYY —

المدينة

اصطخر
اصفا باد-اجهاتي
اصفانكر- اصف نكر
اصيلا iv‏

اصلنان .

اطرابلس (انظر طرابلس)
اعظم نكر

اعظم نكر كوكل كره
erl‏

اغرناطه (انظر غرناطة)
اغمات |

opal
اقصرا — اقصراي-اكصرا‎
اقصرا-اقسو‎

اقليم الشرق

اكبر اباد

أكبر بور

اكبر بور تانده

اکبر نکر

اکبر تکر اود

F‏ در - اگردور

»

tn

اعظيم اباد (انظر عظيم آباد)
اله اباد

المريه

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة جغرافيًا
المالغ Jagatai. Cap. In E. Turkestan Dg‏
المرره NW. Provinces Dek, Chand rajas‏
الور Rajputana Dek, DeE, Local Raja‏
النجه - قلعة النجه Nr. Nakhjawan Ip, Ti, Dj‏

الوس بلغار (انظر بلغار)
اماسيه Anatolia,Nw. of Siwas Jp, Ot‏
امتياز گده Adoni in Deccan DeE,Nawab‏
امد Amida on Tigris, Cap. Of Diyarbakr Ab, Ma, Uk, Ay, Ip, Qq, Aq, Ot‏
امدرمان In Sudan Mh ' (Quo al)‏
امرتسر- إبرتسر Punjab Sikh‏
أمل Cap. Of Tabaristan Ab, Tb, Re, Sa, X, Zi, Bw, Sp, Ip, Tg, Ti, Aq, Sw, Od‏
امير كوث Umarkot in Sind DeE‏
- الأنبار-الانبر W. of Bagdad Um, Ab, Ma‏
انجزیجه Great Comoro Archipel Ao‏
انحيرولا بتن Pattan in Gujarat DeE‏
اندجان - اندكان Nr. Akhsikat in Ferghana Dg, Ti, Sh‏
اندرابه Tokharestan, SE. of Balkh Ab, Bn, Sa, Sa-Gh, Gh, Sm‏
اندربور Indore, c. India DeE, Local‏
الأندلس Andalusia: Cordoba Um, Us, Hm, Id, Mi, Ac, Dh‏
اندور Central India Holkar‏
انديجاراغ In Khuttal, N. bank of Oxus Sa, Gh‏
انديجرغ كره Ibid Sa, Sa-Gh‏
انطاكية Antioch in Syria Ab, Au, Tu, Ha, Ss, Sr‏
انطالية Pamphylia, w. of Alaya Sr‏
انطردوس- انطرطوس- انطرسوس Tortosa, W. of Hims, Syria Arab- Byz‏
انقرة -انقريه -انكوريه Turkey Sr. Ip. Ot‏
أنكلئد Morroccan coins made in Manchester Fi‏
انند گره انندگهره Anandpur, in Punjab Sikh‏
Unc. Location Alm‏

انربنجر شاهباد

—- ۵۱۷۳ سه

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المدينة جفرافیّا

Aoula, NW. Provinces

On Aras; Armenia
Azerbaijan, ne. of Tabriz
Hormizd Ardeshir: Huwaiza
Malwa

Macedonia

N. India

Bundelkhand

Golden Horde, Mobile
camp mint
Perhaps Ordu Bagh

Golden Horde, ibid

Ibid

Nr. Nakhjawan

Tihwa in Chinese Turkestan
Khujista Bunyad, Deccan
Unc. Location

Deccan

Ferghana, E. of Ush.
Ferghana

Volga, betw. Bulghur & Serai
Nr. Trabson on Black Sea
Ephesus in W. Turkey

Nr. Darabijrd Fars
Luristan, N. of Ramhormuz
SE. of Smyrna

Struck at Tehran

Erivan in Armenia

On Jaxartes

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الاسلامية

الدول التي ضربت فيها النقود

DeE, Dur, Alm
Ip, Dj
Ca, Qq

Ab, Sf, Bw, Sg

DeE, Alm, Sindhia
01
Dek, DeE,Nawabs
Alm, Local
Ho, Sh, Sw

Q4

Trk
DeE, Nizam
DeE, Alm
DeE
Sa, Il
II, Dg, Ti, Ks
Ho
Ip
Mt, ot
Ti

Bw, Ip, Hz, Dj, Mu, Ps

Ot
Od, Ps

Ip, Sw, Ot, Zp, Qd, ps

It

—ovY£í-

اهر

الاهواز

اوجین-اجین- الفتح-وجين
أوخري

ارده

آررجهه

ECT.

E HA
اوردو اعظم - ارردر المعظم‎
اوردو بازار‎

ارردو باغ

اورمجي .

اررنگاباد

اررنگ نكر

ارسا

اوزجند- آوزکند

اوش

el

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي '

REOR المدينة الدرل التي ضربت فيها النقود‎
Berar, India DeE, Nh Local ايلجيور ايلج بور‎
Ailana on Red Sea — ` Um, Fa (Ay
Jerusalem (Aelia Capitolina) Arab- byz ايليا فلسطین‎
W. of Sinope, Paphlgonía Ot ايت بولي‎
SE, of Bursa Ot اينكول‎
ب‎
Darben on Caspian Um, Ab, Ca الباب‎
E. of Bagdad Ip بابلي‎
S. of Harran Ip باجدا‎
Armenia, N. of Khilat Ab باجئيس‎
N. of Herat Ab ۔ بادغيس - بدغيس‎
Nr. Nishapur, Khorasan Ip بار‎
Poona dist. . DeE بارامتي‎
Bengal Bengal Sultan باريكاياد‎
` Iran Sw يار فروشده‎
" Mint for Morrocco Fi بارز‎
Mobile government mint Ip, Dj, Qq بازار‎
In Transoxiana Dg بازار‎
Mobile MiniT Ip ۱ بازار‎
Luristan by Isfahan Ip, Mu بازفت‎
Cap. Krim Khanate ` Qr باغجه سراي‎
Shirwan, S, of Darbend Ip, Dj, Ti, Ho, Qq, Ca باکو باکریه‎
C. Afghan, Cap, Ghoristan Sa, Gh, Gu, Kh ` باميان‎
Vide Abiward

باورد (انظر أبيورد)

Erzurum dist. Turkey Sr, Ip, Mt (Eretnid), Aq بايبورت - بابرت-بايبورت‎
Ladakh, prob. For Baltistan (= Ladakh, little Tibet) Local بتان‎
Bougie in Algeria Ah, Hf, Mr بجايه‎

= ۵ ۷ج —

الفصل السادس: الشكل والمشمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي
المديتة الدول التي ضريت فيها النقود موقع المدينة جغرافيًا

Cap. Sogdiana Um, Re, Ab, Ta, Sa, Kh, Il, Dg, Ti, Sh, Dn, Ef Mg, Ks — Ja,

NW, Provinces m i Dek, DeE بداون‎
Faizabad, NE, Afghan Ab, Sa, Sa- Gh, Gh, Sm, Dg, Ti, DeE بدخضان‎
Armenia, S. of Akhlat Ab, Ip, Qq, Bd, Ti, Aq, Ot ` بدليس- بتليس‎
Bozanti by Taurus Mt بدك - بدندون‎
N. Deccan (not Bairat) DeE Ja
Bhartpur DeE, Alm, Local Jat برج اندر يور‎
Badakhshan, fortress of Kishm Sa برج قشم‎
Kirman l Bw, Sk برد سير‎
Cap. Arran by Aras Ab, Sd, Si, Ip, Dj بردعه - پر دع‎
Konya district Hamid, Sr برغلو‎
Nr. Mosul, Mesopotamia Ca برقعيد‎
Nr. Benghazi Ab- Fa | برقه‎
Germany: mint of Morocco Fi برلين ش‎
S. of Hamadan; Jibal | Kk, Qd, Ps بروجرد‎
Gujarat DeE, Nawab, Eng. Sindhia بروج‎
Gujarat DeE, Alm, Local Gaikwar بروده‎
Bithynia or Aj chai
N. Borneo | ` ' Local Sultans vision
Kandesh DeE, Guj, Alm, Local, Sindhia برهانپور‎
Unc. Location DeE برهاناباد‎
NW. Provinces DeE, Dur, Alm, Nawab (Awadh) بريلي اصف اباد‎ "ol
Betw. Wasit & Basra M Um بزمقباد — بزمقباد الاسفل‎
Cap. Zamindawar, SE. Afghan Ta, Sf بست‎
In Qumis ` Bw, Ip بسطام‎
Nr. Bhilsa; W. India : Sindhia بسوده‎
Tigris estuary _ Um, AB, Ha, Bw, Ma, Re, Ip, Dj, Qq, Zp, Ot البصرد‎
Near fez Id, Dj, Qa, Zp, Ot البصره- البصره الحمره‎
Bostra in Hauran Arab-byz ۱ بصره‎

سكلياه -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الاسلامي

موقع المدينة جفرافیا

Badajoz

N. of Damascus

Formerly Madinat Al Salam
Indonesia, n. of Sumatra
Deccan

c. India

Nr. Bagdad

S. of Kazan on Volga
Belgrade in Serbia
Valencia in Spain

Perre nr. Malatya, Turkey
Mr Heart, Khorasan
Jhansi in Gwalior

Nr. Java

Banwin Kirman

N.W Provinces (Nawab issues minted in

; lackaow)
E. bank of Jaxartes

Bantam in Java
In SW Borneo

Kirman, Later Bandar
*Abbas
Bindarabad

Near Mathura: Muminabad
Bushire, Persian Gulf
Sumatra, prob. Atjih

Unc. Location

SW, Iran

Sind

Rajputana

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود
بطليوس Mt‏ .
بعلبك Arab-byz, Um, AB, Ay‏
بغداد Ip, Tg, Di, Ti, 09, Aq, Ot, Sw, Ot, Ps‏
بققوا- تانا بققوا- تانه بفكا Local‏
بكلكرت Local‏
بلايور DeE, local‏
بلاخور Ip‏
بلغار BI, Gm, Ho‏
بلغراد Ot‏
بلنسيه Ar, Am, Ah, Mi‏
بلورن بیلویرن a‏
بلوقان ER‏
بلونت نكر DeE, Alm, Sindhia‏
Eng gh‏
بم Bw, Sk‏
Dek, DeE, Alm Nawab, us‏
Eng.‏
بناكت- بناكث 4
بنتن Local‏
Local diua at‏
بندر بندر عباس Ip, Ps‏
بندر اباد DeE‏
بندرابن بندربن DeE, Alm, Local‏
بندر ابو شهر Ps‏
بندر الرحمن Local sultan‏
بندر شاهي DeE‏
بندز Mu‏
بنده DeE‏
بندي بتدش Local (Bundi)‏

- OYY ~

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة جغرافيًا
بنكابور Bengal DeE‏
بنكايور Dharwar dist., Bomaby Local‏
بنگاله Bengal DeE‏
ينكث Tashkent Sa, Dg‏
بنگلور In Mysore Local‏
In Patiala, Punjab Dek Ani‏
بهادركره Pedagaon in Deccan DeE‏
بهادربتن Pattan DeE, Alm‏
بهارقاران In Kirman probably Ip‏
بهانبور c. Provinces Dek‏
Pumjab DeE, Dur, lacal rajas mr"‏
بهبهان in Arrajan Sw, Qq, Ps‏
United Provinces DeE eue‏
بهرتبور Rajputana DeE, Alm, Bhartpur jat‏
بهسني - Malatya e. of Ma’ash: = Beth Hesna Aq lap‏
بهقباد الاسفل E. of Kufa on Euphrates Um‏
بهكهر بكر Sind DeE, Dur, Talpur Mirs‏
بهو پال c. India Alm, Local Begum‏
بهوج - بهوح نكر Kutch in W. India Local‏
بهيلسه In Bhopal DeE‏
بوازيج s. of Irbil:= Beth Waziq Ab, Bk‏
يودهاته NW. Provinces Dek‏
بوسنه بوسنه سراي Sarajevo in Bosnia Ot‏
يوشنج SW. of Heart Ab, Ps‏
بوشهر (انظر أبو شهر).

Qastamunia dist. Nr. Ankara Ot بولي‎
Alpuente.nw. of Valencia Mi ہونت‎
E. of Damighan in Qumis Sa, Gh, Ps البيار‎
Baeza in Jaen: Spain MI "mW

t

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع العدينة جقراقية

Combined title: Grenda
Nr. Basra

Rajputana

W. Deccan

Dairan nr. Jerusalem

Vairata, Rajputana

W. coast Turkey by Lesbos:

Lebanon

Northern Mysore
Myus in Caria

Unc. Location
Bactra in Khorasan

In daghestan

By Tigris nr. Mosul
Palermo, Sicily
Khuzistan, w. of Sus
Yemen, ne, of Asir
Rajputana

Kipchak

Armenia, s. of Barda’a
Baluchistan

Hola Honnor in Mysore

Rajputana
NW. Provinces
Seringapatam in Mysore

Dwarka in Kathiawar

المديلة الدول التي ضربت فيها النقود
بياسه غيان إشبيليه Ml‏
البيان Um‏
بيانا- بيانه- بيانت Dek‏
بیجاپور DeE, local, Larins‏
بيت جبرين Arab-byz‏
بيرات- بیراته- بهيرات DeE‏
Local c/m on Ottoman ton‏
بيروت Ab‏
بلاري Mys‏
بلاط , Mt‏
بلان نكركده DeE‏
بلخ Um, Re, Ab, Ta, Sf, Re, Sa, Sa-Gh,‏
Gh, Sg, Si, Ti, Sh, DeE, Mg, Od‏
.بلع البيضا Um‏
ر 1 Ab, Uq, Ip, Ot‏
بلرم < Ag, Fa‏
يرود , Ip‏
بيشه AbYa ` | f‏
بیکانیر - بیکنیر DeE, Alm, local Raja‏
بيك بازار ie‏
بيلقان Ip‏
بيله Local Jam‏
بي نظير Mys‏
يسولي
ب
بالي Jodhpur Rajas‏
پاني يت DeE, Alm‏
Mys e‏
يتن ديو DeE,‏

- 0۹ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع السينة جغرافيا
Bengal Dek, DeE AZ‏
9 ندا Near Goa 0 DeE‏
بربندر In Kathiawar DeE, local rana‏
برندا In Hyderabad DeE,‏
برجري- يهجري Pondicherry French‏
پشاور - بيشاور - برشور NW. Frontier Kh, Yildiz, Dek, Ef, Dur, DeE, Bar, Sikh‏
Protectorate, Sikh‏

On s. of Mytilene Is. Local c/m on Ottoman يلمار‎
S. India Dutch, French يليكت‎
Is. In Zanzibar Sultanate Ao 0
Shusha; Qarabagh dist. Transcaucasia Ca يناهاباد‎
Unc. Loc. DeE ينج نكر‎
“five Hills” Silver mins, Ab, Sf, Sa ينجهير‎
Hidu Kush

Bengal Dek يندوه‎
Princes of Wales Is; Eng يولوينغ - پولو فيني‎
Penang

N. India DeE پرنج‎
Poona in W. Deccan DeE, Peshwa يونه‎

^ ال

Prob. Nr. Tlemcen Id تاجرجرا‎
Tadpatri in Anantapur dist. Madras DeE تاريتري‎
Morocco Mr تازه‎
n. Afghanistan Ps تاشش قرغان‎
Formerly Al Shash Dg, Sh تاشکند‎
In Oran, Algeria Ae تاقدمت‎
In Oudh DeK, DeE, Bengal تانده‎
“Malay Land” Eng تانه ملايو‎
Cap. Azerbaijan, nw. Iran Gm, Ip, In, Mu, Ho, Dj, Ti, Qq, 1 تبریز‎

Aq, Ot, Sw, Ef, Zp, Ap, Qd, Ps

— مات

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

TH Ap المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة‎
Sind DeE, Talpur Mirs, Local AA
w. of Sijilmasa Ab, Id AB
Nr. Nishapur, Khorasan Sw تربه‎
In Malaya Local sultans, Eng ترغكانو ترقانو‎
Ne. of Balkh in Saghnian Sa, Dg, Ti ترمد- الترمذ‎
Sumatra Local ترومن نكري‎
In Hadramut Ya تريم‎
Shustar in Khuzistan Ab, Bw, Ip, Dj تستر من الاهواز (أودستر)‎
Tassie in Azerbaijan nr. Urmi Ip, Dj تسوي تسان‎
S. of Ceuta in Morrocco Mr, Fi تطوان — تطاوین‎
Tudela on Ebro nr. Saragossa MI تطيله‎
Yemen. Nw. of Aden Ay, Ya تعز‎
Tirhut in Bengal DeK تغلق يور عرف ترهت‎
Cap. Georgia Um, Ab, Ca, Gm, Ip, Sw, Ot, Ef, Zp, Ca, Bg, Ru, تفليس‎
€, bank Tigris above Samarra = Uq, Si, Ip تكريت‎
Teluk Samayin in Achin Local تلق سماوي‎
Tlemeen: Aghadir in Oran ` Id, Am, Ah, Mr, Zn, Ot تلمسان‎
SE, India Dek eux
Nr. Merv Ip تليان‎
Fars, Nr. Shiraz Re تنبوك‎
Cartennae, W. of Algiers Hf تنس‎
توركان بوزجان (انظر بوزجان).‎

In Bijapur, W. Deccan DeE توركل‎
NW of Siwas Sr, Ip, Mt, Ot توقاط- توقات- دوقات- طوقات‎
Tunisia Ah, Hf, Ot تونس‎
Tonk in Rajputana Local raja تونك‎
Tunkach in Dak on Jaxartes Sa, II تونكث ايلاق‎
Pair of towns betw. Hamadan & Kirmanshahah Qd بلده توي سركان‎
Thyrea in smyna dist. Mt, Ot »

=- OAS -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المدينة جغرافيًا

Unc. Loc.
Isfahan dist,
In Kipchak

In Yemen of Ta’izz

District w. of Khorasan
Jullundar in Punjab
Nr. Aurungabad; Berar
Indonesia

Media: group of W. Iranian
Provinces
Hindu Kush nr. Panjhir

Gulpayagan in Jibal
Hyrcania: Grgan

Gurganj: cap, Khwarezm
Juzian nr. Taliqan: Khorasan
Jering in Patani: Malaya
Algiers

Diarbakr by Tigris

Prob. Al Jezirah

Algeciras in Spain

Prince of Wales Is; Penang.
Ceylon

Nr. Manbij, n. of Aleppo
Imamzade Ja’far, s. of Tehran
Lashkar; Chandori in Gwalior

المدينة الدرل التي ضربت فيها النقود
تيمجان Ti‏
التيمرا (التيمرة) Um, Re, Ab‏
تيمور بك بازار Ho‏
à‏
تعبات Ya‏
3
جاجرم Ip i‏
جالندر DeE‏
جاللنبور جالنه بور DeE‏
جاوا- جاو Dutch, English‏
الجبل Bk‏
(معدن) جر Sa‏
جربادقان Ab, Kk‏
جرجان Ab, Al, Bw, Zi, Ip, Dg‏
الجرجانية Kh‏
جرزقان 7 جرزوان Kh‏
الجرين Local‏
الجزاير Zn, Hf, Ot‏
الجزيرة Um, Ab, Ha, Ma, Zm, Zd, Bd,‏
Ip, Qq‏

جزيرة ابن عمر Ip‏
جزيرة الخضرا Am‏
جزيرة يرنس- ابوبالس English‏
جزيرة سلولو- جزيرة سيلوغ Dutch‏
جسر Um fuia‏
جعفراباد Sw‏

Alm, Sindhia

جعفر اباد عرف جاندر

— ONY -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المدينة جغرافيًا

الدول التي ضربت فيها النقود

Terek in Caucasia Ho

E. Afghanistan DeE, local c/m on EIC
Punjab DeE

Punjab DeE

NW. Provinces Alm, local
Orissa DeE

Unc. Loc. DeE

Army mint Zp

Below Kashmir DeE, Alm, local
Arradjan dist. Fars Sf, Ab, Bw
Lakhnauti in Bengal Bengal Sultans
Nr. Madras ۱ DeE .
Shadabad nr. Tustar; Khorasan (Sass, Um, Ab, Bw
Wandew Shapur)

Ganja, nw. of Barda’a Um, Ca
Rajputana Local (jhalwar)
Bengal DeE
Probably Delhi Dek

Gwalior DeE, Alm, local
NW. Provinces DeE
Jangipur in Bengal DeE

Dacca in Bengal DeE, Alm
Punjab Sikh

NW. Provinces nr. Allahabad Dek
Rajputana Dek, DeE, Alm, local
Jirm in Badakhshan Sa

Gozgane of Merv al Rud: Khorasan Gh

Nw. Provinces.
W. India
Shahristan: Isfahan

Dek, DeE, Juanpur Sultans
DeE, Local

Um, Re, Ab

- مس‎ oÀY —

جناتاباد - جنتاباد
جنجي
جندي سابور
جنزه

جهالاوار

جورم
جوزجان
جونيور

جونه كره- جونكر- جوناكده

جي

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المدينة جغرافيا

Jaen in Spain
| Fr. Somaliland
Nr. Bombay
Rajputana
Southern Kirman

Rajputana

Chainica in S. Bosnia

Kamru in Bengal

Chhatarpur in Bundelkhand

NW. Provinces
Chittagong

Madras

NW. Provinces
Champanir in Gujarat
Gwalior, N. of Nasik
Punjab

Shahabad

Rajputana

Astrakhan on Volga

Nr. Patna

Punjab

Red Sea: Cap. Mekka
Cap. Yamama: C. Arabia
New City in Iraq

ONE —‏ سه

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود
جیان- غيان MI, Ah, Na‏
Ag qium‏
جيتابور- جيت بور DeE‏
جيبو DeE, Alm, local‏
جيرفت Bw, Sk‏
Local alung‏
€
چانیجه- جاينيجه 0
چاولستان عرف كامرو Bengal‏
چترپور Alm, local (Chhatarpur)‏
چترکوت DeE‏
چتگنو - چنگانو Bengal‏
حنابتن Dek, EIC‏
جنار Dek, DeE‏
چنپانیر - جانيانير DeE, Gujarat‏
چنديري - جاندور Alm, Sindhia‏
جهجرولي Dek, Alm‏
چهوسي- چهونسي - جهوسه Dek‏
چیتور DeE, local (Mewar)‏
3
حاجي- حاجي ترخان - حاجي ترخان الجديدة Ho‏
حاجي پور DeE‏
حافظاباد DeE‏
حجاز - Um, Ot, Su, Ao Joa‏
Ab‏
الحديثة Um‏
حرار (انظر الهرر)

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

المدینه الدول التي ضربت فیها النقود موقع المدينة جغرافيًا
حران Ur, Carrhae: Nr. Al Ruha Um, Ab, Tu, Ha, Ay, Bk, Ba, Ot‏
الحرمين الشريفين Mekka + Medina Ot‏
حزان Iran Sw‏
حسناباد - حسيناباد Prob. Gaur in Bengal Bengal, DeE, Alm‏
حصار Castle: in Bokhara prov. Ti, Sh‏
حصار NW. Provinces. Dek, DeE, Local‏
حصار فيروزه Prob. The Same DeE‏

Cepha in Diarbakr, e. of Amid Uk, Ur, Ay, Ip, Aq, Ot UK الحصن- حسن- حصن‎

حصن زياد (انظر خرتبرت)

Hatra: Sw. of Mosul Aq الحضر‎
Aleppo Arab-byz, Um, Ab, Tu, Ha, Re, Mi, Fa, Za, Ay, Ba, Ip, Dj, Bu, حلب‎
Betw. Bagdad and Kufa Ws 5 09, Ot الحلة‎
Jibal, nr. Hamdan Ab, Bw حلوان‎
N. of Hims, on Orontes Sg, Ay, Ba, Bu olan
Alhambra at Grenada Ah حمرا غرناطه‎
Emesa in Syria Arab-byz, Um, Tu, Ab, Ha, Ay, Ba, Dj خفن‎
Districts of Damascus Ot حرران‎
In Hadramut, n. of Makalla Ya حرطه‎
NW. of Al Ahwaz Ti, Sw, Qd حريزه‎
Deccan Dek, Qutb, Nizam حيدراباد‎
Sind, e. of D. I. Khan Talpur Mirs حيدراباد‎
Bednore in Mysore Alm حيدرنكر‎
3
Afghanistan Ps خان اباد‎
Chandagol nr. Mysore Mys خالقاباد‎
In Bahawalpur Local خانبور‎

— ۵۸۵ —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المدينة جغرافيًا

Ganja: Elizabetpol

N. of Nishapur: Khorasan
Betw, Oxus & Wakhshab
Chinese Turkestan

In Ferghana

In Diar Mudar
Transoxiana

The Treasury: Bengal
Aleppo

By Bagdad

In Armenia

Baghurhat in Bengal
Tokharestan, e. of Balkh
Choresmia: Lower Oxus
Vide

Aurangabad

Dharwar in Deccan

Nr. Heart

Khokand in Ferghana

Khunaj, Nw. of Azerbaijan

Khoi in Azerbaijan

United provinces

الدول التي ضربت فيها النقود

Ot
Ip
Sa, Ti
Ks
Il, Gm, Dg
Ip, Mt, Ti, Aq, Ot
n :
Bengal
Ab
Um
Ma, So, Ay, Ip, Mt (Eretnid), Qq
Bengal
Ti
Ab, Kh, Ho, Dg, Ti, Aq, Kw
Ks
DeE, Alm
Mysore
Sh
Il -Ku
Ab
Ip, Dj, Qq, Sw, Ef, Zp, Qd, Ps
DeE

Sind (a number of towns of this name along Indus)

Pakistan
SE. of Bitlis in E. Turkey
Khiva: Cap of Khwarezm

Port on w. coast Bijapur

DeE
Ot
Kw

3
Larins (Bijapur)

— "ارم —

خوارزم

خوتن (انظر ختن)
خوجسته بنياد
خورشيد سواد
خوزان

DeE

دابل

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

۳

Gli pig المدینه الدول التي ضربت فیها النقرد موقع المدينة‎
Unc. Loc Alm دادر‎
Betw. Dunaisir & Nisibin " Ab, Sg دارا- داره‎
Prob. Delhi Dek دار الاسلام‎
Jodhpur DeE دار التصور‎
Prob. Delhi Dek دار الخلافة‎
Baghdad Ip دار السلام‎
Hekatompylos: cap. Qumis Bw, Tb, Ip, Sb, Walid, Mu, Ti, Dg دامغان‎
Nr. Saharanpur, NW. Provinces DeE, Alm داملا‎
Denia on Gulf of Valencia Di, Am دانيه‎
Nr. Balikh n. of Harran Ip داهبان- الداهبيه‎
By Kandahar, S. of Ghor Sw داور‎
Transoxiana nr. Bokhara Il, Ho دبوسيه- دابوسيه‎
Tuwin, Cap, Islamic Armenia Um, Ab daa
1 of 5 districts in Fars Um, Re, Bw دراپجرد- دارابجرد‎
In Daghistan dist. Caucasia Ip, Ti, Ho, Ca, Sw, Ef, Zp, Ca, Od دربند‎
Cap. Khuzistan. Ti, Sw, Ps دزفول‎
s. of Qazvin in Jibal Um دستوا‎
In Diar Rabi’a, se. of Mosul Zm, Ab 43 gis
Unc. Loc. DeE, Alm دلشاداباد‎
On Timor, Indonesia Eng, local (نكر) دلي‎
Datia Alm دلیب نگر‎
Nr. Kashan: Isfahan prov. Ab الدلیکان- دليجان‎
Demavend ne. of Tehran Mu, Qq, Ti, Sw, Ps دماوند‎
Damascus Arab-byz, Arab-sass, Um, Ab, Tu, Ik, دمشق‎
Ka, Fa, Br, Si, Za, Ay, Ba, Bu, Ot
In Diar Rabi’a sw. of Mardin Ha, Ma, Ur دئیسر‎
In Java Eng las
c, India Dek, local w/o mint name دهار‎
s. Deccan Mysore دهاروار‎
N. of Jurjan on E, Caspian Gm, Sw, Ef دهستان‎

oÀY —‏ مد

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة جغرافيًا
دهلي Delhi . Dek, DeE, local‏
دهولبور Rajputana Local Rana‏
دورق سرق Khuzistan, se. of Ahwaz Ti, Sw‏
دوكام- دوكانو- ادوگام Dogon nr. Nanpur, Oudh l DeE‏
دولتا باد SE. of Hamadan Ps, Qd‏
دولتاباد- دولت اباد Deogir in Deccan Dek, Gujarat, DeE, Alm‏
دو c‏ گره Rathgrh in Gwalior Sindhia‏
ديار بكر N. dist. Of Al Jezirh prov; cap. Amid Incl. In Ur, Legends‏
ديب - ABS‏ ديب In Gujarat Gujarat‏
ديرجات Multan DeE, Dur, local‏
ديره Derah in Punjab DeE, Dur, Sikh‏
ديره جان- ديره Derajat in Punjab DeE, Dur, Sikh protectorate‏
ديره فتخ خان رديره Punjab DeE, Dur‏
ديكلي Opposite Lesbos Lacal c/m on Ottoman‏
Gilan betw. Tabaristan & Azerbaijan Si RN‏
دينكنره Punjab DeE‏
الدينور Mah al Kufa in Jibal ۱ Ab, Bw‏
ديوكير- ديوكره Daulatabad in Deccan Dek, DeE, Alm, Nizam‏
ديول Sind DeE‏
ديول بندر Unc. Loc. DeE‏
دار الملك Probably Delhi Dek‏
3
ذرره In Yemen, n. of San'a Re‏
ذمر In Yemen, n. of San’a Ya‏
J‏
راجا يور Rantnagiri dist. Bombay DeE‏
راج گره Rajputana Local (Ahwar)‏

-— ۵۸۸ —

دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

النقود الإسلامية وأهميتها فى

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

المدینه الدول التي ضربت فیها النتود مرقع المدينة جغرافیا
راجيز- Jalo‏ 7 راجز- راجيت Ramhormuz Hz, Mu, Ho‏
رادهنپور - رادهن بود Rajputana - Local‏
راس العين Diar Rabi'a, e. of Harran Ab‏
راس باب المندب (انظر: شيخ سعيد) Vide Shaykh Sa’id Local‏
راسين Malwa. Nr. Ujjain Dek‏
راشت Wakhshab, n. of Khuttal Sa‏
الرافقه Nr. Bagdad Ab, Tu, Ha, Bw‏
رامهرمز Khuzistan, Se of Al Ahwaz Um, Re, Ab, Bw, Sw‏
رامهرمز من Ibid Bw JAN‏
ران Van Ip‏
رباط- رباط الفتح Rabat in Morrocco Ah, Fi‏
رتلام Rajputana Alm, local‏
. الرحبه Mesopotamia, w. of Qarqisiyya Ab, Ha‏
رحتاس Punjab DeE‏
رحمن رجا ملايو The Malay Raja of Rahman: Reman in Patani Prob Local‏
رخشبوذ By Tirmid in Tokharestan Ip‏
رسولپور عرف Patna in Oudh Dek AX‏
رشت Cap. Gilan Sr, Ip, Qq, Aq, Sw, Ef, Zp, Qd, Ps‏
رشتان SE. of Khokand: Ferghana Il‏
رعتش Dizful in Khuzistan Ps‏
الرقه Cap. Diar Mudr; by Al Rafiqa Um, ab‏
ركاب Army mint Zp, Qd‏
الرمله Filistin NW. of Jerusalem Um, Ab‏
رنتهنبهور Rajputana Dek‏
رنتهور Unc. DeE‏
رنگپور Ahom Cap. In Assam Ahom‏
رتکپور Bengal Local‏
الرها Edessa in Diar Mudr Arab-byz, Um, Ab, Tu, Ay, Ot‏
رودبار Dailam (Gilan), n. of Tb‏

Qazvin

~ ۵۸٩ —

"

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

Gila الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة‎
Sagar in Gwalior & Garhakota Alm, Maratha, Sindhia
Iran Ip ش‎
Wahhabite cap. Nr. Mecca Ya
Rhagac in Media. By Tehran Um, Re,Ab Gh, Sg, Ss, Si, Ip
Nr. San’a in Yemen Ay
. Rikanz- Abandan nr. Merv Sf
J
In Usurshna, e. of Samarkand Sa
Zaybak (Badakhshan) prob Sa
Yemen, S. of Hodeida Ya, Ab, Ya
Drangiana: Cap. Seistan Um, Ab, Ta, Sf, Ip
NW. of Kandhar Kh
Jibal, Nw. of Qazvin Ip, Qd, Ps
Zanzibar Ao
Khorasan, s. of Heart Ip
Spain Us
Ahmadabad DeE
س‎
Khorasan Sa
Bishapur in Fars Um, Re, Bw, Ip
In Jibal, s. of Nehavend Hw, Kk
Malwa DeE
Pyramus in Cilicia Sr
Pamphylia, n. of Alaya Sr
Tabaristan e. of Amul Bw, Zi, Si, Bawand, Ip, Sb, ti, Sw, Ef, Ps
Chios in Aegean Ot

~~ بای ما

المدينة

روش نكر- ساگور
رويان

الرياض

الري

Cx ريده“‎

ريكنز

سابور خواست
سارتكيور
ساروس

سارو قواق
ساريه- ساري
EN‏

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

مرقع المدينة جغرافيا

Amisus on Black Sea

Nr. Wasit

District Nw. of Rayy

Sw. of Rayy

Ceuta. Nw. of Tetwan
Khorasan. W. of Nishapur
Deccan

Bengal

Seistan. Sw. Afghanistan
East of Tudgha

Silver mines in Chalcidice

Fortress of Nishapur

Fortress of Kishm, Badakhshan

Sarajevo in Bosnia

Goledn Horde cap. On Volga

Garrisoned camp: prob. Same

الدول التي ضربت فيها النقود

Sr, Ip
Um, Ab
Ps
Sa, Bw, X, Ip, Dj, Aq, Mu, Ti
Us, Hm, Bb,Ah, Am, Mr, Hu
Ip, Sb, Ti, Sw
DeE
Dek, Bengal
Um, Ab, Ta, Re, Sf, GH, Sp
Md, Fa, Us, Am, Ah, Mr, Hs
Ot
Ta

Little Serai: Nogai Mongol cap. Nr. Caspian Ho

Srebranica: E. Bosnian Silver mines Ot

Khorasan, betw. Tus & Merv

Siris, e. of Salonika: Greece
District of Ahwaz

Caesar Augusta: Spain

Samarra, e. Bank tigris
nr. Bagdad
Betw. Halab and Hamah

Seistan, nr. Bust

Diar Mudr, w. of Harran
Rajputana

NW. Provinces.

Um, Sp, Ip, Qd
Ot
Um
Th, Am

Ab, Au, Bw

Arab- byz
Ab
Um
DeE, Alm, Local (tonk)
DeE, Dur, local (Nabha)

-o04\ ب‎

سدرة قبسى

سرادق أبرشهر

.سردك كشم- سردق قشم
سراي

سراي الجديدة

سراي المحروسة
سرايجق- سراي جق
سربرنیچه

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية.

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

Gl ag المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة‎
Kashmir Kashmir sultans, DeE. سرینگر‎
Garhwal, nw. provs Alm, Rajas of Garhwal سرینگر‎
Aklaj nr. Sholapur in Deccan DeE سعدنگر‎
Diarbakr by Tigrs, e. of Mayyafarikin Ip, Bd, Aq سعرت‎
Sogdiana, betw.oxus & Sa, Il, Dj, Dg السغد‎

Jaxartes
E. bank of Jaxartes, n. of Utrar Ho سغناق- السغناق‎
Royal Isle of Sakti, Peark, Malaya Local sultan فولو انادر سقتي‎
Malay- Thai border Local نكري سنقگور‎
NW. Provinces DeE سكندراباد‎
Morrocco Ah, Mr, Hs, Fi سلا- قصر سلا‎
Malaya Local, Eng سلاغمور نكري‎
Mysore Mys سلام اباد‎
Thessalonika Ot سلانيك‎
Karaj dist. Of Jibal, Se. of Hamadan Ps سلطاناباد‎
Warangal in Deccan Dek سلطانپور‎
Tkhan residence Ip, Tg, Dj, In, Qq, Ti, Sw سلطانية- السلطانية‎
Cilicia, w. of Mersin. Ot سلفكاه‎
Unc. Loc. Local Rm
Salamas; Azerbaijan, s. of khoi Ip, Ho, Dj شقان‎
Syria, nr. Hims. Ab سلمية‎
Perhaps Gunushbazaar Sr سليمانشهر‎
Betw. Saburkhwast & Borujird Kk سليمه- سلیمره‎
Synaos in Phrygia Kermian, Mt rer
Transoxianan: Maracanda Ab, Ta, Sa, Re, Il, Sp, Kh, Gm, Dg, Ti, Sh . sh yau
Qumis, betw. Rayy & Damaghan Bw, Ip, Qq, Ti, Dg, Sw, Qd, Ps سمنان‎
Samanqan Ti سمنجان سملقان- سمنقان‎
On Donau Ot سمندره‎
Sumanep in Madura nr. Java Local c/s سمنق - سمنب‎

—- oY —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

المدينه الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة جغرافیا
سناركانو Bengal Dek, Bengal‏
ستبهور Nr. Jaipur, Rajputana DeE‏
ستبهال NW. provinces DeE‏
ستجار Singara, W. of Mosul Ab, Uq, Zs, Ay, Zm, Ip‏
سند S, Pakistan Arab-sas.Re , DeE, Dur‏
سنكلي Rajputana Maratha‏
سنگمتر Nr. Bombay DeE‏
ستلركه Sanlucar de Barrameda, S. Spain Am‏
سنوب Sinope on Black Sea Jp‏
سهارنپور NW. Provinces DeE, Alm‏
سهل فنك Fanak on Tigris Ab‏
سوار Mid. Volga, 5. of Simbirst Bl‏
سواي جييور Jaipur Alm, local (Jaipur)‏
In Jodhpur Local P‏
سورت Gujarat DeE, Nawab, Alm, EIC, Marathe‏
سورين Khorasan, nr. Nishapur Jp‏
السوس Khuzistan, Susa Um, Ab, Ip‏
Morocco Mr. Hs Cd‏
سوسو In Atchih, Sumatra Eng‏
سوغي بلت فون Belat Punya in Pahang, Local‏
Malaya‏
سوق إبراهيم Nr. Tunis 3 Be‏
سوق 9 3 — سوق من الأهوال Al Ahwaz in Khuzistan Um, Ab, Bw‏
سوق التيمرة Fars, nr. Isfahan. Um‏
سيالكوت Punjab DeE‏
سیتاپور Oudh DeE‏
سيتبور Punjab DeE‏
سيراف Dist. Ardeshir Khurra in Ab, Bw, Ti‏
Fars‏

, Kirman Bw, Ip السيرجان‎

ux ۵٩۹۳۲ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المدينة جغرافيًا

Cilician Armenia, ne, of Adana

Sumatra
Ibid

Chicacole: Madras

Choul, e. coast south of Bombay

Sinope on Black Sea

Sebaste in Lydia, ne. of Kayseri

الدول التي ضربت فيها النقود

Sr- Arm
Local, Eng
Local, Eng
DeE
DeE
Sr, Ip, Mt
Sr, Ip, Mt, Ot

Sai (Saiburi) prov. Patani, Malaya Local

i
Shirwan, nr. Caspian Ip, Dj, Mu, Ca, Ho
Nr. Merv Ti
Khorasan, nr. Heart Sh
S. Gwalior Sindhia
Mandu in Malwa Malwa, Gujarat
Tashkent Ab, Ta, Sa, Re, Il, Dg

Jatila in Valencia: Sapin
Oudh

Qanauj

Delhi

Renamed Binkach

Merv

c. Provinces

Darabjird in Fars

W. Coast of Caspian, cap
Shamakhi
German East Africa

Jerez de la Frontera,
Spain

Am, Hu, Ah
DeE
Alm
DeE, Nadir Shah, Dur, Alm
Ti
Ti
Dek
Ip, In, Mu, Ti, Dg
Gm, Ip, Dj, Ca, Ot

Ao
Am, Ah

— o4£ -

شابران

شابورأباد
شادمان

شادهورة
شادياباد

الشاشس

شاطبه

شاهاباد

شاهاباد قنوج
شاه جهان اباد
شاهروخيه
شاهکان- شاهجان
شاه گره
شبانكاره
شروان- شيروان
شراكت المانيا

شريش 7 شرش

اللقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ UV y‏ والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

Gil dp المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة‎
Bengal Dek شريفاباد‎
Cap. Juzian nr. Balkh Bw, Kh, Gm شفورقان - الشبر رقان‎
District of Taimura Um شق التيموره‎
Sind Talpur Mirs شكاريور‎
Dist. In Shirwan Qd, Ps شكي‎
Decean DeE شلاپور - شولاپور‎
Cap. Shirwan Ip, Dj, Ho, Qq, Ca, Sw, Ef, Zp, Ca, Ps شماخي ~ شماخه‎
Farrukhabad dist. Up Alm شمس اباد‎
Dailam l Tb شمهار - شهمار‎
Prob. Serai Al Jadida Ho شهر الجديد‎
Kurdistan betw. Azerbajan & Jezira Ab, Zm شهرزور‎
Kish in Sogdiana Dg شهرسبز‎
Kermian in Phrygia Mt, Ot شهر كرميان‎
Citadel nr. Tabriz Ip شهرستان ر شيدي‎
Citadel of Yezd Sw شهرستان يزد‎
New City: Gaur in Bengal Bengal شهرئو‎
Nr. Terek in ۵ Ho شهون معظم‎
Gwalior Sindhia شوپرر‎
Tustar in Khuzistan Ip, Dj, Ti, Sw, Qd, Ps شوستر شستر‎
Deccan DeE شولا يور‎
Kazerun In, Ti شيخ ابى إسحاق‎
Sw. Iran Ab, SF, Bw, Sa, Sk, Sn, Ip, In, Mu, Dj, Ti, Qq, Aq, Sw, Ef, Zp, Qd, Ps شيران‎
Iran Ip شيربازار‎
Bengal DeE شيريور‎
Bengal and Delhi Dek, DeE شيركره- شيركز‎
Shergarh Fort: Unc. Loc. Dek قلع شيركره‎
Delhi Dek شيركره عرف حضرت دهلي‎
Bhukkar in Pakistan DeK شيركره عرف سق بكر- شيركره عرف حضرت بكر‎

Qanauj DeK

شيركره عرف قنوج

— ۵5۹۵ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

Gil am موقع المدينة‎

Traq

Fortress on babl al mandab headland,
Arabian coast of Red Sea mouth.

Ifriquia, s. of Qairuwan
Nr. Bagdad

N. Yemen

Prov. Above Oxus, n. of Balkh

Palestine, n. of Nazareth
Sicily, cap. Palermo
Cap. Yemen

Tyre

Bulgaria

Italian Somaliland
Morocco, nr. Cap Blanc

Sidan, s. of Beirut

The Mint
Zarb Rikab

Yemen

Betw. Jibal & Dailam

Betw. Balkh & Badakhshan
Khorasan

S. Caspian Coast, cap. Amul
Tiberias on Dead Sea

Trabson on Black Sea

الدرل التي ضربت فيها النقود

Mu
Local

Sa, Il
Um
Ag, Fa, No
Ab, Ya
Um, Ab, Fa, Ot
Ot
AD. 1909
Fi
Ab, Ba

ya
Bengal
Zp, Qd
Local Imam
h
Ti
` Sa, Kh
Ip, Ti, Dj, Dg
Um, Ab, Qq, Qd, Ps
Arab-bys, Um, Ab, Ik, Fa
Ot

— 04V =

الشيخ سعيد في رأس باب المندب

صور 7 صور المامونية
صوفيه

الصومال الاطاليانيه
الصويره

الضرب
ضرب ركاب -ضرابخانه ركاب
شهفار

طارم- طرم
طالقان - طایقان
طارس- طاووس
طبرستان

طبرية

طرابزون

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والاثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

Gil fa موقع المدينة‎

Tripolis; Syria, n. of Beirut
Tripoli in N. Africa

On Syr Darya

Cilicia

Tortosa, Spain

Toledo, Spain

Tangiers

Tran

Near Meshad

Kobistan

Yemen, s. of San’a

Nw, Provinces

Bidar

Gurrumcondah in Mysore
Punjab

Fathabad. NW. Provinces

Town s. of Ahmadnagar

Alumpur in Deccan
Bhilsa

Bengal, nr. Chittagong
n. Africa

Unc. Loc

On Red Sea

Saudia Arabia

Trak

الدول التي ضربت فيها النقود

Fa, Ba, Ay. Local Cs on Ottoman

Um, Ot

Il Dg

Ab, Ha
Bb
Du

Um, Id, Fi
Sw, Zp, Qd, Ps

Ip

Ti, Sw

B
Ya, Re
DeE
DeE, Alm
Mys
DeE
DeE
Local

Sindhia
DeE
Ab, Ag
Ab
Ya, Ay, Ya (Sulay, Zuray)
Kingdom fr. 1930
Ab

ب 6۷ -

4

المدينة

طرابلس- اطرابلس
طرابلس الغرب
طرال

ظفار- ظفر- ظفراباد

ظفرپور

عدن
عرابيا السعودية
العراق

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة جغرافيًا
العرايش Larache, Morocco, nw. of Fez Fi‏
عسقلان Ascalon, sw. of Jerusalem Um, Fa‏
العسكر Prefix to var. mints „Sa, Bw, Sg‏
عسکر من Ahwaz, s. Irak Bw JAN‏
عسكر ينجهير Panjhir in Hindu Kush Sa‏
عسکر مكرم Probably Ahwaz Ab, Bw‏
عظم نكر- عظم نگر كوكاك Gokak DeE‏
عظيم اباد- اظيم- اعظيم اباد Patna DeE, Alm, Maratha‏
عکه- Acre, Palestine Um, Fa, Ay, Crusader, Ot Me‏
عكيرا On Tigris, nr. Bagdad Uq‏
علائية Alaya in Cilicia Ip, Mt, Local Beys‏
العلية Fas al Aliyya in Morocco Id‏
عمادية Fd. By Imad al din Zengi, n. of Mosul Ip, Dj‏
Oman in SE, Arabia Ab, Re, Sf, Wa, Bw, Re, Ao Que‏
عمان In Jordan Arab-byz, Um‏
عيسر گره Gwalior Sindhia‏
عينطاب N. Syria Arab-byz‏
È‏
غرشستان- غرجستان- الفرجستان- كورة غارجستان N. Central Afghanistan Ab, Sa, Gh‏
غرناطة- اغرناطة Grendada, Spain Hm, Za, Am, MI, Na‏
الفرقة Hadramut Ao‏
Ghazni, Se, Afghanistan Gh, Kh, Mo, Yildiz, Dek, Dg, Bar, Sind tr‏
غزة Gaza in Palestine Um, Ab‏
الغرر Ghor, ec. Afghanistan Kh‏
غور Gaur in Bengal Dek‏
غيائيور Nr. Gaur in Bengal Dek, Bengal‏

- OA —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

موقع المدينة جغرافيًا

Presis: Shiraz district
Fez in Morocco

w. Sudan

Bednore in Mysore
Malaya

Pahang Company
Malaya

Faridpur in Bengal
NW. Deccan

Fathpur Sikri nr. Agra
Farrukhabad prob.
Seistan

Middle Oxus

Furat AI Basra, S. Irak
Jurjan

Nr. Agra

Chitaldurg in Mysore
Ibid

Nr. Delhi
Hyderabad (Deccan)
Calicut in Malabr

In Pamirs

Malaya

Ibid

Egypt

N. of Kabul
Tabaristan, S. of Amul

Fars, Se, of Shiraz

مدن ضرب النقود في العصر الاسلامي

الدول التي ضربت فيها النقود

ci

Ab, Ta, DI, Sf, Sa, Re, Bw, Ip
Id, Us, Hm, Am, Ah, Mr, Hs, Fi, Ot

Darfur Sultans
Mys
Local Sultans
Local
Local
Dek, Bengal, DeE
DeE
DeE
Dek
Ab, Sa
Dg
Arab-byz, Um
Kh
DeE, Dur, Alm, Eng
Mys
Mys
DeE, Alm
DeE
Mys
Ab, Sa, Il, Ip, Kh
Local
Local
Ab
Sa-Gh, Gh, Kh, Ti
Ab, Tb, Sa, Bw, Ip
Um, Ab, Sf, Bw, Gh

- 0644 =

فارس

فاس

الفاشر
فاروقي نكر
ENT‏
فاحغ كوم فاني
فتاني

فتح اباد - فتحاباد
فتح اباد دحارور
فتح بور
فخراباد

فرا فره
فراب- فاراب
القرات

قر اوه

فرخ 34
فرخاب حصار
فرخباب حصار
فرخ نگر
فرخنده بنیاد
فرخي

فرغانه

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المدينة جغرافيًا

Egypt

Roumelia

Palestine, cap. Ludd- lydda
Sumatra

Borneo

Dailam, nr. Resht
Panduah in Bengal

SW. of Isfahan

Punjab

Yadgir in Kulbarga

Unc. Loc.

Gooty. Bellary dist. Mysore.
Khwarezm

C. Egypt.

: Kism in Badakhshan
Cadiz
Georgia
Cap. Egypt
Ferghana
Gobon at head Persian Gulf
Malaya

Two Anatolian towns of
this name
Transoxniana

Montenegro
Serbian silver mines
NW. of Shiraz

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

= tii

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود
الفسطاط مصر Um, Ab‏
فلبه Ot‏
فلسطين — Arab-byz, Um, Ab, Tu, Ha, Ik, Ka, Bw, Fa‏
فلمینج Local‏
فنتيائق دان معفاوه Local‏
فومن المبارك Aq, Qd‏
فيروزاباد Bengal‏
فيروزان Ip‏
فيروزيور DeE‏
فیروزگره DeE, Alm‏
فیروزنگر Aim‏
فيص حصار Mys‏
فيل Um‏
الفيوم Um, Ab‏
å‏
Sa (multiple dirhems) å‏
قادس MI‏
قارس- قارص , Ot‏
Fa, Za, Ay, Ba, Bu $ Ad‏
قبا Sa‏
قبن - قبان Bini Kab‏
4 قدح Local‏
قرا حصار- قره حصار Ot‏
قرارردو- قراردو n‏
قراطاغ Ot‏
قراطوه- Ot o gla i‏
قراغاج Ip‏

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

Gilis المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة‎
District se. of Ankara Ip, Mt فرشهر- قيرشهر‎
Sogdiana. Sw. of Samarkand Ti, Sh قر شي‎
Cordoba (Spin) Ac, Du, Am, Ah, MI قرطبة‎
Krim, nr. Bagchi Serai Qr قرقاير‎
On Euphrates (Cirecsium) Ab, Uq قرقیسیة- قرقيسينا‎
Karaman s. Turkey, cap. Larenda Ti, Mt قرمان‎
Kermanshahan in Kurdistan Bw قرمیسن‎
Rajputana Local TIT
N. of Black Sea, Sw. of Kaffa Ho, Nu, Qr, Ot قريم الجديد‎ -a
Jibal Ab, Sa, Bw, Kh, Ip, Dj, Mu, Ti, Qq, Aq, Sw, Ap, Ef, Zp, Od, Ps قژوین‎
Paphlagonia Sr, Ip, Mt, Ot قسطوني‎
Constantinople-Istanbul Qt قسطنطينية‎
Algeria Hf, Ot قسنطينية- قسطنطينة‎ .
S. of Ceuta, Morocco Prob. Id القصر‎
On Euphrates Ab قصر ابن هبيرة‎
I. nr. Raqqa 2, nr. Bagdad Ab قصر السلام‎
Bagdad Ab قصر الطين‎
Old Delhi Dek قطباباد‎
Quan in Hadramut Ya القعيطي‎
Capsa in Numidia Ot iai
Kelat in Baluchistan Local قلات‎
SW. of Saragossa Bb قلعة ايوب‎
Tanda Fort Dek قلع تانده‎
On Euphrates Ay قلعة جعبر‎
Deogir Fort Dek قلعة ديوكير‎
Raisin Fort Dek قلع راسين‎
Qutabab Fort Dek قلعة قطب اباد‎
Jibal, n. of Kashan Ab, Sa, Bw, Sk, Ti, Aq, Sw, Od, Ps ai
Karmula in S. India DeE قمر نكر‎

=- اه

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

المدينة الدول التي ضربت فیها النقرد موقع المدينة جغرافيًا
قندز - شرمرد قندز n. Afghanistan, nr. Balkh Kh, Suleiman Mirza, Sh‏
قندهار S. Afghanistan Ti, DeE, Zp, Bar‏
قندهار Hyderabad DeE (late)‏
قنسرين S. of Aleppo Arab-byz, Um, Ab‏
قنوج- شيركره قنوج- شاهاباد قنوج N. India Dek, DeE‏
قرجانيه Serbia. Se. of Qaratow Ot‏
قورس N. of Aleppo (Cyrrhus) Arab-byz‏
Kos, n. of Luxor ~ Fa TT‏
قولار Mysore Maratha‏
قرمس Province w. cap. Damighan Um, Ab, Zi‏
قرنکه Cuenca am jucar betw. Madrid & Valencia Du, Am‏
قونيه Konya in Anatolia Sr, Ip, Mt, Ot‏
قيروان South of Tunis Ag, Fa, Zg‏
قيصرية- قيسرية- قيصرى Kayseri in Cappodocia ‘Sr, Ip, Mt, Qadi Burhan‏
قيسرية S. of Haifa Arab-byz‏
ف
فلبغ- فلمبع Sumatra Local Sultans‏
فولو فرج فينج Sumatra Local Eng‏
فيرق Malaya Local Eng‏
d‏
كابشات Azerbaijan Ip‏
كابل E. Afghanistan DeE, Ef, Dur, Bar, Ps‏
کاٹ | Cap. Khwarezm, s. of Aral Sea Ip, Ho‏
كارين Unc. Loc. Ip‏
كازرون Fars Bw, Ip, In, Mu, Ti‏
کاشان Jibal, nr. Isfahan Sg, Ip, Dg, Mu, Dj, Ti, Qq, Aq, Sw, Ef, Ap, Zp, Qd, Ps‏
كاشغر Chinese Turkestan Dg, If, Ks‏

-4Y -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المديئة جغرافيًا

NW. Provinces

Une. Loc.

NW. Provinces

Bengal

Malkhad dist. Hyderabad
Kohistan

Shiraz

Morrocco

Cuttack in Berar

Early name for Cuttack
NE, Jodhpur

Panipat, NW. Provinces
Bhuj in Kutch

Une. Loc

Cuddapah (Kadapha), S. India
Dulafid cap. Kurdistan
Nr. Baghdad

Province

S. of Shiraz

Juzian, Nr. Ialiqan

In Dailam

Nr. Bagdad

W.Pakistan, Jurram Valley
Qarmisin, Persian Kurdistan
Betw. Bokhara & Samarkand
Seistan

Gadwal in Hyderabad
Rajputana

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود
كاليي. Dek, DeE, Alm, Maratha‏
كانان DeE, Alm‏

DeE کالنجر‎

DeE كاندي‎

DeE كانكرتي‎

lp كاين‎

كبير شيخ Ip‏

"Hg Fi, Re الكتاوة- الکتارا‎
DeE, Alm "m

كتك بنارس DeE‏

Local Takhurs کچاون‎
DeE كجرولي‎

Locai Rao کچهبهرج نكر‎

iis كراراباد‎

DeE كريا‎

DI, Sa كرج‎

z الكرخ‎

Ot کردستان‎

كرد فنا خسرو Bw‏

Eh كرزوان‎

كرسي الديلم d‏

Pp كركين‎

SE. Iran: Carmania Um, Ab, Gm, Kr, Ip, Mu, Ti, Anon, Aq, Sw, Ef, Qd, Ps كرمان‎
Gm, Kurraman Shahs كرمان‎
Qd, Ps کرمانشاهان‎

pe D كرمينيه- كرمينه‎

كرنين- كارتين 4

كروان- اكروان on‏

Local Raja كرولي‎

ات

giya‏ المدينة جغرافيا

NW. Provinces
By lower Tigris
Anatolia

S. of Samarkand
NW. of Samarkand
Badakhshan
NW. India
Rajputana
Anatolia, E. of Tuqat
Theodosia in Krim
Baluchistan

S. of Bombay
Punjab

Cannanore in Malabar
Kilat, Ne, of Nishapur
Calcutta
Malaya
E. Africa
Kalayani in W. Deccan
Calicut in Mysore
In Kelantan, Malaya
Unc. Loc.

Cambay in Gujarat

Ranthambhor in Rajputana Prob

Conjeeveram in Madras

Ferghana by Khujanda
Jbal, nr. Hamadan
Kulja in E. Turkestan

Kora in Nw. Provinces

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإاسلامي

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود
كريم اباد DeE, Alm‏

Um کسکر‎

Kermian Qua

TI, Ip, Dg, Sh كش‎

كشانيه- الكشاني 1

كشم قش قش م Sa, Kh‏

Kashmir, DeE, Dur, Sikh, Dogra كشمير‎
Alm, Local Raja کشنکزه‎

a كفونيه‎

Ho, Qr, Genoese Colonial جديدة‎ AIS — كفه‎
Local Sultan کلات‎

DeE كلايور‎

DeE كلانور‎

Local کلارئور‎

Ip كلعات‎

DeE, Alm كلكته‎

Local Sultans کلنتن‎

Local Sultanate but not Named on its coins كلوه‎
Local Rajas ERG

Mys كليكوت‎

Local كماسن‎

Ip, Sw كمنزار‎

DeE, Alm,Local کنبایت‎

Dek کنتهبهور‎

Dek gpl

Hi کند‎

Ab, Ha كنكور- كثكوار‎

کوچه- کوچا Ks‏

DeE, Alm, EIC کررا‎

د کو

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

.

المدينة الدول التي ضربت فیها النقود موقع المدينة جغرافيا
كور غزنة Ghazni Gh‏
كورة بدخشان NE. Afghanistan Sa, Sa-Gh, Gh‏
كوطه — کوطاه Rajputana Alm, Local‏
كوفن كوفين كوفان Khorasan, sw, of Abiward Aq, Sh‏
الكوفة On Eu chrates, s. of Babylon Um, Re, Ab, Re, Ha, Bw, Uq, Fa-Re‏
كوكبان Yemen, nw. of San’a Ya‏
Mining dist in Pahang Local Quy‏
كونج Unc. Loc. Alm‏
الكويت Persian Gulf Local‏
كيز Makran Ip‏
گيفي E. Turkey prob. Ip, Ot‏
كيفه ~ كيفا Keyfa in Diarbakr on Tigris Ur‏
كويلكنده Mahbubnagar dist. Hyderabad DeE‏
af‏

Une. Loc DeE كدراوله‎
Assam Ahom Kings گرگاو‎
Dist. In Shirwan, Ip, Dj, Ca گشتسپي‎

Caucasus
Deccan: Kulbarga: Ahsanabad DeE گلبرگه‎
Serai on Volga Ho گلستان» گلستان الجدیدة- كلسان‎
Cited by Russian principality Suzdal-Nizhny-Novgorod گلستان‎
Transcaucasia Gm, Dg, Ip, Sw, Ef, Ca, Zp, Od, Ps گنجه‎
Fort gandikot in Cuddapah dist. Madras DeE كنجي- كوت‎
In Chottah Nagpur Dek, گنگپور‎
C. India Dek, DeE, Alm, Sindhia گوالیار‎
Bengal DeE كوبنديور‎
Serai on Volga Ho گلستان سراي - گلستان السراي‎
Anatolia Ip گلستران گلشهر‎
Nasik: we. India DeE كلشتاباد‎

= Vo

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المدينة جغرافيًا

Deccan

Thracian Chersonese

Port at mouth of Persian Gulf
Amasia dist. Turkey

W. of Bibirt, S. of Trabson
Gooty in S. India

NW. Provinces

Eupatoria in Krim

Belgaum

S. India

In Dholpur, Rajputana
Bengal

Below Caspian, Cap, Resht..

Anatolia, n. of Konya
Syria, sw. of Qinnasrin

Fars

الدول التي ضربت فيها النقود

DeE, Qutb
Ot ۱
Larins
Sr, Ip, Mt
Ot

DeE
DeE, Alm
DeE, Alm, Local Rana
Dek
Ip, Ps

d
Ip
Ab
Mu, Ti, Sw, Local sultans

Ilreda betw, Saragossa & Barcelona Ih

Qaraman, Se. of Konya
Below Caspian, e. of Resht
Punjab

E Hinterlang of Aden
Lydda in Palestine

E. of Kashmir

NE. Iran prob.

Ligeh in Patani

Oudh

Gaur in Bengal

Mt, Ot

Ip, Dj, Ti, Qq, Aq, Sw, Qd, Ps
Gh, Dek, DeE, Ef, Dur, Sikh local

Ya
Um, Ab
Kashmir, Local Gov.
Sw
Local
Dek, DeE, Nawab
Dek, Bengal

ES‏ ان ند

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

موقع المدينة جغرافيًا

Ligeh in Patani, Malaya
Sumatra

Kenya

Lenkoran, Transcaucasia
Sind

Punjab .
Fars, nr. Ramhormuz

W. Iran or Irak Prob.

Cilician Taurus, n. of Tarsus

Caucasia
Indore
Marbella in S. Portugal
Diar Rabi’a, nw. of Nissibin
| Tabaristan
Gujarat
Malaga, Andalusia
Nr. Multan in Pakistan
Minorca, Balearic Is.
, Oudh
Nehavend in Jibal
Dinawar in Irak Ajami
Media
Bengal
Ramkot in Jammu
Fars, n. Shiraz
Sari prob.
Ifriquia prob.

Se‏ الدول التي ضربت فيها النقود
شهر لگور Local‏
لمفوغ Local‏ `
لمو Ao‏
لنکوریه- لذکریه Dj‏
لهري بندر DeE‏ .
لودهيانه Dek‏
لوردجان Sg, Mu‏
لور كوجيك lp‏
لولو- لولوه Sr, Ip‏
م

Ho ماجر- ماجر الجديد‎
Alm, Holkar ماحشرر‎
MI مارتله‎
Ab, Ur, Crusader imit, Ip, Qq, Aq, Ot ماردين‎
Ip, Sw, Ef, Zp, Od, Ps مازندران‎
DeE مالپور‎
Hm, Am, Zg, Hu, Ah, Na مالقه‎
Sikh مالكيريان‎
Ah ماترقه‎
DeE مانك يور‎
Um, Ab, DI, Sa, Bw ماه البصره (نهاوند)‎
Um, Ab, Bw, Kk ماه الكوفه (الدينور)‎
Um, Re, Ab "m
DeE ماوكهير‎

Alm
Ip ماين‎
Aq مبارك باد‎
Um, Ab المباركه‎

RNS

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

Gi ia المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة‎
Jibal, nr. Qazvin | Ip 2 المبار كيه‎
Banu Matghara betw. Aghmat & Fas, Morocco Id 7 المتغره‎
Betw, Ahwaz & Wasit Ip مترث‎
Muttra, NW. Provinces DeE, Alm, local مثهره- مشهره إسلاماباد‎
Unc. Loc DeE ٠ مجا حداباد‎
Mazulipatan, Coromandel DeE, Alm, French 0 مجهليبثن‎
Jibal, sw. of Qumm Ip, Dj ` محلات‎
Maldieve islands Local محل - محلي‎
Udaipur DeE محمد اباد عرف ادیبور‎
Champanir Gujarat محمد اباد شهر مكرم عرف جانپاتیر‎
Kalpi DeE محمد اباد كالبي‎ .
Bidar in Deccan Bahmani محمد اباد‎
Firozabad in Bengal Bengal محمد اباد‎
Banares -lucknow DeE, Nawab (Awadh), EIC Nawab (Awadh) سرانب محمد اباد‎
Golconda in Deccan DeE, Alm محمد نكر‎
Ray in Jibal by Tehran Ab, Re, Sf, Sq, Sd, Sa, Bw, Kk المحمدية‎
Al Masila near Fez Hs المحمدية‎
In Karabagh by Caspian Ho محمود اباد‎
Bengal Bengal محمود اباد‎
Porto Novo on Coromandel DeE محمود بندر‎
Lahore Gh محمود يور‎
Mokka on Red Sea, Yemen Ya مخا- مخابندر‎
Mokshang in Pensa. Russia prob Ho مخشي‎
Murshidabad in Bengal DeE محصوصاياد‎
SW. of Lesbos Is. Local c/s on Ottoman KT
New Moldova on Donau, Roumania Ot مداوه- موداوه‎
Jaipur State Local of jaipur سواي مدهو پور‎
Nr. Cordoba, Spain Us مدينة الزهرا‎

وکا

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

Dil ja. موقع المدينة‎

الدول التي ضریت فيها النقود

المدينة

Official name of the Abbasid Ab, Au, Ha, Bw, Sg, Fa, Sg, Si, Ab, Ip, مدينة السلام‎

- 1.4 سم

residence: Baghdad Dj, Qq
r. Bank of Tigris, nr. Bagdad Um مدينة العتيقة‎
Nr. Samarra Ab, Au مدينة المتوكلية‎
Rebel stronghold nr. Basra Re مدينة المختارة‎
NW. Provinces DeE, Dur مرادایاد‎
Bengal DeE, Alm, French, EIC مرشداباد‎
Azerbaijan, s. of Tabriz Ab, Sd, Sl, Ip, Mu, Dj, Qq, Aq, Qd مراغه‎
Morocco, fd. Almoravids Am, Ah, Mr, Hs, Fi مراكش‎
Murcia in Spain Ac, Am, MI, Ah, Hu مرسية‎
E. Turkey Ip, Ot مرعش‎
Ferghana, se. of Akhsikat Sa, Il, Dg مرغنان- مرغینان - مرغلان‎
Fars, nr. Shiraz Mu مرلحر‎
Lydia, e. of Magensia Mt مرمري‎
Azerbaijan, n. of Tabriz ١ مرئد‎
Merv in Khorasan Um, Re, Sf, Ab, Ta, Re, Sa, Sm, Sg, Ip, Dg, Ho, Ti, Sh, Sw aja
` ever Merv on Murghab, ne of Heart Sp, Ip, Ti 3453 مرو‎
Grenada Am, MI, Ah, Na المرية‎
Azimabad et al. DeE مستقر الماك‎
Muscat cap. Of Oman Ao مسقط‎
Messina in Sicily No مسيني - مسانا- مسينا‎
The Eastern Provinces Ab المشرق‎
Kjhorasan Ti, Sh, Sw, Ef, Zp, Qd, Ps مشهد مقدس‎
Egypt, old Cairo Um, Ab, Tu, Ik, Fa, Ay, Ba, Ot مصر‎
Junagadh in Kathiawar Gujarat, Alm مصطفاباد‎
Punjab DeE مصطفى اباد‎
Cilcia Ab, Ha المصيصة‎
Bengal nr. Panduah Bengal مظفراباد‎
Punjab DeE, Alm مظفركزه‎

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة جغرافيًا
المعدن معدن The mine: used esp. of Panjihir & Ab, Sa, Sa-Gh,‏

Jarbaya during the Samanid Period Gh, Sr, Ip, Mt
Armenia Ab معدن باجئيس‎
Ip معدن بايبرت (انظر بايبرت)‎
pe معدن ينجهير (انظر بنجهير)‎

,

oe ue Jarbaya nr. Sa المعدن جر‎
Silver mines in Sogdiana Sa معدن سغد‎
Tashkent f Ab, Ip معدن الشاش‎
Qaraman, nr. Konya Sr, Ip معدن شهر‎
Bitlis dist, e. Turkey Sr معدن مماسرر‎
sr معدن لولو- معدن لولوه (انظر لولو)‎
M. Gumushabazar Sr, Ip معدن ماش بازار‎
W. of Qinnasrin, sw. of Aleppo Arab-byz, Um معرة مصرين‎
Egypt (New Mint in Cairo) Fa المعزية القاهرة‎
Citadel of Tashkent Ab معسكر الشاش‎
Sonargaon in Bengal Prob Bengal, DeE معظماباد‎
Gorakhpur DeE معظماباد‎
By Tigris ne. of Nisibin Ha معلثايا‎
Western Provinces Ab, Fa المغرب‎
Hadramut Ya مكلا‎
Madinat Bani Miknasa, Fez prov. Ah, Mr, Hs, Fi مكناسة‎
Mecca Ab, Fa, Ya, Ay, Za, Wh, Saudi ise
By Euphrates in Armenia Qd ملازكرد‎
Mylasa in Smyrna dist. Sr, Mt ملاس- ملاسه‎
Male in the Maldives Local Sultan مالي محلديب‎
Pakistan DeK, DeE, Dur ملتان‎
Armenia Sr, Ip مطلية‎
Unc. Loc. Dek ملك تلدف‎
Malabar. S. India Dek ملك معبر‎

- و

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية `

مدن ضرب النقود في العصر الاسلامي

Gl Xa. موقع المدينة‎

Punjab
Indonesia
Indore, C. India
Algeria, sw. of Algiers
East Africa
Bombay
Khuzistan, n, of Ahwaz
Ne. of Aleppo
Dig in Bhartpur
Mandogarh, C. India
Malwa
Tunisia, nr. Qairawan
Ifriquia, nr, Qairawan
Sumatra
Madras

Arabia, nr. Zabid
N. Africa, nr. Qairawan
Bhartpur
Mysore
Unc. Loc.
Diar Rabi'a by Tigris

Nr. Mathura:
Bindaraban
Diarbakr, ne. of Amid

Meerut in NW. Provinces
Messene, n. of Basra

Majorca, Baleraic Is

Punjab state

الدول التي ضربت فيها النقود

Dek
Local
DeE, Alm, Holkar
Id
Ao
DeE, EIC
Um, Ab
Arab-byz
Local
Dek, DeE
Alm
Fe
Fa, Ba
Local Eng
DeE
Ya
Ab, Fa, Re

Dek, DeE, Alm, Bhartpur Jat

DeE, Alm, Mys
DeE, Alm

Ha, Bw, Ma, Ay
DeE
Um, Ab
Di, MI, Bb

o
Sikh, Local Raja

۱۱

میلاپزر
المهجم
المهدية
مهد اندربور
مهيسور
موراداباد

Um, Ab, Au, Ha, Bw, Ug, Ma, Sg, Zm, Ip, Dj, Qq, Ot الموصل‎

مومين اباد- مومين اباد بندرين DeE, Alm, Local‏

ميافارقين

نايها- نابهه

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الاسلامي

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة جغرافيًا
نادراباد Kandahar Ef‏
نارنول Rajputana Dek, DeE‏
نصر الله نگر Unc. Loc. Alm‏
ناصيراباد Khandesh DeE‏
ysl‏ - نکور Spanish Morocco Us‏
ناكبور C. India DeE, Alm, Maratha‏
ناكور . ناگره Jodhpur DeE‏
ناهن Sirmoor, Punjab Local Raja‏
نجد S. Arabia Kindom of Nejd c/s‏
نجد & S. Arabia In 1924 the kingdom of Nejd became the Kingdom of Nejd‏
Hejaz. In 1930 this became Saudia Arabia‏
الحجاز
نجفگره NW. Provinces Dek, Alm‏
نجيب NW. Provinces DeE, Alm, Nawab (Awadh), Sikh al)‏
نخجوان Ildegezid residence in Azerbaijan Ip, Dj, Mu, Aq, Sw, Ef, Zp, Ps‏
نخري Nukha in Sheki Khamate Ca‏
نرور Gwalior Dek, DeE, Alm, Sindhia‏
Nyssa n. of Nishapur Kh, Ip, Sw : Lai‏
نصر اباد Akhsikat dist. Ferghana Sa‏
نصرياد Perhaps Amul Aq‏
نصرتاباد Bengal DeE, Bengal‏
نصرگزه Jinji in S. Arcot DeE‏
نصیبین Diar Rabi'a, se. of Mardin Um, Ab, DI, Au, Ha, Uq, Ma, Zs, Zm, Ay, Og‏
نظربار Mysore Mys‏
Naggor nr. Bannu, Pakistan Alm i‏
نكر Ahmadnagar DeE‏
نكر Bednore in S. India Mys‏
Pind Daran Khan, Punjab Sikh 4‏
نهارند Jibal nr. Hamadan = Mah al Basra Ab, Atabeg, Ps‏
نهترنگر In Trichinopoly, S. India Nawab (Arcot), Mys‏

-Y=

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

المدينة الدول التي ضربت فیها النقود . موقع المدينة جغرافيا
نهرتيره Khuzistan, n. of Ahwaz Um, Ab‏
نو ش Nuh in Punjab Dek‏
Serbia Ot 53 yl ji‏
نوار Nowabarda Ot‏
نوانگر Kathiawar, W. India Local Jam‏
نوبنجان- نوبندجان Fars, N. of Sabur Ip‏
نوخه Sheki, Caucasus Ru‏
نول S. Morocco. Sus, prov. Am‏
ثول لمطه Cap. Nul dist. Am, Ah‏
نيسابور- نيشابور Khorasan Ab, Ta, Sf, Re, Sa, Sm, Sa-Gh, Gh, Il, Sg, An, Kh,‏ `
Ip, Ti, Sw‏

Siwas dist. Ne. of Toqat lp نيكسار- نكيسار‎
Seistan, cap. Zaranj Gm. Ni. Sw نیمروز‎

۱ =à
Nr. Mathura & Delhi DeE, Alm هاتهرسا‎
` NW, Provinces DeE هايور‎
` „Armenia Ab هاروناباد‎
Qasr Ibn Hubaria Ab الهاشمية‎
S. Arabia Ot. Local Kingdom until 1924 هجاز‎

W. Afhanistan Um, Ab, Ta, Re, Sa, Sm, Il, Gh, Sp, Kh, Gm, Ip, Ke, Dg, هراة‎
Ti, Qq, Sh, Sw, Ef, Zp, Qd, Ps, Bar `

SE. Ethiopia Local Sultanate 8 43 الهرر - الهرار-‎
Kirman Ab, Local Sultans هرمل‎
Fars, nr. Ardeshir Khurra Wa, Ip هزو‎
Dist. In Ferghan ۰ 7 Saka هفتدة‎

Cap. Of Media Um, Re, Ab, Di, Ab, Sa, Bw, Kk, Gh, Sp, Sk, Bs, Si, Ip, —— cjua
: Mu, Dj, Ti, Qq, Sw, Ef, Qd, Ps

Punjab Alm هنسی ساحياياد‎
NW. Provinces DeE, Alm هردوار‎
Gilan Re. Bw, Al, Zi, Ip الهوسم‎

۱۳ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدن ضرب النقود في العصر الإسلامي

المدينة الدول التي ضربت فيها النقود موقع المدينة جغرافيًا
J‏ .
واسط W. bank of Tigris, nr. Kufa & Basra Um, Ab, Au, Ha, Bw, Ip, Dj‏
راطل Oran dist. Algeria Be‏
رن Van, E. Turkey Ip, In, Dj, Ti, Aq, Sw, Ot‏
E. Arabia Um olay‏
وجته- رجده W. of Tlemcen Id‏
ودیپور W. Central India DeE, Local rana‏
ررزیفه Betw. Aghmat & Fez Be‏
ورغه Betw. Ceuta & Fez Be‏
وزقور Morocco Jd, Be‏
ورنكول Deccan Dek‏
Roumelia, on Black Sea Ot ayy‏
وسطان- وسطام Armenia, s. of Lake Van Dj, Mu, Aq‏
ولاستجرد Hamadan dist. Ip‏
ويلوايليز-ولوالين Badakhshan, NE, Afghan Sa, Gh‏
الويلندي Holland Dutch in Java, in Ceylon, Local java‏
وليلة Ulili, 5. of Tangier Id‏
الوهطة Betw. Madrid & Cuenca Mi‏
ي

Yarkand, Chinese Il, Ks پارقند‎
Turkestan

Fars Ab, Ye, Ip, Mu, Ti, Aq, Qq, Sw, Zp, Qd, Ps يزد‎
C. Arabia Um, Ab اليمامة‎
Gumushbazar Sr يمشيبازار‎

Badakhshan (prob. Reading) Sa يمكان‎
S. Arabia, Cap. San’a Ab اليمن‎
Chinese Turkestan betw. Kashgar & Yarkand Ks ينكي حصار‎
Khwarezm Ho ينكي شهر‎
Is. By Lesbos Local C/S Ottoman يونده‎
Larissa in Thessaly . Ot ينكي شهر‎

o= WES

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الفئات النقدية:

اشتملت النقود الإسلامية - في كثير من الأحيان- على تحديد لفئتها النقدية التي سيتم التسداول
بها في الأسواق؛ تسهيلاً للمتعاملين بهاء وكذلك لضبط أسعار الصرف بين هذه النقود والنقسود
الأخرىء والنقود وأجزائها. وفي بعض الأحيان كان ذلك يساعد على التعامل بالنقود عن طريق Lal‏
وليس عن طريق الوزن» وان كان معظم المتعاملين بالنقود يلجأون إلى وزنها خشية تعرضها للنقص
في الوزن من قبل المزیفین أو من قبل دار السك ذاتها. ومن آهم أسماء الفئات النقدية التي ظهسرت
على النقود الإسلامية (الدینار؛ الدرهم؛ الفلس): النصفء النصفيةء الثلثء الربع؛ الرباعي؛ القیسراطه
الخروبة. التنكة؛ المهر؛ coa gi‏ الروبيةء الدرهم الشرعي. النیم یك. آشرفي, دو أشرفيء وغيرها.
وأحيانا يظهر على النقود في الهند ضرب هذه السكة المباركة "هذه الفضة المباركة"؛ دون تحديد الفلة
iaa‏ وأحيانا كان ينقش الوزن على قطعة النقود مثل: فلس ثلثين خروبة» فلس ثمانية عشر
قيراط'.

وكان يسبق تحديد الفئة النقدية أحيانًا عبارات افتتاحية؛ مثل: بسم الله ضرب هذا الدینر» الدرهم»
الفلس ۰۰۰ مما jah‏ پسکه ۰ مما أمر بضربه؛ أمر بضربه؛ أمر بنقشه؛ على اسم الله
c...‏ وکائت الکلمات الأكثر استعمالاً: ضرب. ثم طبع» والتي ظهرت على نقود المغرب والاسدلس»
٠‏ ونقش والتي ظهرت على النقود السامانیة" *.

)5( سبق الحدیث عن أسماء الفئات النقدية وقیمتها في الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية الاقتصادية.
Welin, U.S.L.: Some Rare Samanid Dirhams and the Origin of the Word mancusus, in‏ )407(
Congresso Internazionale di Numisatica, Roma, 1961, II, pp. 499- 508,‏

=- ïo-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الشعارات والعلامات والرنوك:

استخدم بعض الحكام- Und,‏ الدول - شعارات أو علامات أو رموز خاصة بهم؛ ظهرت علسى
نقودهم» Cad y‏ على منشآتهم الأثرية s AMI‏ وأيضًا فنونهم الزخرفية والتطبيقيةء مثل: النسيج»
والسجاد» والمعادن؛ والأخشاب وغيرها. وقد اصطلح بعض العلماء على تسمية هذه العلامسة أو
الشعار بالتمغا*'“.

وقد أمدتنا النقود الإسلامية بالعديد من هذه الشعارات أو الرموز» ومن أمثلتها شعار 'السيف”
على النقود التي سكها السلطان الغزنوي محمود بن سبکتکین» وكان هذا الرمز إشارة إلى لقبه 'سيف
الدولة" MOD‏

كذلك ظهر رسم السيف كشعار على النقود التي سكها حاكم بني عقيل أبو سنان غريب بن محمد
ابن مقن؛ وقد ذكر ابن الأثير أله: كان يلقب بسيف الدولة .وکان قد ضرب دراهم سماها
السیفیة(۱. والدراهم التي وصلتنا والمعروفة بالسيفية تحمل رسم Dua‏ ولكن اللقسب
المسجل عليها هو "سیف الدین"» وليس "سیف الدولة" كما ذكر ابن الأثير؛ مما يؤكد أن اللقب الصحيح
لهذا الحاكم هو سیف الدین" كما ورد على النقود.

ومن الشعارات التي ظهرت Lad‏ علی‌النقود الإسلامية شعار القوس والسهم؛ والذي ظهر على
نقود السلطان السلجوقي طغرل Oey‏ (لوحة 13( وبعض حكام السلاجقة الآخرین(۳" E‏ وبعمض
فروع السلاجقة الأخرى مثل سلاجقة C DG s‏ ومن المعروف أن هذا السشعار هوالسشعار العام
للسلاجقة!"7). ۱

ومن الشعارات أيضًا التي ظهرت على النقود الإسلامية التمغة المغولية (شكل ۰)٩۵‏ والتي نقشت
على نقود مغول القبيلة الذهبية'“ء Cad‏ التمغة التي ظهرت على نقود خانات القرم"'ء Uaa‏

(408) Lowick, N., The religious, the Royal and the popular in the figural coinage of the Jazira, p.100
MOY بيتس - دوران: فن العملة الإسلامية» ص‎ (£13)
YAY ص‎ Ag ابن الأثير: الکامل في التاريخ»‎ )4۱۰(
انظر دراهم ضرب عكبرا سنة ۰۵4۲۰ 4۲۱ه باسم سيف الدين غریب؛‎ )41١(
Lane - Poole:Fasti Arabici VII, N. Chr, 1892, p. 164.
BM IIl, No. 56. عليه هذا الشهار:‎ ٤٤4١ انظر دينار لطغرل بك ضرب الري سنة‎ (417)
باسم ملك شاه عليه هذا الشعار:‎ ٩ Aia انظر دينار ضرب الدار‎ )4۱۳(
Lane - Poole: Fasti Arabici, VII, N. Chr. 1892, pp. 166 - 167.
انظر نماذج من نقود سلاجقة كرمان عليها هذا الشعار:‎ (£t)
Lane - Poole:Fasti Arabici VII, N. Chr, 1892, pp. 167 - 168.
YoY — YoY بيتس - دوران: المرجع السابق» ص ص‎ (t 16)
(416) BMVI, P. LXV, Nos. 352, 353, 354, 355, 359, 364, 365, 373, 374.
BMVI, Nos. 573 - 577, 580 - 588. ۸۱۳ ۰٩ ۰۳ ۰۲ (۱۷؛) مبارك: موزة هایون» رقم‎

- ۹ ¬

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

التمغة التي ظهرت على نقود مغول الخانات العظام. ومغول القبيلة الذهبیة( Gnd y‏ التمغة التي
ظهرت على نقود سيد أحمد خان من مغول القبيلة الذهبيةء وأيضًا دولت بردي خان» ومحمد خان من
نقس الاسرة» وأيضنًا ألغ محمد من خانات قازان'“.

. شكل © 5: رسم توضيحى للتمغا المغولية على نقود مغول القفجاق.
Istanbul H: No. 2346 - Istanbul II: No. 2350.‏

كذلك تميزت النقود الإسلامية بظهور بعض العلامات أو الشعارت عليهاء اصطلح على تسميتها
بالرنك. والرنك كلمة فارسية "رنگ" بمعنى اللون؛ تم عربت إلى رنك بالکاف» واصطلح على أن الرنك
هو العلامة أو الشارة التي اتخذها السلاطين والأمراء على عمائرهم وأدواتهم للدلالة على ملكيستهم
لهاء كما كانت تنقش على نقود السلاطين من الدنانير والدراهم والفلوس كحق شرف وامتياز لهسم.
وقد استخدم الأمراء هذه الرنوك للدلالة على الوظيفة التي يشغلها كل AT agia‏

ومن المعروف أن حكام المماليك كانوا من الأمراء؛ وكان بعضهم يتولى وظائف مختلفة قبسل
وصولهم إلى الحكم؛ لذلك كان ينقش بعضهم الرنوك الخاصة بهم على النقود. كما تسولی الأسراء
مناصب Lage‏ وحكم بعضهم الولايات» فكانوا ينقشون رنكهم على النقود التي قاموا بسكها. وقد قام

BMVI, Nos. 4, 5, 350, 351.‏ )418(
)£14( انظر أمثلة لهذه النقود: .571 - 567 BMVI, Nos.‏
(4۲۰) مايسة داود: الرنوك الإسلاميةء ص ۰۲۷

- ۱۷ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

كل من مایر» وبالوج بدراسة الرنوك التي ظهرت على نقود المماليك البحرية والجراكسة منذ عهد
الظاهر بيبرس» مع دراسة تحليلية لها من حيث الشكل والمضمون!!"'؛) (شکل 5(

شكل 55: رسوم لبعض الرنوك على نقود المماليك فى مصر والشام
Balog: Mamluk, P. 34.‏

ومن أهم الرنوك التي ظهرت على نقود المماليك رنك السبع؛ ورنك الكأسء رنك البقجة» وبعسض
الرنوك النباتيةء ومن أهمها زهرة اللوتس وغيرها.

: انظر‎ (tri)
- Mayer, L. A.: Saracenic Heraldry. Oxford, 1933;
- Balog: Mamluk, pp. 22 - 38 ۱
كذلك هناك بعض الدراسات العربية في هذا الشان. انظر أمثلة لها:‎
۱۱۱۲ — ۱۷ أحمد عبد الرازق أحمد: الرتوك على عصر سلاطين المماليك. ص ص‎ -
EV - ۲۱ ص ص‎ casu مايسة داود: الرنوك‎ -

- 1۸ =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الزخارف على النقود الإسلامية:

تعد النقود الإسلامية مدرسة فنية يمكن من خلالها دراسة العديد من الزخارف المختلفة التي
نقشت عليهاء مثل الرسوم الآدمية والحيوانية. ورسوم الطيورء والأشسجار والنباتات؛ والزهور؛
والرسوم المعمارية؛ وأدوات القتال» وأدوات الإضاءة؛ والرسوم الفلكية""“ء وغيرها (شكل (AY‏
ولعل نقش هذه الزخارف المتنوعة على النقود الإسلامية يؤكد - بما لا يدع مجالاً للشك - أن النقود
في ظل الإسلام كانت فنا إسلاميًا مستقلاً بذاته» وأن دار السك كان یعسل بها بعض الفنانين
والمصورين الذين قاموا بتنفيذ تلك الرسوم والزخارف» والتي تحتاج إلى مهارة خاصة؛ لأنها تسنقش
مقلوبة على قالب السك؛ حتى تظهر على النقود في وضعها الصحيح بعد سكها. ولنا أن نتخيل مسدی
الصعوبة التي يواجهها الفنان في نقش الصور الآدمية والحيوانية وغيرها مقلوبة» الأمر الذي يؤكد
رقي هذا الفن الزخرفي على المسكوكات أكثر من أي مواد فنية أخرى مشل الزجاج والخزف
والأخشاب والنسيج وغيرهاء والتي لا تحتاج إلى مثل هذه المشقة في التصميم والنقش.

وقد ارتبط ظهور هذه الزخارف على النقود- في كثير من الأحيان- بدلالات مختلفة سياسية
ودينية ومذهبية واجتماعية واقتصاديةء تتضح بجلاء من خلال دراستها في ضوء الظروف المعاصرة
لكل حاكم ظهرت على نقوده تلك الزخارف. كذلك ترتبط الزخارف المنقوشة على النقود بانطراز الفني
" السائد في الدولة - في كثير من الأحيان- لذلك تتجلی أهمية النقود في الاعتماد عليها في تأريخ
العديد من التحف الفنية غير المؤرخة من خلال مقارنة زخارف تلك التحف بالزخارف المنقوشة على
النقود المؤرخة؛ خاصة وأن النقود الإسلامية تعد من أقدم التحف والآثار التي وصلتنا وعليها رسسوم
وزخارف فنية مختلفة؛ وهو ما جعل العديد من الباحثين يتخذون من النقود دليلاً في قضية عدم تحريم
التصوير في الإسلام؛ والذي ثار حولها daa‏ طويل. وقد اعتمد أصحاب الرأي 'بجواز التصویر" على
النقود في ذلك الأمر؛ حيث إن الرسول (8H)‏ أقر التعامل بالدنانیر البيزنطية والدراهم السساسانية
وعليها صورء كذلك من تبعه من الخلفاء حتى أن عبد الملك بن مروان قام بنقش صورته على النقود
أثناء مرحلة التعريب. ومن ثم كانت دراسة الزخارف المنقوشة على النقود ذات أهمية خاصة
للباحتین في مجال الفنون والآثار الإسلامية؛ نظرًا OY‏ كثير من النقود تحمل مكان وتاريخ سكهاء
بالإضافة إلى اسم صاحبها مما يساعد في تفسير العديد من الزخارف المنقوشة عليها وعلى غيرها
من التحف في ضوء الظروف المعاصرة لكل حاكم. وسوف نعرض فيما يلي لأهم الزخارف والرسوم
التي ظهرت على النقود الإسلامية.

۰۳-۳۰ ص ص‎ cal dhe للاستزادة عن هذا الموضوع: أحمد تيمور باشا: التصوير عند العربء القاهرة‎ (6 Y)
iplo /۲۱ محمد باقر الحسينى: التصوير على العملة الأتابكية» سومرء ج ۱ مجلد‎ - ۱۷۰ ۰۱۲۱-۰۵
ص ص ۲۱۲۱-۲۵۰ — عباس العزاوى: التصوير فى النقود «نقود الأفراح والصلات»» مجلة غرفة تجارة بغدادء‎
51-15٠١ عم ص ص ۰4۲۱-4۱۷ ۵۲۹-۵۲۳ والعدد ١٠/15417١م. ص ص‎

-14 -

الفصل السادس؛ الشكل والمضمون في النقود الإ

اسلامية

الثراء الذى تمتعت به النقود الا
وأسماك: ورسوم أدوات ومنتجات

سلامية فى هذا الجانب» حيث تظهر زخارف نبا

وهندسية وحی

Al‏ و

شکل ۹۷: رسوم للزخارف المتنوعة التی ظهرت على نقود دولة أباطرة السفول فى الهند؛ وهی توضح بجسلاء مسدی

J

وغیرها.

Brown: Moghul, pp. 86-88.

-Y -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

j PKKE E
ا له‎

٩۷ ges‏ أ: رسوم للزخارف المتنوعة التی ظهرت على نقود دولة أباطرة المغول فى الهند؛ وهی توضح بجلاء مسدی
الثراء الذی تمتعت به النقود الإسلامية فى هذا الجانب» حیث تظهر زخارف نباتية وهندسية وحيوانية وطبور

وأسماك» ورسوم أدوات ومنتجات فنية وغیرها.
Brown: Moghul, pp. 86-88.‏

8 امد

الفصل السادس: الشكل والمضمون قي النقود الإسلامية

x
200 er
Te s
Se xe E

x

شكل ٩۷‏ ب: رسوم للزخارف المتنوعة الثى ظهرت على نقود دولة أباطرة المغول فى الهند. وهی توضح بجلاء مدى
الثراء الذى تمتعت به النقود الإسلامية فى هذا الجانب. حيث تظهر زخارف نباتية وهندسية وحيوانية وطيور

واسماك. ورسوم أدوات ومنتجات فنية وغيرها.
Brown: Moghul, pp. 86-88.‏

ت

النقود الاسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

۱ الرسوم الادمیة:
كانت النقود المتداولة في شبه الجزيرة العربية في صدر الاسلام عليها تصاویر آدمية, فقد نقش
على الدنانیر البيزنطية صورة الامبراطور البيزنطي؛ إما منفرد! أو مع أبنائه» أو مع زوجته؛ كذلك
نقشت صورة للعاهل الساساني على النقود الساسانية. كما نقش على نقود بعض ممالك شبه الجزيرة
العربية صور لبعض حكامها. وعندما قلد المسلمون هذه النقود استمروا في نقش الصور ذاتها دون
تغيير؛ باستثناء إضفاء بعض الملامح والأزياء العربية على الدنائير التي سكها عبد الملك بن مسروان
إبان مرحلة eth‏ ومن خطوات التعريب Gal‏ ما قام به عبد الملك بن مروان من حسذف
صورة كل من الامبراطور البيزنطي والعاهل الساساني» وقام بنقش صورته بدلا منهما؛ فقد ظهرت
صورة Qui‏ الخليفة عبد الملك بن مروان على الدنائير والفلوس منذ سنة SAVE‏ حيث يبدو واققا
يرتدي ملابسه العربيةء ويتمنطق بسيفه؛ وهي تعد أقدم صورة لشخص أو خليفة من المسلمين تظهر
على الآثار الإسلامية. ويبدو أن عبد الملك بن مروان قصد من وراء نقش صورته استبدال المصور
الأجنبية برموزها السياسية» ونقش صورته باعتباره خليفة للمسلمين؛ والرمز السياسي للدولة.
غير أن الاصدار الإسلامي الذي أصدره عبد الملك في سنة AVV‏ - وتبناه الخلفاء مسن بعده- |
يخلو Glas‏ من الصور أو الرسوم؛ ولكن كانت الكتابة العربية بمضمونها الديني هي العنصر الرئيس
- لهذا الإصدار. وهو الأمر الذي JB‏ مستمرًا على نقود العديد من الدول في العالم الإسلامي. ولکن
ظهرت الرسوم الأدمية على بعض الإصدارات التذكارية للحكام؛ وذلك قبل أن تظهر کعضصر رئيسسي
على نقود دول الأتابكة؛ ودولة أباطرة المغول في الهند؛ وأیضا بعض الأسرات الإسلامية iP‏ الدولة
القاجارية في إيران. ٍ
وعلى الرغم من استمرار اصدار الدراهم في طبرستان بنقوشها الساسانية حتى سنة ۸۱۹۷ إلا
أن أقدم نقد مصور وصل إلينا بعد عهد عبد الملك هو درهم تذكاري للخليفة العباسي المتوکل على
اللهء وذلك على الرغم من الإشارات التي أوردتها المصادر التاريخية من أن جعفر البرمكي وزیسر
الخليفة الرشيد قام بسك الدنانیر التذكارية ونقش عليها صورته؛ لكن لم يصلنا منها شسيء. ولکن
الدراهم التذكارية التي سكها الخليفة المتوكل التي وصلتنا فعلاً وعليها صورته؛ على رأسه قلنوسة»
ويرتدي بردة رسول الله )$( على كتفيه؛ آما على الظهر فرسم يمثل رجلاً يقود جملاء وهو يرمز إلى
علي بابا زعيم البجاة في OY aa‏

(YT)‏ انظر أمثلة لهذه الدنائير: غالب» موزة همایون» رقم ٠‏ ؛ مايكل ل. بيتس: مسكوكات سورية في فترة الخلافة
الأمويةء ص ص (Y ١5‏ نايف القسوس: مسكوكات المویین» ص ۱ لوحة 3A‏ وانظر ایض لمزيد من
التفصيل عن الرسوم الآدمية على النقود العربية المتأثرة بالتأثيرات الأجنبية:
AI-Ush: Traces du classicisme dans la numismatique Arabe — Islamique, pp. 304 — 308.‏
(4۲۶) سبق تناول هذا النقد في الفصل الخاص بأهمية النقود في الحياة الاجتماعية.

۳ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

ومن النقود التي يظهر عليها صور آدمية Un‏ بعض النقود التذكارية التي سكها الخليفة
العباسي المقتدر بالله؛ ومنها درهم يحمل صورته وهو يمتطي صهوة جواده؛ وكتب على يمينه
ویساره عبارة "له - ile‏ ما الظهن فنقش علیه رسم لقور cd Ja‏ واعلی الصورة کتابسة بات
"المقتدر بالله'. کذلك ظهرت صورة الخليفة المقتدر على درهم آخر وهو جالس على عرشه؛ وعلى
الظهر صورة لمغني أو مغنية يمسك عوذا يعزف علیه. وقد ali‏ السدکتور عیسسی سسلمان بدراسة
الرسوم والزخارف والأزياء التي ظهرت على هذه الدراهم, وقال أنها تعكس جانبًا مهنا من حياة
الخليفة المقتدر ul‏ كما أن الأسلوب الفني الذي اتبع في تنفيذها هو أسلوب مدرسة سامراء في
التصوير الإسلامي؛ والتي انتشر أسلوبها الفني في العديد من البلادء وساد في كثير من التحف(*"“.

ومن النقود المصورة آیضنا وعليها صور للخلفاء العباسيين دینار تذكاري ضرب مديئة السلام
سنة stoo‏ عليه صورة الخليفة العباسي القائم بأمر الله بالوجه؛ وصورة السلطان السلجوقي طغرل
بك بالظهر؛ وضرب احتفالاً بالمصاهرة بينهما.

ومن الدول التي ظهرت على نقودها الرسوم الادمية غير الخلافة العباسية دولة بني بويه» ومن
أمثلتها ثلاثة نقود تذكارية تحمل صور أشخاصء النقد الأول هو درهم باسم ركن الدولة أبو علي بويه
ضرب المحمدية سنة cate)‏ وعليه صورة نصفية eda gt‏ آما النقد الثاني فهو دينار باسم
عضد الدولة فناخسرو وضرب في فارس سنة ۸۳۹۹ C1‏ وعليه صورتان آدميتان بكل من الوجه
والظهر» وهما تتشابهان إلى حد كبير مع الصور التي ظهرت على درهم ركن الدولة. آسا النموذج
الثالث والأخير فهو نقد باسم الأمير عز الدولة )33 LON‏

كذلك قام محمد بن طغج الإخشيد مؤسس الدولة الإخشيدية بسك دراهم تذكارية في مسصر سنة
۸ علیها صورته» وهو جالس على العرش» ويضع يده على مسند UT ft al‏ وذلك تعبيرًا عن
ثبات ملكه بمصر بعد نجاحه في عقد ghal‏ مع ابن PY giy‏

)£12( لمزيد من التفصیل:
7 عیسی سلمان: المسکوکات المصورة في مجموعة عبد الله شکر الصر اف» مجلة السسکوکات؛ عدد خساص»
رقم ۰۲ ۱۹۷۰ ص $15
- عیسی سلمان: صورة من حياة الخليفة العباسي المقتدر بالله من درهمي صلة باسمه. مجلة المسکوکات» العدد
ua] ۰۱۹۷۳ cf‏ ص ۱ - [Y‏ ص ۰۲ .310 - 309 AI-Ush: Op. Cit., pp.‏
Miles, G. C: A Portrait of the Buyid Prince Rukn al Dawlah. ANSMN XI, pp. 283 - 284, pl I;‏ )426(

Al-Ush: Traces, p. 310, Fig. 46.
(427) Al-Ush: Traces, p. 310, Fig, 47.

Saurdel, No. 29 - Al-Ush: Traces, p. 310.;‏ )428(
وانظر لمزيد من التفصيل:
Miles: Op. Cit., pp. 283 - 293, pl. XLV - XLVII‏
Al-Ush: Traces, p. 311, Fig. 47 A. .‏ )429(
(Y>)‏ علي حسن عبد الله حسن: النقود المصرية في العصرين الطولوني والاخشيدي: رسالة ماجستير مقدمة إلى كلية
الآثار - جامعة القاهرة» ۸۱4۲۲ pa ct ei Y‏ ص ۱5۰۱ - ANY‏

- ۷6 -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والاثار والحضارة الإسلاميه

كذلك ظهرت الرسوم الآدمية على نقود بعض الدول الأخرى مثل سلاجقة الروم في الاناضسول»
وخاصة رسم الفارس الذي يمتطي صهوة جواده (لوحة .)١١7‏ كما ظهرت الرسوم الآدمية أيضًا على
نقود بني سلدق a‏ الروم؛ وبني منجك في أزرنجان؛ وبني دانشمند في سيواس» وبني زنكي فسي
دمشق وحلب( UT‏ وأيطنا على نقود بعض الأسرات الاسلامية في الهنسد. وخاصة الطراز المقلمد
للطراز الهندي؛ حيث يظهر الفارس ممتطيًا صهوة جواده (لوحة (3A‏

كذلك ظهرت بعض الرسوم الآدمبة على النقود الأيوبية في مصر والشام (شكل (A^‏ وفرع
الأيوبيين في TT eui ea‏ ومن أمثلة ذلك:

نقش صلاح الدين الأيوبي صورة نصفية له في ملابس الفرسان؛ وعلی رأسه خوذة حربية؛
وذلك على نقود نحاسية ضرب نصیبین سنة CT ۸٩۷۸‏ وذلك بعد الانتصارات العديدة التي حققها
في بلاد الشام والجزيرة. l‏

شكل 8A‏ رسیم ee‏ تس اس بردر إلى صلاح الدين الأيوبى وذلك على فلس أيوبى باسم
صلاح الدين مؤرخ بسنة وه
Balog: Auyybids, P. 3‏
كذلك ظهرت صورة لشخص يجلس على العرش على بعض الإصدارات النقدية للملك العادل الأول

الأشرف موسىء وهي من إصدار دور سك الجزيرة (شكل 35( ويبدو أنها متأثرة بمسسکوکات بني
آرتق (ere)‏

(4۳۱) راجع لمزید من التفصیل: بعض نقود هذه الدول؛ وبعض الدول الأخرى:

Al-Ush: Traces, pp. 311 - 315.
انض نماذج لهذه النقود:‎ (£v v)
Yapi Kredi: Coin collection exhibitiones, 2 vols. 1994. vol. 2, pp. 26 - 40. :
Al-Ush: Traces, pp. 318 - 319, وانظر أمثلة لهذه النقود:‎
(433) Istanbul I, No, 716; Balog: Ayyubids, No. 172.
Balog: Ayyubids, p. 48. ۱۰ YY رقم‎ TAY بيتس - دوران: فن العملة الإسلامية. ص‎ )4"4(

5 -Yo —-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

:۹٩ USA‏ رسم توضيحى لشخص جالس. على وجه نقد نحاس باسم الأشرف موسى حاكم الأيوبيين فى الجزيرة.
Balog: Auyybids, 2.‏

Ul‏ الأتابكة من بنى زنكىء وبنى أرتق فقد قاموا بإصدار نقسودهم ونقشوا عليها الصور
CT T a‏ وغيرهاء بحيث غدت هذه الصور هي العنصر الرئيس في النقود E‏ ويُرجع إسماعيل
غالب ذلك إلى حرص الأتابكة على رواج نقودهم مع جيرانهم CT Deui sut‏ خاصة أن معظم هذه
الصور مقلدة لنماذج سامانية» ويونانية وهيلينستية وبیزنطیة(*۳.

كذلك ظهرت الرسوم Lady!‏ على نقود دول أخرى لا يتسع المجال لذكرهاء ولكن الأمر الذي
يُطرح للتساؤل الآن: هل هذه الصور التي سجلت على نقود الحكام والخلفاء يمكن اعتبارها صورًا
شخصية لهؤلاء آلخلفاء والحكام؟

والإجابة على هذا السؤال تبدو صعبة ومحيرة؛ فلا يوجد دليل يؤكد أن هذه الصور تمتل صورا
شخصية لهؤلاء الحكام» ولم تعطنا المصادر التاريخية أو حتى الأثرية تفصيلاً لصور الخلفاء
وملامحهم حتى تساعدنا في التحقق من تلك الصورء كما أنه يصعب أن يقوم الفنان بنقش هذه الصور
على النقود دون استلهام بعض السمات والملامح الشخصية لصاحب الصورة. ولا يمكن القطع برأي
في هذا الشأن؛ لعدم وجود دليل على صحة هذا الرأي أو ذاك.

ولكن الصور الشخصية بمعناها المعروف يمكن أن نراها على النقود التذكارية التي سکها
الامبراطور المغولي الهندي جهانکیر» وكذلك حكام الدولة القاجارية مثل فتحعلي cold‏ وناصر الدين
وغیرهم. فقد وصلنا aghi‏ تحمل ga‏ شخصية لهؤلاء الحکام وهي تتفق مع تلك الصور الشخصية
التي ظهرت في ألبومات الصور واللوحات الفنية المعاصرة لهذه النقود(۳۹.

)£0( لم يقتصر ظهور هذه الصور على النقود فقد ولكنها ظهرت أيضاً على الفنون الأخرى المعاصرة» مثل صورة
الشخص الجالس ويمسك بيديه هلالء انظر هذا العنصر الزخرفى على الفنون المعاصرة: quia‏ دیماند: الفنسون
الإسلامية. ترجمة: أحمد محمد عيسىء دار المعارف» cde‏ القاهرة cal AY‏ ص ص 301-1353
(t3)‏ توجد دراسة رائعة غير مسبوقة للصور على نقود بني أرتق وارجاعها إلى أصولها الفئية. انظر:
Spengler, W.F. - Sayles, W.G: Turkman figural Bronze Coins and their Iconography. U.S.A, 1992‏
وانظر أيضًا محمد باقر الحسيني: العملة الإسلامية في العهد الأتابكي» ص ۹۹ 319 Al-Ush: Traces, pp.‏
(enV)‏ إسماعيل غالب: مسكوكات تركمانية» ص ك؛ الحسيني: المرجع السابق» ص 5.
Grierson: Numismatics, p. 42.‏ )438(
)414( يقوم الزميل الدكتور أحمد توني بدراسة حول الصور الشخصية على النقود الإسلاميةء نتمنى له التوفيق في
وضع حلول لهذه القضية.

۲ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

۲ الرسوم الحيوانية:

تميزت النقود الاسلامية بنقش بعض صور الحیوانات عليهاء مشل: الخیسل» والابسل» والأسدء
والفیل» والیربوع» والسبع؛ والأرنب» والقرد وغيرهاء وقد نقشت بعض هذه الحیوانات كزخرفة بحتة؛
بينما ارتبط البعض الآخر بدلالات سياسية أو دينية أو اجتماعية أو بيئية؛ أو غیرها.

ومن أمثلة النقود التي يظهر عليها رسوم حيوانية:الفلوس الأموية والتي نقش عليها رسم الفيل»
والأسدء والیربوع» والأرنب» والثعبان؛ والحصان(". وقد ارتبط ظهور هذه الرسوم الحيوانية أحيانًا
ببعض دور السكء مثل رسم الأسد لمدينة طبريةء والأفعى لأذرعات؛ والفيل لحمص““.

كما ظهر على بعض النقود العباسية- وبصفة خاصة النقود التذكارية- رسوم الحیوانات مثل:
رسم الجمل على درهم الخليفة المتوكل على الله المؤرخ بسنة ١14ه؛‏ الذي يرمز إلى البجاة فسي
صعيد مصر. وكذلك رسم الحصان على درهم الخليفة المقتدر cally‏ والذي ربما يشير إلى فروسية
الخليفة؛ أو خروجه إلى الصيد. وكذلك رسم الثور البارك والذي نقش على درهم آخر للخليفة المقتدر
باللهء وهذا الرسم بالطريقة ذاتها قد ظهر على تحف أخرى فنية معاصرة.

كذلك ظهر رسم العديد من الحیوانات على نقود السلاجقةء مثل الأسد؛ والحصان. كما ظهر رسم
الأسدء والحصان» والارنب» والقرد Cad‏ على نقود إيلخانات المغول في إيران (شسکل ۰۱۰۰ ٠١١‏ أ).
. وفي الهند ظهر رسم الأسد والحصان على نقود العديد من الأسرات الإسلامية بهاء بينما كان الفيل هو
الحيوان الأكثر ظهورًا على مسكوكات الأسرات الإسلامية المتأخرة في الهندء مثل نقود تيبو سلطان
حاكم ولاية ميسور.

شكل ۰ رسم توضيحى لرسم حيوانى ريما أسد على نقود دولة إيلخانات المفول فى إيران. صبرين القصاص: السكة
الإيلخانية» شكل Ao‏

(44۰) عاطف منصور: موسوعة اللقود في العالم الإسللسي» ج۰۱۰ ص .٠١١‏
)£11( نايف القسوس: نمیات نحاسية أموية جديدة» ص 3

۲۷

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

شكل ۱۰۰ : رسم توضيحى للأرنب على نقود دولة إيلخانات المغول فى إيران. صبرين القصاص: السكة الايلخانية,
شكل AM‏ ۱
كذلك ظهر رسم الأسد بكثرة على نقود شاهات إيران من عصر الدولة الصفوية» وذلك لارتيساط
رسم الأسد بالمذهب الشيعي؛ حيث أطلق الشيعة على الامام علي لقب "أسد الله الغالب"» وهو ما يتأكد
من نقش اسم "علي" إلى جانب رسم أسد على نقد ذهبي تذكاري من الدولة القاجارية من عهد أقا
محمد خان ضرب طهران سنة 32“ . كذلك ظهر على فلوس من عصر شاهات إيران رسوم
لحيوانات مختلفة مثل الجمل والحصان والثور وغيرها (شكل ۸ ۲ a‏ ءاج).

شکل ۱ رسم cxi‏ والشمس فى وجه آدمى على فلس من عهد الشاهات فى إيران.
Album: Marsden, P. 166, No. 4.‏

شكل ٠١١‏ أ: رسم الثور على فلس من عهد الشاهات فى إيران.
Album: Marsden, P. 166, No. 5.‏

(442) Spink, No. 502.
— “A ¬

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شكل ٠١١‏ ب: رسم الغزال على فلس من عهد الشاهات فى إيران.
Album: Marsden, P. 167, No. 8.‏

شكل ٠١١‏ ج : رسم الجمل على فلس من عهد الشاهات فى إيران.

Album: Marsden, P. 167, No. 9.

وفي مصر ظهر رسم الأسد على بعض نقود صلاح الدين الأيوبي النحاسية (شكل ؟١٠):‏ وييسدو
أنه كان رما لشجاعته؛ كذلك ظهر رسم السبع على نقود الظاهر بيبرس؛ وكان رمزا لشجاعته Un‏
وكان يمثل رنکا Gali,‏ للظاهر بيبرس نقش على آثاره الأخرى؛ وكان يشكل Und‏ جزءًا من اسمه»
لأن "پبر" بالتركية تعني الفهد(۳*. كذلك ظهر رسم الأسد على نقود بعض الحكام من دولة المماليسك
البحرية» (شكل ۲۳ ۰ ا؛ ودولة بني رسول في AO‏

iM AVE ۰۲۱ أحمد عبد الرازق أحمد: الرنوك على عصر سلاطين المماليكء المجلة التاريخية المصرية؛ مجلد‎ (fer)
/ د٠٠٠١١ مايسة محمود داود: الرنوك الإسلاميةء مجلة الدارةء السنة السابعةء العدد ۳ ربيع الثاني‎ ٩ ص‎

AY 23‏
(tt)‏ يذكر نوتزل أن ظهور الصور على نقود دولة بني رسول في اليمن له أهمية خاصة في دراسة المسكوكات
الإسلامية؛ لأن الصور والرسوم التي ظهرت على النقود الإسلامية كانت لأسرات غير عربيسة مشل: الأتابكة»
السلاجقةء الأيوبيين» المماليك» ولكن دولة بني رسول تعد أول دولة عربية يظهر على نقودها العديد من الرسوم

الحيوانية ورسوم الطيور والأسماك» وأيضًا بعض الرسوم الادمية. انظر: .32 Nützel: Rasulids, p.‏ ~

- ۹ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

شكل ۱۰۲: رسم توضيحى لصور أسد على فلس أيوبى باسم الناصر صلاح Quall‏ يوسف مؤرخ بسنة ADAY‏
Balog: Auyybids, P. 102.‏

شکل 4 ۰ رسم ترضیحر لظهر فلس مملوكى بحرى باسم الملك المنصور محمد ضرب حماة يظهر عليه رسم لحصان
فرق ظهره قبة (نوع من الهوادج). .393 Balog: Mamluk, P. 206, No.‏

شكل ۱۱ أ: رسم توضيحى لفلس مملوكى بحرى ياسم الملك المنصور محمد ضرب ilaa‏ ويلاحظ رسم الأسد
والشمس ورنك الكأس.

Balog: Mamluk, No. 392.

- ات

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

agug .Y‏ الطيور والأسماك:

من الزخارف التي ظهرت على النقود الإسلامية رسوم الطيور والأسماث. فقد افستملت بض
النقود على صور للبطة؛ والنسرء والصقر؛ والطاووس وغيرها.

ومن أمثلة هذه النقود الفلوس الأموية التي ظهر عليها رسم البطة (لوحة .)١14‏ كما ظهر رسم
النسر والصقر على بعض الفلوس الأموية المقلدة للطراز البيزنطي؛ وهذان الطائران ظهرا بعد ذلك
على نقود الشاهات في إيران. كما ظهر رسم النسرء ورسوم بعض الطيور على نقود المماليك في
مصر (شكل ۰۱۰۵ ۱۰۵ ). كذلك رسم الطاووس على نقود الشاهات في إيران.

كذلك ظهرت رسوم الأسماك على النقود الإسلامية؛ حيث جاءت على بعض الفلوس الأمويسة؛
والتي رجح البعض أنها ضربت في مدينة بیسان(۲۲۳.

كذلك جاءت رسوم الأسماك على نماذج متنوعة من نقود بني حمود في الأندلس» لعل من أجملها
درهم يحمل رسم أربع سمکات» ضرب سبتة سنة ۵4۰۸ باسم الإمام علي ين C3 us‏ كذلك
ظهرت رسوم الأسماك على نقود المماليك في مصر (V USA)‏ وبعض الأسرات في الهند؛ ودولة
بني رسول في اليمن.

شكل ۱۰۵: رسم البطة على نقود المماليك Balog, Mamluk.‏

(ه 44) هذا الرأي للعالم قيدار في حديث شفوي مع الدكتور القسوس نظرًا للعثور على كمية كبيرة من الفلوس التسي
تحمل رسم السكة في بيسان. انظر: القسوس: نميات نحاسية cad‏ ص ۱ هامش oY‏
Lorente - Ibrahim, Numismatica de Ceuta, No. 38, pl. III; Miles: Muluk, No. 30.‏ ( 446)

۳۱ ~

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

شكل ۱۰۵ أ : رسم النسر على نقود المماليك Balog: Mamluk‏

شكل 218 رسم لسمكة على نود المماليك Balog: Mamluk‏

؛. رسوم الكائنات الخرافية:

ظهرت على النقود الإسلامية رسوم لبعض الكائنات الخرافية مثل الملائكة المجنحة؛ والنسر ذي
الراسین» والقنطورسء وغیرهاء الأمر الذي يؤكد أن النقود الإسلامية كانت تمثل Úi‏ مستقلاً بذاته
اشترك في تنفيذه ليس فقط الخطاطون أو النقاشون أو السكاكون وغيرهم؛ ولكن اشترك معهم Ua‏
المصورون, الذين قاموا بنقش مثل هذه الرسوم والزخارف سواء أكانت آدمية أو حيوانية أو غيرها.

وقد ظهرت رسوم الملائكة المجنحة على نقود بني زنكي» ومن أمثلتها النقود النحاسسية
التسي سكها قطب الدين مودود بن زنكي OEE)‏ — ۱۱۸۹/۵۵1۵ - ۱۱3۹م)؛ حيث

۳۲ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ظهرت بالوجه صورة لشخص يتجه نحو اليسسارء ويعلو رأسه رسم لملكين اشرین
أجنحتهما"““ (لوحة ۱۲۰). وأيضنا ظهرت رسوم الملانکة المجنحة على نقود بني Ui‏
في حصن كيفا وآمد. ومنها درهم نحاسي باسم نور السدين محمود (۶۷۰ = 9۸۱ه) مسورخ
پسنة ۸۵۷۱ (شكل ۱۰۷) C1‏ وقد أرجع أحد الب‌احئین ظهور صور الملالكة المجنهة
على نقود بني زنكي إلى التأثيرات اليونانية؛ والتسي ظهرت على الرسوم والزخارف إلتي
نقشت على نقود الأتابكة7'' '). بينما يرى باحث آخر أن ظهور رسسوم الملائكة المجنمة فسي
الفن الإسلامي بصفة عامة يرجع إلى الفكر الإسلامي فسي تصور الملائكة؛ والسذي يتجلسى فسي
قوله تعالى: wo am ES d sq‏ اولسي أجنخة مثنسى
وثلاث BLL‏ 4 (فاطر: "(y‏

شكل ۱۰۷: رسم لملاك مجنح على درهم نحاس باسم نور الدين محمود من حكام بنى آرتق فى حصن كيفا وآمد. مؤرخ
Lane-Poole: INO. pl. I, CLII. ۵۵۷۱ diay‏

ومن الكائنات الخرافية أيضًا رسم النسسر ذي الرأسسين؛ والذي ظهر على نقود أتابكة
سسئجار (55ه - ۱۱۷۰/۵۱۱۷ (ab Vrs‏ حيث ظهر على النقود النحاسسية لساد
السدين أبي الفستح زنكي (555 - 254ه)؛ وقطب السدین محمد بسن زنكي 04E)‏ =
۲ (لوحة ۰۱۲۱ (AY Y‏ كما ظهر رسم النسر ذي الرأسين أيضًا على نقود
الأتابكة في حصن كيفا وآمد (شكل (VA‏ وذلك على النقسود النحاسية لناصر السدين محمسود

BM III, No. 506 «Y 5 Y رقم‎ Yee الحسيني: العملة الإسلامية في العهد الأتابكي» ص ۱۹۷ الجابر: قطر؛‎ (t £V)

(448) Lane-Poole: INO, pl. I, No. Cl, lli.
A5 الحسيني: المرجع السابق» ص‎ (£15)
SM عبد الناصر ياسين: الرمزية الدينية في الزخرفة الإسلامية» ص‎ )4۵۰(
انظر عن نقود أتابكة سنجار والتي تحمل رسم النسر ذي الرأسين:‎ (toy)
£93 — EA محمد باقر الحسيني: دراسة تحليلية للمسكوكات النحاسية المضروبة في عهد أتابكة سنجار؛ ص ص‎
BM HI, No. 615, ۱۳۹۲ — ۲۹۱ الجابر: قطر» ج۰۲ ص ص‎

? ayro

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

AAYA — 534) وقطب الدين مودود‎ Ua nA =A Y a ۰/۸٦۱۹ - ابسن محمد (لاؤه‎
LON ل‎ ۱

وقد اختلفت الآراء بشأن أصل النسر ذي الرأسين ودلالة ظهوره على نقود الأتابكة في سنجار»
وحصن Lis‏ وآمد؛ حيث يرى أحد الباحثين أن نقش النسر ذي الرأسين على نقود أتابكة سنجار كان
بمثابة علامة أو diy‏ لهذه الأسرة؛ ولكن يعترض أحد الباحثين على ld‏ ويذكر أن النسر ذي
الرأسين لم يقتصر ظهوره على نقود أتابكة سنجار فقط حتى يمكن اعتباره Ly‏ لحکامهاء ولكنه ظهر
Cad‏ على نقود بتي أرتق في حصن كيفا وآمدء وأن رسم النسر ذي الرأسين كان عنصر! 353
aly‏ ظهوره على نقود الأتابكة كان تأثيرًا محليًا عراقيّاء وأنه يرجع إلى أصول CI Dua‏ بینما ترى
باحثة أخرى أن رسم النسر قد ظهر في القرن الشاني والثالث الميلادي في عهد الدولة
الساسانية!”* '). ولكن التفسير الأقرب للصحة لظهور النسر ذي الرأسين هو ما ذكره باحثان آخران
من أنه ظهر على قطعة من النسيج البويهي وأن الأتابكة قد استلهموا هذا العنصر الزخرفي ربما من
البویهیین؛ حيث كانت المسافة المكانية والزمانية بينهما غير Aaa,‏

شكل ۱۰۸: رسم توضيحى للنسر ذى الرأسين على نقود بنى أرتق فى حصن كيفا وآمد.
Lane-Poole: INO. pi. I, CLVIIII‏

ومن الكائنات الخرافية التي ظهرت على النقود الإسلامية القنطورس "الطلمان"؛ وقد ظهر على
النقود النحاسية من بني أرتق في ماردين باسم ناصر الدين أرتق أرسلان» )04¥ - ۱۲۰۱/۵۲۳۷

Dan رقم 14 إسماعيل غالب: مسكوكات تركمانيةء رقم‎ Ne الجابر: قطر,‎ (£^!)
BM III, No. 346 - 348; Butak: No. 15; Istanbul I, No. 1210: Paris, No. 901- 902; Spengler-

Sayles: Turkoman Figural, p. 47.
.۲۲ - ۲۰ غالب: المرجع السابق» رقم‎ (£oY)

- BM III, No. 358 - 360; Butak: No. 18; Istanbul I: No. 1213; Mitchiner: No. 1115 - 1116;
Paris, No. 927 - 930; Spengler - Sayles: Op. Cit., p. 55.

)£91( الحسيني: دراسة تحليلية للمسكوكات النحاسية المضروبة في عهد أتابكة سنجار. ص £21 نفس المؤلف:

العملة الإسلامية في العهد الأتايكي» ص ص .4١ - ٩۰‏

(455) Brown, Helen Mitchell: Some Reflection on the Figured Coingae of the Artuquid and
Zengids' in Near Eastern Numismatics, Icongraphy, Epigraphy and History. American
University of Beirut, 1974, Fig. 4-5.

(456) Spengler - Sayles:Op. Cit., pp. 48 - 49.

۳4 -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

a a وقد‎ ages ويظهر القنطورس على رأسه‎ C0 6 (م) صرب ماردين سنة‎ ۹ m
43€ القوس بيده الیسری» وشد وترها مقابل وجهه إلى اليسار بيده اليمنى متحفزا لقتل التنين الفاتح‎
KARAS خلفه» والتنين ليس سوى امتداد لذيل قنطورس (شکل‎

شكل :٠١5‏ رسم توضيحى ليرج القوس (القنطررس) على درهم نحاس من دولة بنى أرتق فى ماردین» مؤرخ بسنة
Lane-Poole: INO, PL II, CXXIV 65‏

ومن الكائنات الخرافية أيضًا رسم التنين» والذي ظهر على نقد نحاس باسم عماد الدين أبي بكر
(Yir ۱۱۸٩ fane - OAS)‏ من بني أرتق في خرتبرت(۳" (لوحة ۱۲۳).

ولكن يلاحظ أن الرسوم caa]‏ والحيوانية» ورسوم الطيور لم تظهر على نقود المغرب
والأندلس؛ فلم نصادف أي من هذه الرسوم على نقود الدول التي قامت في هذه المنطقة؛ فيما عدا
ظهور رسم الأسماك على بعض الفلوس الأموية الأندلسية؛ وبعض الدراهم المضروبة قي عهد دولبة
بني حمود. ولا يوجد لدي تفسير لهذه الظاهرة؛ ونتمنى لو يظهر لنا بحث حول هذا الموضوع.

e‏ - الزخارف النباتية:

من العناصر الزخرفية المهمة في الفن الاسلامي الزخرفة النباتية» وکان للنقود الاسلامية نسصیب
وافر من هذه الزخارف؛ حیث نقش Yule‏ رسوم لسبعض النباتات والزهسور والأشجار والأوراق
والأفرع. ولعل من آهم هذه الزخارف وأقدمها ظهورًا هي رسوم النخيل والتي ظهرت بصورة خاصة
على النقود النحاسية والبرونزية المضروبة في دور السك المختلفة الواقعة داخل فلسطين بان
العصرين الأموي والعباسي؛ مثل القدس والرملة وعسقلان وغيرها. ويرى أحد الباحثين أن ظهور
رسوم النخيل على نقود فلسطين بصفة sald‏ وأيضًا على زخارف قبة الصخرة يرجع إلى حديث

$85. غالب: المرجع السايق» رقم‎ sy YA - ۵ رقم‎ te » الجاير: قطر‎ (fov)
- Lane ~ Poole: INo, p. 33, pl. IM, Fig. CXXIV. BM II, No. 429 — 437; Butak: No. 41 — 42;
Istanbul I, No. 1232; Mitchiner: No. 1047 — 1050; Paris, No. 1205 — 1235; Spengler-
Syales:Op. Cit., p. 122.
(135) پا‎ n No. 361; Butak, No. 19; Istanbul I, No. 1215; Paris, No. 934; Spengler - Syales:Op.
I, p. 61.

= wos

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الرسول (33) أن 'صخرة بيت المقدس على نخلة من نخيل الجنة؛ وتلك النخلة على نهر من أنهار
it Pii‏ لذلك كان نقش رسوم النخيل على نقود فلسطين له دلالة دينية وعقائدية مهمة. ولكن
يرى باحث آخر أن ظهور مثل هذه الرسوم كان متأثرًا بالنقود السابقة على الإسلام» وأن رسم النخلة
هو إشارة إلى نخلة MONE gg‏

ومن رسوم النباتات التي ظهرت على النقود الإسلامية سنابل القمح» والتي ظهرت على النقود
النحاسية التي سكها والي مصر العباسي محفوظ بن سليمان VAN)‏ - ۸۱۸۷) 7 ویسری أحسد
الباحثين أن puy‏ سنابل القمح يعبر عن الخير ووفرة الإنتاج وزيادة الخراج والرخاء الاقتصادي؛ وهو
ما يتفق مع المهمة التي عين من أجلها محفوظ بن سليمان وهي جباية الخراج» وإرساله إلى حاضرة
("dish‏ بيئما یری باحث آخر أن السبب في نقشها- على الآثار الإسسلامية عامسة- ارتباطها
بالآية الكريمة: da y‏ لين ire cosh‏ في ستبيل الله Qo‏ حبّة gia cid‏ ستابل في کل متنبلّة
cista iy, xa iu‏ لمن APTE‏ واسع RI‏ 4 (سورة البقرة الآية CD(s‏ وربما کانت
تمثل دلالة أو رما dnt‏ في سبيل اله» لحث الناس على هذه الفضيلة من خلال النقود التني تعد
وسيلة الإنفاق الرئيسية.

كذلك ظهرت رسوم الأوراق والزهور على نقود الأيوبيين والمماليك في مسصر والسشام؛ وهي
زخارف نباتية تتوافق إلى حد كبير مع تلك الزخارف التي ظهرت على رسسوم المعادن فسي كلا
. العصرينء ومن أهم رسوم الزهور زهرة اللوتس والتي ظهرت على نقود المماليك؛ وأیسضا النقود
العثمانية إلى جانب زهرة 'اللاله". كما ظهرت أيضًا الرسوم uei un‏ بك حول لي SES‏
العالم الإسلامي في إيران والهند.

- الرسوم الهندسية:

تعد الزخارف الهندسية من العناصر الزخرفية المهمة التي كان لها نصيب وافر في زخرفة النقود '
الإسلامية؛ حيث نقش عليها أشكال الدوائر والمثلثات والمربعات» والمستطيلات: والخطوط المستقيمة
والأشكال النجمية؛ والعناصر الهندسية المتداخلةء والتشكيلات الهندسية المركبة والتي تجمع بين عدة
palie‏ مثل المربع والدائرة» أو الدائرة والخطوط المستقيمة أو غيرها. ولعل pal‏ الرسوم الهندسية
في النقود الإسلامية - وغيرها - هي سك قطعة النقود على شكل داثرة؛ تم سكها على شكل مربسع
منذ عصر دولة الموحدين بالمغرب والأندلس.

(459) عبد الناصر ياسين: الرمزية الدينية» ص ص ۳۳۲ ٩‏ ۳.
)+ £4( نايف القسوس: نميات Ay gal‏ نحاسية جديدة» ص AYY‏
(451) محمود عرفة: المسكوكات النحاسية والبرونزية» ص ۵۰ ۱۱۳
Miles, Early Islamic Bronze Coinage, p. 492, No. 20.‏
apaa (tV)‏ عرفة: المرجع لسابق» ص ۳۲
(4۳) راجع لمزيد من التفصيل: عبد الناصر ياسين: الرمزية الدينية.

-w1

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وقد ظهرت رسوم الدوائر على النقود الإسلامية منذ نشأتهاء وكانت du‏ عنصرا زخرفيّاء وتقوم
بوظيفة فقهيةء وهي تحديد الحد الذي يجب فيه إقامة الحد على من يقومون بقرض الدنانير والدراهم.
لإنقاص وزنها. فكان من يقرض الدينار أو الدرهم إلى داخل الدائرة التي على النقد يقام عليه حد
السرقة؛ أما إذا قرض الدينار والدرهم من خارج هذه الدائرة فلا يقام عليه الحد. لذلك كان ضروريًا
إتقان رسم الدائرة على القالب» وإتقان سك قطعة النقود حتى لا تعطي فرصة لهؤلاء السارقين نلجسث
بالنقد دون أن يتعرضوا للعقاب. ومن أجل دقة رسم الدائرة كان يستخدم Libs!‏ الفرجار لرسمهاء وهو
ما یتضح جليًا من ظهور نقطة تمثل مركز الدائرة على النقدء والتي كان يوضع فيها سن الفرجار
أثناء رسم الداثرة(*". وقد استمرت رسوم الدوائر كعناصر رئيسية لزخرفة النقود في العديد من
الدول في شرق وغرب العالم الاسلامي» مع إضافة بعض العناصر إليهاء فمثلاً توجد العديد من الدوائر
المتحدة المركز والمختلفة القطر تزين النقود الفاطمية» وتحصر بداخلها كتاباتها. كما أضيف إلى داخل
الدائرة مربع أو أكثر لتصبح هي الزخرفة الرئيسية لنقود الموحدين ومن تسابعهم من دول المغسرب
والأندلس» dia‏ بني حفص» وبني زیان؛ وبني مرین» والأشراف في المغرب» وبني نصر بالأندلس.
وانتقل هذا الشكل إلى نقود العديد من الدول في المشرق مثل سلاجقة الروم والدولة الأيوبيةء
والأسرات الإسلامية في الهند.

كذلك قسمت الدائرة إلى أجزاء أو أوتار بواسطة خطوط مستقيمة في تصميم زخارف العدید مسن
النقود النحاسية المملوكيةء وكان ظهور الأوتار المتقاطعة على الدوائر قبل ذلك على النقود في عصر
الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر clit‏ وبصفة خاصة على النقود المضروبة في صقلية.

كذلك استخدمت الخطوط المستقيمة والمتعامدة على دائرة لتشكل زخارف أشبه بالشطرنج علسى
بعض النقود المملوكية (شكل ۰) كما استخدمت أشكال المربعات المتداخلة مع الدوائر لتسشکل
زخرفة أخرى نهر على نقود دولة بني نصر النحاسية.

شكل ۰ auy‏ توضيحى لظهر فلس من العصر المملوكى من عصر قايتباى مسورخ بسنة 5ه يتضح عليه
استخدام الزخارف الهندسية فى تصميمه حيث الدائرة المقسة بواسطة خطوط مستقيمة ومتعامدة. ویلاحسظ
تسجيل التاريخ بالأرقام من اليمين إلى اليسار والعكس ومن أسفل إلى أعلى..834 Balog: Mamluke, No.‏

(454) انظر تصميم النقود في هذا الفصل.
y-‏ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

غير أن بعض الدول قد تميزت نقودها بظهور العديد من التصميمات والزخارف الهندسية عليهاء
لعل من أهمها دولة “إيلخانات المغول في cold‏ وبصفة خاصة في عهد كل من السلطان أولجسايتو»
والسلطان أبي سعيد Dots ag)‏ وایضا بعض النقود الفضية والنحاسية الأيوبية"“ء وأیسضا
دولتي المماليك البحرية والجراكسةء وبصفة خاصة على النقود النحاسیة(""*» وبعض دول الأتابكسةء
وبعض الأسرات الإسلامية في الهند وغيرها.

-Y‏ الرسوم المعمارية:

ظهر على النقود الإسلامية بعض الرسوم المعمارية؛ مثل المآذن؛ والقباب. والمحاريب» والعقود.
وعلى الرغم من ندرة هذه الرسوم على النقود الإسلامية إلا أن ظهورها يعكس شمولية فسن النقود
الإسلامية» والذي اشتمل على العديد من العناصر الزخرفية والفنية» كان من بينها رسوم العمائر.

ولعل أقدم العناصر المعمارية ظهور! على النقود الإسلامية هو رسم المحراب؛ والذي ظهر على
الدراهم التي سكها الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان على الطراز الساساساني» وحذف معبد JUN‏
الساساني من عليهاء ونقش رسم المحراب وبداخلة عنزة - رمح- رسول الله (Ri)‏ إشارة إلى البيت
cal yall‏ ومكة المکرمة؛ وبلاد الحجاز بعد نجاحه في القضاء على حركة عبد الله بن 438 LOY)‏

وتكمن أهمية النقود الإسلامية في هذا الشأن؛ حيث تعد صورة المحراب المنقوشة على هذه
الدراهم (شكل ۱۱۱) هي آقدم ما وصلنا من رسوم المحاريب في العصر الاسلامي؛ وهي بلا شك
تعطينا ANa‏ واضحة وقاطعة عن أشكال المحاريب في صدر الاسلام وأوائل العصر الأمسوي» خاصة
oly‏ ضرب هذه الدراهم سابق لإنشاء المسجد الأموي في دمشق وكذا سابق على الإصلاحات التسي
أجريت على مسجد الرسول (B)‏ في المدينة؛ وإن كانت معاصرة لبناء قبة الصخرة في age‏ الخليفة
عبد الملك بن مروان. وقد alle dyla‏ النميات الأمريكي جورج مايلز G. Miles‏ دراسة هذا المحراب
الذي نقش على الدراهم؛ وأرجعه لبعض أصول غير عربية؟“.

(455) انظر رسوم تخطيطية لأهم طرز النقودفي عهد كل من أولجايتو وأبي سعيد:
Blair, Sheila, S.: the Coins of the later Ikhanids: Mint organization, Regionalization, and‏
Urbanism. ANSMN, 27, 1982, pp. 211 - 230.‏

)£45( راجع بالوج عن النقود الأيوبية ورسومه التخطيطية لها.

(£V)‏ راجع بالوج عن النقود المملوكية» ورسومه التخطيطية لها.

(CA)‏ انظر دراسة تحليلية عن الأسباب السياسية والدعائية لسك هذه النقود في الفصل الخاص بأهمية النقود من
الناحية الاجتماعية.

)114( انظر دراسة مفصلة لمسايلز حول هذا cp y gall‏ وتأصيل رسم المحراب: .171 - 156 Miles, MA, pp.‏

— TA =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شكل ۱۱۱: رسم المحراب على درهم عربى ساساتى من age‏ الخليفة عبد الملك بن مروان.
Miles: Anzah, Pl. XXVIII, 8.‏
ومن الرسوم المعمارية التي ظهرت أيضنًا على النقود الإسلامية رسم المئذنة التي زینست نهاية
حرفي اللام ألف على أحد الدراهم البويهية, وكذلك ظهور رسم القبة كزخرفة لبعض الحروف علی
نقود البويهية؛ ونقود المرابطين» وهو ما سبق أن تناولناه في الخط الكوفي المعماري.
ومن الرسوم المعمارية أيضا التي ظهرت على النقود الإسلامية رسم لدخلة معمارية عبارة عن
عقد مدبب aili‏ على عمودين؛ والرسم من إطارين مزدوجين (شكل ۰/۱۱۲ وتمثل هذه الدخلة جلسة
الأمير على العرش» وقد ظهرت على نقد نحاسي من دولة بني أرتق في حصن كيفا وآمد باسم نور
الدين محمد (١لاه‏ — ۵۸۱ ۱۱۷۵ — ۱۱۸۵م)؛ مرخ بسئة 05هه'"')ء وهي نموذج مقلد
لمنظر ساساني(۲.

شكل ۲ رسم توضيحى لدخلة معمارية على درهم نحاس من دولة بنی أرتق فى حصن کیفا
Lane-Poole: INO. pl. I, CLV.‏

1٩ — ۸ غالب: مسكوكات تركمانية؛ رقم‎ (£V«)
Lane - Poole: INo, No. 13, Fig. 1, CIV; BM III, No. 334 — 335. Butak: No. 9. Istanbul I, No.
1205. Paris, No. 881 — 882; Spengler — Sayles: Op. Cit., p. 28.
(471) Al-ush: Traces, p. 320, Fig. 83 A.

- ۳۹ ب

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

كذلك ظهرت رسوم المحاريب آیضنا على النقود الايلخانية حين استخدمها السلطان أبو سعيد
بهادرخان لتنفذ كزخرفة على sal‏ طرز نقوده؛ وهو ما عرف بطراز المحراب'"“.

ومن أهم رسوم المحاريب التي ظهرت على النقود الإسلامية رسم لمحراب عبارة عن عقد نصف
دائري يرتكز على عمودين؛ ويزخرف طاقية المحراب أشرطة أفقية ورأسية» ويتدلى من طاقيته
مشكاة؛ ویظهر هذا الرسم على فلس مملوكي بحري باسم السلطان الناصر محمد بن قلاوون ضرب
CI sua.‏ (شكل ۱۱۳) وهذا الرسم بلا شك يعكس رسم لأحد المحاريب المعاصرة له في العصر
المملوکي.ز,

شکل ۱۱۳: رسم توضیحی لفلس من العصر المملوکی باسم الناصر محمد بن قلاون ضرب حماةء یظهر علبسه رسم
لمحراب تتدلى منه مشكاة .241 No.‏ و155 Balog: Mamluk, P.‏
وقد آثر شكل المحراب بصورة عميقة في النقود الاسلامية حين قام الامبراطور المغولي الهنسدي
جلال الدين أكبر بسك بعض نقوده الذهبية على شكل المحراب؛ وهو ما عرف بطراز المحراب"“.

۸- الرسوم الفلكية:

تعد الرسوم الفلكية من العناصر الزخرفية المهمة التي ظهرت على النقود الإسلامية؛ ولعل أقدمها
ظهور! رسم الهلال والنجمة؛ والتي ظهرت على الدراهم العربية الساسانية تقلیدا لظهورها على
الدراهم الساسانية وهي ترمز إلى تقابل کوکب الزهرة مع القمر» وهي رمز الرخاء عند السشرقیین»
وهي من الموروئات القديمة في بلاد الرافدین CDU‏ وقد کثر نقش رسوم الأهلة» والنجوم بعد

(4۷۲) مایکل ل. بيتس - روبرت دارلي دوران: فن العملة الإسلامية»ء ص ۷۸ رقم EAN‏
Balog: Mamluk, p. 155, No. 241, pl. IX, 241a, b.‏ )473(
(474) سبق تناول هذا التصميم عند الحديث عن التصميم العام للنقود الإسلامية.
(Ye)‏ انظر لمزيد من التفصيل: عقيف بهنسي: معاتي النجوم في الرقش العربي؛ بحث مستخرج من أعمال الندوة
العالمية المنعقدة في استانبول» أبريل ۱۹۸۳م» ضمن كتاب: 'القنون الإسلامية المبادئ والأشسكال والمضامين
المشتركة": مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية باستنبول: دمشق al A5‏ ص ص 4ه- 100
سعيد عيد الفتاح عطا الله؛ نقود نیسایور» ص ص ۳۷ - ۳۸

Neen

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ذلك على نقود العديد من الدول الإسلامية؛ وأحيانًا تظهر رسوم لبعض الأشخاص يمسكون بالأهلسةء
مثلما جاءت على نقود الأتابكة وبني أرتق. وقد أرجع أحد الباحثين نقش الأهلة والنجوم كعناصر فنية
على التحف والفئون الإسلامية إلى ما ورد في القرآن الكريم من آيات تتعلق بالأهلة والنجسوم
والشمس والقمرء وكذلك بعض الأحاديث النبوية؛ وأن الفنان المسلم استلهم من هذه الآيات والأحاديث
الاهتمام برسوم الأهلة والنجوم؛ خاصة وأن بعض رايات الرسول (B)‏ كان عليها زسم الهلال. كذلك
قامت بعض الدول مثل الدولة العثمائية بجعل الهلال شعارًا ua‏

ومن الرسوم الفلكية المهمة التي ظهرت على النقود الإسلامية رسوم الأبراج» وهي التي تنتقل
فيها الشمس في فصول السنة؛ وهي اثنتا عشرة صورة في اثني عشر برجاء وهي الحمل؛ ويرمز إليه
بصورة الكبشء والثور ويرمز إليه بصورة ثور والجوزاء أو celui‏ ويرمز إليه بسصورة توأمين
ملتصقین» والسرطان ويرمز Ad)‏ بصورة السرطان والأسد ويرمز إليه بصورة الأسد. والعسذراء
ويرمز إليه بصورة سيدة وتسمى حاملة السنيلة» والميزان ويرمز إليه بصورة الميزان؛ والعقرب
ويرمز إليه بصورة العقرب» والقوس ويرمز إليه بصورة نصفها آدمي ونصفها فرس؛ ويمسك بيسده
القوس والسهم. والجديء ويرمز إليه بصورة جدي مستلق على ظهره؛ والدلو ويرمز إليه بسصورة
رجل بيده دلو. والحوتء ويرمز إليه بصورة oat‏

ولعل pall‏ الأبراج الفلكية ظهورًا على النقود الإسلامية هو برج القوس والذي ظهر على النقود
النحاسية التي سكها ناصر الدين أرتق أرسلان حاكم بني أرتق في ماردين؛ والمضروبة في ماردين
سنة ۸۵۹٩‏ .

كذلك ظهرت الأبراج الفلكية على نقود دولة سلاجقة الروم في آسيا الصغرى؛ وذلك حين نقش,
السلطان غياث الدين كيخسرو الثاني رسم الأسد وعليه الشمس بوجه s‏ إشارة (لسی حبه
لزوجته الكرجية التي شغف بهاء وهمٌ بنقش صورتها على النقود» 'فأشير عليه بنقش صورة الأسد
عليه شمس لينسب إلى طالعه؛ ويحصل الفرض" A)‏ ويعكس ذلك اهتمام سلاطين السلاجقة منذ
age‏ مؤسس دولتهم طغرل بك بعلم الفلك والتنجيم AO)‏

غير أن أهم وأعظم استخدام للأبراج الفلكية على النقود الإسلامية كان في عهد الامبراطور

OL - 48 انظر دراسة مفصلة عن هذا الموضوع: عبد الناصر ياسين: الرمزية» ص ص‎ (tv)

(£v V)‏ البوني (أحمد بن علي بن يوسف» ت: (ASTY‏ شمس المعارف الکبری؛ ؛ أجزاء» المكتبة العلمية الفلكيةء
بیروت» ص ص ۳۱ - ۱۳۲ انظر القلقشندي: صبح الأعشى؛ چ ۰۲ ص ص 158 - ۱۷۳ Ju)‏ الكتب العلمية).

Spengler - Syales: Op. Cit., pp. 122 - 124. انظر دراسة تحليلية حول ذلك الأمر؛‎ (t£ VA)

(479) Gonul Oney: Sun and Moon Roseites in the shape of Human Heads in Anatolica, Annuraire

international pour les civilization de l'asie anterie, vol. III, 1969 — 1970, p. 200; Grierson:
Numismatics, p. 43.

(4۸۰) سبق أن تناولنا هذه النقود بمزيد من التفصيل في الفصل الخاص بأهمية النقود من الناحية الاجتماعية.
(£A)‏ محمد باقر الحسيني: نقدان مصوران من الذهب نادران في العالم للسلطان السلجوقي کیخسرو بن كيقباد» مجلة
المسكوكات» عددء Vv Qa 1١559‏

- Nt) -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

المغولي الهندي جهانکیر» والذي رغب في استخدام أسلوب جدید لنقش تاريخ السك على coa gli‏ فقام
باستخدام الأيراج الفلكية في هذا الغرض» فكان ينقش رسم البرج الفلكي على قطعة النقود ليشير إلى
الشهر الذي ضريت فيه؛ وقد وصلتنا نماذج رائعة من النقود التي سكها جهانكير وعليها رسوم هذه
الأبراج Dim‏ (شكل ۱۱4 - ۱۱4 (d‏

شكل :١1١4‏ رسوم الأبراج على نقود الامبراطور المغولى الهندى جهانكيرء برج الحمل
Album: Marsden, P. 214, No. 19.‏

Album: Marsden, P. 214, No. 20.

شكل ١١4‏ ب : برج الجوزاء على نقود الامبراطور جهانكير
Album: Marsden, P. 215, No. 21.‏

— ۹ وانظر أمثلةٌ لها في ص‎ ttoo روبرت دارلي دوران: فن العملة الإسلاميةء ص‎ rois ما يكل ل.‎ (EAN)
۳۹۲

- EY =

النقود الاسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلاميه

Album: Marsden, P. 215, No. 22.

Album: Marsden, P. 215, No. 23,

Album: Marsden, P. 215, No. 24.

١١4 des‏ و : يرج الميزان على نقود الامبراطور جهانكير

Album: Marsden, P. 215, No. 25.

b gh “E -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

Album: Marsden, 2. 215, No. 26.

شكل ۱۱۶ ح : برج القوس على نقود الامبراطور جهانكير
Album: Marsden, 2. 216, No. 27.‏

Album: Marsden, P. 216, No. 28.

شكل ١١4‏ ی ؛ برج الدلو على نقود الامبراطور جهانكير

Album: Marsden, P. 216, No. 29.

- وا

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شكل ۶ ك : صورة أخرى لبرج الدلو
Album: Marsden, P. 216, No. 30.‏

شکل 4١1ل‏ : صورة ليرج الحوت
Album: Marsden, P. 216, No. 31.‏

4 - رسوم التحف والمنتجات الفنية والعسكرية:

حقلت النقود الإسلامية برسوم بعض التحف والمنتجات الفنية مثل أدوات الإضاءة» وقد ظهر
رسم الشمعدان على بعض الفلوس OR ged‏ وقد أشار أحد الباحثين إلى أن ذلك كان KAG‏ بالنقود
المضروبة في أنطاكية في الفترة الرومانية(؛*). كما ظهر رسم أشبه بالمسرجة أو أداة إضاءة -غير
محددة-علی درهم من دولة القراخانيين في آسيا الوسطى باسم أبي المظفر أرسلان خان محمد بن
علي ضرب إيلاق سنة 2:۱۱ ala gU‏ الزخرفة التي تمثل الضوء المنبعث من أداة الإضاءة تشير
إلى ألقاب محمد بن علي والتي ترتبط بمعنى النور» مثل سراج الدولة» وسنا الدولة؛ ونور
at‏ )2^(

كذلك ظهر رسم لمشكاة تتدلى من طاقية محراب على فلس باسم السلطان المملوكي الناصر محمد
ابن قلاوون ضرب حماةء وهي تمثل انعكاسًا لشيوع صناعة المشكاوات في عصر دولة المماليك .
وهي لا تخلو آیضنا من دلالة دينية؛ حيث ترتبط بمدلول الآية الكريمة من سورة النور y‏ ال نسور
ANN cil glean‏ 4.

"E

Berlin I: No. 1933 - 1934, لها:‎ til انظر‎ (tAv)

AYY ص‎ qal القسوس: المرجع‎ (tat)
(485) Markoff: p. 237, No. 293.

(A5)‏ عاطف منصور: نقود القراخانيين» (تحت الطبع)

دهع -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

ومن المنتجات الفنية الأخرى التي ظهرت على النقود الإسلامية رسوم تمثل بعض الأكواب
والأطباق» والأباريق» وبعض المنسوجات كالملابس والأوشحة والعباءات» GL My‏ والأعلام
والتيجان» ومناظر العرش والطربء والفروسية والقتالء والتي ظهر معظمها على النقود التذکاريسة
المصورة من العصر العباسي, وكذلك نقود بني أرتق المصورة. ANS‏ ظهسرت رسوم بعض آلات
الطرب؛ مثل العود على أحد دراهم الخليفة العباسي المقتدر بالله المصورة.

ومن أدوات القتال التي ظهرت Ud‏ على النقود الإسلامية رسم "السیف"؛ وهو رمز الإمامة
والجهاد عند المسلمينء وقد ظهر على النقود التي تحمل صورة الخليفة عبد الملك بن مرؤان؛ والذي
وضع يده على مقبض السيف لاستلاله» وريما كان لرسم السيف في صورة عبد الملك بسن مروان
دلالتان: الأولى سياسية وعسكرية وفيها يتهدد عبد الملك عدوه اللدود الامبراطور البيزنطي جستنيان
بأنه - أي عبد الملك- سيواصل جهاده ضد البيزنطيين؛ وأنه على أهبة الاستعداد لقتالهم؛ أما الدلالة
الثائية فهي رمز لخلافة عبد الملك وإمامته للعالم الإسلامي*“.

كذلك ظهر رسم السيف على نقود السلطان الغزنوي محمود.ء وكان إشارة إلى لقبه
سيف DAI an‏ كما نقش رسم السيف على الدراهم التي سكها أبو سنان غريب بن محمد
ابن مقن حاكم بني عقيل في الموصلء والذي سماها السيفية نسبة إلى لقبسه سیف
oun‏ كما ظهر السيف على دينار باسم قرا أرسلان قاورت EYY)‏ - ۱۰۸۱/۸۸۱۱
(a) VY —‏ من سلاجقة کرمان. وهذا الدينار ضرب في شيراز سنة ۵4۵۵ Las)‏ ظهر
رسم ADT‏ سيوف على درهم من دولة بتي رسول باليمن باسم السلطان الملك الأشسرف
ممهد الدين إسماعيل (AN Y - VVA)‏ ضرب زبيد سنة ۸۷۸۳ )0 كذلك ظهر رسم
لسيفين على قطعة تذكارية من النقود الهندية من حكام أوده"““.

ومن رسوم أدوات القتال أيضا رسم الرمح؛ والذي ظهر بداية على الدراهم التي سكها عبد الملك
ابن مروان بمناسبة انتصاره على عبد الله بن الزبيرء وهي ذات مغزى ديني وعسكريء المغسزى
الديني في الإشارة إلى قبلة المسلمين في الصلاة؛ حيث كان الرسول )48( يضعها أمامه لتحديد اتجاه
ALAN‏ وهو ما قصده عبد الملك من وراء ذلك الرسم وهو الإشارة إلى قبلة المسلمين في الصلاة. كما
Yul‏ تمثل Tja;‏ عسكريًا لانتصار عبد الملك على عبد الله بن الزبير. كذلك ظهر رسم الرمح علسی

A عاطف متصور : موسوعة النقود في العالم الإسلامي» ج۰۱ ص‎ (tay)
.۳۹۲ بيتس. دوران: فن العملة الإسلامية» ص‎ (EAA)
وانظر الشعارت على النقود الإسلامية؛‎ 1 1 Y ص‎ Ag ابن الأثير: الكامل في التاريخ»‎ (EAA)
Lane-Poole, Fasti Arabic, VII, N.Chr 1892, p. 164.
Spink: 27/1988, No. 434, ۱4۳4 هذا الدينار عرض في مزاد مؤسسة سینكك» ۱ یونیو ۰۱۹۸۸ رقم‎ (14+)

(491) Nützel: Rasulids, p. 55, No. 38.
(492) Album: Marsden, p. 262.

ENR

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الاسلامية

الدینار التذكاري للخليفة القائم بأمر الله والسلطان السلجوقي طغرل cd‏ كما جاء أيضًا على بعض
نقود بني أرتق المصورة""' ونقود سلاجقة الروم» ونقود الأسرات الإسلامية في Rast‏

ومن أدوات القتال أيضا رسم الخوذة والتي مثلت بكثرة على نقود الأتابكة Ü 6 uut‏ (لوحة
۲ ب)» وكذلك ظهرت على صورة تمثل صلاح الدين الأيوبي على نقد نحاسي مضروب في نصيبين
سنة ۸ ۵۷ه. كذلك ظهر رسم الصولجان على بعض نقود بني أرتق المصورة""“؛ كما ظهر رمسم
الخنجر على درهم تذكاري للخليفة المقتدر بالله العباسي('')؛ كما جاء أيضا على نقود بني أرتق
١ (Ei gaali‏

٠۲ج وآمد: الجاير: قطر‎ Us في‎ ig انظر نقد نحاسي مؤرخ بسنة 4 باسم قطب الدين سكمان من بني‎ (tav)
رقم اک‎

(454) بصفة خاصة النقود المقلدة للطراز الهندي الشهیر للفارس الذي يمتطئ صهوة جواده ممسكا بيده رمحا.

)440( انظر نقد نحاسي لحسام الدين يولق أرسلان من بني أرتق في ماردينء عليه رسم الخوذة الجابر» قطر ج۰۲
رقم ۰۱ وانظر لمزيد من التفصيل: الحسيني: الكصوير على العملة الأتابكية» ص ۰۲۱۱

)£43( انظر نقد نحاسي للملك العادل نور الدين محمود من أتابكة الشام الجابر: قطر ج۲؛ رقم ۰۲۹۷۳

i ۰۱۱ ناصر النقشبندي: نقود الصلة والدعاية» ص‎ (14V)

)^£3( انظر نقد نحاسي باسم ناصر الدين أرتق ضرب ماردين سنة هه من بني آرتق في ماردين يظهر عليه
شخص جالس على ظهر سبع رافعًا يديه» ويمسك بيده خنجرًا. الجابر» قطر» ج۲؛ رقم ۰۳۰۲۹

- 14۷ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الأخطاء في النقود الإسلامية:

أمدتنا النقود الإسلامية التي وصلتنا بمجموعات Lage‏ من النقود التي حدث بها خطأ في عمليسة
سكهاء وهذه الأخطاء ظهرت أيضًا في مسكوكات العديد من بلدان العالم القديم» وهذا يرجع في المقسام
الأول إلى کون عملية سك النقود كانت تحدث يدويّاء فدار الضرب كانت أشبه بورشة الحدادة الآن؛
حيث نجد المقص أو الأزميل لقص القطع من الصفائح وتحضيرها للضرب علیهاء ثم الفرن الذي
تسخن فيه فيل وضعها بين القالبين؛ حيث يمسك أحد العمال القالب الطسوي, ويضعه في المكان
الصحيح قوق القالب السفلي؛ ويهوي العامل الثاني بالمطرقة الثقيلة على القالب العلوي فتن ضغط
القطعة بين القالبين معلنة بذلك Dya‏ قطعة جديدة من Gat‏ ,)69

وتكمن أهمية دراسة الأخطاء التي ظهرت على النقود في أنها تساعدنا في معرفة الأساليب الفنية
المستخدمة في طريقة صناعة النقود( ۰ *» بالإضافة إلى أنها تلقسي "PUN‏ على بعض الأبعاد
الاقتصادية والسياسية والدينية والفنية التي كانت وراء حدوث Jia‏ هذه co tba)‏ وتوضح لنا أن هذه
الأخطاء كانت مقصودةً في بعض الأحيان» أو غير مقصودة في أحيان أخرى.

وقد قسم بعض الباحثين الأخطاء التي تظهر على النقود بسصفة عامة إلى أربعة أنواع
P Dat;‏ مع تطبيقها على أمثلة من النقود الإسلامية وبيان الدلالات المختلفة لهذه الأخطاءء وذلك
على النحو التالي:

١‏ - عيب أو أخطاء. في نقش الطراز الذي على القالب:

وهذا السبب ينتج عن وجود أخطاء في صناعة القالب الذي تضرب به قطعة النقود. فمثلاً:

حدوث خطأ في نقش الكتابات على القالب» سواء من حيث ترتيب الأسطرهء أو أن الكلمات
مقلوبة؛ أو تنقش كلمة مكان أخرىء أو خطأ لغوي» أو في التاريخ؛ أو غير ذلك؛ فعندئذ تخرج قطعة
النقود بعد سكها وعليها هذه الأخطاء('.

ومن أمثلة ذلك دينار للخليفة المأمون عليه تاريخ سنة £5 (C ay‏ وهو تاريخ سایق على
تولي المأمون للحكم؛ لذلك نقش النقاش كلمة «أربعين» بدلاً من «تسعين» في هذا الدينار. ومن أمثلة
ذلك آیضنا درهم من عهد الخليفة الرشيد يحمل اسم ابنه وولي عهده الثائي عبد الله المأمون؛ حيث

)£553( نايف جورج القسوس: نميات نحاسية أموية» ص ۰1۸۱

)+ +( المرجع والصفحة ذاتها.

)1 +2( انظر لمزيد من التفصيل العرض الجيد لهذه التقسيمات: نايف جورج القسوس: المرجع السابق» ص ص ۱۸۲
- ۱۸4

Y)‏ +0( انظر لمزید من التفصیل: محمد باقر الحسینی: الأخطاء النحوية والاملائية على النقود العربية والإسلامية. مجلة
الرايطة» عدد ۱۹۷۵/۰ ص ص ۱۱۸-۱۱۱

.۵۹4 سمير شما: أحداث عصر لمأمون ص ۰۰5 رقم‎ (0 Y')

=- fA-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلاميه

يظهر تاريخ السك سنة ۸۱۸۰ وهو مضروب في معدن الشاش؛ ويظهر اسم المأمون على الظهر
الأمير المأمون عبد الله بن أمير المؤمنين ولي ولي عهد المسلمين؛ وهنا يلاحظ الخظا في نقش
تاريخ السك؛ حيث ورد تمنین" بدلاً من À un‏ وهو التاريخ الصحيح لسك هذه السدرهم؛ لأن
لقب ولي ولي عهد المسلمين لم يظهر إلا في سنة LANAO‏

ولسبب أو لآخر قد يحدث شرخ في القالب؛ أو ينثلم جزء بسيط منه؛ وعند السك يكون مكان
الشرخ أو الثلم بارا في قطعة النقود. ويظهر ذلك كمثال على النقود النحاسية الأموية؛ وبعض النقود

عندما يدب الضعف في تفاصيل الطراز المنقوش على القالب من كثرة الاستعمال تكون الكتابسات
على النقود المضروية بهذه القوالب باهتة غير واضحة المعالم والتفاصيل؛ diy‏ ينتج Und‏ عن عدم
قوة الضرب بالمطرقة على القالب» ويظهر هذاالعیب في نقود بعض الدول الإسلامية» وبصفة خاصة
على النقود النحاسية.

قد ينحرف القالب عند عملية السك فتظهر أجزاء من الكتابات على قطعة النقود» وتفتقد كتابات
أخرىء وهذا العيب ظهر مع اضمحلال دور clad!‏ وقلة الاهتمام بالعاملين بها؛ حيث كان مسن

المفترض أن يعاد سك هذه القطع من جدید» ومن أمثلة ذلك نماذج من نقود السلاجقة؛ والمماليسك
البحريةء والجراكسة في مصر.

۲ سوء التصنيع في الأقراص التي يتم السك عليها.

أ. وهذا يحدث dyay‏ يختلف قطرها أو سمكهاء وأيضًا أوزانهاء وهذا يلاحظ في بعض النقسود
المضروبة في دار سك واحدة. وفي العام ذاته» وتنتمي لنفس الطراز؛ ولكنها تختلف من, حيث..
الوزن والقطر.

ب. أن تكون السبيكة غير متجانسة التكوين لعدم صهرها جيذا مما يؤدي إلى ضعفهاء؛ وانک‌سار
جزء من النقود» ولديئا أمتلة عديدة من النقود العباسية والسامانية بها ذلك العيب.

ج. أن تكون قطعة النقود غير كاملة الاستدارة.

a‏ تراكم الشوائب عند سبك معدن القرص؛ مما يؤدي إلى انفصال جزء من قطعة النقود علسی
هيئة قشرةء أو ينفصل النقد إلى جزأين؛ أحدهما الوجه والآخر gl‏ وهذا يرجع إلى سبك
المعدن على فترتين مختلفتين» أو بسيب وجود فقاعات هواء.

Y‏ آخطاء في الفئة أو القيمة:

أ. أن يسك على القطعة ذات المعدن المختلف عن القطعة المراد السك عليهاء وينتج عن استخدام
قالب مخصص لسك الدراهم لسك الفلوسء أو العكس» أو استخدام قالب لسك الدنائير للسك
على الدراهم أو الفلوس أو غير ذلك؛ وهناك أمثلة عديدة لهذا الخطأ في النقود الإسلامية.

(504) ناهض عبد الرازق دفتر: المسكوكاتء بغدادء ۰۱۹۸۲ ص ۲۲۸ شكل ۰ الصورة السفلى.
- 64

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

ب. أن يسك على قطعة مختلفة apal‏ والسماكة عن القطعة المراد السك عليهاء ويظهر ذلك على
النقود الإسلامية في استخدام قوالب سك الدنانیر لسك الأرباع؛ بحيث يظهر الربع عليه اسم
الفئة الدينارء وهذا يرى في بعض الأرباع الفاطمية والتي تحمل لفظ الدینار؛ لأنها ضربت
بقالب مخصص لسك الدينارء ولا يستبعد أن يكون الخطأ في نقش القالب من الأصل.

ج. أن تسك القطعة bye‏ ثانية بقالب مختلف عن القالب الذي سكت به فئة أخرى مختلفة سابقاء
فيظهر على النقد نوعان من الطراز أو الفئة.
؛. عيب أو خطأ أثناء عملية السك:

أ. قد يحدث أن تسك القطعة بالقالب مرتين؛ فتظهر الكتابات على قطعة النقسود مرتين؛ ومسن
أمثلتها درهم عباسي ضرب أفريقية سنة ۸۱۲۸ ضرب كل من الوجه أو الظهر Peg a‏

ب. قد يحدث أن أحد وجهي النقد يظهر وقد ضرب بشكل طبيعي وبارزء أما الوجه الآخر فیک‌ون
مشابهًا له»ء ولكنه معكوس وغائرء وهذا النوع يعرفه علماء "النمیات" ب ‘Brockage‏
ويرجع ذلك إلى أنه أثناء عملية السك تنحشر قطعة من النقود في آحد القوالب» LM s‏ ما
يكون القالب العلوي الذي لا يقع تحت عين الناظر مباشرة؛ فتصبح تلك القطعة من النقود
جزءًا من القالب» أي أن الطراز الذي ظهر على المسكوكة حل محل الطراز الذي على القالب؛
وعند ضرب قطعة من النقود جديدة. تؤثر قطعة النقود المحشورة في القالب على القطعة
الجديدة» فينتج طراز مشابه لكنه معكوس وغائر” '. وهذا الخطأ يساعد الباحثين في معرفة
القالب المستخدم لسك الوجه؛ والقالب المستخدم لسك الظهر.

ج. قد يحدث أن توضع قطعتان من النقود بين القوالب في نفس الوقت بدلاً من قطعة واحصدة
وعند ضربهما تكون كل قطعة قد سكت من جهة واحدة فقط. فتحمل الأولى الوجه؛ وتحمل
الثانية الظهر.

۵. التهجين أو التزاوج الخاطئ بين القوالب7"'*) :(Mule - Hybrid Coin)‏

المسكوكة الهجين هي قطعة النقود التي جرى سكها يقالبين غير متزاوجین» أي لا يمت أحدهما
للآخر بصلة؛ ويحدث هذا عندما تكثر قوالب السك في دار الضرب؛ ويحتفظ بالقوالب القديمة» لأن هذه
القوالب ربما لا تزال صالحة للاستعمال؛ لأن الطراز لم يتغير في age‏ الحكام الآخرين؛ فیتم الاستفادة
من قوالب الطراز القدیم» أو لندرة النقاشين ذوي المهارات الفئية فيتم الاستفادة من القوالب القديمة

(205) نايف جورج القسوس: المرجع السابقء ص ۱۸4 الصورة ۰1۱٩‏

)+ 0( استخدم هذا الأسلوب عمد! على نقود بعض المدن اليونانية القديمةء وكذلك فعل الرومان لإثبات مهارتهم الفنيةء
القسوس : المرجع السابق: ص ۰۱۸4

۱۹۷۹-۱۹۷۷ (8 - A انظر لمزید من التفصیل: ناهض عبد الرازق دفتر: المسكوكات الهجيتيسة» عدد‎ (a. V)
۰۱۸۹ القسوس: المرجع السایق» ص‎ E10 — ۱۸ ص ص‎

-0 =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

مع تعديل بعض نقوشها: وبصفة خاصة التاريخ» أو اسم الحاكم. أو قد يحدث أحيانًا أن يتم إصدار
طراز بسرعة للمناسبة لحدث cle‏ فیتم الاهتمام بقالب الوجه الذي ينقش عليه النقوش الدينية» ويتم
الاستعانة بأحد القوالب القديمة للظهر» ومن الأمور التي تحدث في عملية تهجين النقود أن يتم تزاوج
قالبين من فترتين زمنیتین مختلفتين لدار ضرب واحدة؛ وهذا يدل على أن القوالب السابقة كانت تحفظ
في دار الضرب لفترة طويلة. غير أن تزاوج قالبين من مدينتي ضرب متباعدتين جغرافيًا ينتج عنه
أنه يحمل وجه النقد اسم مديئة السلام؛ وظهرها اسم المحمدية أو زرنج في إيران أو مدينة العباسية
في إفريقية. وقد افترض الدكتور ناهض دفتر عدة احتمالات لذلك؛ منها أن قوالب مدن الضرب كانت
تصنع في العاصمة؛ ثم يجري إرسالها إلى مدن الضرب الإقليمية في الولايات. والاحتصال الثائي أن
قالب الوجه لمدينة السلام كان يرسل إلى الأقاليم كنموذج استرشادي لعمل قوالبهاء ومن نم بحسدث
تزاوج بين القالب المرسل وقالب الإقليم فينتج عن ذلك النقود الهجينية. أما الاحتمال الثالث فهو أن
النقاش الذي صنع القالب يقوم بالتأكد من صلاحية ما صنع باستخدام قالب موجود في دار السضرب:
فینتج عن ذلك هذه المسكوكات الهجينية. آما الاحتمال الرابع فهو أن حكام الأقاليم ک‌انوا يرسلون
قوالب السك الخاصة بدور سكهم مع خراج ولاياتهم حتى لا يحدث تزييف في الخراج» ويحفظ هذا
القالب في دار سك مدينة السلامء ويتم الاستعانة به في بعض الحالات التي يكثر فيها الطلسب علسی
Mets aat‏

والتزاوج في قوالب السك باسم مدينتين مختلفتين يرجع إلى العصر الأموي» منها فلس يحمل
على الوجه دمشق, وعلى الظهر طبرية وفلس آخر يحمل على الوجه اسم دمشق وعلی الظهر
قنسرین» وقد فسر مايكل بيتس هذا التزاوج على أنه دليل على مركزية دار الضرب الذي أخذ i‏
الأشكال الآتية:
.١‏ ربما جرى حفر القوالب في دار ضرب مركزية قد تكون دمشق. ثم يجري توزيعها على دور

ضرب الولايات الأخرى.
۲ ربما جرت عملية الضرب في الفترة الأموية المبكرة بواسطة دار ضرب متنقلة يرافقها فریسق

30

مختص.
۲ ربما جرى ضرب المسكوكات جميعها في دمشق؛ Lal‏ أسماء دور الضرب فقد كانت تشير إلى آنها
مراكز توزیع(۲,

ويرى الدكتور نايف القسوس أن جميع هذه الاحتمالات واردة. لكنني اعتقد أن الاحتمال الأخير
هو الأكثر قبولاًء ويدعمه الفلوس التي وصلتنا من العصر العباسي؛ والتي ضربت في بعض دور السك
للتعامل بها في مدن أخرى؛ فكان يظهر على النقد مكانين للسك؛ فمثلا توجد فلوس مضروية في

„Yo ناهض دفتر: المسكوكات الهجینی ص‎ (a + A)
۰۱۸۹ القسوس: نميات نحاسية أموية» ص‎ (a 4)

سم ۱ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

مدينة السلام سنة ۵۱۲ عليها عبارة 'لثغر المصيصة" C‏ وكذلك الفلوس المضروبة في كورة
المهدية من فارس سنة ١5١‏ لصالح مدينة جور '. لذلك يجب أن ننفي عن هذا النوع الأخير مسن
النقود صفة التزاوج؛ لأن الضرب هنا مقصود من دار الضربء وليس نتيجة لخطأ.

ومشكلة التزاوج الخاطئ في القوالب والنقود الهجينية تكررت كثيرًا على النقود الإسلامية» ففي
بعض الأحيان نجد نقودًا ضرب الوجه بقالب جدید. بينما ضرب الظهر بقالب قديم. ومن أمثلة ذلك
درهم يحمل مكان سكه مدينة السلام سنة AV OV‏ جاءت کتاباته كما يلي:
الوجه: مركز: لا إله AI]‏ الله وحده إلا شريك له.

هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بمدينة السلام سنة سبع وخمسين ومئة.
الظهر: مركز: على/ محمد رسول الله/ صلى الله عليه وسلم/ الخليفة الرشيد/ بخ.

هامش: محمد رسول الله ... ولو كره المشركون.

ويلاحظ أن هذا الدرهم قد ضرب الوجه بقالب قديم يرجع لعهد الخليفة أبي جعفر المنصور كان
مستخدما لسك الدراهم في مدينة السلام. أما الظهر فقد ضرب بقالب جديد يرجع لعهد الخليفة الرشید؛
واستخدم لسك ظهر الدراهم المضروبة في زرنج في الفترة من cat No — VAY Aia‏ وهنا الدمشة
في التباعد الزمني والجغرافي بين القالبين المستخدمين على هذا النقدء وهو الأمر الذي يتكرر فسي
دراهم أخرى ضرب مدينة السلام سنة AT E‏ وتحمل على الظهر قالب سك جديد من مديئة العباسية
في إفريقية وعليها اسم يزيد والي إفريقية؛ ودراهم ضرب مدينة السلام سنة AVVO‏ وعلیها قالب
كان مستخدمًا في سك دراهم المحمدية سنة ۱۷۰ - ۵۱۷۱ 9(

ومن أمثلة ذلك أيضًا درهم للخليفة المأمون ضرب بلخ سنة ۵۱۹۰ ۰۱۳ جاءت كتاباته:
الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له.

هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بمدينة بلخ سنة ست وتسعين ومئة.
الظهر: مركز: محمد رسول الله/ مما أمر به الأمير المأمون/ عبد الله بن أمير المؤمنين ولي/ ولي

عهد المسلمين/ بخ.

هامش: محمد رسول الله ... ولو كره المشركون.

ويلاحظ أن قالب الظهر على هذا الدرهم قديم يرجع لعهد الخليفة الرشيد؛ حيث يظهر اسم
المأمون مصحویا بلقبه " ولي ولي عهد المسلمین" والذي استخدمه في عهد والده الرشید. والخطاً

2 0( سمير شما: ثبت الفلوس العباسية» ص VEY‏ رقم iA‏

Miles, Persepolis, No. 309. ۱۲۷٩ شما: المرجع السابق؛ ص‎ ) V
.۲۱ — 3^ انظر لمزيد من التفصيل: ناهض دفتر: المرجع السابق» ص‎ ۲
.۲۹۸ شما: أحداث عصر المأمون؛ رقم‎ (0 1 +

= oY =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

هنا يرجع إلى احتفاظ العاملين في دار سك بلخ بقوالب السك القديمة إلى جانب القوالب الجديدة التسي
كثرت طرزها وأنماطها في ذلك الوقت الذي ضرب فيه النقد بسبب الخلاف بين الأمين والمأمون.
وهذا الخطأ ذاته تكرر أيضًا على درهم ضرب مدينة السلام سنة ۸۲۰۳ ۰۱٩‏ جاءت كتاباته كما

يلي:
الوجه: مركز: لا (له إلا / الله وحده/ لا شريك لسه.

هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم بمديئة السلام سنة ثلث ومالتين.
الظهر: مركز: محمد رسول الله/ مما أمر به الأمير المأمون/ عبد الله بن أمير المؤمنين ولسي/ ولي

عهد المسلمين/ بخ.
هامش: محمد رسول الله ... ولى كره المشركون.

ويلاحظ أن الخطأ هنا Gaf‏ هو نقش الظهر بقالب سك قديم من عصر الرشيد؛ وهو يتفق مع
الدراهم السابقة في الخطا ذاته. ولكن الغريب s‏ أن المأمون لم تضرب النقود باسمه في مدينة
السلام مطلقا في عهد أبيه الرشيدء فمن أين جاء هذا القالب؛ والذي كان مخصسصا لسك السدراهم
المضروبة باسم المأمون في شرق العالم الإسلامي في دور سك خراسان مثل بلخء: مروء هسراةه
نيسايور.

وللإجابة على هذا السؤال ننظر في الأحداث التاريخية التي عاشتها مدينة السلام سنة AY HY.‏
أي العام الذي ضرب فيه هذا الدرهم؛ فقد كانت مدينة السلام تحت سيطرة إبراهيم بن المهدي السذي
ثار في مدينة السلام ضد الخليفة المأمون؛ وبويع بالخلافة في سئة at Y‏ بعد أن بايع المأمون
بولاية العهد لعلي الرضا العلوي؛ مما أغضب العباسيين في مدينة السلام وبايعوا للمهدي بالخلافة؛
وظلت مدينة السلام في يد إبراهيم بن المهدي حتى شهر gi‏ الحجة من سنة ۵۲۰۳ حين نجح حميد
ابن قحطبة قائد قوات المأمون في استرداد مدينة السلام في ذلك Ped gt‏

ومن es‏ فقد سك هذا الدرهم في مدينة السلام في شهر ذي الحجة؛ إذن فمن أين جاء قالب السك
هذاء هل تم صناعته في دار سك مدينة السلام في أثناء ذلك الشهر وحدث به الخطأ نتيجة السرعة
ولكن يستبعد هذا الأمر لأن القالب مطابق تمامًا للقوالب المستخدمة في دور السك في شسرق العالم
الإسلامي؛ إذن الأمر الأكثر قبولاً أن يكون هذا القالب قد حمل إلى حميد من أحد دور السك فسي
خراسان لاستخدامه في سك النقودء وهذا آیضنا خطأ لأنه قالب قديم؛ وكان ينبغي أن يكون مع حميد
قالب جديد.

كذلك ظهرت هذه الظاهرة على نقود أحد الثوار وهو أحمد ين عبد الله الخجستاني SYNA)‏

No. 52.‏ ,173 .م ,1871 Tiesenhausen: NZ‏ )514(
(o6)‏ الظر: الطبري: المصدر السابق» Ag‏ ص ۰۱۲ المسعودي: مروج الذهب؛ eig‏ ص ۲۹؛ ابن الأثير: الكامل
في التاريخ, sc‏ س ۵۰۱ 4.

ل کہ“ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

(AYSA‏ والذي قام بسك بعض الدراهم في هراة سنة ATTA‏ (شكل (Yo‏ والتي جاءت كتاباتها كما
يلي: , .
الوجه: بالنصر/ الملك والقدرة لله/ الحول والقوة بالله/ الوفي أحمد بن عبد الله/ والظفر.

هامش داخلي: بسم الله ضرب هذا الدرهم بهراة سنة ثمان وستين ومائتین.

هامش داخلي: قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقین.
الظهر: مركز: لله / محمد/ رسول/ الله/ المتوكل على الله

هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون.

ويلاحظ أن الخطأ في سك هذه الدراهم هو خطأ مزدوج؛ حيث نجد أن الوجه ضرب بقالب كان
مخصصا لسك ظهر الدراهم الخاصة بالخجستاني؛ ومن ai‏ فان الكتابات التي كانت تظهر على ظهر
دراهم الخجستاني جاءت هنا على وجه هذه الدراهم. أما الخطأ الثاني فهو في ظهر هذه الدراهم؛
حیث سك بقالب قديم يرجع إلى عهد الخليفة المتوكل على الله YYY)‏ - ۲۶۷ه) والذي لم يكن
معاصرً! لثورة الخجستانيء ولكن الخليفة المعاصر هو المعتمد على الله (AYVA — Yon)‏ ويبدو أن
هذا الخطأ في سك هذه الدراهم يرجع إلى اضطراب أمور الخجستاني بهراة. وسيطرته عليها لفترة
قليلة من الوقت مما أدى إلى تسرع العاملين في دار السك لإصدار هذه الدراهم؛ والذي اهتم فيه
السكاك باستخدام القالب الذي عليه اسم الخجستاني؛ ولم يهتم بالقالب الذي عليه اسم الخليفة»
فاستخدم CI‏ قديمًا كان مخصصنا لسك دراهم الخليفة المتوكل C ute.‏ وقد يكون هذا Lig‏
مقصود! لإظهار اعتراض الخجستاني على الخليفة المعتمد على dd‏ خاصة وأن الخجستاني قد حاول
غزو العراق ومحاربة الخليفة المعتمد على cal‏ لذلك قام باستخدام قالب قديم لا يحمل اسم الخليفة
المعتمد على cil‏ ولكن يحمل اسم خليفة آخرء معلنًا أن اعتراضه على الخليفة الحالي وليس علسى
نظام الخلافة العباسية ذاته.

ومن à‏ يجب على الباحثين في مجال النقود الإسلامية أن يأخذوا حذرهم عند دراسة deta‏ هذه
النقود حتى لا يحدث اللبس والخطأ في تفسير أو قراءة نقوش هذه النقود. فمثلاً الدراهم السابقة
تناولها باحثان بالقراءة؛ ولكن بصورة مختلفةء وذلك بسبب هذا الخطأ في عملية السك. فالباحسث
الأول قرأ تاريخ السك خطأ على أنه ۸۲۳۸ حتی يتوافق هذا التاريخ مع فترة حكم الخليفة المتوکل
على الله الذي ظهر اسمه على هذه Maas yall‏ بينما قرأ الباحث AYI‏ اسم الخليفة خطا على أنه
"المعتمد على الله" حتى يتوافق مع التاريخ المسجل على هذه الدراهم وهو سنة ۲۸۲۹۸۲ LO)‏

)21%( عاطف منصور: أضواء جديدة على نقود أحمد عبد الله الخجستاني» ص ۳۲ - ۳۲۹.

۰۷ مسلسل ۲۳۲ لوحة‎ AYY فهمي: فجر السكة» ص‎ (01 V)

agaaa )۰۱۸(‏ عرفة محمود: النقود في مصر والدولة المستقلة في الشرق الإسلامي خلال القرنین الثالث والرابع بعد
الهجرة. مخطوط رسالة دكتوراه غير منشورة» مقدمة إلى كلية الآثارء جامعة القاهرة» 545 cal‏ ص ص -yot‏
100

- Vot-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضازة الإسلامية

شكل ۱۱۵: رسم توضيحى لدرهم هجینی باسم أحمد بن عبد الله الخجستانی ضرب هراة سنة a YA‏ يظهر الخطأ فى
استخدام قالب قديم من عهد الخليفة المتوكل على الله. عاطف منصور: ثورة أحمد بن عبد الخجسستانی؛ ص

۹ شكل AN‏
كذلك أيضنًا نجد بعض النقود الهجينية في العصر الساماني» وبصفة خاصة الدراهم لكثرة إصدارها
في عهد حکام هذه Al gall‏ ومنها درهم ضرب بدخشان سنة ۵۳۲۱؛ ضرب فيه الوجه بقالب قديم
مؤرخ بسنة ۰۳۲۱ بينما ضرب الظهر بقالب جديد يحمل اسم الخليفة الراضي cally‏ والذي تولى في

سنة ۸۳۲۲ إلى جانب اسم الأمير نصر بن أحمد'“.

والخطأ ذاته تكرر على أحد النقود التي تنتمي للأسرة الصفارية الثانية في سجستان؛ ضصرب
سجستان سئة ۵۲۲۱ T)‏ حيث يظهر عليه اسم الخليفة الراضي abl‏ حيث يتكرر الخطأ في ضرب
هذا النقد بقالبين قالب الوجه قديم مؤرخ بسنة cathy)‏ أما قالب الظهر فهو حديث ويحمل اسم
الخليفة الراضي بالله الذي تولى الحكم في سنة AT Y Y‏ كما سبق أن ذكرت.

ولكن الأمر الأكثر حيرة ودهشة هو ما يتضح من دراسة دينار يجمع بين دولتين غير متزامنتين
في بقعتين جغرافيتين متباعدتین» هذا الدينار يحمل مكان سكه نيسابور سنة ATV‏ وضرب الوچسه
بقالب سك قديم يرجع إلى عهد الأمير نوح الثاني الساماني؛ آما الوجه الآخر فضرب بقالب سك جديد
باسم محمد بن دشمنزار £e V)‏ — 4۳۲ه) حاكم دولة بني كاكاويه!'"",

وهذا الدينار الغريب الذي يجمع بين اسم حاكمين أحدهما لدولة زالت عن الوجود وهي الدولسة
السامانيةء ودولة أخرى قامت بعدها بقرابة خمسة وعشرين عامًا وهي دولة بني كاكاويه. والدولسة
السامانية كانت في خراسان وما وراء النهر» ودولة بني كاكاويه كانت في أصبهان وإقليم الجبسال؛
فكيف i‏ ذلك؟ خاصة وأن المصادر التاريخية لم تشر إلى استيلاء محمد بن دشمنزار علسی نیسسابور
والتي يظهر اسمها على هذا الدينارء فكيف يمكن تفسير ذلك الأمر؟

الاقتراح الأول أن يكون محمد بن دشمنزار قد نجح في الاستيلاء على نيسابور لفترة من الوقت»
وضرب هذا الدينار فيهاء واستخدم قالبًا جدید! باسمه» وضرب الوجه الآخر بقالب سك قديم كان
موجوذا في دار سك نيسابور منذ العصر الساماني. وهذا الاقتراح لا تدعمه المصادر التاريخية.

(519) Tornberg: NC, 1848, p. 214, No. 419.
(520) Tiesenhausen: NZ 1871, p. 178 No. 21.
(521) Lowick, Nicholas: A Samani/ Kakwayhid "Mul"; ANSMN, 1968, pp. 159 - 160.

- 100 —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

Lal‏ الاقتراح الثاني فتدعمه النقود التي وصلتنا والمصادر التاريخية» وهو أن هذا القالب قد أرسل
عن طريق الخطأ مع قوالب السك الخاصة بالسلطان مسعود الغزنوي؛ والتي كان يرسلها إلى محمد
ابن دشمنزار ليسك يها دنانيره آثناء خضوعه للغزنویین» وتؤيد الدنانير التسي سكها محمد بن
دشمنزار باسم السلطان مسعود الغزنوي هذا الرأي» حيث ضربت الدنائير على الطراز ذاتسه والسذي
كان موجوذا في دور السك الغزنويةء وأهمها نيسابور؛ وهي تختلف عن الطراز العام لدنائير محمد
ابن دشمنزار أثناء مرحلة الاستقلال. الأمر الذي يؤكد أن السلطان الغزنوي كان يقوم بنقش هذه
القوالب في دار سك نيسابور وعليها الطراز الخاص به منقوشا باسمه وألقابه والعبارات التي يرغب
فيهاء تم يقوم بإرسال هذه القوالب لاستعمالها في سك نقود محمد بن دشمنزار تأكيدًا على خضوعه
للدولة الغزنویة(۲۳۱,

خاصة وأن هذه النقود كانت ترسل كإتاوة من محمد بن دشمنزار للسلطان الغزنوي؛ وهو ما
سبق oly‏ اتفق عليه الطرفان حيث giy‏ محمد بن دشمنزار للسلطان مسسعود مائتي ألسف دينار
هروي7”'". ومن ثم فقد أخطأ العمال في دار سك نيسابور وأرسلوا هذا القالب القديم إلى دار سك
أصبهان الخاضعة لمحمد بن دشمنزار؛ dya‏ أخطأ عمال محمد بن دشمنزار أيضاء ولم يلتفتوا إلسى
كتابات القالب» وقاموا بسك هذا الدينار وعليه هذا ALAN‏

وهذا الخطأ ذاته نجده على دينار من العصر السلجوقي جاءت كتاباته كما يلي؛”"):
الوجه: مركز: ك / لا إله إلا / الله وحده/ لا شريك له/ الملك المنصور.

هامش: يسم الله ضرب هذا الديئار بنیسابور سنة خمس وسبعين وثلثمائة.
الظهر مركز:. شعار السلاجقة / لا إله إلا /الله وحده/ لا شريك لسه/ القائم بأمر الله.

هامش: يسم الله ضرب هذا الدينار بالبصرة سنة تسع وأربعين وأربعمائة.

هامش خارجي: لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله.

ويلاحظ أن هذا الدينار ضرب يقالب وجه قديم من الدولة السامانية من عهد الأمير نوح الشاني»
وهو الأمر ذاته الذي حدث في الدينار السابق لبني كاكاويه. بينما ضرب الظهر بقالب وجه جديد كان
مخصصا لسك وجه الدنانير السلجوقية» ويرجع لعهد السلطان طغرل بك وعليه شعار السسلاجقة
القوس والسهم. وهنا Cad‏ السؤال: كيف يستخدم قالبان للسك أحدهما من نيسابور؛ والآخر من

(tY)‏ انظر أمثلة Quid‏ محمد بن شمتزار ومسعود الغزنوي: عاطف منصور محمد: إضافات جديدة لنقود دولة بني
كاكاويه: ص ۱۸۰ — ۱۹۶ ۱
Miles, G. G: The coinage of the Kakwayeid dynasty, Iraq, 1938, pp. 91-92.‏
(e ۰‏ انظر لمزيد من التفصيل: البيهقي (أبو الفضل محمد بن حسين» ت ١47ه):‏ تاريخ البيهقيء ترجسة يحيسى
الخشاب؛ صادق نشأت. دار النهضة العربيةء بيروت a SAY‏ ص ص ۱۵ = ۱۷.
Lowick, N.: The Wandering Die of Nisabur: A Sequel, ANSMN 28/ 1983, pp. 187-193, P1.22,2.‏ )524(

-= q01-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

البصرة من دولتين متباعدتين زمنیا؟ ونتبع ذلك بسؤال تفسيري: هل انتقل قالب السك من نيسابور
إلى البصرة حتى يحدث هذا الخطأ آم العكس؟ al‏ جاء هذا القالب من دار سك أصلبهان التسي سكت
الدينار السابق؟ Gly‏ كان الأمر فان نيسابور والبصرة في سنة 44 4ه مدينتان خاضعتان للسسلاجقة
بالإضافة إلى أصبهانء فمن الممكن أن يكون قالب السك انتقل من مدينة لأخرى حتى يحدث هذا الخطأ
في سك الديئارء وهو اقتراح غير مدعوم بادلة» وقد اقترح لويك اقتراحات أخرى لا يتسع المجال
لذكرها.
وهذا التراوج الخاطئ في القوالب تكرر في نقود بلاد المغرب والأنسدلس» ومنها السدنانیر
الموحدية؛ حيث نجد أن الوجه يضرب بقالب من عهد أحد الحكام» بينما يضرب الظهر يقالب من عهد
حاكم AT‏ (لوحة 1f‏ 1( ثم استمر هذا التزاوج الخاطی بعد ذلك في الدنانیر التي تحمل سمات ما بين
السكة الموحدية والمرينية» أو السكة الحفصية؛ وأيضًا تكرر هذا التزاوج الخاطئ في الدنائير
المرينيةل””*). ومن أمثلتها الدينار التالي الذي جاءت كتاياته كما PTY ty‏
الوجه: مركز: بسم الله الرحمن الرحیم/ صلی الله على محمد/ لا إله إلا الله/ محمد رسول الله/ الأمسر
كله لله.
هامش: ضرب بمدينة آزمور- حرسها - الله تعالى.
. الظهر: مركز: القائم بأمر الله الخليفة/ أبو محمد عبد المؤمن بن / علي أمير الممؤمنين/ أميسر
المؤمنين أبو يعقوب/ يوسف ين أمير المؤمنين.
هامش: وإلهكم إله واحد - لا إله إلا هو الرحمن الرحيم- وما بكم من نعمة فمن الله- ومسا
توفيقي إلا بالله.

ويلاحظ أن هذا الدينار ضرب بقالب سك جديد بالوجه يرجع لعهد دولة بني مرين من فترة حكم
السلطان أيي الحسن علي؛ Lil‏ الظهر فضرب بقالب سك قدیم من عهد الموحدين من فترة حكم أبسي
يوسف يعقوب «(ao ٩۵ - Ohe)‏ ويبدو أن هذا القالب القديم من عهد الموحدين قد ظل موجودًا في
دار السك حتى قيام دولة بني مرین؛ وضرب به هذا الدينار بطريق الخطأ.
ولعل ما يلفت الانتباه أيضًا ذلك الخطأ الذي ظهر على وجه بعض النقود الفضية لدولة بني نصر
بالأندلس؛ Cus‏ تظهر كتابة بوجه هذه الدراهم تشتمل على عبارات دينية» واقتباسات من القرآن
الكريم» ولكن بها أخطاء في الكتابة من الناحية اللغوية والاملائية» وتظهر أجزاء من هذه الکتابسات
غير مفهومة؛ وقد ظهرت هذه النقود لأول مرة في age‏ السلطان محمد الخامس؛ وقد استخدم القالسب
ذاته دون تعديل في سك وجه دراهم العديد من الحكام بعد ذلك؛ مثل السلطان أبو الحجاج يوسف
(e vo)‏ انظر gilu‏ كثيرة لهذه النقود: Hazard, p. 231, pl. VI.‏
Vives, No. 2068; Hazard,p. 231, No. H1.‏ )526(

= “oY —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

الثالث» ومحمد الثامنء وعلي بن سعد CT‏ وفي حقيقة الأمر لا أجد تفسيرًا مقبسولاً لاستمرار
استخدام هذا القالب لأكثر من مائة عام» دون محاولة نقش قالب جديد يخلو من تلك الأخطاء.

يتبقي لنا القول بان التزاوج الخاطی بين القوالب قد ينتج عنه سك نقد بقسالبین للوجه؛ أو
استخدام قالبين مخصصين للظهر لسك وجه وظهر بعض النقود أو استخدام القوالب بصورة معكوسة
على النقود فتظهر الكتابات مقلوبةء أو غير ذلك من الخطاء والتي تتجسد بصورة كبيرة في النقود
النحاسية الأموية".

ويحسن بنا Ua‏ أن نذكر أن من جملة الأخطاء التي كانت تظهر على النقود ما یتطق بمهارة
النقاش في نقش الكتابات المطلوبة على المساحة المخصصة لها على القالب؛ ففي بعض الأحيان كان
النقاش يفشل في تحقيق ذلك yal)‏ لذلك كانت تظهر الكتابات على النقود مبتورة وغير مکتملة فنجد
مثلاً على بعض الفلوس الأموية نقش بالهامش عبارة: ضرب هذا الفلس» دون أن یسستکمل النقاش
بقية المأثورة سواء مكان أو تاريخ السك أو كليهما UT),‏

ومن أمثلة ذلك أيضا أن النقاش كتب الآية (۱۱) من سورة الرعد غير مكتملة على دينار لأبسش
بنت سعد من أتابكة السلغار في فارسء: ضرب شيراز سنة ANY‏ حيث نقش هذا الجزء: y‏ له

Gomez: p. 526. انظر نماذج لهذه الدراهم؛‎ (o f V)
انظر المعالجة الجيدة لهذه الأخطاء على القلوس الأموية: القسوس: نميات نحاسية أموية» ص 0^5 ومسا‎ (0 1A)
بعدها.‎
AAA انظر أمثلة لهذه الفلوس: القسوس: نميات نحاسية أموية» ص‎ (0 ۰
(530) BMIX, p. 312, No. 688, pl. XVII.

~ oA —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

أخطاء الباحثين عند دراسة النقود الإسلامية:

ليس القصد من هذا العرض المختصر لأخطاء بعض الباحثين عند دراستهم للمسكوكات
الإسلامية؛ واعتمادهم عليها في تفسير بعض الأحداث التاريخية هو الإساءة إلى أصحاب هذه الأخطاء
أو من جانبهم الصواب في هذه الدراسات؛ لأن خطأ الباحث آمر واردء ونقع فيه جميغاء ولكن القصد
من ذلك التثبيه على الباحثين الذين يعتمدون على المسكوكات في دراساتهم بان ليس كل قطعة من
النقود صحيحة؛ ويمكن الاعتماد عليها؛ لأنه توجد بعض النقود التي حدث بها خطأ قد يكون مقسصودا
أو غير مقصود» وهو ما أوضحته في العرض السابق للأخطاء على النقود الإسلامية؛ فضلاً عن
وجود بعض النقود الشاذة التي يجب الحذر عند التعرض لها والاعتماد عليها في بعض الآراء؛ OY‏
دراسة هذه النقود الشاذة يجب أن يتم في إطار معطيات أخرى من خلال النقود ذاتها أو المسصادر
التاريخية المعاصرة لهاء وعمل دراسات مقارنة حتى يتم التأكد من صحة هذه النقود وما سجل عليها
من كتابات وزخارف. ولا أعني هنا بالتأكد من صحة النقد أن يكون مزیفا تزييفا حديتًا؛ لأن ذلك قد
يسهل الكشف عنه (لوحة (Y Yo‏ ولكن الأمر الأصعب أن يكون تزييف النقد قديمًا من عصر سکد؛
حيث نجد في بعض العصور التاريخية أن النقود كانت تس خارج دار سك الدولة؛ على نفس الطسراز
العام للدولةء ولكن كان يضاف إليها tal‏ بعض الكتابات أو التواريخ لإعطائها أهمية خاصةء وهو ما
آکده العديد من المؤرخين» وهو ما كان يستدعي وجود وظيفة النقاد في الأسواق للتأكد مسن صحة
النقد من حيث الوزن والشكل والمضمون.

كذلك يجب على الباحثين أن يتعاملوا مع النقود والمصادر التاريخية على أنهما وجهان لعملة
واحدة یکمل بعضها البعض» ولا يجب التعامل معهما على أنهما ضدان؛ لأنه ئيس كل ما يرد علسى
النقود صحیحا- كما سبق أن ذكرت-؛ ولأن الاعتماد على هذه النقود قد يجعل هناك خلافا مع
المصادر التاريخية في بعض الأحداث التاريخية الثابتة والمتفق عليها. كما أن العديد من النقود لا
يمكن دراستها والاعتماد عليها إلا في ضوء ما ذكرته المصادر التاريخية؛ لأن الاعتماد على النقود
فقط في بعض الحالات قد يدفع الباحث إلى الوقوع في الخطأ؛ لذلك يجب أن ت تتم دراسة هذه النقود في
ضوع الأحداث التاريخية المعاصرة لها؛ حتى نميط اللثام عما يها من غموض.

وفي ضوء ما سبق يمكن القول أن معظم الأخطاء التي يقع فیها الباحثون قد تكون بسيب النقود
ذاتها وما سجل عليهاء وعدم فهم الباحث واستيعابه للظروف التي سكت فيها هذه النقود» أو دراسمة
الإطار العام لمسكوكات الحاكم أو الدولة التي قامت بإصدارهاء كذلك إغفاله دور المصادر التاريخيسة
في إلقاء الضوء على الأحداث التي كانت سببًا وراء سك هذه النقود. والأمثلسة التي نتناولهسا الآن
سوف تلقي الضوء على هذه القضيةء والتي نأمل أن يتجنبها الباحثون عند دراستهم للنقسود
الإسلامية.

وأول الأمثلة التي نتناولها هو ما يتعلق ببعض النقود الشاذة؛ والتي اعتمد علیها بعض الباحثين»
وحاولوا أن يطعنوا في بعض الأحدات الثابتة في التاريخ الإسلامي؛ فمثلاً تجمع المصادر العربية على
أن أول من تام بضرب السكة على الطراز العربي الاسلامي هو الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان؛

م 8م68" —

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

إلا أن بعض المحدثين يزعمون أن أول من ضرب السكة على الطراز الإسلامي هو الإمام علي بن أبي
طالب (#) وذلك بسبب وجود بعض الدراهم الشاذة المضروبة على الطراز الإسلامي؛ وتحمل تواريخ
سابقة على عهد عبد الملك بن مروان» وأقدم ما عرف من هذه الدراهم لدى الباحثين هو درهم
البصرة والمؤرخ بسنة Ate‏ (شكل 5١١)؛‏ وهذا الدرهم محفوظ بالمكتبة الأهلية CT as hangs‏ شم
ظهر درهم AT‏ ضرب البصرة سنة AtA‏ (شكل ۱۱۷) 07 ثم ظهر حديثًا درهم عربي إسلامي
ضرب المبركة سنة ۵۳۰ OT)‏ ودرهم آخر ضرب واسط سنة ٠ه‏ ه C‏ (شكل ۱۱۸). وقد عسول
بعض الباحثين على درهم البصرة سنة ٠‏ 4ه في تأكيد الرأي القائل بان الإمام علي هو صاحب خطوة
التعريب؛ فقذ ذكر المازندرانی(۳۹ وصفا لدرهم البصرة سنة ٠١‏ هى وأشار إلى أنه اكتشف سسنة
5 هف وكان لدى أحد الایرانیین ثم انتقل إلى صبحي باشا أحد الوزراء العثمانيين المهتمسين
بجمع المسكوكات الإسلامية. وقد ذكر المازندراني أنه رأى هذا الدرهم؛ ثمّ قال: 'وقال السيد العلم
الحجة المرحوم السيد محسن الأمين العاملي من أعيان الشيعة في ذيل حالات على أمير المؤمنين
عليه السلام تحت عنوان: dal‏ من ضرب السكة الاسلامیة": 'ذكر الفاضل المتتبع الشيخ حيدرقلي
خان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه في رسالته 'غاية التعصدیل في الأوزان والمكاييسل'؛
وأخبرني به من لفظه بمنزله في كرمانشاه يوم السبت العشرين من المحرم سنة ۱۳۵۳ ه في طريقنا
إلى زيارة الرضا عليه السلام وهو يعرف اللغة الإنجليزية جيذاء قال: 'رأيت في دائرة المعصارف
البريطانية ص ۰٩۰+‏ الطبعة الثالثة والعشرين عند الكلام على المسكوكات العربية ما تعريبه ملخصا:
"ان أول من أمر بضرب السكة الاسلامية هو الخليفة علي بالبصرة سنة 4*٠‏ من الهجرة الموافقة
لسنة ٠۹١‏ مسيحية".

ويلاحظ فيما ذكره المازندراني أنه اعتمد على رؤيته لدرهم البصرة سنة ٠4ه؛‏ نم ما نقل الیسه
عن دائرة المعارف البريطانية من أن الإمام علي هو أول من قام بضرب السكة الإسلامية في البصرة
سنة AEs‏ وهو رأي أيضًا يعتمد على درهم البصرة المضروب في ذلك العام.

وثمة رأي مشابه لرأي المازندراني وهو رأي د. مورجان؛ حيث قال: 'لقد حاول علي بسن أبي
طالب بطل الدفاع عن السنة الإسلامية أن يصدر نقوذا لا تحمل صورًاء لکن محاولاته ماتت بموته؛ تم
علق على درهم البصرة سنة ٤١‏ ه بقوله: "إن العملة المنقوشة التي أصدرها علي وعليها تاريخ
سنة ۰؛ هلم تعد الآن موضفا للشك" T°)‏

BNI: No. 158, pl. IL Klat: No. `167.‏ )530(
(o Y Y)‏ محمد فوزي عبد اللطيف: دراسة لمجموعة السكة العربية الإسلامية المكتشفة بالجبل الغربي بلیبیسا. رسالة
مقدمة لنيل الماجستير من قسم الآثار الإسلامية؛ كلية الآثارء جامعة القاهرة ۱4۲۰ه/ ۲۰۰۰م؛ لوحة ۲۱ - SY‏
(o Y Y)‏ العلامة السيد موسی الحسيني المازندراني: تاريخ النقود الإسلامية» دار العلوم بیسروت» ط۰۲ 1١108‏ هد |
۸ ص ص PE ۰ tt‏
(avv)‏ عرض هذا الدرهم في مزاد سوذبي في ۲۷ / fo‏ ۱۹۹۹م انظر: 568 Klat:‏
(ov £)‏ هذا ad pall‏ محفوظ بمتحف جامعة توبنجن بالساتیا؛ انظر: 677 Klat:‏
(۳۵<) انظرء محمد فوزي: المرجع السابق. ص OY‏ تقلا عن:
De. Morgan: Observation Sur les debuts de la Numisomatique Musulmane, en Perse. RN, 1907, pp.‏

-Mec

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

شكل 75 : رسم توضیحی لدرهم عربی ) ۳

شكل ۱۱۸: درهم واسط سنة + هه, 677 «Klat:‏

غير أن أكثر الآراء تشدذا في نسبة درهم البصرة سنة ٠؛‏ ه إلى الامام عليء والتأكيد بأنه
صاحب أول إصدار للسكة العربية الإسلامية ما ذكره أحد الباحثين المحدثين حين قال: "إن هناك شبه
إجماع من العلماء والباحثين يفترض خطأ تاريخ درهم البصرة المسضروب سنة ۰؛ ه-ماعدا
د.مورجان - وذلك على الرغم من صحة cad pill‏ ووضوح قراءة تاريخ ضربه؛ استنادا إلى ما جساء
بالمصادر التاريخية كالبلاذري والطبري والماوردي وابن الأثير وابن خلدون والمقريزي من أن أول
من ضرب السكة العربية الخالصة هو الخليفة عبد الملك بن مروان في الفترة من سستة ANY.‏ إلسى
سنة AVY‏ والواقع أن تعليل خطأ تاريخ درهم البصرة المضروب سنة 4۰ ه والتشكيك في صحة
تاريخه من قبل العلماء لا anas‏ إلى أدلة ثابتة أو قاطعة؛ لأن هذا التعليل لا يقوم إلا على الأدلة
التاريخية التي وردت بالمصادر التاريخية".

ei‏ يستطرد الباحث SUG‏ رغم أن الدرهم وحده دليل مادي قاطع لا مجال للافتراش في خطأ
تاريخه؛ حيث إن نص الكتابات واضح وهو رمز للدولة والسلطانء وصدوره بهذا الشكل الجديد كسأول

- ۱ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

محاولة لضرب نقود عربية إسلامية خالصة هو خير دليل على صحته؛ حيث اختفت الأشكال الآدمية
والحيوانيةء وحل محلها نصوص قرآنية هادفة معانیها تواكب متطلبات تلك المرحلة في dalya‏ تاريخ
الدولة العربية الإسلامية ونشر مبادئ العقيدة الإسلامية والدين الاسلامي" OT)‏ ثم يدلل الباحث على
رأيه بقوله: 'ويؤيد رأينا هذا العثور على درهم ضرب بمدينة البصرة سنة 44 ه ينشر في هذا البحث
لأول مرة حيث أثبت صحة تاريخ درهم البصرة المضروب سنة 4۰ ه؛ والذي شكك العلماء من قبل
في صحة تاريخه؛ وذلك للتشابه التام بين الدرهمين من حيث الشكل العام والوزن والقطر والزخارف
ونصوص الكتابات وقرب الفترة الزمنية بين تاريخ ضرب الدرهمينء والاشتراك فسي مدينة ضرب
واحدةء ويدعم رأينا أن الدراهم العربية الإسلامية الخالصة ضريت قبل عام ۷ Rin‏ إلى جنب &
النقود الأخرى المتداولة دراهم مرو المؤرخة بأعوام "لاش AV‏ ودرهم دمشق المؤرخ پسنة ۰ ۵۷
ودرهم جي المؤرخ بسنة ۷۰ ه". pi‏ يخلص الباحث إلى نتيجة يقول فيها: "ویعد إثبات صحة تاريخ
درهم البصرة المؤرخ بسنة ۵4۰ إضافة جديدة إلى UY! ple‏ والتاريخ بصفة عامة وعلم النميات
بصفة خاصة؛ dya‏ أنه كشف عن أن ضرب الدراهم العربية الإسلامية الخالصة بدأ عام في
عهد الخليفة علي بن أبي طالب على أقل تقديرء وليس سنة AVY‏ كما هو شائع".

ثم يضيف هذا الباحث عند تعليقه على درهم البصرة المؤرخ بسنة ۵44٩‏ والذي نسبه إلى
معاوية بن أبي سفیان أن هذا الدرهم 'يمثل إضافة جديدة في علم النميات؛ حيث إن هذا الدرهم قد أيد
صحة تاريخ درهم البصرة 5 المضروب سنة ats‏ وقطع على العلماء والباحثين الشك الذي ساورهم
نحو صحة تاريخه؛ ويكون بذلك قد أثبت بالدليل المادي أن الدراهم العربية الإسلامية الخالصة ضربت
منذ عام ٠‏ 4ه في age‏ الخليفة علي بن أبي طالب على وزن ستة دوانق وهو الوزن الشرعي لوزن
الدرهم العربي الإسلامي الذي أقره الرسول )38( بعد تأسيس الدولة العربية الإسلامية؛ والتي كانت
تتعامل به قريش قبل الإسلام'. pi‏ يضيف الباحث بأن طراز الدرهمين المؤرخين بعامي Ate‏ 45ه
هما من الطراز الذي ذكره المقريزي باسم "ندراهم السود الناقصة" التي ضربت على الوزن الشرعي
للدرهم الإسلامي لتحل محل الدراهم الساسانية والدراهم العربية الساسانية في المعاملات اليومية؛
وتصريف شئون الدولة التي اتسعت Yad‏ وجنوبًا وشرقا وغربًا. ثم يشير الباحث إلى أن دور
عبدالملك بن مروان في التعريب ليس البدء وإنما التعميم حيث أمر بضربها في كافة نواحي أقاليم
الدولة العربية الاسلامية» ومنع التعامل بغيرها وتهديده بالقتل كل من يخالف ذلك؛ وجمع النقود
الأجنبية الأخرى وصهرها وأعاد ضربها نقوذا عربية إسلامية خالصة سواء كانت دنانير أو دراهم أو
فلوس. تم يتوصل الباحث إلى نتيجة أخرى يقول فيها: 'ومن خلال ما توصلنا إليه من أن الدراهم
العربية الإسلامية الخالصة قد ضربت Ma‏ عام ٠4ه؛‏ لذلك نرجح ضرب الفلوس النحاسية العربية
الإسلامية الخالصة منذ age‏ الخليفة علي بن أبي طالب؛ حيث إن هذه الفلوس النحاسية تعتبر i Le‏
Hu RING I‏
الساسانية التي انهارت أو الدولة البيزنطية التي سقطت ولاياتها في الشرق ..

)075( محمد قوزي: المرجع السابق. ص ص ۵۱ — .8Y‏

۲ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية
تم استمر الباحث بعد ذلك في تأكيد رأيه السابق من خلال مقارنة أسلوب الخط على الدرهمين مع .
النقود العربية الساسانية والفلوس, وكذا النقوش الحجرية""ء وهي مقارنة بعيسدة تماا عن
الصواب» وليس هنا موضع لمناقشتها.
وفي الواقع أن الباحث ذكر لنا آراء تعتبر ثورة في alle‏ المسكوكات؛ وطاف بنا في عالم رائسع
من الخيال العلمي المنسق, وأتى Ul‏ بنظريات جديدة في ple‏ النميات؛ ما كان ليجرؤ علیها باحث آخر
في هذا PT ghazal‏ وذلك من خلال اعتماده على درهمين ضربا على الطراز العربي الإسلامي؛ وهما
درهما البصرة المؤرخان بعامي bab A£5 AE‏ ولم يعرف بوجود درهمي المبركة سنة ۵۳۰
وواسط سنة hoe‏ فماذا لو كان علم بوجودهما؟ هل كان سيرجع التعريب إلى الخليفة عثمان بن
عفان» خاصة وأن درهم المبركة يقع في فترة حكمه؟
وقبل أن أخوض في الرد على هذه الآراء سوف أطرح بعض الأسئلة حتى يمكن من خلالها تفنيد
الآراء التي ساقها tall‏ ثم نعرض بعد ذلك لهذه القضية.
أولاً: لو سلمنا جدلاً بان الإمام علي بن أبي طالب هو الذي قام بضرب السكة على الطراز العربي
الإسلامي في البصرة سنة ۰؛ ه فلماذا استمر إصدار السدراهم على الطراز العربي
الساساني حتى عهد عبد الملك بن مروان؛ ولم تضرب على الطراز الإسلامي؟
: إذا كان الإمام علي lia‏ هو صاحب طراز التعريب على الدراهم في البصرة سنة Mts‏
فلماذا تبنى معاوية بن أبي سفيان (طبقّا لدرهم البصرة (AtA Xia‏ نفس الطراز الذي سكه
منافسه في الخلافة هو وأولاده؟ وكان الأجدى أن يتبنى معاوية طرارًا مغايرًاء شم لماذا
ضرب معاوية نفسه الدراهم على الطراز الساساني» ولم یسستمر فى إصدار السدراهم
الإسلامية؟
تالنًا: لماذا لم یتبن أي من حكام الأقاليم أو الولايات الأموية طراز الخلافة للدراهم الإسلامية؛
التي من المفترض أن تسود في كافة أرجاء الدولة واستمروا فى ضرب الدراهم على
الطراز الساساني؟
رابعًا: لماذا ضرب الطراز الإسلامي في دار سك البصرة فقط دون غيرها؟ - على حد زعسم
الباحث- ولم يضرب مثلاً في عاصمة الخلافة دمشق؛ على الرغم من أن دار سك الب‌صرة
أصدرت الدراهم على الطراز الساساني؛ وأقدم ما وصلنا منها في عهد زياد بن أبي سفيان
مؤرخ بسنة BOY‏ واستمرت حتى سنة ۸۷۰ OT)‏ وهذا يدفعنا إلى التساؤل إذا كان زياد
ابن أبي سفيان - كما ذكر الباحث- هو الذي قام بإصدار الطراز العربي الاسلامي شي

G

(۵۳۷) محمد فوزي: المرجع السابق: ص ص OY‏ — ۰۵۸
(ov ^)‏ للأسف فان الباحث لم يدرك حجم الخطأ الذي قام به» وقام بنشر هذه الآراء في بعض الصحف العربية» مشل
الوفدء والأهرام المسائي وغيرهاء Lily‏ أعتبر ذلك تضليلاًء ولم يتريث الباحث في عرض هذه النتائج» ولسم يقبل
الآراء التي خالفته فيما ذهب إليه.
Walker: BMI, p. CXI.‏ (539)

بت 1-

الفصل السادس؛ الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

البصرة عامی ۰؛ و 44ه بأمر كل من علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفیان؛ فلماذا
قام زياد - نفسه- بإصدار الدراهم على الطراز الساساني في سنة 3 Ao‏
خامسا: لم يذكر لنا الباحث كيف تمكن من الوصول إلى أن درهمي البصرة سلة SAt‏ ۹ھ
هي الدراهم السود الناقصة التي أشار إليها المقريزي» على الرغم من الرواية التي أشار
Gal‏ المقريزي لا تتوافق أبدا مع ما ذكره الباخث بشأن هذه الدراهم؛ فقد ذكر المقريسزي:
۱ ..... فضرب معاوية ( #) عند ذلك السود الناقصة من ستة دوانيق فتكون خمسة عسشر
قيراطًا تنقص حبة أو حبتین؛ وضرب منها زياد وجعل كل عشرة دراهسم سبعة مثاقیسل,
وکتب Gute‏ زياد فکانت تجري مجری الدراهم EY‏
ومن oai‏ المقريزي السابق يتضح أن زياد ضرب الدراهم على نفس نمط الدراهم التي مسکها
معاوية- السود الناقصة- وکتب علیها اسمه زيادء وهي بالطبع الدراهم العربية الساسانية التي سکها
زياد باسمه» وئیس الدراهم العربية الاسلامية التي خلت من أسماء الخلفاء والولاة.
وفي ضوء ما سبق يتضح لنا أن نسبة (صدار الدراهم العربية الاسلامية إلى الامسام علسي» أو
مارية Ge‏ و ی و PERDINTE Bias‏
قرينة لا تقبل الشك في هذا الأمر كما يعتقد يعتقد الباحث. فکیف یمکن I3]‏ تفسیر وجود هذين الدرهمين
وغيرهما من الدراهم التي تحمل تاريخ يسبق تعريب الدراهم في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان؟
عندما نشر لافوا Lavoix‏ في سنة ۸۱۸۸۷ درهم اليصرة سنة 4۰ والمحفوظ بالمكتبة الأهلية
بباريس تناول كثير من العلماء هذا الدرهم بالدراسة وتكاد الآراء تتفق على وجود خطأ في نقش
تاريخ السك» فقد ذكر جون ووكر أن تاريخ السك هو 'أربع وتسعین" وأن النقاش أخطأ في كتابة
التاريخ؛ نم أضاف أننا نجد فى دراهم البصرة المبكرة حرف الواو في "ولم يولد" يكون في بدايسة
السطر الثالث» أما في درهم البصرة سنة. ۸4۰ فقد نقش حرف الواو "و" في نهاية السطر الثائي مسن
كتابات مركز الظهر' “. وهو الأمر ذاته الذي يظهر في درهم البصرة سنة C ۸4٩‏ بینسا ذکر
المرحوم ناصر النقشبندي أن النقاش أخطأ Gad‏ في نقش التاريخ. والصواب هو سنة تسعین" UD‏
ولكني لا أتفق في الرأي مع ووكر والنقشبندي؛ لأن التاريخ نقش على الدرهم بصورة صحيحةء
وهو الأمر ذاته بالنسبة لدرهم البصرة سنة Caig AtA‏ دراهم المبركة سنة ۸۳۰ وواسط سنة
aes‏ ويغلب على الظن أن هذه الدراهم قد ضربت بعد تعريب الخليفة عبد الملك ين مروان للنقود في
سنة AVY‏ وهي - في الغائب- إصدار غير رسمي أي ضربت خارج دار سك الدولةء ويمكن
اعتبارها من النقود المزيفة- وإن كانت ضربت من معدن سليم- وربما كان نقش هذه التواريخ علسى

)+ 0€( المقريزي: شذور cagal‏ تحقيق Eustache‏ ص ۰۱۰۵ i‏
Walker: BMI, p. LXII.‏ )541(
ويلاحظ أن أقدم مثال من دراهم البصرة والذي نقش عليه حرف الواو و" بنهاية السطر الثاني من مركز الظلهر
هو درهم الصرة سنة ۱۰۰ ه. انظر: 410 BNI:‏ قطر ج۱: ۰۷۱۲
Tiesenhausen: 478. Klat: 172; Damscus: 69; Walker: BM I, No. 344.‏
(Y)‏ 2( محمد فوزي: المرجع السابق» لوحة )3 Y‏ ۲۲).
(otv)‏ ناصر النقشبندي - مهاب درويش البكري: الدرهم الأموي المعرب.

-116 =-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

هذه الدراهم لإعطائها أهمية خاصة تساعد على رواجها؛ لأنها نقود غير رسمية ضربت خارج دار
سك الدولة» وهو أمر لم يسمح به الخلفاء الأمويون وتشددوا فيه “ء ويؤيد رأينا هذا ما ذكره
البلاذري نقلاً عن داود الناقد: 'رأيت درهمًا عليه ضرب هذا الدرهم بالكوفة سنة 7 فأجمع النقاد أنه
CRENTES‏

ويتضح مما ذكره البلاذري أن داود الناقد رأى درهمًا مضروبًا على الطراز الإسلامي يحمل مكان
سكه الكوفة ومؤرخ بسنة ۷۲ i‏ فأجمع النقاد أنه cd gana‏ أي مضروب على غير طراز الدولةء وهذا
يعطينا دلالة قوية على انتشار ظاهرة ضرب الدراهم العربية الإسلامية خارج دار سك الدولسة»
وتزييفهاء ونقش عليها أسماء مدن سك مختلفةء ونقش عليها تاريخ قبل التاريخ المعروف لتعريبها
في age‏ عبد الملك؛ حيث نلاحظ أن الدرهم الذي أشار إليه داود الناقد يحمل مکسان سكه الكوفة؛
ومؤرخ بسنة à VY‏ فكيف لنا OY)‏ أن نقبل بصحة درهمي البصرة سنة «£ هءو4؛ هه ودراهم
المبركة سنة ۲۰ ه؛ وواسط سنة ia 5٠‏ خاصة أن النقادء أي الذين يعملون في نقد الدراهم والانانیر
أجمعو١‏ على غش هذه الدراهم وأنها من غير إصدار الدولة"“. وهو الأمر الذي يتأكد Cl‏ مسن
رواية البلاذري عن داود الناقد حيث قال: 'رأيت درهما شاذًا لم ير مثله عليه عبيد الله بن زياد فأنكره
daly erg "Lal‏ وجود درهم واسط سنة o.‏ ه بين هذه الدراهم يؤكد رأينا بان هذه النقود ضربت
بعد مرحلة التعريب - بصورة أو بأخرى- لأن مدينة واسط أسسها الحجاج بن يوسف الثقفي في سنة
۳ وبدأت في إصدار الدراهم فى ذلك العام. ولو أننا سلمنا بصحة كل المسكوكات التي وصلتنا
لاعترضنا على آراء المؤرخين بشأن تأسيس مدينة واسط وقلنا أنها تأسست قبل سنة ٠5ه؛‏ وهي
' السنة التي نقشت على هذا الدرهم. ولكن تأسيس مدينة واسط سنة ۳ على يد الحجاج بن يوسف
الثقفي من الثوابت التاريخية التي لا يؤثر فيها ظهور مثل هذا Pha as‏ شأنها في ذلك شأن
صاحب تعريب النقود والدواوين» وهو عبد الملك بن مروان؛ لا يؤثر في صدق الروايات التاريخية
بشان قيامه بعملية التعريب ظهور بعض الدراهم BILEN‏ والتي تحمل تواريخ سابقة على عهده. ومن
هنا يتضح شيوع هذه الظاهرة؛ فمن ثمّ يعد الأمر طبیعیا أن يصل إلينا مثل هذه الدراهم والتي تحمل

(ett)‏ انتشر في العصر الأموي ظاهرة غش النقود وتزييفهاء وضربت النقود خارج دار سك الدولة» وهو الأمر الذي
أزعج الخلفاءء فقاموا بوضع عقوبات شديدة على من يضرب النقود خارج دار سك الدولة» انظر لمزيد مسن
التفصیل: عاطف منصور: الكتابات غير القرآئيةء انظر تفسير عبارة "آمر الله بالوفاء Pia,‏ وانظر: السبلاذري:
al‏ النقرد. تحقيق Eustache‏ ص ص ^f‏ = ?^

)£6 ۵) البلاذري: أمر النقود» ص AN‏

(o £3)‏ إذا نظرنا إلى درهم البصرة سنة ۰ ه يلاحظ أنه غير جيد السك» وهو ما يتضح من خلال طريقة قص حواف
الدرهم؛ حيث قص الدرهم بطريقة غير سليمة مما أفقده gall‏ الخارجية بما تحمله من حلقات بكل مسن الوجسه
والظهر» وهو أمر يصعب وجوده في دار السكء والتي كان يعاد فيها ضرب مثل هذه الدراهم مرة أخرى حتسی
تصدر السكة بشكل جيد. كما يلاحظ في درهم سنة 4٩‏ ه وجود خطأ من النقاش في كتابة هامش الظهر؛ حيسث
سقط حرف الواو قبل عبارة "ولو كره المشركون"؛ كما يلاحظ أن كلمة المشركون كتبت بشكل غير دقیق» وهي
أمور تؤكد إصدار مثل هذه الدراهم خارج دار سك الدولة.

۰۸۱ اليلاذري: المصدر السابق» ص‎ (ety)

(atA)‏ الأمر ينطبق أيضًا على مدينة المباركة التي تأسست في العصر العباسي وسجل عليها تاريخ سنة ۲۰ ه؛ مما
يؤكد أن ضرب هذا الدرهم كان بعد تأسيس هذه المدينة.

-110 =

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

تواريخ شاذة لا تتفق مع مجريات الأحداث التاريخية» لذا يجب على الباحتين في ميدان المسكوكات أن
يتعاملوا بحذر مع مثل هذه النماذج من النقود؛ Y‏ يطلقوا لأنفسهم العنان فسي بنساء الاراء حولهاء
خاصة وأن مثل هذه الآراء تختلف تماما مع الأحداث التاريخية وتطورهساء وما ذكرته المصادر
التاريخية.

وخاتمة القول أن تعريب النقود هي سياسة عامة قامت بها دولة كبيرة وراسخة» Uis‏ خليفة
سياسي ومحئك؛ وهو عبد الملك بن مروان» وهو ما يتضح جلیا من دراسة المسكوكات التي وص لتنا
من عهده؛ وما ورد في المصادر التاريخية» وكلاهما يتوافق تماما مع التطضور التاريخي الطبيعي
للخلافة الأموية من الناحية السياسية والعسكرية والاقتصادية والإدارية. ولا ينبغي أن تخدعنا مشل
هذه النقود الشاذة في مدن أو تاريخ سكهاء لأنها إصدارات غير رسمية» وضربت في ظروف خاصة
يجب معرفتها وتفنيدها أولاً قبل بناء أي رأي عليها.

ومن الأمثلة أيضًا لبعض الأخطاء التي يقع فيها الباحثون عند دراستهم للنقود القراءة غير
الصحيحة لكتابات النقود» أو نقلها خطأ من مصدر آخرء وهو ما يتسبب في الوصول إلى نتائج غير
caula‏ ويدفع بعض الباحتین الآخرين الذين يعتمدون على هذه النتائج إلى الوقوع أيضًا في الخطا.
ومن أمثلة ذلك ما ذكره المرحوم سمير شما أن الدرهم المضروب في عصر الخليفة العباسي محمد
الأمين في مدينة بخارا سنة cà VY‏ ويحمل اسم أخيه المأمون قد نقش عليه لقب "الام‌ام" الذي
اتخذه المأمون. وان السطر الثالث من كتابات الظهر جاء كما يلي: "مما آمر به alayi‏ المأمون". وقد
أشار المرحوم سمير شما إلى أن هذا الدرهم محفوظ في متحف برلین؛ ونقل نصوص كتاباته عسن
الجزء الأول من كتالوج متحف برئین )1247 :1 (Berlin‏ وقال المرحوم شما: إن هذا الدرهم يؤكد
أن المأمون تلقب بلقب 'الإمام' في سنة ۵۱٩۳‏ ويصحح ما ذكرته المصادر التاريخية بهذا الشأن(۴*۱.
وقد اعتمد بعض الباحثين على ما ذكره شما ومنهم الدكتور نايف القسوسء والذي قال: لقد ذكر
الطبري أن المأمون اتخذ لقب الإمام سنة ۸۱۹۶4 بسبب ما جاء من خلع أخيه محمد الأمين Al‏ وذكر
آخرون أنه سنة 40 aM‏ لكن شما نشر Ga‏ ضرب في بخاری سنة ۵۱۹۳ وعليه لقب الإمسام
المأمون» وهكذا صحح alle‏ النميات المعلومات التي أوردها المژرخون" )0° كما اعتمد الدكتور
محمد حمزة على ما ذكره شما أيضاء وحاول أن يجعل من هذا الدرهم قرينة ضد ما ذكرته المصادر
التاريخية بشأن تلقب المأمون بلقب الإمام وصراعه مع أخيه الأمين فقال: "اختلف المؤرخون حول
تاريخ تلقب المأمون بلقب الامام» ومن بين هؤلاء الطبري الذي أورد روایتین؛ الأولسی: حسدد فيها
تاريخ اللقب بعام 514١ه/59١5مء‏ والثانية: حدده بعام ٠415/١١1م؛‏ حیث ذكر ضمن أحداث هذا العام
"ما أحدث عبد الله- أي المأمون- من التسمي بالإمامة والدعاء إلى نفسه وقطع ذكره- أي أخيه
الأمين- في دور الضرب والطراز". ويضيف الدكتور حمزة SU‏ من الواضح أن ما أشار إليه الطبري
في هذه الرواية بقوله (وما أحدث) يدل على أن المأمون قد استحدث هذا اللقسب في هذه السسنة؛

)^21( سمير شما؛ أحداث عصر المأمون» ص ۰۲ هلاه.
)+ 09( نايف القسوس: نميات نحاسية dag‏ ص ۰۲۹٩‏

TIT

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلاميه

وبالتالي فان هذه الرواية تعد في حد ذاتها Gl‏ للرواية الأولى. وربما يؤكد ذلك ما ذكره اليافعي ضمن
أحداث عام ۸۱۰/۸۱۹۵م بقوله: 'وفيها تسمى المأمون بإمام المؤمنين". وقد أيدت الدراسات السابقة
هذا التاريخ؛ حيث ورد في بعض نقوش السكة من بلخ والمحمدية وهراة وسمرقند والمؤرخة بعام
aA ۱ ۵‏ لا أنه في ضوء نقوش السكة المكتشفة ثبت أن هذه الآراء بعيدة عن السصواب إذ
عثر على درهم ضرب بمدينة بخارى موّرخ بعام ۸۸۰۸/۵۱۹۳ ويتضمن لقب الإمام Llig‏ بصيغة
"مما أمر به الإمام المأمون ولي عهد المسلمين/ عبد الله بن أمير المومنین/". ويدل هذا النقش علسى
أن المأمون قد تلقب بلقب الإمام ودعا لنفسه به منذ عام AAJ AMT‏ وهو لم يزل بعد ولیا لعهد
المسلمين؛ ولعل ما أثبته هذا النقش من أن المأمون قد جمع بين لقبي الإمام وولي عهد المسلمين في
عام ۱٩۳‏ ه/ ۸٠۸م‏ ينفي ما أشار إليه العش, من أن جمع المأمون لهذين اللقبين معا على درهم
سمرقند المؤرخ بعام ۰ fA‏ ۸۱۰م؛ كان تمهيدًا لإعلان الانفصال في السنة PD‏
وقي حقيقة الأمر أن ما ذكره المرحوم شما والدكتور القسوس والدكتور محمد حمزة بعيد عسن
الصواب GL‏ للأسباب الاتية:
أولاً: أن درهم بخارا سنة ۵۱٩۳‏ والذي نقله شما عن متحف برلين لم يقرأ نوتزل مسن نقسوش
كتاباته سوى السطرين الأخيرين من كتابات مركز الظهر فقط وهما: ولي عهد المسلمين/
عبد الله بن أمير المؤمنين/". فلا علم من أين أتى المرحوم شما ببقية نصوص كتايات هذا
الدرهم- على الرغم من أن نوتزل لم ينشر صورة لهذا الدرهم- وكيف اعتقد أنه يحمل
لقب "الامام" على الرغم من أن الدراهم المضروبة في بخارا سنة AYAY‏ والمماثلة لهذا
الدرهم تحمل جميعها لقب "الأمير" وهو اللقب الذي ظل المأمون يستخدمه في نهاية سئة
۳ وأوائل سنة ۸۱۹4 قبل أن يتخذ لقب الإمام في ذلك العام؟!
ثانيًا: لقد التبس الأمر على الدكتور حمزة في فهم النصوص التي ذكرها الطيري حول الخلاف
بين الأمين والمأمون: فقد روى الطبري بالفعل روايتين؛ الأولی في سنة à ١54‏ عن تلقب
المأمون بلقب الإمام؛ وكان لا يزال وليًا للعهدء وان كان وليًا Gió‏ بعسد موسى الناطق ˆ
بالحق ابن الخليفة الأمين. أما الرواية الثانية فقد تحدث فيها الطبري عن خلع المأمون
نهائيًا من ولاية العهد؛ حیث صارت لموسى الناطق بالحق ومن يعده لأخيه عبد الله القالم
cns‏ التبس الأمر أيضًا على الدكتور حمزة في فهم ما ذكره اليافعي؛ لأن اليافعي ذكر تلقب
المأمون بإمام المؤمنين في سنة ۱۹۰ هء وقد اعتقد الدكتور حمزة أنه يقصد لقب الإمام»
وهناك فارق» فلقب الإمام اتخذه المأمون سنة ۱۹۶ ه؛ وظهر على النقود منذ ذلك العسام؛
ثم اتخذ GA‏ آخر وهو إمام المؤمنين في سنة ۱۹۵ à‏ بعد أن خلع نهائيًا من ولاية العهد.

)201( محمد حمزة إسماعيل الحداد: النقوش الكتابية الإسلامية وقيمتها التاريخية دراسات آثاريسة (Y)‏ تصدرها
الجمعية السعودية للدراسات الآثارية. المحرم ۱ ه/ آبریل ۰۰ ۰ ص ص 1۲ - ٩۳‏ . وقد أعاد الدكترر
حمزة نشر هذا البحث مرة ثائية في کتابه: النقوش A UY‏ مصدرا للتاریخ الاسلامي والحضارة الإسلاميةء » مكتبة
زهراء الشرق. القاهرة ۲۰۰۲م. وقد ذکر هذا الرأي ذاته في ص ص ؟5 - ۰۷۰

- v-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

رابعًا: أن ما أشار إليه الدكتور حمزة من أن الدراسات السابقة توید تلقب المأمون بلقب الإمام
في سنة ۱۹۰ ۸ كما يتضح من مسكوكات بلخ والمحمدية وهراة وسمرقند المضروبة في
ذلك العام» فان هذا الرأي غير talu‏ لأن الدراسات السابقة تؤكد تلقب المأمون بلقب الإمام
في سنة ۱۹۶ هه وهو ما ظهر جليًا في نقوش الدراهم التي سكها المأمون في ذلك العسام.
كما أن الدرهم الذي أشار إليه الدكتور حمزة نقلاً عن المرحوم شما ليس من المكتشفات
الجديدة؛ فقد نشر لأول مرة في سنة at AGA‏ وهو معروف لجميع الدارسين في مجال
المسکوکات ولم یحالف المرحوم سمير شما التوفيق في دراسته؛ وهو الأمر الذي عسول
عليه الدكتور حمزة في آرائه السابقة وأيضنًا الدكتور القسوس.
وهذا الخطأ في النقل من مراجع المسکوکات والخطأ في التحليل قد وقع فيه آیضا مؤلف هذا
الكتاب» وذلك في أطروحته لنيل درجة الدکتوراه. حين اعتمد على وصف خطأ لدرهم مسضروب GÀ‏
مدينة السلام سنة ۲۰۲ aa‏ أوستورب Dstrup‏ بالإشارة إليه ضمن كتالوجه عن النقود الإسلامية
المحفوظة في متحف كوبنهاجن في سنة ۱۹۳۸ وقد أحال أوستورب في وصف هذا الدرهم إلى أحد
الدراهم المضروية puly‏ علي بن موسى الرضا بعد البيعة له بولاية العهد**.
وقد اعتمد - مؤلف هذا الكتاب- على هذا الوصف الخاطئ في استنتاج بعض الآراء الخاطئة
أيضاً في تفسير سك هذا الدرهم باسم علي الرضا في مدينة السلام سنة ATT‏ وقال: 'ويعد درهسم
مدينة السلام المؤرخ بسنة ۸۲۰۲ في غاية الأهمية؛ GY‏ الدراهم التي ضربت باسم علي الرضا سكت
في مدن المشرق» ولم يضرب أي منها في مدينة السلام؛ كما أن مدينة السلام في ذلك العام کانست
تحت سيطرة إبراهيم بن المهدي عم المأمون؛ والذي بويع بالخلافة بها في dal‏ المحرم سنة ۸۲۰۲/
يوليو ۸۱۷م وذلك يسبب رفض dal‏ مدينة السلام ومن بها من العباسيين ما فعله المأمون من أخذ
a Ore! ie ee ee‏ ی ی ال
ثم ی يضيف الباحث تفسيرًا واهما لوجود هذا الدرهم فيقول: 'وفي ضوء ما سبق؛ فان هذا الدرهم
الذي c‏ مكان سکه مدينة oA ۲۰۲ La pla‏ یصعب قول سکه بمديتة ٠ qa‏ ويغلب على الظن
أنه ضرب في إحدى مدن المشرق - ولعلها مرو- قبل خروج المأمون منها قاصدًا مدينة السلام في
سنة ۲۰۲ هء وقد سجل عليه مدينة السلام Úa‏ لسكهء وذلك لتوزيع هذا الإصدار من الدراهم على
أهل بغداد بعد دخوله إليهاء وربما ضربت هذه الدراهم باسم علي الرضا دعاية له ؛ ومحاولة من
المأمون Jal ply‏ مدينة السلام بهذه البيعة. hå‏ يحاول الباحث بعد ذلك التأكيد على صحة هذا
الافتراض برواية للمؤرخ الطبري يشير فيها إلى قيام المأمون بحمل الأموال من مدينة مرو أثناء
قدومه إلى مديئة السلاء("*“.
Li‏ المفاجأة التي أظهرت هذا الخطأ الفادح للباحث فكانت عند مراسلته لمتحف الدالمارك في سنة

No. 427.‏ تمتضاوظ ) 582(
(s9)‏ انظر لمزيد من التفصيل: عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على السكة في شرق العالم الاسلامي» ص
ص ۳۸۷ - ۰۳۸۸

— NAA —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

4 »م لطلب صورة هذا Poa jal‏ وعند قراءة صورة هذا الدرهم تبين أنه لا يحمل اسم علي
الرضاء وأنه الإصدار الجديد للدراهم في عصر المأمون بعد توليه الخلافة؛ ولا يحمل أية MAE‏
(لوحة (Y‏ ومن ثم تبين خطأ الباحث في اعتماده على القراءة الخاطئة لهذا الدرهم من قبل
أوستورب؛ ثم خطأ الباحث في تفسير أسباب سك هذا الدرهم.

ومن الأمثلة آیضنا على الخطأ في التحليل والاستنتاج» والذي ينتج بدوره عن الخطأ في نقل
المعلومات من مصادر المسکوکات. وعدم دراسة طرز النقود بشكل دقیق, قيام أحد الباحثين في النقود
السامانية بدراسة الدراهم السامانية بصورة عامة دون أن يفرق بين الإصدار المعتاد والسذي ضرب
على وزن الدرهم الشرعيء والإصدار الآخر الذي ضرب على وزن مضاعف. ومن المعروف أن هذا
النوع الأخير من الدراهم السامانية الكبيرة الحجم قد حظي باهتمام عدد من الباحثين في مجال
المسکوکات. ومن هؤلاء الباحئین السید هینکوین giy Hennequin‏ نشر Lay‏ عن الدر اهم
السامانية والغزنوية الكبيرة الحجم وذلك في سنة ۱۹۷۰م. كما قام السید Mitchiner‏ متسشنر في
سنة ۱۹۷۳ باعداد مؤلف خاص عن الدراهم المضاعفة المضروبة في آفغانستان» كذلك نشر السيد
ألبوم Album‏ في سنة 575 ١م Gay‏ عن الدراهم السامانية الکبيرة الحجم في القرن الرابع الهجري
/ العاشر vig Dual)‏

وقد ذكر السيد ألبوم أن هذا النوع من الدراهم الكبيرة الحجم بدأ سكه في الأقاليم الشرقية للدولة
السامائية في الفترة من سنة ۸۳۲۰/ pailga AFA AYYY = aY Y‏ حتى عام ۸۲۹۲ |
٠‏ - ۱۰۰۲م(. وقد تمیز هذا النوع من الدراهم عن الدراهم السامانية المعتادة بارتفاع وزنه
والذي كان يصل في بعض الأحيان إلى canto‏ وكذلك اتساع قطره؛ والذي بلغ أحيانًا نحو ۸؛مم. كما
استخدمت بعض اللغات المحلية على هذه الدراهم إلى جانب اللغة العربیة(*.

وقد نقل الباحث هذه المعلومات واعتقد أنها تخص الدراهم السامانية بصفة عامة وقال: فقد ذكر
بعض علماء النميات المهتمين بالبحث في نقود السامانيين أن أول نقود ضربت للسامانيين وتحمل
أسماءهم ترجع إلى سنة ۳۲۰ ه عدا مايلز الذي نشر دینارا عليه اسم نصر بن أحمد السامائي ضرب
بالمحمدية سنة "١4‏ ه 01 وفي الواقع أن الباحث قام بترجمة هذه المعلومات عن السيد آلبسوم
بصورة غير صحيحة:؛ وكان السيد ألبوم قد عرض لرأي كسل من متشنر وهینکوین» والترجمة
الصحيحة تقول:

"خلال القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي: ظهرت سلسلة طويلة من النقود الفضية الكبيسرة
الحجم في الأقاليم الشرقية للدولة السامانية؛ والاصدار الأول من هذه النقود مؤرخ بالفترة من سنة

(set)‏ أشكر السيدة هيلين هورسنس Bilaa‏ النقود الإسلامية في متحف كوبنهاجن بالدانمارك التى أرسلت لى صورة
الدرهم.
)?22( عاطف منصور: موسوعه النقود في العالم الاسانمي: cta‏ ص ۱۲۱۷ لوحة VE‏
Album, SODFC. P. 248.‏ )556(
Ibid., pp. 248 ~ 249.‏ )557(

)00( محمود عرفة: النقود قي مصر والدول المستقلة في الشرق الإسلامي خلال القرئين الثالث والرابع بعد الهجرة.
مخطوط رسالة دكتوراه غير منشورة مقدمة إلى كلية الاثار. جامعة القاهرة ۱۱5 ه/ |5 cat‏ ص ۰۱۸۰

-14 -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

JA Y YN — ٩۳۲ fA ۰‏ ۳۸٩م.‏ واستمرت هذه السلسلة في الصدور بصورة مستمرة حتى سنة
A ۲‏ ۱۰۰۱ ۲

ویتضح مما سبق أن هذه المعلومات تتعلق بالدراهم السامانية الكبيرة الحجم» ولیس كما اعتقد
الباحث آنها تخص الدراهم السامانية المعتادة, كما أن الدکتور مایلز والذي نشر دینار نصر بن أحسد
ضرب المحمدية سنة Jp AY V£‏ أنه آول نقد ساماني يحمل آسماء الأمراء الساماتبین كما
آشار إلى ذلك الباحث"*.

ولكن الحقيقة أن هذا الدينار- في الغالب- هو أول نقد يضرب للسامانيين في مدينة المحمديسة,
بعد أن نجح الأمير نصر بن أحمد في بسط سيطرته عليها في أوائل سنة 34 AY‏ بعد أن طلسب منسه
الخليفة العباسي المقتدر بالله أن يستولي على الري من أيدي فاتك غلام يوسف بن أبي Deal‏

كما أشار الباحث نفسه إلى أن الدرهم الذي قام بنشره ويحمل اسم الأمير إسماعيل بسن أحمد
وضرب بالشاش سنة AYAY‏ هو أول نقد يحمل اسم الأمير السساماني؛ وهو أول نقد يصدر
للسامانيين» وأنه درهم فريد لم يسبق نشر مثيل Aad‏

ولكنني لا أتفق مع الباحث في رأيه السابق؛ لأن أول نقود للسامانيين تحمل أسماء أمرائهم ترجع
إلى سنة ۸۲۸۰ - في ضوء ما اطلعت عليه- حيث ضريت دراهم في سمرقند والشاش بصورة
منتظمة تحمل اسم الأمير الساماني إسماعيل بن LT Dua‏ كما توجد دتاثیر باسم هذا الأمير أيضا
ضرب سمرقند P) ۵۲۹۲ ۵۲۹۰ ۵۲۸۸ AYAT AYAS AYAY AYAN Aia‏ وغيرها.

ومن الأخطاء التي يقع فيها الباحث عند دراسته للنقود أن يعتبر agii]‏ ضذا للمصادر التاريخية,
ويقوم بدراسة النقود في معزل عن الإطار التاريخي المعاصر لهاء ومن أمثلة ذلك الدنانیر التي ضربت
في العصر العباسي في عهد الخليفة هارون الرشید. وتحمل أسماء ولاة مصرء مثل: علي بن سليمان
(A1 Y ~ 114)‏ وموسى بن عيسى بن محمد (۱۷۱ - ۰۸۱۷۲ 115 ۵۱۷)» وداود بن يزيد
o‏ حاتمالمهلبي (A1 Vo - V4)‏ وإبراهيم بن صالح بن علي بن عبد الله العباسي؛ وعسر بن
مهران؛ وجعفر البرمكي» an ub y‏ وقد ذكر الدكتور ناهض دفتر أن هذه السدناتیر ضربت فسي
مدينة السلام عاصمة الخلافةء وأن هذه الأسماء التي تشبه أسماء ولاة مصر إنما هي لأشخاص تولوا
مناصب إدارية في دار سك مدينة السلام وسجلوا أسماءهم على الدنانير» وقد اعتمد الباحث في رأيسه

(560) Album, SODFC, P. 248.
560) Miles, NHR, No. 158.

)031( محمود عرفة: المرجع السابق. ص ۱۸۰ كما ذكر ذلك أيضا في نتائج البحث ص ۳۰۷.

۱۸۵ = ۱۸۶ ص‎ oe ابن الأثير؛ الكامل في التاريخ:‎ (e)

۳۰۷ محمود عرفة: المرجع السابق. ص ۱۸۰ وجعلها أيضا ضمن النتالج, ص‎ (0 Y)

(o£)‏ انظر عن هذه الدراهم:

Fraehn, Recensio, pp. 38 — 39; Tornberg: NC, pp. 154 - 171; Markoff, Inv. Pp. 114 — 117;
@strup, Nos. 771

)9*5( ناصر النقشبندي: كنل خضر إلياس؛ مجلة egaga‏ عدد ۰۱۰ sal hot‏ ص AAA‏

AAY عاطف متصور: : موسوعة التقود في العالم الإسلامي» جا ص‎ (0 V3)

۷ =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

السابق على الحقائق - من وجهة نظره- التي تدحض نسبة هذه الدنائير لأي مكان غير العراق
و هي:

"أولاً: كان الاشراف المباشر لسك المسكوكات وخاصة الدئانیر منها للخليفة وحده» وکانت هذه
الدنانير وان لم تحمل اسم مكان السك فالمعروف أنها كانت تسك في المكان الذي كان يقيم فيه
الخليفة؛ وقد ذكر المؤرخ الطبري هذه الحقيقة عندما ذكر أن الخليفة العباسي المهسدي انتقسل سئة
5ه من مديئة السلام إلى قصر السلام؛ حيث نقل معه سك الدنانیر والدراهم» وقد حملت الدراهم
الاسم الجديد مكانًا لسكها. كما أن الدينار المضروب سنة ۱۷۰ ه والذي حمل اسم جعفر لا يمكن أن
يكون قد سك في مكان غير العاصمة مدينة السلام؛ كذلك الدنانیر الأولى للخليفة الرشید" ""“.

وإذا نظرنا لهذه الحقيقة الأولى التي أوردها الباحث لتأكيد رأيه لوجدنا أن المركزية في إصدار
الدنانیر كانت موجودة بالفعل قبل عهد الخليفة الرشيد؛ ولكن في عهد الخليفة المهدي بدأ التعدد في
دور سك الدنانیر- وان كان ذلك تحت إشراف الخليفة أيضا- حيث أنشأ الخليفة المهدي دارا لسك
الدنائير والدراهم في قصر السلام سنة A ١156‏ وکانت تعمل إلى جانب دار سك مدينة السلام؛ وليس
كما يذكر الباحث أن المهدي نقل دار السك من مدينة السلام إلى قصر السلام» ولكن الطبري ذكر أنه
Last‏ دارا لضرب الدنانير والدراهم. وذلك كان ضرورة لمثل هذه العاصمة الجديدة حتى يضمن لها
الحياة الاقتصادية النشيطة التي تكقل عمرانها واستمرارها. كذلك فإننا لا نعترض على أن دینار جعفر
ابن الهادي المضروب سنة a Ve‏ أو أن الدنانیر التي تحمل اسم الرشيد في الفترة الأولى لحكمه
على أنها من إصدار مدينة السلام؛ وهو أمر بعيد عن الموضوع المطروح؛ OY‏ الأمر يتعلق بالسدناثیر
التي تحمل أسماء ولاة مصر. أما الحقيقة الثانية التي يذكرها الباحث فجاءت كما يلي:

"ثانيًا: هناك العديد من أمراء مصر لم تظهر أسماؤهم على الدنانير أمثال مسيلمة بن يحيى الذي
تولى الإمارة على مصر سنة ۱۷۳ ۸/ oV AS‏ ومحمد بن زهير الأزدي من o‏ شعبان ۱۷۳ ۸ /
5م وحتى سنة 1174 ه/ VAS‏ وعبد الله بن المسيب بن زهير بن جميل الضبي من ۱٩‏
رمضان ١75‏ ه / ۷۹۰م وحتى شهر رجب ۷ ۸/ 5لامء فإذا كان من مستلزمات الإمارة في
مصر ذكر اسم الأمير على المسكوكات- الدنانير- فلماذا أهملت أسماء هؤلاء الأمراء" LY)‏

وفي حقيقة الأمر أن عدم تسجيل أسماء هؤلاء الولاة على الدنانیر المشروبة في مسصر لا يعسد
Sula‏ على عدم نسبة الدنانیر التي تحمل أسماء الولاة السابقين إلى مصرء لأن عدم وصول دنانير
بأسماء الولاة الذين ذكرهم الباحث يعد Vd‏ طبيعيًاء لأنه lal‏ لا نجد سلسلة منتظمة من السدنانير
المضروبة في مكان ماء ual‏ يصل إلينا دنانير ولا تصل إلينا أخرىء كما أن بعضنا من هؤلاء الولاة
قد حكموا مصر لفترة قصيرة Lay‏ لا تساعدهم الظروف على إصدار الدنانیر. وكثيرًا ما نرى دنائير
لحكام بعض الدول ولا نجد لحكام آخرين من نفس الدولةء فهل معنى ذلك أن هؤلاء الحكام الذين
سكوا الدنانیر بأسمائهم مشكوك فيهم؟

۰۸٩ - ۸۸ ناهض دفتر: السکوکات. ص ص‎ (ony)
“AG ناهض دفتر: المرجع السايق» ص‎ (eA)

=- Wi-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

ويذكر الباحث الدليل الثالث على صحة رأيه كما يلي:

S008‏ 'بعض الأسماء التي ظهرت على الدنانير مثل اداود" في سنة ۵۱۷4 فقد ظهر هذا الاسم
أيضًا على الدراهم الفضية المضروية بالمحمدية بإيران بنفس الوقت. وهذا ما حسدث لجعفر سنة
۰ ۵ / ١۷۹م d‏ ظهر اسمه على الدنائير الذهبية؛ وفي نفس السنة ظهر اسمه كاملا "جعفر بسن
يحيى' على الدراهم المضروبة بالمحمدية LO) dad)‏

إن ظهور اسم "داود" على دراهم المحمدية هو أمر غريب Ga‏ حيّر الكثيسر مسن البساحثين!'”,
ولكن ظهور اسم داود على دنائير مصر هو أمر طبيعي AXI‏ والي مصر في تلك الأثناء؛ فيجب على
الباحث تفسير سبب وجود اسم داود على دراهم المحمدية بدلاً من إنكار ضرب داود لدنائير في ولايته

أما نقش اسم جعفر بن يحيى على دراهم المحمدية فيعد ذلك Vd‏ طبيعيا حيث كان يتولى
الإشراف على دور السك في مدينة السلام والمحمدية» وفي ذلك يقول المقريزي: 'فلمنا صسير أمير
المؤمئين هارون الرشيد السكة إلى جعفر بن يحيى البرمكي كتب اسمه بمدينة السلام وبالمحمدية من
الري على الدنائير والدراهم ...." P9‏
C‏ ويضيف الباحث دليله الرایع قائلاً:

آرابغا: والسبب الآخر الذي يدعو للاعتقاد بأن هذه الدنانیر مضروبة بمدينة السلام هو ما ذکره
المؤرخ المقريزي- والذي كان مهتمًا بمسكوكات مصر- فإنه ذكر عندما صير الخليفة هارون الرشيد
الإشراف على السك لجعفر البرمكي كتب اسمه بمدينة السلام وبالمحمدية من السري على الدنانير
والدراهم ولم يذكر مصر" O0‏

لقد ذكر المقريزي بالفعل هذا الخبر وهو ما أشرنا إليه سابقاء ولكن هذه الحادثة كانت في شهر
رجب سنة ۱۷۸ à‏ على حد قول المقريزي» وكانت الدنالیر تضرب في مصر باسم جعفر منذ سنة
۲ أي قبل أن يتولى جعفر الإشراف على دور السك في مدينة السلام والمحمدية؛ وهو أمر pial‏
به المقريزي أما أن يكون اسم جعفر على دنانير مصر فهو أمر طبيعي باعتباره والي مصر. . وحتسى
لو سلمنا Yap‏ بصحة dalt gly‏ فان هذا لا يعتبر حجة في الطعن على ضرب الدنانیر بأسماء ولا
مصر السابقين في مصر.

Lil‏ الدليل الخامس والأخير الذي ساقه الباحث للتدليل على رأيه فقال فيه:
خاسنا: ذکر المؤرخ ابن الأثير أن جعفر لم يذهب إلى مصر عند توليته عليها بل أرسل Lgu‏
عنه وهو عمر بن مهران في ۲۸ صفر سنة ۱۷۱ ۸ وحتى جمادى الأولى من نفس السنة: في حين

)834( ناهض دفتر: المرجع السايق» ص 5^

٠ )‏ انظر : غالب: ص ANS‏ رقم ۰ العش: قطر» cle‏ رقم ۱۱۰۱ العش: al‏ حجرةء ص 56 رقسم ۱۳۹۸
Miles: NHR, No. 72A.‏

۰۱۱۷ ص‎ cagal المقريزي: شذور‎ (eV Y)

.۸۹ ناهض دقتر: المرجع السابق» ص‎ (ayy)

-wY -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

نجد اسم عمر على الدنائير الذهبية في السنوات ۰۱۷۲ AVIS‏ و۱۷4 à‏ وليس في مسنة YS‏ له
وهي السنة التي كان فيها فعلاً موجوذا بمصرء لذا فمن المحتمل أن تكون تلك الأسماء التي هرخ
على الدنانیر العباسية في خلافة هارون الرشيد للفترة من سنة ۱۷۱۰-۱۷۰ ه كانت لها وظائف
إدارية في دار السك في مدينة السلام أهلتهم لأن يضعوا أسماءهم على الدنانير" P)‏

وإجمالاً للرد على ما سبق فان هذه الدنائير قد ضربت بالفعل في مصرء وسجل عليها ولاة مصر
cade laud‏ ويستدل على ذلك من توافق تاريخ سك هذه الدناثیر مع الفترات التاريخية التي حكم فيها
هؤلاء الولاة مصر.

ویبدو أن الرشيد قد اهتم بإصدار الدنانیر والدراهم في مصرء وهو ما يستدل عليه Gaj‏ من خلال
الدراهم التي وصلتنا لأول مرة في العصر العباسي من إصدار دار سك مصر في السستوات AVVO‏
AY‏ و۵۱۸۰ و۵۱۸۱ ولعل ما يؤكد أن هذه الدنائير قد سكت في مصرء ونقش ولاة مسصر
أسماءهم عليها هو sal‏ الدراهم التي عثر علیهاء وضربت خطأ بقالب مخصص للدنانيرء وهو ما يؤكد
وجود قوالب لسك الدنانير في دار السك بمصرء الأمر الذي حدا بالعمال في دار السك إلى ضرب مثل
هذا الدرهم عن طريق الخطأ بقالب كان مخصصا للدنانیر؛ وهذا الدرهم محفوظ بسالمتحف اليوناني
الروماني بالإسكندرية!؟”*)؛ وجاءت نصوص كتاباته كما يلي:
الوجه: مركز: لا إله الا/ الله وحده/ لا شريك له

هامش: محمد رسول الله mE‏
الظهر: مركز: محمد/ رسول/ [À‏ موسى

هامش: بسم الله ضرب هذا الديئر سنة ست وسبعين ومئة

ويلاحظ أن هذا الدرهم يحمل اسم آموسی» وهو موسى بن عيسى والي مصر وذلك أثناء 88
حكمه الثانية؛ الأمر الذي يؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن هذه الدنانير قد سكت في دار سك مصرء كما
يتضح من خلال هذا الدرهم المضروب عن طريق الخطأ. 00(

أما المثال الثاني لدراسة النقود بمعزل عن الإطار التاريخي للدولة ما ذكره الدكتور محمد حمزة
عن انفصال المعز بن باديس عن الخلافة الفاطمية؛ حيث قال: اختلف المؤرخون حول تحديد تاريخ
انفصال المعز بن باديس عن الخلافة الفاطمية فيرى البعض أن ذلك حدث في عام 4۰ 4ه /44١1١م؛‏
ويرى البعض AY)‏ أنه عام ١44ه/‏ 45١٠مء‏ في حين يرى فريق ثالث أنه عسام ۸:۶۳ / ۱۰۵۱م.
والحق أن الأدلة المادية المستمدة من النقوش الآثارية وبخاصه نقوش السكة ترجح الرأي الشاني؛
وهو القائل ob‏ تاريخ هذا الانفصال هو عام 44١‏ ه؛ وقد أمر المعز بن باديس في شهر شعبان مسن

۰۹۰ - A5 ناهض دفتر: المرجع لسابق. ص ص‎ (e VY)

(evt)‏ رقم السجل: ۰۲۷۲۳۰ وانظر عن هذا الدرهم: عاطف منصور محمد رمضان- سميرة عبد الرژوف: النقود
الإسلامية المحفوظة في المتحف اليوناني الروماني بالإسكندرية (تحت الطبع).

AE محمد حمزة: النقوش الآثارية» ص‎ YY محمد حمزة: النقوش الکتابية» ص‎ (0 V4)

- لا

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

وفي حقيقة الأمر أنه لا يمكن الاعتماد على النقود وحدها في تحديد تاريخ انفصال المعز بن
باديس عن الخلافة الفاطمية» ويجب الاعتماد على المصادر التاريخية أيضًا في تحديد معالم هذا
الانفصال؛ فالمصادر التاريخية أشارت إلى قطع المعز بن ياديس الخطبة للفاطميين وأقامها للخليفسة
العباسي منذ سنة 455ه. ولكن لماذا تأخر المعز بن باديس في سك النقود التي تعبر عن استقلاله؟
ويجيب المعز بن باديس عن هذا التساؤل ويفسر أسباب استمرار السكة بأسماء الخلفاء الفاطميين إلى
سنة ۸4۶۱ فيقول: ما أبقيت السكة والبنود إلا مداراة لأجل حجاج بيت الله الحرام والمسافرین".

ومن Ab‏ لا يمكن أن نعتمد على النقود في هذه الحالة في تحديد تاريخ الانفصال؛ of‏ الانفصال
كان سابقا على تاريخ سك النقود؛ نظرًا للأسباب التي أوضحها المعز بن OO) asl‏

ومن الأخطاء Cal‏ أن تتم دراسة قطع النقود بشكل مفرد ومستقل دون النظر للطراز العام لنقود
الحاكم أو الأنماط المختلفة التي أصدرهاء وهو ما يدفع الباحث أحيانا إلى الخطأء ومن أمثلة ذلك pja‏
من درهم ضرب سمرقند ذكر تورنبرج أنه موّرخ بسنة C0) ۸ ۱٩۳‏ وذكر کتابسات مرکسز الوجه
والظهر على النحو الاتي:

مركز الوجه: لا إله AY‏ الله وحده/ لا شريك له / المشرق.

مركز الظهر: محمد/ رسول/ الله/ ذو الرياستين.

وقد قام المرحوم سمير شما بدراسة هذا الدرهم من خلال صورة حديثة له › وقال la‏ عليسه:
"إذا كان هذا الدرهم صدر بالفعل فهو هام لأنه يدل على أن اللقب "ذو الرياستين" أعطاه المأمون
لوزيره الفضل بن سهل ميكراء أي سنة ۱۹۳ à‏ وليس سنة 155 هء كما أوردت المسصادر
التاريخية""". وقال في موضع آخر: "أي قبل ذلك بثلاث سنوات وربما كان ذلك فسور نصيحته
للمأمون بأن لا يذهب إلى بغداد. ووعده oly)‏ بأنه سيعمل على توليته الخلافة" PY)‏

وقد وافق الدكتور محمد حمزة على رأي المرحوم سمير شماء وأكد أن هذا الدرهم يصوب ما
ذكرته المصادر التاريخية بشأن تلقب الفضل بن سهل بلقب 'ذو الریاستین" Uh‏

وفي حقيقة الأمر أن هذا الدرهم يختلف تمامًا عن نمط الدراهم المضروية في سمرقند مسنة
Gady cd ۳‏ ما بعدهاء ونلاحظ أن نمط هذا الدرهم يتفق مع نمط الدراهم التسي بدأ سکها فسي
الأقاليم الشرقية للخلافة العباسية في عهد المأمون منذ سنة à ۱۹٩‏ في فارس؛ والمحمدية
وأصبهان؛ ومرو وبلخ,وهراة وسمرقند» ونقش عليها كلمة المشرق" أسفل كتابات مركز الوجه
وهی الكتابات ذاتها التي ظهرت على هذا الدرهم(٩۳.‏ ومن f‏ يمكن القول إن هذا الدرهم ضرب في

(0V5)‏ سبق أن تحدثت عن هذا الموضوع بالتفصيل في الفصل الثاني.

(577) Tornberg: NC, p. 61, No. 233, :

aty سمير شما: أحداث عصر المأمون كما ترويها النقودء ص ۲ رقم‎ (OVA)

(04ه) المرجع Coal)‏ ص )۰۲

(۵۸۰) محمد حمزة: النقوش الكتابية» ص EVE‏ محمد حمزة: النقوش الآثارية؛ ص ص ۷۲ — .V*‏

)244( انظر buj‏ الدراهم في عهد الخليفة المأمون: عاطف منصور: موسوعة النقود في العالم الإسلامي» co‏ ص
Lag ۸‏ بعدها.

VE —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الفترة الزمنية التي تيدأ من سنة ۱۹۹ ه لتشابهه مع نمط الدراهم التي بدأ إصدارها في ذلك العسام.
L‏ عن تاريخ السك وهو سنة ۱۹۳ A‏ فقد يكون النقاش أخطأ في كتابة رقم الآحاد من التاريخ
ومن المعروف أن عصر الخليفة المأمون قد شهد إصدار العديد من النقود وبها بعض الأخطاء وهو
ما سبق أن أشرت إليه في الأخطاء على النقودء كما أنه إذا كان الفضل بن سهل قد أطلق عليه هذا
اللقب في سنة ۱٩۳‏ ه كما يرى شما وحمزة:؛ فلماذا لم يستخدم هذا اللقب على بقية النقود التي بدأ
في سكها منذ سنة à ۱٩۹۳‏ وعليها اسمه الفضل؟

ومن ثم يمكن القول إن معرفة الطراز العام لنقود الحاكم ودراسة التطورات التي تلحق بكل نمسط
من أنماط هذا الطراز يساعد في دراسة أي نقد شاذ في يعض كتاباته من خلال مقارنته بسا هو
معروف من نقود هذا الحاكم. وهو الأمر الذي يصحح الرأي السابق بشأن درهم سمرقند سنة A ۱٩۳‏
في ضوء ما وصلنا من نقود المأمون.

ومن الأخطاء أيضنا أن يُحمّل الباحث المعلومات المدونة على النقود AGF‏ مما تحتمل؛ ويحاول أن
يصل من خلاها إلى نتائج قد وضعها مسبقا قبل دراسته لقطعة النقود وما سجل عليها من کتابسات.
والمتال الأول ما ذكره أحد الباحثين عند دراسته لدرهم ضرب اليمامة سنة ۸۱۲۷ CP ege as)‏
جاءت كتاباته كما يلي:

الوجه: مركز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له .

هامش: بسم الله ضرب هذا الدرهم باليمامة سنة سبع وستين ومثة.
الظهر: مركز: ملك/ محمد رسول/ الله صلى الله/ عليه وسلم/ الخليفة المهدي/ حجر
هامش: محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو کسره

فقد ذكر الباحث: "إن الكلمة التي تعلو مركز الظهر وهي "ملك" تقرأ بصيغ متعددة؛ منها "ملسلا
بكسر أوله ولام ساكنة؛ أو “AL‏ بضم أوله وكسر ثانيه وفتح co AT‏ أو "ملك" بكسر أوله ولام ساكنه
وضم co Al‏ أو "ملك" بفتح أوله وكسر ثانيه وضم آخره؛ وتدل جميع هذه الصيغ بشكل أو بآخر على
العزة والسلطان والاستبداد بالشيء وتملکه» ومع تشددنا بإعطاء هذه اللفظة معظم أوجه القسراءة
الأخيرة لها والتي نرجح من خلالها أن لفظة "ملك" الواردة على درهمنا هذا تدل على أنها لقب أكشر
من أي مدلول آخر". Ad‏ ذكر الباحث أن لفظة ملك تكون مع كلمة حجر المنقوشة أسفل مركز الظهسر
لقبا مرکبّا هو "ملك uas‏ ويدل على أن من تلقب به قد بلغ درجة عالية من المكانة لسدی الخلافة
العباسية» ونال من الحظوة لدی الخليفة المهدي ما لم ينله أحد غيره؛ وذلك بمنحه هذا اللقسب الذي
يدل على أن ولاية اليمامة أصبحت عملا مستقلاً بذاته. ثم ذكر الباحث أن لقب 'ملك حجر' قد منصه
الخليفة العباسي لعبد الله ين مصعب والي اليمامة Ua ۱۱۹ — itv)‏

(o^)‏ ايف بن عبد الله الشرعان: درهم نادر باسم ملك حجر اليمامة؛ بحث في كتاب: المسكوكات العربية الإسلاميةء
في الذكرى الأولى لوفاة المرحوم سمير شماء تحرير: خلف فارس فجيج الطراونة. عمان ۲٠٠۲م‏ [ص ص ۸١‏ -
۷ ص :۸ اللوحة ۰۱ شكل .١‏

(۵۸۳) انظر للاستزادة: الشرعان: المرجع السابق» ص ص ۸4 - ۸۸.

- Yo-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

شكل 1138 رسم توضيحى لدرهم ضرب اليمامة سنة AY‏ الشرعان: درهم نادر باسم ملك حجر la!‏ ص ay‏
شكل .١‏

وفي حقيقة الأمر إن الباحث قد حاول بالفعل أن يقرأ كلمة "ملك" على AÍ‏ من dag‏ غير أنسه
أغفل - عن غير قصد - قراءة مهمة لهذه الكلمة» وهي أن تكون اسم علم. حذفت الألف الوسسطى
Ala‏ فتكون: "مالك" وقد وردت هذه القراءة في القرآن الكريم في سورة الزخضرف. الآية (YN)‏
نوزم ليقض علينا ربك قال e‏ ماكثون».

والقراءة على أنه اسم علم مالك" يوضح بجلاء صحة الكتابة الواردة على هذا الدرهم وتوافقها
مع الإطار التاريخي لهذا العصر؛ لأن قراءة الباحث على أنها لقب 'ملك" لا يتفق مع معطيات هذه
الحقبة التاريخية والتي لم يتخذ فيها أي من حكام المسلمين هذا اللقب» والذي بدأ ظهوره لأول مرة
على المسكوكات الإسلامية في منتصف القرن الرابع الهجري OMG i‏ وكيف يمنح الخليفة المهدي
هذا اللقب لأحد الولاة ثم يبطل استخدامه قرابة قرنين من الزمان في شرق العالم الإسلامي وغربه؟
وهل كانت ولاية اليمامة أهم مثلاً من ولاية مصر أو المغرب أو فارس أو خراسان حتى يمنج حاكمها
لقب Melle’‏ وهل كان عبد الله بن مصعب هو الوحيد بين العمال والولاة طوال هذه الفترة الزمنية الذي
نال الحظوة لدى الخلفاء واستحق أن يمنح هذا اللقب؟

ولكن الملاحظ على دراهم اليمامة في عصر الخليفة المهدي أن معظمها يحمل اسم الوالي فقط
بأعلى كتابات مركز الظهرء ومنهم "عبد الله" بن مصعبء dau Laip‏ "حجر" بأسفل مركز الظهر )0^9(

و'مالك" هو اسم أحد الولاة الذين تولوا حكم اليمامة في سنة ١517‏ ه لفترة من الوقت قبل عبسد
الله بن مصعب والذي ولي بعده في العام نفسه. وتوجد أسماء ADU‏ أشخاص يحملون اسم "مالك" في
هذه الفترة؛ وهم:

الأول: وهو مالك بن علي الخزاعي والذي ولي البصرة في أوائل عهد الخليفة الرشيد؛ ويدعم أن
هذا الوالي هو الذي ظهر اسمه على درهم اليمامة سنة ٠١۷١‏ ۵ أن ولاية اليمامة كانت تضاف أحیاتا
في العصر العباسي إلى والي البصرة؛ بالإضافة إلى البحرين ونجد وعمان» فليس مسن السستبعد أن
يكون هذا الوالي قد ولي اليمامة أو البصرة مضافًا إليها اليمامة لفتسرة مسن الوقست في سنة

t)‏ ^2( توجد فلوس سامانية مؤرخة بسنة ۳۳۸ ه عليها لقب "الملك السيد'.
(285) ذكر الباحث نفسه أسماء العديد من الولاة الذين تولوا اليمامة وسكوا فيها النقود باسمائهم.

~۷ =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والاثار والحضارة الإسلامية

۷ قي عهد الخليفة المهدي وسجل اسمه على هذا cpa yall‏ ثم dje‏ بعد lli‏ وهو أمر تكور كثيرًا
بالنسبة لولاة اليمامة.

آما الاسم الثاني القريب من هذه الفترة فهو مالك بن الهيثم الخزاعي؛ والذي ولي الموصل في
age‏ الخليفة المنصور (A ١45 — 1 6Y)‏ أما الاسم الثالث القريب من هذه الفترة فهو مالك بن دلهسم
ابن عيسى الكلبي والذي ولي مصر (A ۱٩۳ VAY)‏ وفي ضوء ما سبق فان مالك بن علي
الخزاعي هو الأقرب لولاية اليمامة؛ وأن اسمه مالك" قد سجل بأعلى كتابات مركز ظهر درهم اليمامة
سنة AVY‏ وهو المكان المخصص لتسجيل اسم والي اليمامة.

والمثال الثاني من هذه الأخطاء كان في دراسة لفلس عباسي ضرب بلد مورخ بسنة ۱۵۵ ه؛
dya‏ ذكرت باحثة عراقية أنه ضرب فى خلد سنة à ١55‏ (شكل (VY‏ وقرأت نصوص كتاباته كما
يلي:

الوجه: مرکز: لا إله إلا/ الله وحده/ لا شريك له .

© © © iu
الظهر: مركز: محمد/ رسول/ الله.‎
هامش: مما أمر به الأمير موسى بن مصعب بخلد سنة خمس وخمسين ومئة.‎

وذكرت الباحثة أن هذا الفلس يخص الأمير موسى بن مصعب بن ربيع الختعمي؛ وذكرت أنه كان
والیّا على مصر من ۷ ذي الحجة سنة ۸۱۱۷ وحتى ۲۰ ذي الحجة سنة ۱۱۸ ه. وقالت أن ظهور
" اسمه على هذا الفلس في سنة ۸۱۵۵ يرجع إلى أنه كان يشرف على الأمور المالية بقصر الخلد في
زمن الخليفة المنصور!'*”.

ويلاحظ هنا الخطأ في القراءة وتحميل الحروف المنقوشة قراءات غير محتملة؛ حیسث قسرأت
الياحثة اسم الأمير على أنه موسى بن مصعب في حين أن الصحيح هو موسى بن کعب» كما قثنرأت
مكان السك على أنه Cati!‏ ولكن الصحيح أنه "ببلد". والأمير موسى بن كعب بن سفيان الخثعمي ولي ..
الجزيرة والموصل في سنة ۱۵۵ à‏ من قبل الخليفة المنصورء واستمر عليها حتى سنة ۵۱۵۸ P)‏
ابا "بلد" فهي موضع يعرف الآن باسكي موصل؛ وهي تقع على نحو أربعين كيلو متراً شسمال غريسي
الموصل» على ضفة نهر دجلة اليمنى: وهي بقايا مدينة بلط الاشورية. وقامت في العصر الإسلامي
مدينة في الموضع ذاته أطلق عليها الجغرافيون المسلمون اسم بلد" P9‏

ومن ثم فان القراءة الصحيحة لكتابات الثقد تتوافق من الناحية التاريخية والجغرافية مع الأحداث
المعاصرة لهاء فقد ولي موسى بن كعب الموصل في سنة «à ٠٠١‏ وهي السنة التي نقشت على هذا
القلس» وكذا مكان السك cal?‏ والتي تمثل إحدى المدن التابعة للموصل والجزيرة التي يحكمها موسى
ابن كعب.

)5 ^2( سميرة نوري الرواف: تقد نحاسي نادر للأمير موسى الختعمي: مجلة المسكوكات؛ العددان ۱6- ۲۰۰۱/۱۵
= ۲۰۰۲ [ص ص ۳ - ۳۷] ص ص ۰۳4 ta‏

۵۷ ص ص۵1-‎ CE ابن الأثیر :الکامل في التاريخ:مجلد *, ص ۰۲۰۲ ۵۲۰۷ ۱۲۱4 زامباور: معجم الأنساب:‎ (eAv)

(۵۸۸) راجع لمزید من التفصیل: لسترنج: بلدان الخلافة الشرقية» ص ص ۱۲۹ ۰۱۳۰

- Wwy-

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

آما خطأ الباحثة في القراءة فجعلها تذكر اسم صاحب النقد خطأء وهو ما لا يتفق مع تاريخ
الفلسء كما أن قراءتها لمدينة السك على أنها 'خلد' جعلها تستنتج خطأ أن هذا الوالي كان يشرف
على الأمور المالية في قصر الخلد. وهي تناقض المعلومات التاريخية التي أوردتها المصادر
التاريخيةء والتي تذكر أن قصر الخلد قد بدأ بناؤه في سنة ۱۵۷ ه 059

شكل ۱۲۰: رسم توضيحى لفلس باسم موسى بن كعب ضرب بلد سنة aloo‏ سميرة الرواف: نقد نحاس نادر للأمير
موسى الختعمى؛ ص YN‏

أما المثال الأخير لهذا النوع من الأخطاء: ما قام به باحث جزائري عند دراسسته لنمطين من
الدنالبر ياسم السلطان العثماني سليمان القانوني؛ النمط الأول يحمل اسم حاكم بني زيان أبي محمد
عبد الله الثاني -٠١۲۸ JA ۹:۷ ATE)‏ ۱۵۶۰م): أما النمط الثاني فيحمل اسم حاکم بني زيان أبي
عبد الله محمد السامن Vets fA AEA m AEV)‏ 4۲هام ۹۵۰-۹4۹ (pott ott JA‏
فق قام الباحث بنسبة هذه النقود إلى كل من الحاكم المريني آبي الربیسع سليمان )^ .۷~ [5v‏
۸ - ۰2۱۳۱۰ > وحاكم بني نصر السلطان محمد بن محمد بن محمد بن يوسف بن نصر (۷۰۱-
(atts -۱۳۰۲ /۸ ۸‏ ثم قال: "إن هذه النقود تعکس بصورة واقعية آفاق التعاون والتصالف
السياسي والعسكري بين دولة بني مرين ممثلة في سلطانها أبى الربیع سلیمان, وبين مملكة غرناطة
ممثلة فى سلطانها أبي عبد الله محمد بطريقة جديدة لم يسبق لها مثيل؛ فقد عبرت المسكوكات التسي
GES A GS a‏
طبيعة العلاقة الودية بين المغرب والأندلس ,٩۱۱("....‏

وفي حقيقة الأمر أن الباحث قد حاول أن يستنتج من كتابات هذه الدنائير ما ليس فيهامن
معلومات. ولم يقم بدراسة هذه الدنائير في الإطار التاريخي لهاء كما أنه أغفل دراسة الطراز العام
لمسكوكات هذه الفترة.

فأو الحدث التاريخي الذي قام الباحث بتفسير أسباب سك هذه الدئائير من خلاله هو حدث وهمي
لا وجود A‏ حيث قال الباحث إن هناك تحالفا سياسيًا وعسكريا بین دولتي بني مرين وبني نصر فسي
عهد كلا الحاکمین؛ فهذا غير quine‏ ولم تشر المصادر التاريخية المعاصرة لمثل هذا التصالف من
قريب أو بعید. بل كان العكس على ذلك تماماء فقد شهدت العلاقة بين دولة بني تسصر في عهد

)244( ابن الأثير: الكامل في التاريخ؛ مجلد ». ص ۲۱۲.
)+ 24( صالح بن قربة: المسكوكات المغربية على عهد الموحدين bone‏ ص ص ۷۷۷ — ۰۷۷۸

-WA-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

السلطان محمد وبين دولة بني مرين أسوأ فتراتها في تاريخ العلاقة بين المغرب والأندلس» بسبب
موالاة حاكم بني نصر لنصارى الأندلس في سنة ۷۰۳ ه/ cat ett‏ مما دفع السلطان المريني أبا
يعقوب يوسف إلى قطع المعونات عن OO) lai)‏ ولم يكتف حاكم بني نصر بهذا السلوك المشين
بل دأب على إثارة أهل سبتة ضد السلطان المريني؛ ثم انتهى به الأمر إلى الاستيلاء على هذه المدينة
في سنة ۷۰۵ UT م٠۳٠١ fa‏ وقد استمرت هذه العلاقة السيئة بين السلطان النصري ودولة بني
مرين بعد اعتلاء السلطان المريني أبو الربيع سليمان لعرش الدولة المرينية في سنة AVON‏ وهو
العام الذي خلع فيه السلطان النصري في يوم عيد الفطر سنة ۷۰۸ ۸ وتولى Ya)‏ منه السلطان أبسو
الجيوش UIT uar‏ وقد نجح السلطان المريني أبو الربيع سليمان في استعادة مدينة سبتة من أيسدي
بني نصر في سنة ۷۰۹ ۸ C‏ وأول تقارب يحدث بين دولة بني نصر وبئي مرين كان في شسهر
جمادى الأولى سنة ۷۰۹ tà‏ حين عقد تحالف بين كل من السلطان أبي الجيوش نصرء والسسلطان
المريني أبي الربيع سليمان“'“.

هذا بالنسبة للأحداث التاريخية والتي تختلف في كل تفاصيلها عن الأحداث التي ذكرها الباحسث»
وليس لها ما يعضدها من الروايات التاريخية؛ بل كان العكس حيث أكدت الروايات التاريخية المعاصرة
الصراع السياسي والعسكري بين دولة بني مرين ودولة بني نصر إبان تلك الفترة التي عول عليها
الباحث في تفسيره. أما بالنسبة للنقود فهي تتعارض تمامًا مع ما ذكره الباحث؛ فبداية هذه النقود
تحمل مكان سكها تلمسان» وهي قاعدة دولة بني زيان بالجزائر» فكيف تضرب نقود تذكارية تسجل
_ تحالقا بين دولة بني نصر في الأندلس ودولة بني مرين في المغرب في دار سك تابعة لدولة أخرى
وهي دولة بني زيان في تلمسان» وكان الأحرى أن تضرب مثل هذه النقود في حاضرة إحدى الدولتين
المتحالفتين. وقد حاول الباحث أن يفسر ظهور تلمسان كمكان لضرب هذه النقود بأن ذلك كان
بمناسبة عقد صلح بين صاحب تلمسان أبي حمو موسى الأول والسلطان المريني أبي الربيع سلیمان؛
وأن ضرب هذه النقود كان Gala Yoga‏ عن سياسية حسن UJ ut‏ وبالطبع هذا التف‌سیر غيسر
منطقى ولا يتوافق مع الأحداث التاريخية أو ما وصلنا من نقود.

كذلك فان هذه النقود تحمل لقب 'المتوكل على ال وهذا اللقب لم يتلقب به أي من حكام دولة
بني نصر. والأمر المهم الذي لم يلتفت إليه Gaf‏ الباحث عند دراسته لهذه النقود أنها تحمل اسم
حاكمين مختلفين: بالإضافة إلى اسم أبي الربيع سليمان؛ مما يؤكد أن هذه النقود ضربت في فترتین

)041( ابن أبي زرع: روض القرطاس» ص ۰4۰

)۹۲( ابن أبي زرع: المصدر السابقء ص ١٠4‏ ؛!؛ ابن الخطيب: اللمحة البدرية» ص ۱۵۳ ابن الخطيب: الإخاطة في
أخبار cimp uA e‏ ص „OOY‏

)04%( ابن الخطیب: اللمحة البدريةء ص 04؛ ابن الخطیب: الاحاطة» cis‏ ص ص ۵۵۲ — .90Y‏

۰۱۱۵ ابن أبي زرع: المصدر السابق» ص ۹ عنان: نهاية الأندلس وتاريخ العرب المتنصرين» ص‎ (e*t)

)5*2( ابن أبي زرع: المصدر السابق: ص ۰4۱۰

)045( ابن قربة: المرجع السابق؛ ص ص ۰۷۸۰-۷۷٩‏

- ۷۹ -

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

أما الرأي الصحيح بالنسبة لهذه النقود والذي يتفق عليه معظم الباحثين في مجال المسكوكات أن
هذه النقود تحمل اسم السلطان العثماني سليمان القانوني» وكنيته أبو الربيع بالإضافة إلى اثنين من
حکام دولة بني زيان» كما سبق أن Po si‏ وظهور اسم السلطان العثماني على نقود كلا الحاكمين
يؤكد خضوع حکام دولة بني زيان للسلطان العثماني: وهو ما أكدته المصادر التاريخية من مسساعدة
خير الدين برباروسا للسلطان الزياني أبي محمد عبد الله في اعتلاء عرش بني زيان نظير إقامسة
الخطبة» وضرب السكة باسم السلطان العثماني1*.

ومن هنا نرى أن هذه النقود تتفق تماما مع الأحداث التاريخية» وتؤيد ما ذكرته المصادر
التاريخية بشأن العلاقة بين السلطان العثماني وحكام دولة بني زيان في تلك الفترة التي انتهت بسقوط
دولة بني زيان» وخضوع الجزائر للسلطان العثماني» وهو ما يصحح ما ذكره الباحث الجزائري الذي
تناول هذه النقود بالدراسة بمعزل عن المصادر التاريخية المعاصرة» فضلاً عن محاولته أن يحمل
نصوص النقد ما لا تحمله من المعلومات.

أما AT‏ الأخطاء التي يجب أن نتحدث عنها فهي الأخطاء في تصنيف النقود ونسبتها إلى حكام
ودول غير التي قامت بإصدارها. وأخطاء التصنيف تقع كثيرًا لدى الباحثين السذین يقومون بنسشر
مجموعات النقود المحفوظة في المتاحف أو بعض المجموعات الخاصة وهذا التصنيف الخاطئ
لبعض القطع يفقدها أهميتها التاريخيةء وهو ما سنذكر له بعض الأمثلة.

المثال الأول في غاية الأهمية؛ وهو دینار مؤرخ بسنة ۲۱۰ ه عليه اسم "منصور” (شسکل «Y‏
allali ali‏ الفرنسي لافوا Lavoix‏ بتصنيفه ضمن نقود الخليفة العباسي المأمون. وذلك في الجزء
الأول الخاص بنقود الخلفاء المحفوظة في المكتبة الأهلية بباريس في سنة PIS ANY‏

وفي حقيقة الأمر إن لافوا لم يلتفت إلى الاسم المسجل على هذا الدينارء وتاريخ سکه وأسلوب
الخط المستخدم في تنفیذ کتاباته» والذي يختلف Caled‏ عن أسلوب تنفيذ الخط على دنائير الخليفة
المأمون. وقد قمت بدراسة تحليلية لهذا الدينار توصلت من خلالها إلى أن صاحب هذا السدینار هو
الثائر منصور بن نصر الطنبدي» والذي ثار ضد دولة الأغالبة» واستولى على مدينة القيروان في سنة
۰ ۸۵ بعد انتصاره على asla‏ الأغالبة زيادة الله الأول. وأشارت المصادر التاريخية إلى أن منصور
ضرب السكة في القيروان بعد استيلائه عليهاء وكان معروفًا من نقود هذا الثائر دراهم ضرب إفريقية
سنة ۲۱۰ ه. ولكن هذا الدينار يؤكد أیضا أن منصور ضرب الدئائير والدراهم وهو ما عبرت عنه
المصادر بكلمة "السكة" D‏

(24V)‏ انظر دراسة مفصلة لهذه النقود: عاطف منصور: الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية في المقرب
quB;‏ ص ص ۱۱۲ - ۰۱۱۷
)^65( مجهول: غزوات عروج وخير الدين. تحقيق: تور الدين عبد القادرء الجزائرء APOP‏ ۱۹۳/۵ ص ص
٩‏ سا ۵ TE‏ — شل ۷٩‏ دلى,
BNI: No. 882.‏ )599(
(e 3‏ انظر ai Ča‏ حول هذا الدینار: عاطف منصور: دینار نادر للثائر متصور بن نصر الطنبدي؛ ص ص £AA‏
Ort =‏

سا

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ومن هنا نرى أن التصنيف الخاطی لهذا الدينار أضاع على الباحثين في مجال المسسکوکات
الفرصة لدراسة نقود هذا الثائر بصورة متكاملة؛ وجعل هناك خلافًا بين المصادر التاريخية وما Ulay‏
من نقودء ولكن بعد تصنيف هذا الدینار بصورة صحيحة تتضح الآن الصورة الصحيحة لثورة منصور
ابن نصر الطنبدي.

ومن الأمثلة أيضًا لتصئيف بعض النقود المهمة بصورة غير صحيحة ما قام يه العالم الإيرلندي
ستاتلي لين بول S. Lane- Poole‏ من تصنیف درهم يحمل شعارات الخوارج ضمن النقود المجهولة
غير المعروف Or Dual‏

وعند دراسة هذا الدرهم مرة ثانية تبين أن هذا الدرهم للثائر أبي يزيد مخلد بن كيداد (صساحب
الحمار) آحد زعماء الخوارج النكارية في بلاد المغرب. والذي نجج في الانتصار على الخلافسة
الفاطمية» واستولى على القيروان سنة ۳۲۳ ه. وقد وصلتنا دنانير لهذا الثائر ساعدت كثيرًا فسي
نسبة هذا الدرهم cag]‏ وهو ما جعل هذا الدرهم Sula‏ أثريًا لا يقبل الشك على قيام أبي يزيد مخلد بسك
الدراهم إلى جانب الدنانير أثناء استيلائه على القيروان7؟*') (شكل ؟١).‏

ومن تقود الثوار المهمة والتي صنفت خطأ نصف دينار نشره نوتزل Nutzel‏ فى الجزء الشاني
من كتالوج النقود الاسلامية المحفوظة في متحف برلين؛ والخاص ينقود المغرب والأندلس» ونسسبه
إلى حاكم دولة الأشراف السعديين في المغرب أبي العباس أحمد المنصور بالله JA ۱۰۱۲ MAAN)‏
(ad Tat - ۸‏ وهذا النقد ضرب سجلماسة سنة ٠٠۲١‏ ه 7 وجاءت كتاباته كما يلي:
الوجه: مركز: الملك لله/ واحد المهدي/ خليفة الله.

هامش: ضرب يسجلماسة حرسها الله.

انظهر : مركز: الامام أبو/ العباس أحمد/ أيده الله.

هامش: بمنه عام إحدى وعشرين وألف.

وقد عرضت لهذا النقد فى دراسة سابقة سنة 5م وأوضحت أن هذا النقد يخص الثائر أبا
محلى أبي العباس أحمد (۱۰۱۹ - ۱۰۲۲ CD (sar - 153. fa‏ ويلاحظ هنا الخطأ السذي
وقع فيه نوتزل في تصنيف هذا النقدء ولم يلتفت إلى الكتابات المسجلة عليه وأهمها تاريخ السضرب
سنة ۱ ه والذي يقع بعد وفاة asla‏ السعديين الذي نسب إليه هذا النقد بحوالي تسع سسنوات؛
ولو أن نوتزل قارن هذا النقد بالدينار الذي نشره لافوا في سنة ۱۸۹۱م لهذا الثائرا"'') لأمكن له
تصنيف هذا النقد بمزيد من السهولة.

(601) BMIX: p. 264, No. 617, pl. XIII.
۰۲۷ - ۷ ص ص‎ lass انظر دراسة مفصلة عن هذا الدرهم: عاطف منصور: درهم نادر لابي يزيد مخلد بن‎ (^Y)
(603) Berlin I: No. 870, pl. V.
و'الملك لله“‎ Sl الماجستيرء عند تفسير عبارة 'أيده‎ Jail عرضت لهذا النقد في أكثر من موضع في رسالتي‎ )504(
و'حرسها الله بمنه", انظر هذه الرسالة؛ والتي طبعت في كتاب سنة ۲۰۰۱م: عاطف منصور: الكتابات غير‎
۰۹۰ -85 القرآنية على النقود الإسلامية في المغرب والأندلس: ص‎
BNI: No. 1060 .à ۱۰۲۱ نشر لافوا دینار! لهذا الثائر ضرب الكتاوة سنة‎ (4+ 8)

wig
“NANO

الفصل السادس: الشكل والمضمون في النقود الإسلامية

ومن الأخطاء في التصنیف Gayl‏ ما ali‏ به باحثان محدثان عند نشرهما لمجموعة خاصة من
النقود الذٌهبیة(۱؛ حيث تضمنت هذه الدراسة العديد من النقود والتي صنفت خطأً؛ مشل: تصنيف
دينار ساماني باسم الأمير نوح الأول بن نصر ضمن النقود Ould‏ وتصنيف دنانير صليبية
ضمن النقود الفاطمیة(""), والأيوبية O‏ هذا بالإضافة إلى العديد من النقود التي صنفت خطأ puly‏
حكام آخرين غير الذين قاموا بسكها(:'".

ومن أخطاء التصنيف أيضا أن يقوم الباحث بتصنیف النقود بعيدًا عن الإطار التاريخي لهاء
خاصة إذا حملت قطعة النقود أسماء أكثر من casta‏ فان عدم فهم العلاقة بين أسماء هؤلاء الحكام في
الإطار التاريخي المعاصر لها يدفع الباحث إلى هذا الخطأ.

فمثلاً: قامت باحثة بتصنیف النقود التي سكها حكام بني زنكي في الموصل بدر الدين لؤلسؤ؛
والصالح إسماعيل باسم حكام المغول ضمن نقود هولاكوخان حاكم دولة إيلخانات daa‏ في
as‏ وهذا التصنیف غير سليم؛ GY‏ هذه النقود من إصدار حكام دولة بني qu Si)‏ ولسيس
هولاکو» وظهور اسم هولاكو على هذه النقود يعكس التبعية السياسية من alsa‏ هذه الدولة لهولاک‌و.
ومن ثم يجب أن تصنف هذه النقود ضمن نقود دولة بني زنكي» ويفسر اسم هولاکو على أنه الحساكم
الأعلى. وکما سبق أن آوضحت فان بدر الدين Slot‏ ضرب نقوده وعليها أسماء حكام الأيوبيين في
| مصر والشام وحلب» وحكام سلاجقة الروم» فهل نصنف هذه النقود إذن ضمن النقود الأيوبية أو
السلجوقية؟ وهل تصنف مثلاً النقود التي تحمل اسم الخليفة العباسي ضمن النقود العباسية؟ لذلك
يجب على الباحث أن يتفهم أبعاد العلاقة بين الأسماء المسجلة على النقودء وأيضنًا الكتابات الأخرى
مثل مكان وتاريخ السكء وذلك في ضوء الأحداث التاريخية المعاصرة لها.

أما المثال الأخير في دراسة تصنيف النقود بصورة غير صحيحة فيرتبط بقيام بعض الباحثين
بنشر قطع لم يسبق نشرهاء ويذكرون أنها تنشر لأول مرةء وقد يكون سبق نشرهاء أو أن يذكروا أن
هذه القطعة تعتبر النموذج الأول أو النموذج الوحيد المعروف على مستوى العالم من هذه القطعة في
حين أنه قد يكون سبق نشر نماذج كثيرة ممائلة لها. ويرجع هذا الخطأ في المقام الأول لعدم اطلاع
الباحث على كل أو معظم الكتالوجات أو الأبحاث المتعلقة بميدان المسكوكات؛ مما يدفع للوقوع في
هذا الخطأء لذلك يجب الحذر في هذا الأمر حتى لا نعطي أهمية كبيرةً لقطعة من النقود في حين أنها
قطعة عادية سبق نشر نماذج كثيرة مماثلة لها.

)464( عبد المجيد بن محمد الخريجي- نايف بن عبد الله الشرعان: الدینار عبر العصور الاسلامية جدة ۱۶۲۲ à‏

-AAY المرجع نفسهء ص ۷۲ رقم‎ (v)

OY — 81 نفسهء ص ۱۲۵ رقم‎ ga pall (54)

aA المرجع نفسه. ص ۶۹ رگم‎ )٩۰٩(

)+11( انظر عرضنا كاملاً لهذه الأخطاء مع تصویب لها: عاطف منصور: عرض ونقد لکتاب الدينار عبر الصصور
الإسلامية» ص ص ولا — ۱۰۵.

)414( صبرین القصاص: السكة الإيلخانية» ص ؛ وما بعد‌ها.

-AY -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ومن أمثلة ذلك ما قامت به باحثة من نشر دینار مريني باسم أبي العباس أحمد المستنصر الله
ضرب سجلماسة محفوظ بجمعية النميات Bd‏ تحت رقم 13176( وقالت الباحشة انسه
ينشر JW‏ مرة("'') في حين أنه سبق نشره في سنة MM ATTI)‏

كذلك أشار باحث آخر إلى درهم ساماني قام بنشره باسم الأمير إسماعيل بن أحمد ضرب الشاش
سنة ۲۸۷ A‏ وقال إنه درهم فريد لم يسبق نشر مثيل له 01 والحقيقة أن دراهم السشاش سنة
۷ ۸ كثيرة ومعروفة منذ زمن csay‏ فقد نشر هالنبرج Ca js Hallenberg‏ مماثلاً لهذا الدرهم
في سنة C SA e‏ كذلك نشر أوستورب درهمين ممائلين في سنة DIT AA‏

وفي ضوء ما سبق يتضح لنا أهمية توخي الدقة والحذر عند دراسة المسكوكات حتسی لا نهسدر
قيمة هذه الوثيقة التاریخیة(" ‏ وحتى يمكننا أن نستفيد منها بصورة كبيرة كمصدر مهم من مصادر
دراسة تاريخ وآثار وحضارة المسلمين في شرق العالم الإسلامي وغربه.

)111( نيرة رفيق جلال: نقود سجلماسة في العصر الاسلامي» رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستیر» كلية الآثار» جامعة
iat so fa 1١45١ c5 Ail‏ لوحة (A)‏
(51) نشر هازارد كتابات هذا الدیتار؛ ونشر صورته أيضًا في سنة cal hoy‏ انظر : Hazard: No. 806, pl. V.‏
(514) محمود عرفة: نقود مصر والدول المستقلة في شرق العالم الاسلامي» ص ص 2148٠١‏ ۰۳۰۷
Hallenberg: CNC. Pp. bis 60, No. 16.‏ )615(
dstrup: Nos. 791 -‏ )616(
adi ۳0‏ أن أعتذر "m‏ الذين تناولت بعض الآراء الخاصة بهم بالنقد في هذا ال وكلهم أساتذة وزملاء
وأصدقاءء ولا أقصد مطلقًا التجریح أو delay!‏ فلا یوجد Gal‏ بدون أخطاء» وهو ما وقعت فيه شخصیا في أكثر
من دراسة سابقة» وتخيرت نموذجا تناولته في هذا العرضء مع خالص الدعاء بالتوفيق لكل الباحثين في هذا
الميدان.

- AY —

المصادر والمراجع

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

أولاً: المصادر العربية
ابن أبى الربيع (شهاب الدين أحمد بن محمد 8 dylu :)م٩ JAY‏ المالك قسی تسدبير السالك. ألفه
للخليفة المعتصم بالله العباسى تحقيق: ula‏ عبد الله ربيع. SALAD‏
Ms fatte.‏
ابن الآبار (أبو عبدالله محمد بن عبدالله ت۰۸ ian‏ الحلة السيراء. جزءان؛ تحقيق: حسين مؤئسء
القاهرة ۰۱۹۱۳ 1986م.
ابن الأثير (على بن أحمد ت۱۳۰ه): الكامل فى التاريخ؛ ۱۰ أجزاء؛ بیسروت «M AS JAY ES‏
(وطبعة الدقاق؛١1١‏ جزءء بیروت۱۹۹۸ع).
ابن الأحمر ( أبو الوليد إسماعيل بن يوسف بن محمد "ت. ۸۰۷ ه'): روضة النسرين في دولة بنسي
مرین» تحقيق: عبدالوهاب منصور» الرباط c‏ ۸۱۳۸۲/ ۱۹۳۲م.
ابن الأزرق gil)‏ عبدالله محمد الأندلسی ت515ه): بدائع السلك فى طبائع الملك. تحقیسق: محمد
عبدالكريم. ليبيا - توئس: الدار العربية للکتاب ۱۹۷۷م.
ابن الجوزی ol)‏ الفرج عبد الرحمن ت 51ده/ ۱۲۰۱-۱۲۰۰م): المنتظم فى تاريخ الملوك والأمم.
حيدر اباد ۸۱۳۵۸/ ۳۹٩۱م.‏
l‏ ابن الخطيب ( لسان الدين محمد بن عبدالله بن سعيد السلماني "ت ('AVN*‏ اللمحة البدرية فسي
الدولة النصرية. تحقيق: محب الدين الخطيب» AAYA (ANT £V BAAN‏
: أعمال الأعلام في من بويع قبل الاحتلام من ملوك الاسلام» Yaa‏ تحقيق: ليفسيي .
بروفنسال؛ بیروت؛ ۱۹۲م.
quel :‏ الأعلام فى من بويع قبل الاحتلام من ملوك ee‏ ا
ليفى بروفنسال» رباط الفتح؛ AY‏ ۱م.
: أعمال الأعلام في من بويع قبل الأحتلام من ملوك الاسلام tug‏ تحقيق : أحسد
مختار العبادي - محمد إبراهيم الكتاني؛ الدار البيضاء RV E‏
: الإحاطة في أخبار غرناطة» 6( أجزاء تحقيق: محمد عبدالله عنان:؛ الققاهرة
جاء CS aM NY‏ ۱۹۷4م cal o Los‏ چ 4 ۱۹۷۷م.
ابن الرفعة الأنصارى (أبو العباس نجم الدين؛ ت۵۷۱۰): الایضاح والتبيان فى معرفة المكيال
والميزان. تحقيق: محمد إسماعيل الخاروف. مكة المكرمة TAA‏
ابن العبرى (غريغوريوس أبو الفرج بن أهرون الملطى ت 585ه/ (ad YAT‏ تاريخ مختصر الدول.
طبعة در الافاق العربية القاهرة ۲۰۰۰م.

= AY -

المصادر والمراجع

ابن العديم (کمال الدين أبو القاسم عمر بن أحمد ت ١٠٠ه/ (ad YAY‏ زيدة الحلب فى تاريخ حلسب.
ج تحقيق: سامى الدهان. دمشق cal AVA‏ . .

ابن العماد (عبد الحى ين taal‏ بن محمد ت [AY A‏ 15178م): شذرات الذهب فى أخبار من ذهب.
القاهرة ۸۱۲۹۹/ ٩۱۹۷م.‏

ابن الفرضی (الحافظ بن الولید بن عبدالله ت۶۰۳ه): -تاریخ علماء الأندلس» تحقیسق: روحية
عبدالرحمن السويفى؛ بیروت ۹۹۷ ۱م.

ابن الفقيه d)‏ بكر احمد بن محمد الهمذانی ت حسوالی ۲۶۰ه) :-كتاب مختصر البلسدان» لیدن
MILD‏

ابن القطان (أبو الحسن على بن محمد بن عبدالملك بن يحيى الكتامي ت ۱۲۸ه): نظم الجمان»
تحقيق : محمود علي مكي » daa)‏ بدون تاريخ.

oj‏ الكردبوس (أبو مروان عبدالله ت (aS A‏ تاريخ الأندلس؛ نصان جدیدان؛ تحقيق: احمد مختار
العبادی» صحيفة معهد الدراسات الإسلامية فى مدرید» مجلد ۰۱۳ 4410-
l SA‏

ابن إياس (محمد بن أحمد ت ۸۹۳۰/ 2۱5۲۳): بدائع الزهور فى وقائع الدهورء تحقيق: محمد
مصطفى زيادة؛ القسم الأول» ج۲. القاهرة -PASAY‏

ابن أيبك الدوادارى (آبو بكر بن عبد الله ت JAVED‏ ۱۳۳۵م): كنز الدرر وجامع الغرر. ج۷:
الدرر المطلوب فى أخبار ملوك بنى أيوب. تحقیسق: سعيد عيد الفتاح
عاشور. القاهرة ١91١ه/ „aA AVY‏

ابن بسام gil)‏ الحسن على بن بسام الشنترينى ت ؟54ه): الذخيرة فى محاسن أهل الجزيرةء المجلد
الأول» القسم الأول: القاهرة ۱۹۳۹م؛ المجلد الأول؛ القسم الرابع؛ القاهرة
MIT‏

: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة» القسم
«duit‏ جا تحقیق: عبدالحميد العادي» عبدالوهاب عزام؛ القاهرة
MY ۱‏

ابن بطوطة (أبو عبد الله محمد ت ۸۷۷۹/ c(a) YVA‏ تحفة النظار فى غرائب الأمصار وعجائب
الأسفار. بيروت د.ت.

ابن بعرة (منصور الذهبي الكاملي): كشف الأسرار العلمية بدار الضرب المصرية؛ تحقيق: عبدالرحمن
فهمي. القاهرة 1555ام,

— AA -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

4

ابن تفر بردی (جمال الدين أبو المحاسن ت AAV E‏ ١141م):‏ النجوم الژاهسرة فى ملوك مسصر
والقاهرة. الأجزاء ١-؟١ء‏ القاهرة 11855-1994م. الأجزاء ٠١-١۳‏
القاهرة ۱۹۷۲-۱۹۷۰م.

ابن حجر العسقلانى sl)‏ الفضل أحمد بن على ت ۸۸۵۲/ ٤٤۹‏ 1م): إنباء الغمر بأبناء العمر فى
التاريخ. بيروت AN EON‏ 1585م.

ابن حزم (أبو محمد على بن سعيد (ato i‏ نقط العروس فى تواريخ الخلفاء» تحقيق» شوقی ضیف
مجلة كلية الآداب؛ المجلد ۱۳ ج۰۲ Ali‏ 03.8 ۱م.

ابن حماد gi)‏ عبدالله محمد بن على ت578ه): أخبار ملوك بني عبيد وسيرتهم» تحقيق:التهسامي
تقره -عبدالحليم عویس, BAEN‏ ۱۹۸۱/۸۱۶۰۱م.

ابن حيان القرطبى (أبو مروان بن محمد ت451ه): المقتبس فى أخبار بلد الأندلس › تحقيق:
عبدالرحمن على حجی»› بيروت 1558م.

: المقتبس من أنباء dal‏ الأندلس» منشور الطوليهء
باریس ۱۹۳۷م.
: المقتبس؛ الجزء. الخامس. نشر شاليتا» تحقيسق:

ف. كورنيطى- a‏ صبح وآخرين- مدريد ۱۹۷۹م.

ابن حیون: gil)‏ حنيفة النعمان بن محمد ت (AYAY‏ أساس التأویل. تحقيق وتقدیم: عارف تامر. دار
الثقافة: بیروت» ۱۹۲۰م.

: المجالس والمسایرات. تحقیق: الحبیب الفقی:

وآخرین. تونس ۸۱۳۹۹ ۱۹۷۸م.
: دعائم الاسلام وذکر الحلال والحسرام والقلضایا

والاحکام عن Jal‏ بيت رسول الله عليه وعليهم أفضل السلام. تحقیق: Cia]‏

ابن على أصغر فیظی. القاهرة ۱۹۸۵م.

: رسالة افتتاح الاعوة. تحقیق: وداد القاضسی.

پیروت» ۸۱۹۷۰.

ابن خلدون ( آبو زکریا يحيى بن أبي بكر بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسن (AYAN‏ بغيسة
الرواد في ذكر الملوك من بني عبدالواد» مجلدان » الجزائر ۸۱۳۲۱/
pier‏

ابن خلدون (عبد الرحمن بن محمد ت: ۸٠۸ه):‏ المقدمة M.Quatremere‏ ؛ باريس e‏ بدون تاريخ.

: المقدمة» دار الشعب؛ القاهرة.

= 1۸٩ -

المصادر والمراجع

ابن خلدون (عبد الرحمن بن محمد ت: ۵۸۰۸): ديوان المبتدأ والخبر فى تاريخ العرب والبربر ومسن
عاصرهم من ذوى السلطان الأكبر. تحقيق: خليل شحاته - سهيل ذكار.
القاهرة ۸۱۶۰۱/ ۱۹۸۱م.

. ابن خلكان ( شمس الدين deal‏ بن إبراهيم " ت (ANAT‏ وفيات الأعيان وأنباء n‏ أهل الزمان»
AUD cole ja‏ 559١1ه/1881ام.‏

ابن Bus‏ (خليفة ت 4۰ ۸۲): تاريخ خليفة بن خياط تحقيق: أكرم فضل الله العمرى» المدينة المنورة
۵ ام.

ابن سعد: الطبقات الكبرى. بيروت es JANE e‏

ابن سعید على بن موسی الاندلسي "ت ۰۰1۷۳ المغرب في حلی المغرب» جزءان؛ تحقیسق: وگ
ضیف. القاهرة COLS‏ ۹۹۱4 ام pV A Ae Noe‏

ابن سلام (آبو القاسم ت 4 ۲۲ه): الأموال. تحقيق: عمر خليل هراش: مكتبة الكليات الأزهرية- دار
الفكرء القاهرة ۵ ۱۹۷م.

ابن سماك العاملى (آبو القاسم محمد بن أبى العلاء cca ana‏ النسصف الثانى ق۸ه):- الزهسرات
المنثورة فى نكث الأخبار المأثورة» تحقيق: محمود على مکی؛ صحيفة معهد
الدراسات الإسلامية فى مدرید» مجلد ۰۲۱ مدريد ۱۹۸۲م.

ابن سهل العسكرى (أبو هلال الحسن بن عبد الله ؟ ): الأوائل. بيروت ۵۱۶۰۷/ ۱۹۸۷م.

ابن صاحب الصلاة (عبدالملك بن محمد بن أحمد " ت أواخر ٠‏ ه). gall‏ بالامامة (تاريخ بلادالمغرب
والأندلس في عهد الموحدین)۰ تحقيق قيق عبد الوهاب التازي؛ بیروت» ۱۹۸۷م.

ابن عبدربه ( ابو عمر أحمد بن محمد): العقد الفرید؛ تحقيق:أحمد أمين وآخرین, الهيئة العامة
لقصور الثقافة؛ سلسلة الذخائر؛ القاهرة, د.ت.

ابن عذارى المراكشى gal)‏ العباس احمد كان حيا فى ق ۸ه): البيان المغرب فى أخبار الأندلس
والمغرب. ج١-‏ ۰۲ تحقيق: چ.س.کولان ليفى بروفنسال. ج. س COV gS‏
fo‏ تحقيق (حسسان ule‏ بيروت Yh‏ بیسروت ۱۹۸۳م.- قسم
الموحدين تحقیق» محد إبراهيم الكتاني - محمد بن تاویت- محمد زنییسر —
عبدالقادر cialaj‏ بیروت» ۱۹۸۵م.

ابن قتيبة (آبو محمد بن عبد الله بن alu‏ ت ۲+ المعارف. بیروت ۱۹۸۷/۵۱۶۰۷م.

ابن كثير (عماد الدين إسماعيل الدمشقی ت [AVV E‏ ۱۳۷۲م): البداية والنهاية. تحقیق: أحمد أبو
ملجم وآخرین. بیروت [AVERY‏ ۰۱۹۸۷

ابن مسکاویه gil)‏ على أحمد بن محمد ت ۸4۲۱/ ۱۰۳۰م): GUS‏ تجارب الأمسم. سلسسلة جب
«dy sut‏ لندن ۷۱ ۹۱۷٩۱م.‏

=

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

ابن ميسر: تاريخ مصرء صورة مخطوط محفوظة بالمكتبة الأهلية بباريس تحت رقم 801۸.

ابن واصل (جمال الدين محمد بن سالم ت JASAY‏ ۱۲۹۷م): مفرج الكروب فى أخبار بنى أيوب. جد
۰۲-۲ تحقيق: جمال الدين الشيال. AGI‏ 6( ۱۹۵۷ع. ج٤‏ -۵. تحقیسق:
حسئین محمد ربیع 7 سعید عبد الفتاح عاشور. القاهرة ۲-۱۹۷۰ ۹۷٩۱م.‏

ابن یوسف الحکیم (كان حياً فى ق ۷- ۸ه): الدوحة المشتبكة في ضوابط دار السكة. تحقیسق:
د.حسین مونس. دار الشروق. القاهرة ۸۱۹۸۲.

آبو القدا (عماد الدين إسماعيل ت Jav Y‏ ۱۳۳۱م): المختصر فى أخبار البشرء ؛ آجزاء.
القاهرة. د.ت.

أبو شامة (شهاب الدين آبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل ت [AN o‏ ۱۲۰۷م): الروضتين فسى
آخبار الدولتین. بیروت د.ت.

أبو يعلى (محمد بن الحسین بن الفراء الحنبلی ت ١۸‏ 4ه): الأحكام السلطائيةء القاهرة ۰۱۹۸۷

gil‏ یوسف یعقوب بن إبراهيم (صاحب الإمام آبسی حنيفة ت ۸۱۸۷/ (aA «Y‏ كتساب الخسسراج.
پیروت. د.ت.

الادريسي ( أبو عبدالله محمد بن محمد بن عبدالله ت (AONE‏ وصف المغرب وأرض السودان ومصر
والأندلس» مأخوذ من کتاب 'نزهة المشتاق في اختراق الافاق» ليسدن
“pV ANN‏

الأزدى (أبى زكريا يزيد بن محمد بن إياس بن القاسم ت [AY f‏ ۶۵ ٩م):‏ تاريخ الموصل. تحقيق:
على حبيبة. القاهرة ۸۱۳۸۷/ YN‏

الأصفهانى gl)‏ الفرج ت ۸۳۵۱/ 151م): مقاتل الطالبين. تحقيق: السيد أحمد صقر. بيروت. د.ت.
الهيئة المصرية لقصور الثقافة؛ الذخائر. د.ت.

الباجي (أبوعبدالله محمد الباجي المسعودي)» الخلاصة النقية في أمراء أفريقيةء تونس» [AV NY.‏
۲ +

الباروني (آبو الربیع سلیمان): مختصر تاريخ الاباضية. عمان cah c‏ ۸۱۶۱۳/ ۱۹۹۵م-

البدلیسی (شرف خان بن شمس الدین ق ۸۱۰/ ۱5م): شرفنامة. ترجمة: محمد على عونی. القاهرة
۸ ۸8۱

البغداد ی (عبد القاهر بن طاهر ت ۸۶۲۹/ (ade TY‏ الفرق بين الفرق. وبیان الفرق الناجية مسنهم.
بيروت ۱۹۷۷م. l‏

البكري ( أبو عبدالله عبدالله بن عبدالعزيز 'ت 4۸۷ه): المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب (جسزء
من كتاب المسالك والممالك)؛ AUD‏ 6 بدون تاريخ.

- Vay =

المصادر والمراجع

البلاذرى (أبو الحسن أحمد بن يحيى ت ۸۲۷۹/ 597م): فتوح البلدان. تحقيق: رضوان محمد
رضوان. بيروت at SAT‏ والجزء الخاص بأمر النقود تحقیق: Eustache,‏
Daniel, Hesperis Tamuda, Vol. IX. Rabat 1968.‏

البوني ( أحمد بن على بن يوسف ت؛ (AY Y.‏ شمس المعارف الكبرى؛ المسمى شسمس المعسارف
ولطائف العوارف. المكتبة العلمية الفلكية بيروت؛ د.ت.

البيذق (آبو بكر على الصنهاجي 'ت منتصف ق ۲ ه). أخبار المهدي بن تسومرت وبداية دولة
الموحدين؛ الرباط؛ ۱۹۷۱م.

البیهقی (إبراهيم بن محمد sal‏ علماء ق o‏ ه): المحاسن والمساوی دار بیروت للطباعة والنسشر؛
بیروت eM AE JANE E‏

البیهقی (أيو الفضل محمد بن حسين ت 4۷۰ه): تاريخ البيهقى. ترجمة: بصی الخشاب. صادق
نشأت. بيروت ۲ ۱۹۸م.

التيجاني gl)‏ محمد عبدالله بن محمد بن أحمد "ت ريما ۷۱۷ (tA‏ رحلة التجاني؛ توئس؛ ۱۹۸۱م.

التعالبي ( أبو منصور): يتيمية الدهر. مصر 85 15١م.‏

الجهشيارى gil)‏ عبد الله محمد بن عبدوس ت JAY Y Y‏ ۹4۲م): كتاب السوزراء والكتاب. تحقیسق:
مصطفى السقا -إبراهيم الأبيارى - عبد الحفيظ شلبى. [A3 $* 3 BALAN‏
۱ م.

الجوذري sd)‏ على منصور العزيزي الجوذري كان حيا في منتصف ق ۶ 4): سيرة الأستاذ جوذر ›
تحقيق : محمد كامل حسين - محمد عبدالهادي شعيرة:؛ E cb AUT‏ ۱۹۵م.

الحسينى (صدر الدين آبو الحسن على بن ul‏ الفوارس ناصر بن على ت [AN‏ ۱۲م): أخبار الدولة
السلجوقية. تحقيق: محمد إقبال. لاهور ۱۹۳۳م.

الحموي ( شهاب الدين أبوعبدالله ياقوت بن (AVY dale‏ معجم البلسدان؛ مجلدات» بیسروت؛
PAE ۸‏

الحميدى gal)‏ محمد بن أبى نصر فتوح بن عبدالله ت4۸۸ه): جذوة المقتبس فى ذكر ولاة الدلس
تحقيق: د. روحية عبدالرحمن السويفى؛ بیروت ۱۹۹۷ع.

الحميرى (أبو عبد الله محمد بن عبد AlN‏ بن عبد المنعم [ANS‏ ١145م):‏ صفة جزيرة الأنسدلس؛
منتخبة من كتاب الروض المعطار في خبر الأقطارء تحقيقء ليفي بروفنسال؛
القاهرق „aA ANY‏

: الروض المعطار فى خبر

الأقطار. تحقيق: إحسان عباس. بيروت ۱۹۸4م.

- ۹ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والاثار والحضارة الإسلامية

الحنبلى (أبو الفرج عبد الرحمن بن deal‏ بن رجب ت ۸۷۹۰/ ۱۳۹۵م): الاستخراج لأحكام الخسراج.
تحقيق: السيد عبد الله الصديق. بيروت د.ت.

الخطيب البغدادى Bilah)‏ أبو بكر deal‏ بن على ت 457ه/ ١7١٠١م):‏ تاريخ بغداد أو مدينة السسلام.
القاهرة ۶٩‏ ۸۱۳/ ۲۱٩۱م.‏

خواندمیر (محمد بن خاوند شاه ت [AS «Y‏ ۱4۹۷م): روضة الصفا فى سيرة الأنبياء والملوك
والخلفاء. ترجمة: أحمد عبد القادر السشاذلی؛ مراجعة: السسباعی آحسد
السباعی. القاهرة ۹۸۸١م.‏

الداعی (دریس (عماد الدین؛ ت۲ ۸۷ه): تاريخ الخلفاء الفاطمیین بالمغرب: القسم الخاص من كتاب
عیون الأخبار. تحقیسق: محمد السیعلاوی. دار الغسرب الاسلامی؛ ط ›
۵ م.

الدميرى (كمال الدين ت ۵۸۰۸): Blin‏ الحيوان الكبرى. AUI‏ £8 ۱۹۵م.

الدينورى (أبو حنيفة deal‏ بن داود ت ۸۲۸۲/ ۸۹5ه): الأخبار الطوال. تحقيق؛ عبد المنعم عامر -
جمال الدين الشيال. القاهرة: ٩‏ ۱۹۵م.

الذهبى (الإمام الحافظ شمس الدين ت JAVEA‏ ۷ 17١م):‏ دول الاسلام. جزءان. تحقيق: فهيم محمد
شلتوت. محمد مصطفى إبراهيم. القاهرة ۶ ۱۹۷م.

رشيد الدين (فضل al‏ الهمذانى ت ۸۷۱۸/ ۱۳۱۸م): جامع التواريخ. ترجمة: محمد صادق نشأت
- محمد موسى هنداوى - فؤاد عبد المعطى الصياد. القاهرة gl‏

: جامع التواريخ: تاريخ غازان . دراسة

وترجمة: فؤاد عبدالمعطي الصیاد. القاهرة JANEY.‏ ۲۰۰۰م.

سبط ين الجوزی (شمس الدين أبى المظفر يوسف ين قزاوغلی التركى ت 584ه/ (ah tos‏ مرآة
الزمان فى تاريخ الأعيان. الجزء النامن؛ القسم الأول. حيدراباد ۵۱۳۷۰/
al ۱‏

السيوطى (جلال الدين عبد الرحمن بن أبى بكر ت [ANY Y‏ ۱۵۰۵م): تاريخ الخلفاء. تحقيق: محمد
محى الدين عبد الحميد. القاهرة 595 83

: قطع المجادلة عند تغير
المعاملة» صورة مخطوط محفوظة بمكتبة د. عبسدالرحمن فهسي -كلية
الآداب» بسوهاج- جامعة جنوب الوادي.

الشابيستي: من قصور المتوكل في cel ala‏ بغدادء ANION‏

الشهرستانى (آبو الفتح محمد بن عبد الكريم ت ۵۵4۸/ ۱۱۵۳ع): الملل والنحل. تحقيق: محمد فتح
الله بدران. القاهرة. د.ت.

- 4۳ =

المصادر والمراجع

الشيرزى (عبد الرحمن بن نصر ت 585ه/ ۱۱۹۳م): نهاية الرتبة فى طلب الحسية. تحقيق: السيد
الباز العرينى. القاهرة fas te‏ £5 ۱۹م.

الصابى gl)‏ الحسين هلال بن المحسن ت ATOA‏ 158م): رسوم دار الخلافة. تحقیسق: میخائیسل
عواد. بيروت ۶۰۲ ۸۱/ ۱۹۸۰م.

الصولی gil)‏ بكر محمد بن یدیت fate‏ 147م): أخبار الراضی بالله والمتقی بالله. کتساب تاريخ
الدولة العباسية من سنة ۸۳۲۲ إلى سنة aN TY‏ من كتاب الأوراق.
تحقيق: ج. هيورث. القاهرة 4 ۰.2۱٩۳‏

الصيرفى ule)‏ بن داود ت ١٠1ه/‏ 152 (a3‏ نزهة النفوس والأبدان فى تاريخ أهل الزمان. Y‏

.م151/17-١91١ تحقيق: حسن حبشی, القاهرة‎ cel jal ae
الضبى (أحمد بن يحيى بن أحمد بن عميرة ت۵۹۹ه): بغية الملتمس فى تاريخ رجال أهل الأندلس»‎
مجریط 4 ۱۸۸م.‎

الطبرسی (أبو على الفضل بن الحسن): مجمع البیان فى تفسیر القرآن. بیروت. د.ت.

الطبری (أبو جعفر محمد بن جرير ت۲۲/۲۱۰٩م):‏ تاريخ الأمم والملوك» ۱۳ جزء فى ستة
مجلدات؛ بيروت ۹۸۵/۵۱۶۰۵ al‏

عبد الملك الهمذانی (محمد ت Y Y‏ 5ه/ ۱۲۲۷م): تكملة تاريخ الطبری. ذيول تاريخ الطبری. (s‏
تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم. القاهرة 1۹۸۲م.

العزفي (أبو العباس احمد العزفي السبتي (ATS‏ إثبات ما ليس منه بد لمن أراد الوقسوف على
حقيقة الدينار والدرهم والصاع والمد. تخريج ودراسة محمد الشريف. أبو
ظبي 1555م. .

العماد الأصفهانى (أبو عبد الله محمد ت ۹۷١ه/‏ ۱۲۰۱-۱۲۰۰م): زبدة النصرة ونخبة العصرة.
تحقيق: هوتسما. ليدن ۰۱۸۸٩‏

عمارة اليمنى (ت 555ه/ (at AYE‏ تاريخ اليمن. تحقيق: محمد زينهم محمد عزب. بيروت
alist‏

الغزالى (الإمام أبو حامد محمد ت ۵۰۵ه/ ۱۱۱۱م): إحياء علوم الدين. القاهرة ۸۱۶۰۷ ۱۹۸۷م.

الفشتالي ( أبو فارس عبدالعزيز)؛ مناهل الصفا في مآثر موالينا الشرفاء تحقیق» عبدالكريم كريم؛
الرباط ۱۹۷۲م.

القاضي الرشید بن الزبیر (ق۰ه) : الذخاثر والتحف» تحقیق: محمد حمید اللهء الکویت ۹٩‏ ۱۹۵م.

قدامة بن جعفر (أبو الفرج ت ۲۰ ۸۳/ ۲ ۳٩م):‏ نبذة من کتاب الخراج وصنعة الکتاب. بقداد. د.ت.

القرشی (یحیی بن آدم ت ۸۲۰۳/ (aA TA‏ کتاب الخراج. تحقیق: أحمد محمد شاکر. بیروت. د.ت.

- 1۹4

النقود الإسلامياً ١‏ يتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

القرطبى (شمس الدين آبو عبد الله محمد بن أحمد ت ۷۱ ١١1م):‏ تفسير القرطبى الجامع
لأحكام القرآن. القاهرة ۸۱۶۱۰/ ۱۹۹۰.

القرطبى (غريب بن سعد): صلة تاريخ الطبرى. ذيول تاريخ الطبرى. ج١١‏ تحقيق: محمد أبو
الفضل إبراهيم. القاهرة ۱۹۸۲م.

القرمانی (أبو العباس أحمد بن یوسف بن أحمد الامشقی ت ۸۱۰۱۹/ ۱۲۱۲ع): آخبار الدول وآشار
الأول فى التاريخ. بيروت. د.ت.

القلقشندى (أبى العباس أحمد ت ۸۸۲۱/ 1418١م):‏ صبح الآعشى فى صناعة الانسشا. BALAN‏
۱۹۱۹-۲۳م. (وطبعة دار الكتب العلمية؛ بيروت ۱۹۹۸م).

: مآثر الإنافة فى معالم الخلافة. تحقيق: عبد الستار

أحمد فرج. بيروت. د.ت.

القمى gal)‏ الحسن على بن إبراهيم؛ من أعلام ق ۳ ه): تفسير القمى؛ بیروت؛ ۱۹۹۲م.

الكرديزي (أبو سعيد بن عبدالحي الضحاك) زين الأخبار » ترجمة : عفاف زيدانء القاهرة «Ma‏
۷۲ ۱۹۸۲م.

الکندی (أبو عمر محمد بن یوسف ت JAY.‏ ١351م):‏ الولاة وکتاب القضاء. تحقیق: رفن کسست.
بیروت ۱۹۰۸م.

الكوفى gil)‏ محمد أحمد بن أعثم ت ۵۳۱۶/ ۲۲٩م):‏ الفتوح مج 4. بيروت VAAN JAMES‏

الماوردى gil)‏ الحسن على بن الحسين ت 4۵۰ه): الأحكام السلطانية والولايات الدينية. القاهرة
۳

مجهول: الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينيةء الرباط» wal AVY‏

ل: غزوات عروج وخير الدين؛» تحقیق : نور الدین عبدالقادرء الجزائرن ۸۱۲۵۳/ ۶ ۰۱٩۳‏

ل: نبذة العصر في أخبار بني نصر, تحقیق: الفرید البستاني» المغرب» ۹4۰ ۱م.

المراکشی (محیی الدین أبى محمد عبدالواحد. ت النصف الثانى من ق۸۷): المعجب فى تلخیص آخبار
المغرب» تحقیق: محمد aghj‏ عزبء القاهرة ۸۱۹۹۶

المسعودی (آبو الحسن على بن الحسین ت 45 7ه/ ۵۰٩م):‏ التنبيه والإشراف. تحقیق: عبد الله
إسماعيل الصاوى. القاهرة .۸۱٩۳۸ Jay YoY‏

: مروج الذهب ومعادن الجوهر. تحقيق:

محمد محى الدين عبد الحمید. ٤‏ أجزاء. بيروت. د.ت.

المقري (أحمد بن محمد المقري التلمساني 'ت ١41١٠ه):‏ آزهار الرياض في آخبار عياض؛ جزاءن؛
تحقيق: مصطفى السقا - إبراهيم الأبياري عبدالحفیظ شلبيء القاهرة
aA‏

-140 -

المصادر والمراجع

المقري (أحمد بن محمد المقري التلمساني "ت (AY i£‏ نفح الطيب من غصن الأندلس الرطیب»
وذكر وزيرها لسان الدين ابن الخطیب» col jal ٠١‏ تحقيق: محمد محسي
الدين عبدالحميد؛ القاهرة؛ 1544م.

المقريزى (تقى الدين أحمد بن على ت845ه/؟4؛ ١م):‏ اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا
-ج۰۱ تحقیق: جمال الدين الشيال: ۳-۲ تحقيق: محمد حلمی محمسد
أحمد. سلسلة الذخائرء الهيئة العامة لقصور الثقافة. رقم ۰۱۰-۵۸ BALAN‏

د.ت.
: إغاثة الأمة بكشف الغمة. مكتبة الآداب
بالقاهرةء د.ت.
: الخطظط المقريزية. مكتبة الادالب»
AU‏ 48 د.ت.

: السلوك لمعرفة دول الملوك. ٤‏ أجزاء فى ۱۲

مجلد. نشر: محمد مصطفى زيادة. VATES AUD‏ ج"-4. تحقیق: عبد

الفتاح عاشور. القاهرة ۱۹۷۳-۱۹۷۰

: النقود القديمة والإسلامية (شذور العقود فى
ذكر «(a gil)‏ تحقيق رأفت محمد النبراوى» مجلة العصور؛ ینسایر ۱۹۸۸م.
(تحقيق Eustack‏ مجلة Hesparis‏ ۱۹۰۹ تحقیسق محمد عبدالستار
عشان: القاهرة ۱۹۸۹م.

المناوى (محمد عبدالرؤوف بن تاج العارفين على ت۱۰۳۱ه): النقود والمكاييل والموازين. تحقيق:
رجاء محمود السامرائي. بغداد ۱۹۸۱م.

النووي ( محيى الدين أبو زكريا يحيى بن شرف " ت ٠۷١‏ ه). رياض الصالحين من كلام سيد
المرسلين BALAN c‏ بدون تاريخ.

النويرى (شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب ت ۸۷۳۳/ 2۱۳۳۲): نهاية الأرب فى فنون الأدب.
جه "؛ تحقيق: محمد جابر عبد العال - عبد العزيز الأهسوانی. BALAN‏
4 ج ۲۰ تحقیق: محمد فوزى العنتیسل - محمد طسه

الحاجرى. القاهرة £00 Ao [A‏ م. TV‏ تحقيق: سعيد عبد الفتساح
عاشور -محمد مصطفى زيادة - فؤاد عبد المعطى الصياد. القاهرة
ial Ao ۵۵‏ ج؛ ۰۲ تحقیق: حسين ناصر عبسدلعزيز الأهواني»
AUD‏ 6 ۱۸۰۳ ه/ ۸۱۹۸۳ cY Aa‏ تحقيق : محمد محمد Qual‏ - محمد

gY55Y (AV ENT على محمد. القاهرة‎

- 1۹ -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الهروي (احمد بخشی): المسلمون في الهند من الفتج العربي إلى الاستعمار البريط‌اني المعروف
بكتاب طبقات أكبري » ثلاثة أجزاء؛ ترجمة: أحمد الشاذليء الهيئة المصرية .
العامة للكتاب؛ sala‏ 455,8 ام.

الهمذانی (أبو محمد الحسن بن أحمد): الجوهرتين العتيقتين المائعتين من الصفراء والبيضاء.
تحقیق: Christopher Toll‏ - طبع -Uppsala‏ ۹۱۸ ۱م.

الوشاء ( أبو الطيب محمد بن إسحاق بن يحيى ) : الموشي (الظرف والظرفاء)؛ القاهرة ۵۱۳۷۲.

الوفراني ( محمد الصغير بن الحاج بن عبدالله الوفراني النجار)ء نزهة الحادي بأخبار ملوك القسرن
الحادي؛ تحقيق هوداس» الرباط؛ بدون تاريخ.

يحيى بن الحسين بن القاسم بن محمد بن على ت (۸۱۱۰۰/ 1584م): غاية الأمانى فى أخبار القطر
اليمانى. تحقيق: سعيد عبد الفتاح عاشور — محمد مصطفی زيادة. القاهرة
al AA ۸‏

الیعقوبی (أحمد بن أبى يعقوب ین جعفر ت (aAa [AYAY‏ كتاب تاريخ اليعقوبى. ۲ آجزاء النجف
al Es ۸‏

الیمنی (عفيف الدين عبد الله بن أسعد ت JAVA‏ ۱۳۹۲م): مرآة الجنان وعبرة اليقظان فى معرفة
حوادث الزمان. جا تحقيق: عبد الله الجبورى. بيروت 9*£ 33[
MIT‏

-14y -

المصادر والمراجع

ثانياً: المراجع العربية

إبراهيم أرتوق: درهما هارون أباد. مجلة cea cd ga gall‏ ع۱/ 1551م [ ص ص ۳۵ - ۳۹ ]

إبراهيم چابر الجابر: النقود العربية الإسلامية في متحف قطر الوطني ۰ ج؟ › الدوحة ؟١4١هم‏
۲ م .

أبو العباس أحمد بن خالد السلاوي: الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى» ٩‏ أجزاء ؛ تحقيق: جعفر
الناصريء محمد الناصريء الدار البیضاء ۱۹۵۶م.

أحمد السعيد سليمان: تاريخ الدول الإسلامية و معجم الأسر الحاكمة e‏ جزءان › القاهرت ۱۹۷۰ م .

أحمد الصاوي: النقود المتداولة في مصر العثمانيةء AUD‏ ط۱» ۲۰۰۱م.

أحمد تونی: الدراهم الأموية الأندلسية» مخطوط رسالة ماجستير مقدمة إلى كلية LAY)‏ جامعة

القاهرة 1559م.
: الدراهم الفضية الايرانية فى العصرين العباسى الأول والثانى؛ مخطوط رسالة دکتوراه؛
مقدمة إلى UY) AGIS‏ جامعة القاهرة ۲۰۰۲م.

س : نقود الوزراء في العصر العباسي الأول؛ مجلة العصور؛ Y—À‏ يوليو 4١٠٠م‏ [ص ص
۶۵ - ^3[

أحمد صفی الدين عوض: النقود فى الاسلام؛ تاریخها — حکمها. مجلة آضواء الشريعة» جامعة الامسام
محمد بن سعود الإسلامية العدد ۰۱۳ ۵۱۶۰۲ ya)‏ ص ۲۰۷- (YYo‏

أحمد الطاهری: عامة قرطبة فى عصر الخلافة: الرباط۱۹۸۸م.

أحمد عمر الزيلعي: مسکوکات ذهبية جنابية ضرب بلاد السشام ( ۳۲۱ - (aA YA - ٩۷۱ [arx‏
محفوظة بمؤسسة النقد العربي السعوديء بارياض» بحث في مؤتمر : بلاد
الشام في العصر العبياسيء ٠١ Y‏ شعبان ۱۶۱۰ ه/ 4 -8 آذار
۰ ?2 ص ص £1 * - AAS‏

pal ja :‏ رسولية مظفرية نقش عليها اسم الخليفة المستعصم بالله بعد وفاته. دراسة

فى مغزاها السياسى وظروف سكها. اليرموك. co alpa‏ ۱۹۹۳م.

الأخضر درياس وآخرون: جامع المسكوكات العربية الإسلامية بالمتاحف الجزائرية » جزءان» Ag)‏
متاحف الشرق الجزائضری ) الجزائر ۱۹۹٩‏ م» Ye)‏ متساحف الغرب
الجزائرى ) الجزائر ۲۰۰۰ م .

آدم متز» الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجريء ترجمة : محمد عبدالهادي أبو ريدة, القاهرق
۵ ۸

آرثر کریستنسن: إيران في age‏ الساسانیین ٠‏ ترجمة؛ يحيى الخشاب؛ مراجعة؛ عبالوه اب عزام -
الهيئة المصرية العامة للكتاب» القاهر 5 ۸ 2

-14A -

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

إسماعيل حسين حجارة: النقود المكتشفة في ياسين تبه» مجلة المسکوکات. العدد السادسء بغدادء

pi Ayo
الياس بيطار: تطور الكتابات و النقوش على النقود العربية من الجاهلية حتى العصر الحديث ؛ دمشق‎
9 ۷م‎

أمين توفيق الطيبى: النقود العربيةء انتشارها و أثرها في أوربا في القرون الوسطى؛ مجلة المؤرخ

العربى » ع ١5‏ ؛ بغداد ۱۹۸۱م.
: دراسات في تاريخ صقلية الاسلامية بلغازي fal tne‏ ۱۹۹۰م.

أمينة أحمد إمام الشوربجي: رؤية الرحالة المسلمين للأحوال المالية والاقتصادية لمصر في العصر
الفاطميء القاهرق ۶ ۱۹۹م.

ائستانس الكرملي: رسائل في النقود العربية الاسلامية وعلم النمیات القاهرة» ۱۹۸۷م.

البنك العربی المحدود: المسکوکات الإسلامية» عمان» ۱۹۸۰م.

توفیق سلطان الیوزبکی: التعریب فى العصرین الأموی والعباسی. مجلة آداب الرافدين؛ العسدد ۷
تشرین الأول al AVS‏ ) ص ص 48- (V4‏

جواد علی: المفصل فى تاريخ العرب قبل الاسلام. ج-۷ دار العلم للملایین» بيروت» مکتبة النهضة

۱ بغداد. د.ت.

جورج مرسیة: بلاد المغرب وعلاقاتها بالمشرق الاسلامي في العسصور الوسسطي: ترجمة: محمد

عبدالصمد هیکل. الاسکندریة» ۱٩۱۹م.‏

جیری ل. باک‌اراك: المنصور والدراهمم الأموية. مجلة اليرموك؛ مجلد CE‏ 3۲ اجه
(ص.ص ۲۷- ۳۸).

حامد العجابی: جامع المسکوکات العربية بافریقبه. لمعهد القومی للآثار والفنون تونس ۱۹۸۸م.

حسان على حلاق: تعریب النقود والدواوین فى العصر الأموی. بیروت V AVA‏

حسن إبراهيم حسن: تاريخ الاسلام السیاسی والدینی والثقافی والاجتماعی» ؛ أجزای جا القاهرة
14م ج۲- ؛: القاهرة ۸۱4۱۱/ ۱٩۱۹م.‏

حسن إبراهيم حسن — طه أحمد شرف: عبید الله المهدى؛ ala]‏ الشيعة الاسماعيلية, ومؤسس الدولة
الفاطمية في بلاد المغرب. AUD‏ 8( ۸۱۲۲۷/ ۶۷ ۱۹م.

حسن الباشا: الألقاب الاسلامية فى التاریخ والوثائق والاثان القاهرة ۱۹۵۷م.

: الفنون الاسلامية والوظائف على الآثار العربية؛ جزءان: AU‏ 8( ۱۹۱۵م.
حسن الباشا. وآخرون: AUD‏ 6 تاریخها › فنونهاء آثارهاء القاهرة ۱۹۷۰۱م.
حسن حسنى عبدالوهاب: النقود العربية فى تونس. البنك المرکزی التونسی» تونس gl‏
: ورقات عن الحضارة العربية بأفريقية التونسية؛ تونس ۵ gl‏

-344 -

المصادر والمراجع

حسن على حسن: الحياة الاينية في المغرب» القرن الثالث الهجري, cB AM‏ ۱۹۸۵م.

حسين القزوینی: العملة الإسلامية c‏ الكويت ۱۹۹۵ م .

حسين الهمذانی - حسن سليمان محمود: الصليحيون والحركة الفاطمية فى اليمن. القاهرة ۱۹۵۲م.

حسين مؤنس: معالم تاريخ المغرب و الأندلس › القاهرة 158م.

: موسوعة تاريخ الأندلس - جزءان؛ ط ۱ القاهرة „pA AAN‏

خالد بن عبدالكريم حمود البكر: النشاط الاقتصادى فى الأندلس فى عصر الإمارة (۱۳۸- JAY‏

Sg AT الریاض‎ «(at TA -Voo
خايمة لويس ی ناياس: ملاحظات حول سكة النقود الإسلامية بالأندلس» صحيفة المعهد المسصرى‎
للدراسات الإسلامية فى مدرید؛ مجلد؛؛ العدد ۰۲-۱ مدريد ۱۹۵۲م.‎
النقود الإسلامية فى الأندلسء ترجمة: عبد الله جمال الدين؛ مجلة دراسات‎ :
.]١ 4۸-۱۰۵ عربية وإسلامية؛ ج ۱۲ لسنة ۱۹۹۳/۸۱۶۱۳م [ص ص‎

خلف فارس الطراونة: دينار فاطمى نادر باسم الخليفة المستنصر بالله ضرب صقلية سنة 44۲ ۵.
مجلة أدوماتو: العدد السادس» جمادى الأولى 477١ه/‏ يوليو/ [isä‏
۲ (ص ص ٩‏ - 9(

: الفلوس العباسية ودلالاتها التاريخية» مجلة الیرموك للس‌سکوکات؛ مسج ۰۲
MILL‏

: المسكوكات الأيوبية. اليرموك ۱۹۹۲م.

خلف فارس الطروانة- ناهض عبدالرازق دفتر: المسكوكات؛ وقراءة التاريخ. عمان 4 ۱۹۹م.

د.ت. بوتس: مسكوكات ما قبل الإسلام فى شرق الجزيرة العربية» ترجمة: صباح عبود الجاسم .

الشارقة ۱۹۹۸م.
رأفت محمد الثبراوی: درهم آیوبی یسجل مصاهرة ملكية» مجلة الصصور؛ مجلد ۰۲ CE‏ يوليو

MIT
NE التاريخ الهجرى على النقود الاسلامية» مجلة العصورء مجلد4:‎ :
یولیو ۱۹۸۹م.‎

: التواریخ غير الهجرية على النقود الاسلامية: مجلة العصور» مجلسد co‏ ج١2‏
ینایر ۰ ۱۹۹م. ۱

: طرز الفلوس المضروية بحمص فى القرنين الأول والثانی الهجریین» مجلة
العصورء مچلد c‏ ۳ يثاير .۱۹٩۱‏

: درهم أيوبى يسجل مصالحة ملكيةء الدارة؛ یونیه۱۹۹۲م.

|

-Norm

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

رأفت محمد النبراوى: الدوكات الذهبية البندقية المحفوظة بالمتحف الیوانی والرومانی بالاسكندرية.
الد ارة» يناير ؟1555م.
: السكة الإسلامية في مصر » عصر دولة المماليك الجراكسة › القاهرة

MILL
الصنج الزجاجية للسكة الفاطمية المحفوظة بمتحف الفن الإسلامى بالقاهرة‎ :
MILI)

: النقود الإسلامية منذ القرن السادس وحتى نهاية القرن التاسع الهجری؛
القاهرة ۲۰۰۰م.
: الخط العربی على النقود الاسلامية» مجلة كلية «UY!‏ جامعه القاهرة؛ العدد
الثامن ۰ ۲۰۰م: ص ص NY -١‏
راشد البراوی: Alla,‏ مصر الاقتصادية فى عهد الفاطمیین. القاهرة ۱۹4۸
رالف بیندر ويلسون: الأختام والخواتم في العصور الإسلامية؛ بحث في کتاب: الخواتم الإسلامية ؛
مجموعة بنيامین زوکر» تحریر؛ دريك کونتلت» نيويورك: ۱۹۸۷م.
رزق ATI‏ منقریوس الصرفی: تاريخ دول الاسلام ۳ آجزاء ط GAL EI‏ ۱۹۸۲م ص ۳۰۲

٩۰۸-۷‏ ۱م.
روبرت دارلی دوران : تاريخ النقود في سلطنة عسان» من‌شورات البنسك المرکزی الم‌انی؛
مسقط ۰ ۰۱۹٩‏

رینهرت دوزی: المسلمون فى الأندلس › ترجمة: حسن حبشی, Y‏ آجزاء القاهرة ۱۹۹۶- ۰۱۹۹۵

زامباور: معجم الأنساب والأسرات الحاكمة فى التاريخ الاسلامی» ترجمة: زى محمد حسن وآخرون؛ .
القاهرة ۰۱۹۵۱ ۲ ۱۹۵.

ساجدة شكري: الدینار الاسلامي؛ مجلة سومر؛ ca imma‏ بغداد» ANAO E‏

سامح عبدالرحمن فهمي: دولة بنی السری أول من استقل بمصر عن الدولة العباسية. مجلة دراسات
أثارية (سلامية: مج4/ ۰۱۹٩۱‏

ستانلی لين بول: الدول الاسلامية ترجمة: محمد صبحی فرزات؛ محمد احمد دهمان» دمشق ۱۹۷۳م

سعد الراشد: نقود اسلامية مكتشفة في درب زبیدة» مجله اليرموك للمسکوکات» مج ۳ ۰ YA‏

سعد زغلول عبدالحمید: تاريخ المغرب العربي؛ جزءانء الاسكندرية» ۱۹۷۸- AVA‏ ام.

سعید الدیوه جی: نقود الصلة والهداياء مجلة المسکوکات. العدد» 2۱۹۷۰/۷.

سعید عبدالفتاح Ube‏ الله: النقود النحاسية والبرونزية الأندلسية Ma‏ الفتح الاسلامی وحتی منتصف
القرن الخامس الهجری» مخطوط رسالة ماجستیر مقدمة إلى كلية الآثارء
جامعة القاهرة ۸۱۹۹۸

س | ۷ مه

المصادر والمر eM‏

سعید عبدالفتاح عطا الله: agii‏ نیسابور منذ الفتع الاسلامی وحتی سقوط الدولة الخوارزمية. مخطوط
رسالة دکتوراه مقدمة إلى كلية الأثار - جامعة القاهرة۲۰۰۲م.

سليم عرفات المبیض: النقود العربية الفلسطينية وسکتها المدنية والأجئبية من القرن السسادس قبل
المیلاد حتى عام ۲ ۱۹4م. القاهرة ۱۹۸۹م.

سمير شما: درهمان نادران عن علاقات دينية» مجلة السکوکات» ۸۱٩۹۷۳/4‏

agii :‏ الراشد ably‏ خليفة بلاد الشام. الیرموك. السنة الثائية ۱۹۹۰م.

: نقود الجزيرة العربية آثناء خلافة بنی أمية؛ اليرموك؛ مجلده, ۱۹۹۳م.

: آحداث عصر المأمون كما ترویها النقود ١‏ إربد الأردن 4 ۱۹۹م.

: الفلوس العياسية» توطئة لدراسة موسعة. مجلة اليرموك للمسکوکات؛ مج ۰۸ Pikki‏

: النقود الإسلامية الى ضربت فى فلسطیسن. مطبعة الجمهورية. دمشق ۹۸۰ ۱م.

: ثبت الفلوس العباسية؛ لندن ۱۹۹۸م.

سنوسي یوسف [براهیم: زناتة والخلافة الفاطمية؛ القاهرة» pV SAT‏

السید عبدالعزیز سالم: تاريخ المغرب في العصر الاسلامي الاسکندرية» ۱۹۸۲م.

: في تاريخ وحضارة الاسلام في الأندلس: الاسكندرية» ۱۹۸۵ع.

سيدة [سماعیل کاشف: مصر فى عصر الاخشیدیین. القاهرة ۱۹۵۰م.

: مصر فى عصر الولاة من الفتح العربی إلى قيام الدولة الطولونية. القاهرة

“al SAA

HI

شاهين مكاريوس: تاریخ إيران. مصر ۱۸۹۸م.

الشركة العربية للمسكوكات والميداليات: مزاد الإمارات للعملات ۱ء دبى ۹۹٩‏ ۱م.

: مزاد الإمارات للعملات ۲ » دبى ۲۰۰۰ م .

صالح بن قربة: المسکوکات المغربية من الفتح الاسلامی إلى سقوط دولة بنسی حماد ‏ الجزائر
PII‏

سلس : المسكوكات المغربية على عهد الموحدين والحفصیین والسرینیین خلال القرن
السادس والسایع والثامن للهجرة (۰۱۲ ۱۳ ۰ :۱ للميلاد) مخطوط رسالة
دکتوراه. معهد الآثارء جامعة الجزائر /١55 E‏ ۱۹۹5م.

صامویل برنار: الحياة الاقتصادية في مصر في القرن الثامن عشر. ج۳؛ الموازین والنقود؛ ترجمة:
زهیر الشایب القاهرة: ۱۹۸۰م.

صفوان التل: تطور أسلوب المسکوکات وأهميتها في الدراسات الاتسانية, مجلة الیرمسوك ؛ العدد
الأول؛ ینایر ۱۹۸۹م.

—-Nv.Y-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

صقوان التل: تطور المسكوكات في الأردن عبر التاریخ » البنك المركزي الأردنسي؛ عسان؛
MAT JAMES Y‏
ضيف الله بن يحيى الزهرانی: زيف النقود الإسلامية. مكة المكرمة ۱۹۹۳م.
طاهر راغب: النقود الإسلاميةء cole Je‏ القاهرة 4 ۱۹۸م.
لسن : قراءة لعملات الحفصيين الأولى: مجلة المعهد المصري الدراسات الإسلامية في مدريد ›
مچ۲۲ SASA cuna‏ ۰۸۱۹۸۶
cible‏ منصور محمد رمضان: الكتابات غير القرآنية على السكة فى شرق العالم الإسلامى؛ مخطوط
رسالة دكتوراه» مقدمة إلى كلية (UI‏ جامعة القاهرة PV AGA‏
: دراسات في النقود الإسلامية . طبع بمرکز صالح كامل للاقتصاد
الإسلامي c‏ جامعة الأزهر ۲۰۰۱
: الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية في المغرب والأندلس . دار
زهراء الشرق › القاهرة ۲۰۰۲م .
: دراسات في تطور الخط والكتابة في الحضارة الإسلامية - مطبعة
محسن - سوهاج -
: موسوعة النقود في العالم الإسلامي » الجزء الأول : نقود الخلافة
الإسلامية jac‏ القاهرة للنشر والتوزيع - القاهرة ۵۱۶۲۰ / ۲۰۰4م .
: النقود الإسلامية المحفوظة في المتحف اليوناني الروماني بالإسكندرية.
(تحت الطبع) مشاركة مع أ . سميرة عبد الرؤوف أمين قسم العملسة
بالمتحف-مكتبة زهراء الشرق -القاهرة.
: نقود القراخانيين في آسيا الوسطى. دار زهراء الشرقء القاهرة
(تحت الطبع).
: ثورة أحمد بن عبد الله الخجستاني كما تظهرها النقود - بحث في
مؤتمر عن آثار وحضارة شرق العالم الإسلامي الذي عقد بكليسة الاشار —
جامعة القاهرة ۱۹۹۸ - وطبعت أبحاث المؤتمر في كتاب صدر عن دار
inh‏ للنشر بالقاهرة سنة 2۱۹۹۹ - ص ص VOY‏ — ۷۸۲ .
: أضواء جديدة على نقود أحمد بن عبد الله الخجستاني - مجلة كلية

الآداب بقنا - جامعة جنوب الوادي » العدد التاسع ۱۹۹۹ . ص ص ٠٠١‏
YN‏

YT =

المصادر والمراجع

عاطف منصور محمد رمضان: درهم أموى تذكاري بمناسبة القضاء على حركة عبد الله بن الزبير —
مجلة الفيصل بالریاض ‏ العدد YVV‏ سبتمير - أكتوير ua — ١999‏ ص
vey‏ — ۱۲ .

: نقود الخلافة العباسية والقوى المتصارعة في فارس وسجسستان

(att c4. / ۳۱۷-۲۸۷(‏ مجلة أدوماتو الرياض . العدد الرابع» ربیسع

الثاني (AVENE‏ يوليو ۲۰۰۱م -ص ص 09 - ۸۸.

: دور النقود في إبراز العلاقة بين دولة بني نسصر بالأندلس والدول

المعاصرة لها بالمفرب. مجلة كلية الآثار — جامعة القاهرة ؛ العدد التاسع €

۱ ص ص ۲۳۳ - WY‏
: نقود الثوار والخارجین في نهاية عصر الموحدین بالمغرب والانسدلس
Aawa)‏ ۱۲۲۸ — ۹١۲٠م‏ ) بحث في الملتقسی العلمي الثالسث
لاتحاد الأثريين العرب الذي aie‏ بانقاهرة أكتوبر ۲۰۰۱م. کتساب المسؤتمر
ص ص ۷۱۰ - ۰۸۳۸ وقد uel‏ نشر هذا البحث في حولیسات ci aia‏
الوطني للاتار بالجزاثر على جزأین» الجزء الأول تشر بالعدد الثاني عسشر
لسنة ۸۲۰۰۲ — ۱:۲۳ هي ص ص ۰- ١‏ ونشر الجزء الشاني في
العدد الثالث عشر لسنة ١6٠5م‏ — ۱:۲۶ ها ص ga‏ ۰۷۰-۷

: درهم نادر لأبي يزيد مخلد بن كيداد صاحب الحسار (5؟” - [at Y‏
V - ۸‏ ۹م) حوليات المتحف الوطني للآثار القديمة بالجزائر — العدد
الحادي عشر c‏ لسنة ۸۱۶۲۲/ pa atest‏ ص ۲۷-۷ .

: دينار نادر من دولة بني نصر بالأندلس للسلطان أبى الحجاج يوسف
الثاني VAY)‏ - 4 5لاه/ ۱۲۹۲ - ۱۳۹۳م ( - مجلة العصور - لندن e‏
عدد ۰۱۳ clog‏ شوال ۵۱۸۲۳ / يثاير ۲۰۰۲م ga‏ ص ۷۵ = ۸۳.

: دراهم صفارية نادرة ضرب عمان ۰ مجلة آدوماتو . الریاض › العدد

السابع» ذو القعدة ۵۱۶۲۳ / ینایر — کانون الثاني ۲۰۰۳م . ص ص VO‏
JAY -‏

: عرض ونقد لکتاب " الدینار عبر العصور الاسلامية ", مجلة العصور»
لندن» مجلد ۱۳ › ج۲ جمادی الأولی AVETE‏ / یولیو 2۲۰۰۳ . ص ص
Wo NA‏

-N.í-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

عاطف منصور محمد رمضان: عرض ونقد لكتاب " الآيات القرانية على المسكوكات الإسلامية "۰
دراسة مقارنة - مجلة أدوماتو » الرياض العدد الثامن c‏ جمادی الأولى سنة
14 /إيوليو ۲۰۰۳م. ص ص ۰۱6۲-۱۳۲
: من نقود المناسبات في العصر السلجوقى » ۱- نقود المصاهرة . مجلة
alle‏ المخطوطات والنوادر » الرياض ؛ المجلد التاسع ؛ العدد الأول »
المحرم - جماد الآخرة ۵۱۶۲۵ / مارس - أغسطس ١٠٠۲م‏ . ص ص

۰ - ۲۱۲ .
: النقود الاسلامية (دراسة فى الزمان والمکان). بحسث في موسوعة
الادارة العريية الاسلامية» المنظمة العربية للتنمية الإدارية» جامعة الدول
العربية المجلد السادسء القاهرة ۲۰۰6/۸۱:۲۵م - ص ص TEE‏

EY

: إضافات جديدة لنقود دولة بني كاكاويه ( ۲۹۸ - ۱۰۰۷/۸44۳ -

١٠م‏ ) بحث في الكتاب التذكاري في ذكرى المرحوم الأستاذ الدكتور

محمد غيطاسء مجلة كلية الآداب - بسوهاج؛ ۲۰۰4م.

: مسكوكة ذهبية تذكارية بمناسبة تأسيس دولة بني تغلق بالهند. مجلة

الدارة؛ الرياض؛ العدد ۰۳۱ ۲۰۰۵م ص ص ۱۳۵ - ۰۱۵۲

: دينار نادر للثائر منصور بن نصر الطنبدى محفوظ بالمكتبة الأهلية
يباريس» مجلة alle‏ المخطوطات والنوادر؛ الریساش؛ سبتمبر؛ /٠١١‏
فپرایر» ۲۰۰۵م.

عامر النجار: الاباضية ومدی صلتها بالخوارج؛ القاهرة: YAT‏

: الخوارج عقيدة ...۰ وفکراء وفلسفة ....» القاهرة» ۱۹۹۶م.
عباس العزاوی: تاريخ العراق بين احتلالین. جزءان بغداد (AVVO!‏ ۱۹۳۵م.
: تاريخ التقود العراقية لما يعد العهسود العباسية من سنة Jator‏ ۱۲۵۸ -

۵ 7م . بغداد ۱۹۵۸م.

عبدالجبار محمود السامرائی: ple‏ النمیات فى القرآن الکریم. مجلة المورد؛ مجلسد ۰۱۷ عدد ef‏
„aA AAA‏

عبد الحى الحسنى: الهند فى العهد الإسلامى. حيدراباد ۱۳۹۲ھ/ ۱۹۷۲م.

عبدالرحمن الجيلالي: حول سكة الأمير عبدالقادر الجزائريء الجزائر؛ ۱۹5م.

عيد الرحمن الرافعى - سعيد عبد الفتاح عاشور: مصر فى العصور الوسطى من الفتح العربى إلسى
الغزو العثمانى. القاهرة ۱۹۹۰م.

D

id

-NY.0-—

3 ان والمراجع

عد الرحمن الطيب الأنصارى: قرية الفاو صورة للحضارة العربية قبل الإسلام فى المملكة العربيية
السعودية؛ جامعة الرياض 1585م.

عبدالرحمن على حجي: التاريخ الأندلس من الفتح الاسلامي حتى سقوط غرناطةء بيروت ۷۰٩۱م.‏

تبد الرحمن فهمى idana‏ موسوعة النقود العربية وعلم النمیات؛ فجر السكة العربية: BALAN‏

PALET

: إضافات جديدة لمسكوكات الفاطميين. مجلة المجمع العلمى الممصرى»›

MINE

: تحف نادرة من المسكوكات والأوزان والأحكام الإسلامية » بحث مستخرج

من مجلة المجمع المصريء cOY alaa‏ موسم ۱۹۷۰ -19199م.

: تعريب النقود ومدلوله الحضارى. مجلة المنهل؛ العدد ۰4۵۶ السئة OY‏

مجلد ofA‏ جدة ۱۹۸۷/۵۱۶۰۷م.

: النقود العربية ماضيها وحاضرها. المكتبة الفيصلية؛ مكة المکرمة۱۹۸۷م.

عبد العزيز الدروى: تاريخ العراق الاقتصادی فى القرن الرابع الهجرى. يغداد ۱۹4۸م.

عبد العزيز حميد: المسكوكات المزيفة فى العصر العباسی. مجلة كلية الآداب. جامعة بغداد» عدد ۰۲۲
al VA‏

: أضواء على دینار البساسيرى المضروب بمدينة السلام a0 Ala‏ اليرموك؛ مجلد

15s عدداء‎ ۲

عبدالفتاح حسن gd‏ علية: النقود والموازين والمقاييس في سنجق الحسا في العهد العثمائي ۱۸۷۱-
م مؤتمر الدراسات العثمانية الأول» تونس ۲۰- ۲۰ ينساير

MITT

عبد المجيد الخريجى - نايف عبد الله الشرعان: الدينار عبر العصور الإسلامية - نماذج مختارة من
مجموعة عبد المجيد بن محمد الخريجى c‏ جدة ۲۰۰۲ م .

عبد المتعم النمر: تاريخ الإسلام فى الهند. القاهرة ٠195م.‏

عبد المنعم ماجد: نظم الفاطميين ورسومهم في مصرء القاهرة» „aao T‏

: النقود الفاطمية فى مصر. حوليات كلية الأداب جامعة إبراهيم (عين شمس) مجلد ۲ .

pV ۹۵۳ مایو‎

عبد الناصر یاسین: الرمزية الدينية في الزخرفة الاسلامية ( دراسة في میتافیزیقا الفن الاسلامي).
مجلة كلية الاداب بسوهاج» ع ۲۳/ ح !؛ اکتوبر ۲۰۰۰م.

عبد aa‏ الرمضانی: البعد القومی لتعریب النقود: دراسة سياسية واقتصادية, مجلة آداب الرافدین؛
العدد ۱4 آیلول ۰۱ ua)‏ ص 4۷- (AY‏

—-N.M-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

عزت حامد قادوس: العملات اليونانية والهلينستية. الاسکندرية۱۹۹۹.
عفيف بهنسی: معاني النجوم في الرقش العربي» بحث مستخرج من Quel‏ الندوة العالمية المنعقدة
في استنبول c‏ آبریل ۱۹۸۳م» ضمن كتاب» الفنون الإسلامية المبسادی
والأشكال والمضامين المشترکة» دمشق, ۱۹۸۹م.
عیسی سلمان: درهم نادر للخليفة عبدالملك بن مروان؛ سومر مجلد, ۰۲۰ ۱۹۷۰م.
: آقدم درهم معرب للخليفة عبدالملك بن مروان» سومر مجلد ۰۲۷ ۱۹۷۰م.
: دينار نادر للخليفة المستضی بأمر الله» المسکوکات» عدد؛ ۱۹۷۲م.
ف. كاسكل: المسكوكات اللحيانية. ترجمة: منذر cd yall‏ مجلة المسكوكات. aA AVTO a‏
فاروق عمر: ألقاب الخلفاء العباسيين ودلالاتها الدينية والسياسية؛ مجلة كلية الآداب؛ جامعة بغداد» ع
۳ [ ص ص ۲۷۱ - [tf‏
فالترهنتس: المكاييل والأوزان الإسلامية وما يعادلها بالنظام المترى. ترجمة: كامل العسيلىء عمان
"TIE‏
فاسيلى فلادميروفتش بارتولد: تركستان من الفتح العربى إلى الغزو المغولى. ترجمة: صلاح الدين
عثمان هاشم. الكويت ۸۱۶۰۱/ ۱۹۸۱م.
فرج الله آحمد یوسف: تقود الخارجین على الخلافة العباسية في شرق العالم الاسلامي» مخطوط
رسالة ماجستیر (تحت الطبع) كلية EY)‏ جامعة القاهرق .۱۹٩۱‏
: دینار تادر للحسن بن زيد الطوي مجلة tle‏ المخطوطات والنوادر مجه
ع۲ رجب ذو الحجة ۲۱ ۱4ه/ آکتوبر ۲۰۰۰ مارس ۲۰۰۱م.
: مسکوکات ممالك الجزيرة العربية قبل الإسلام. مجلة أدوماتوء العدد الخامس:
ذو القعدة؟ ۲ ۱۶ه/ینایر (کانون الثانی) aY Y‏ (ص ص ۱۰۲-۷۳).
: الآيات انقر آنية على المسکوکات الاسلامية دراسة مقارنة. الریاض ۲۰۰۳م.
فرج حسین فرج: النقوش الكتابية الفاطمية على الثار المعمارية في مصر ( ۳9۸- A35 JADAV‏ =
(al ۶‏ رسالة مقدمة لنیل درجة الماجستیر كلية الاداب بسسوهاج -
جامعة جنوب الوادي.
فؤاد عبدالمعطي الصياد: الشرق الاسلامي في age‏ الإيلخانيين» اسرة S gà‏ خان. (aga‏
YAN ۷‏
فيكتور مورجان: تاريخ النقود» ترجمة : نور الدين خليلء القاهرة: ۰۱۹۹۳
قدرية توكل السيد: الدوكات الذهبية البندقية وعلاقتها بالنقود المعاصرة لها في مصر والشام في
العصر المملوكي الجركسي» مخطوط رسالة دكتوراه غير منسشورة » كلية
الآثارء جامعة cB AUD‏ ۲۰۰۱م.

VY-‏ لم

المصادر والمراجع

کی ليسترانج: بلدان الخلافة الشرقية» ترجمة: بشير فرنسيس وكوركيس else‏ بیسروت ANAAO‏

لطفى عبدالبديع: الاسلام فى أسبانياء القاهرة ۱۹5۸م.

ليفي بروفنسال: نخب تاريخية جامعة لأخبار المغرب الأقصی, باریس JAY EY‏ 1571م.

: الحضارة العربية في اسبائياء ترجمة الطاهر أحمد مكيء BAEN‏ 15514١م.‏
مارك بلوك: مشكلة الذهب فى العصر الوسيط. بحث مستخرج من كتاب. بحسوث فى التاریخ
الاقتصادی. ترجمة: توفيق اسكندر. القاهرة ١1551م.‏
مايسه داود: المسكوكات الفاطمية» القاهرة۱۹۹۱م.
مايكل ل. بيتس: مسكوكات سورية فى فترة الخلافة الأموية» ترجمة» د. نايف القسوسء مجلة
id a ub‏ مجلد ۲» عدد ۰۱ ۱۹۹۰م.

متحف راث: كنوز الفن الاسلامي» ترجمة: حصة الصباح السالم وآخرين» جنیف» الكويت 3^0 3

محمد أيو الفرج العش: الکنز النحاسى فى الرقة من القرن السادس الهجرى. مجلة الحوليات الأثرية
السورية مجلد i847 148A ٩-۸‏

: نشأة السكة العربية » مجلة قافلة الزيت c‏ الظهران c‏ يناير VANA‏ م .

: نشأة السكة العربية؛ مجلة قافلة الزيتء الظهران c‏ ديسمبر A‏ 93« يناير
TIL‏

: مصر القاهرة على النقود العربية الإسلامية. أبحاث الندوة الدولية لتاريخ
القاهرة» مارس -أبريل5 45 cal‏ القاهرة۱ ۱۹۷م.

: كنز al‏ حجرة القضى c‏ دمشق 517ام.

: دينار عباسى باسم المقتدى بأمر الله فى العهد السلجوقى؛ مجلة المسكوكات:
عدد ۰۳ ۱۹۷۲م.

: النقود من الناحية الفنية والتقنية فى الحضارة العربية الاسلامية. مجلة كلية
الآداب والتربية» جامعة الکویت عدده۰۱ ۸۱۳۹۹/ ۱۹۷۹م.

: المسکوکات في الحضارة Au pall‏ مجلة الإكليل» Og‏ صنعاء 2۰۱

: النقود العربية الاسلامية السحفوظة في متحف قطر السوطني » Ne‏ الدوحة
gt‏

: النقود العمانية من خلال التاريخ الاسلامی» عمان ۱۹۸4م.

: المسكوكات في الحضارة العربية» بحث مستخرج من کتاب سوتمر 'الآثار
الاسلامية في الوطن العربی» صنعاءء ۲۰ربیع ول - T‏ ربیع ثانى AVE‏
/6 -۲۲ فبرایر 2۱۹۸۰" تونس ۱۹۸۵ م.

١

0

-ViA-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ UY y‏ والحضارة الإسلامية

محمد أبى زهرة: تاريخ المذاهب الإسلامية في السياسة والعقائد وتاريخ المذاهب الفقهية: القاهرة:

بدون تاريخ.

: الحديث والمحدئون, القاهرة؛ بدون تاریخ.
محمد الخولی: نقش السكة على النقود الفلسطينية (فی صدر الاسلام والعهد الأموى). الندوة العالمية
للاثار الفلسطينية» مؤتمر دراسات فى تاريخ وآثار فلسطین. جامعة حلب
è MIT‏

محمد العليوى: أغمات دار ضرب المسكوكات الادريسية. اليرموك؛ co alaa‏ 1551م.

محمد باقر الحسينى: نقود مملكة ميسان العربية ودورها التاريخى والحضارى والإعلامسى. مجلة
المورد» مجلد ه ۰۱ عدد ۰۳ ۱۹۸۲ oa)‏ ص ۲۹- (T£‏

: دليل لمجموعة عبد ATI‏ شکر الصراف. المسکوکات» مجلد ۰۱ ۱۹۹۹م.

: الصلة الاسلامية في العهد الأتابكي JAY A cass c‏ 1555م.

: تطور النقود العربية الإسلامية؛ بغداد» al A‏

: شعار الخوارج على النقود الإسلامية المضروبة بالكوقة السسکوکات؛ مجلسد ا»
lana‏

: نظرة على مسكوكات الصراف. انمسکوکات؛ مجلد ۰۱ 1555م. الکنسی والألقاب
على نقودالكوفة. سومر؛ مجلد 55 ۱۹۷۰م.

: دراسة وتصحيح نقود إسلامية نسبت لغير أصحابها. المسكوكات عدد ۳
ام

: نظرة على معرض المسكوكات المصورة. المسکوکات» عدد ۰۳ 1۹۷۲م.

: الكنى والألقاب على نقود دولتي المرابطين والموحدين في شمال إفريقية
والاندلس» مجلة pe gee‏ مجء abis LT‏ ۱۹۷4م.

: دينار عباسي Ca‏ مجلة المورد: مجلد ۰۳ al AYE‏ ب ص ص 58 7 AVA‏

: دراسة تحليلية إسلامية عن نقود الدعاية والإعلام والمتامسبات؛ مجلة
المسكوكاتي العدد 5 بقداد» ۱۹۷۵م.

: دراسة إحصائية للشعارات على النقود فسي العصر الإسلامي مجلة

السکوکات العدد cdm cS‏ دلاذام.

: درأسة عن نقود الثوار والشعارات والمناسيات المضروبة فى اثریقیة. المسكوكات
عد ۷: “ay ays‏

: مسكوكة Rose]‏ فريدة من الذهب ضربت في آفغاتستان عام da AA‏ مجله الریان.

.]۸ ۲-۷۵ ص‎ ala SAT Jas eet ausa ve متحف قطر انوطني:‎

المصادر والمراجع

محمد بن فهد الفعر: دراسة للكتابات العربية على نقود المشرى الإسلامى فى العصر الأموى. مجلة
العصورء مجلد ۰۸ جب۲: يولية ۱۹۹۲.

محمد حمدي البكري: رموز الأعداد في الكتابات Aya‏ مجنة Aus‏ الآداب» جامعة ALD‏ 6$ مجلد
5 ليسمبر ۶ ۱۹۵م.

محمد حمزة إسماعيل الحداد: النقوش الآثارية c‏ مصدرا للتاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية؛
مكتبة زهراء الشرق, T a AUD‏ ۲۰۰م.

محمد داود: مختصر تاريخ تطوان» تطوان. ۸۱۳۷۵/ ۵۵ ۸۱۹.

محمد رجب عبد الحلیم: العلاقات بين الأندلس الاسلامية وأسبانيا النصرانية فى عصر بنی أمية وملوك
الطوائف» مخطوط رسالة دکتوراه مقدمة لكلية الآداب» جامعة القاهرة
ام.

محمد سفر الزهرانى: نظام الوزارة فى الدولة العباسية 4 aet ١-75‏ (العهدان البويهى والسلجوقى).
بيروت [AV Es‏ ۱۹۸۰م.

محمد الشابي: دولة صاحب الحمار ونقوده» بحث ستخرج من أبحاث المؤتمر الرابع للآثار في البلاد
العربية alive d AU‏

: مقدمة لدراسه نقود إفريقية العربية؛ .1966 Africa, Tunis,‏
محمد عبد الستار عثمان: دلالات سياسية دعائية SUSU‏ الإسلامية فى عهد الخليفة عبدالملك بن
مروان» مجلة العصور؛ daa‏ ٤ج۱‏ ءینایر ۱۹۸۹م.
محمد عبد الله عنان: دولة الإسلام فى الأندلس» العصر الأول القسم الأول. من الفتح حتى بداية عهد
الناصر؛ القاهرة wal SAA‏
: دولة الإسلام فى الأندلس؛ العصر الاول. القسم التانی؛ الخلافة الأموية والدولة
cis alat‏ القاهرة a3 SAA‏

: نهاية الأندلس وتاريخ العرب المتنصرين؛ (العصر الرابع من كتاب دولة الإسلام
في الأندلس) القاهرة» ۱۹۸۷م.

: دول الطوائف Xa‏ قيامها حتى الفتح المرابطي» (العصر الثاني من کتاب دول
الإسلام في الأندلس)» القاهرة» ۱۹۸۸م.
محمد فاروق أحمد حسان: كتابات المسكوكات الفاطمية وتطور زخارفها ومغزاها الدينى والسياسى.

58 رسالة ماجستير مقدمة إلى aad‏ الآثار الإسلامية؛ كلية الآداب » جامعة
طنطا: Y‏ ۲۰۰م.

eO تبن‎

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

محمد فوزى عبداللطيف: دراسة لمجموعة السكة العربية الإسلامية المكتشفة بالجبل الغربى بليبياء
رسالة ماجستیر؛ مقدمة إلى قسم الآثار الإسلامية c‏ كلية الاثارء جامعة
القاهرة ۲۰۰۰م.
محمد مختار باشا: كتاب التوفيقات الالهامية في مقارنة التواريخ الهجرية:؛ بالسئين الميلادية
والقبطية. جزاءن» تحقيق: محمد Ge‏ القاهرة ۸۱۳۹۹/ ۰۵۱٩۹۷۹‏
محمود (سماعیل: الأدارسة» حقائق جديدة؛ القاهرة ۱۹۸۸م.
محمود عرفة: المسكوكات النحاسية والبرونزية بمصر الاسلامية خلال عصر الولاة. مخطوط رسالة
ماجستير غير منشورة: مقدمة إلى كلية الأثار- جامعة القاهرة ۱۹۸۹ع.
س : النقود فى مصر والدول المستقلة فى الشرق الإسلامى خلال القرنين الثالث والرابع بعد
الهجرة. مخطوط رسالة دكتوراة غير منشورة؛ مقدمة إلى كلية الآثار -
جامعة القاهرة 415١ه/‏ ۱۹۹م.
مهاب درويش البكرى: العملة الاسلامية فى العهد الایلخانی. سومر مچلد ۰۲۲ YAT‏
: دراسة تحليلية للعملة الاسلامية فى العهد الایلضانی. سومر مجلد ۰۲۳
etw‏
: النقود الإسلامية المضروبة في cel La‏ مجلة أقلام» ص٩۰‏ صفر - ربيسع
الأول: ۵۱۳۸۹/ أيار [۰۱۹7٩‏ ص ص 55 - ۷۱].
: نقود السلطان أبى سعيد بهادرخان المحفوظة فى المتحف العراقى ۷۱۷-
AVI‏ سومر؛ مجلد ۰:۲۲ ۱۹۷۰م.
: نوادر المسكوكات فى المتحف العراقى. pagu‏ مجلد "۰۲ ۱۹۷۰م.
: نقود السلطان أولجايتو خدابنده محمد خان والمحفوظة فى المتحف العراقى
AVIV 4‏ المسكوكات عدد ۰۳ ۱۹۷۲م.
: نقود الدولة الجلائرية المحفوظة فى المتحف العراقى. سومر مجلد؟ة؟؛

MIU
Cone نفائس من الدراهم العباسية فى المتحف العراقى. المس‌سکوکات»‎ :
TARAL

مؤسسة النقد العربى السعودى: مؤسسة النقد العربى السعودی؛ إصداراتها من النقود و مقتنياتها من
النقود القديمة و الاسلامية . الریاض ۲۱ م .

: متحف العملات c‏ مؤسسة النقد العربی السعودی › الریاض AMAAN‏

" مؤسسة نقد البحرین: تاريخ النقود في دولة البحرین › المنامة ۱۹۹5م.

: متحف العسلات ‏ البحرین ۲۰۰۲ م .

۷۱۱ بت

المصادر والمراجع

موسى الحسينى المازندرانی: تاريخ النقود الإسلامية. دار العطوم؛ بيروت: ط۰۳ p AA /ه١ 4٠8‏
ناجي معروف: العملة والنقود البغداديةء مجلة الأقلام» ۰۸ coa‏ نیسان AAAY‏
: دار الذهب العراقى فى العصر العباسی. مجلة الأقلام» السنة الرابعة ج١؛‏ ذو الحجة
۷ مارس 1558م.
ناصر النقشبندى: الديئار الإسلامي c‏ مجلة سومر » ج ١‏ ۰ ۱۹4۵ م .
: الدينار الإسلامي-لملوك الطوائف › مجلة سومر » مج ١5417 CY‏ م.
: الدینار الإسلامى فى المتحف العراقى. بغداد ۱۹۵۲م.
: كنز خضر إلياس c‏ مجلة سومر ؛ مج ۱۰ ۰ ۱۹۵۶ م .
— -: الدرهم الإسلامي -الجزء الأول: الدرهم الاسلامي المضروب على الطراز الساسانى»
بغداد ۱۹۷۰ م
: نقود الصلة والدعاية؛ المسکوکات عدد ۰۲ ۹۷۲ ۱م.
: نقود أندلسية من أسبانية laa c‏ وسومر» م۷ بغداد. cal Ved‏
ناصر النقشبندی - مهاب درويش البکری: الدرهم الأموى المعرب » بغداد ۱۹۷۳ م .
تنامض عبدالرازق (دفتر) القیسی: المسکوکات . بغداد ۱۹۸۰م.
: دراسة تحليلية jal gif‏ المسكوكات البويهية فى المتحصف العراقسی.
المسكوكات عدد 1 al AVO‏
: تاريخ المسكوكات ودورها الوشائقی حتى العصر العباسى»
المسكوكات عدد۸-٩»‏ ۱۹۷۸-۱۹۷۷م.
: المسكوكات الهجينية ظاهرة غريبة فى المسكوكات العباسية
المضروبة بمدينة السلام. المسکوکات» aA A VAZA AVY Am ASS‏
: موسوعة النقود العربية والإسلامية. دار أسامة للنشر والتوزیع.
۲ بغداد ۲ ۲۰۰ م.
نايف الشرعان: agii‏ الدولة العيونية فى بلاد البحرین. مركز الملك فيصل للبحسوث والدراسات
الإسلامية» الریاض ۲۰۰۲م.
: درهم نادر باسم ملك حجر الیمامة» بحث فى کتاب المسکوکات العربية الاسلامية» فى
الذکری الأولى لوفاة المرحوم سمیر شما. تحریر خلف فارس الطراونة.
oae‏ ۲۰۰۲م [ص ص ۸۱ - 3[
نايف القسوس: مسکوکات الأمويين فى بلاد الشام» عمان» pV AAT‏
: نميات نحاسية أموية جدیدة» من مجموعة خاصة» مساهمة فى Sale}‏ نظر فى میات
بلاد الشام» البنك الأهلى الأردنی» عمان؛ ۰۰4 ۲م.

۷۷۱۲ =

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

وداد القزاز: الدرهم العباسى؛ سومر؛ مجلد ۰۱۸ ۱۹۲۲م.
: الدرهم العباسى فى زمن الخليفتين المهدى والهادى؛ سومر؛ مجلد؟: pV AVE‏
: الدرهم العباسى فى زمن الخليفة (44A‏ سومرء مجلد ۰۲۱ go‏
: الدرهم العباسى فى زمن الخليفتين الأمين والمأمون؛ cages‏ مجلد ۰۲۳ AN‏
: الدراهم الإسلامية المضروبة على الطراز الساسائى للخلفاء الراشدين فى Ci ada]‏
العراقی؛ مجلة المسكوكات؛ عدد ۱ سمجلد ۰۱ 1555م. l‏
: الدرهم الإسلامى المضروب على الطراز الساسائى لعبدالرحمن بن محمد الأشسعث zi‏
المتحف العراقی» سومر» مجلد ۰۲ ۱۹۸۰م.
وليم قازان: المسکوکات الاسلامية؛ مجموعة خاصة؛ بیروت؛ ۹۸۳/۱۶۰ ۱م.
یوسف أشباخ: تاريخ الأندلس في age‏ المرابطین والموحدین ؛ جزءان؛ ترجمة محمد عبدالله عنان»
c AL‏ ۵۱۳۲۰-۱۳۵۹/ 4۱-۱۹۶۰ ۱۹م.
یوسف غنيمة: النقود العباسية. سومر: مجلد A‏ بغداد» ۱۹۵۲م.
یولیوس فلهوزن: الخوارج والشیعة: المعارضة السياسية والدینیه؛ ترجمة وتقدیم :عبدالرحمن بدوی
القاهرق cob‏ ۱۹۹۸م.

۷۱۳ -

المصادر والمراجع

ثالثاً: المراجع الفارسية والتركية:

أبو الحسن ديانت: فرهنك تاريخى سنجش وارزمش ها. جزءان» تبريز ۱۳٤١‏ ش.

أحمد توحید: موزة همايون: مسكوكات قديمة إسلامية قتالوغی» قسم qul j‏ قسطنطينية ۱۹۰۳م.

أحمد ضيا : مسكوكات إسلامية تقويمى - استنبول ۹۰۰٩۱م.‏

إسماعيل غالب: موزه همایون: مسكوكات قديمة إسلامية کتالوغی؛ قسطنطينية ۱۳۱۲ ه.

: موزة همايون: مسكوكات إسلامية قسمندان» مسكوكات تركمانية قتسالوغى»›

۱۸٩۲ قسطنطينية‎

سيد جمال ترابى طباطبائى - منصورة وثيق: سكه هاى إسلامى حملة عرب تا حملة مغول. تبريز
۲ ش.

سيد جمال ترابی طباطبائی: سکه های إسلاميء دورة ایلخانی وكوركاني. ۱: نشرية شماره Y‏ مسوزه
آذربایجان شرقی. تبريزء امردادماه» ۱۳4۷ه. ش. ۲: آبانساه AMEN‏

3

"C

عبدالرازق شمس إشراق: نخستين سكه هاى إمبراتورى اسلام. آسفهان؛ إيران ۱۹۹۰م.

محمد مبارك: موزه همايون: مسكوكات قديمة إسلامية قتالوغی» قسم ثالث: ملوك جنكيزيه وإيلخانيه
وجلائريه وقريم خانلرى مسكوكاتى. قسطنطينية 8+١171د. l‏

NNE

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Abbreviations of Institution and Periodicals

AAAS = Annales Archeologique Arabes Syriennes. (Damas)
ANS = The American Numismatic Society. (New York).
ANSMN = The American Numismatic Society, Museum Notes.

ANSNS=The American Numismatic Society, Numismatics Studies.
BIE= Bulletin de l'Institut d'Egypte. ( Le Caire).
BOIFD- Bulletin d'Etudes Orientales Institut Francais de Damas.

IFAO = L'Institut Francais d'Archeologie Orientale, Le Caire.
IFD = Institut Francais de Damas.

INJ = Israel Numismatic Journal.

JA = Journal Asiatique. (Paris).

JESHO- Journal of Economic and Social History of The Orient.
JOS = The Journal of Oman Studies. (Sultante of Oman).

JRAS = Journal of The Royal Asiatic Society. (London).

N.Chr. = Numismatic Chronicle. (London).

NZ - Numismatische Zeitschrift. (Wien).

RA = Revue Archeologique. (Paris).

RIN = Rivisita Italiana Numismatica.

RN = Revue Numismatique. (Paris).

RSN - Revue Suisse de Numismatique. (Bern).

YN = Yarmouk Numismatic.

ZDMG- Zeitschrift der Deutschen Morgent dischen Gesellschaft (Leipzig).
ZÎN = Zeitschrift für Numismatik. (Berlin). l

Vio —‏ تب

المصادر والمراجع

Abbreviations

Adler : Mus. Cufi. = Adler و‎ Jac. Geor. Chr. : Museum cufiaum Brogiaum
Valitris . Part I, Roma 1782 و‎ Part 1] و‎ Hafnriae 1792.

Album: Ashmolean, L: Album, Stephson- Goodwin, Tony: Sylloge of Islamic
coins In TheAshmolean Museum, Oxford, 2002.

Album: Ashmolean, 9: Album, Stephen: Sylloge of Islamic Coins in The
Ashmolean Meuseum, vol.9: Iran after The Mongol Invasion.
Ashmolean Museum, Oxford 2001.

Album : Ashmolean 10 = Album , Stephen : Syloge of Islamic coins in the
Ashmolean . Vol. 10 , Arabia and East Africa . Oxford 9 .

Album : Marsden = Album , Stephen : Numismata Orientalia Illustrata و‎
New York , 1977.

Album, N.Chr. 1976, = Album, Stephn, A Hoard of Silver Coins from the
Time of Iskander Qara - Qoyunlu. N.Chr. 1976.

Album, Sodfc = Album. Stephn, Samanid Oversize Dirhams of The Fourth
Century AH. (Tenth Century A.D.), N.Chr. Vol. XVI, 1976.

Allan, ICABM, N.Chr. 1922. = Allan, J., Indian Coins Acquired by the
British Museum. N.Chr. 1922.

Allan, ICABM, N.Chr, 1924. = Allan, ول‎ Indian Coins Acquired by the
British Museum. N.Chr. 1924.

Al-Ush, Aghlabids = AI-Ush, M.Abu-L-Faraj, Monnaies Aghlabides
Damascus 1982.

Al-Ush, Damascus = Al-Ush, M.Abu-L-Faraj, The Silver Hoard of
Damascus. Damascus 1972. .

AL-Ush, RIC Add. = Al - Ush, M. Abu - L - Faraj, Rare Islamic Coins:

الللمنايايس ةب و oe‏

Additions. Studies in Honor of George C. Miles. Bierut 1974.

كلاد

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Al-ush, Traces= Al-ush, M. Abu-L-Faraj: Traces du clasicisme dans la
Numismatique Arabe- Islamique. Anmales Archeologiques
Arabes Syriennes, Vol. XXI, Tome 1-2, 1971. (pp. 303-327).

Aly, RIN 1921 - Aly, Colonnello, Le Prime Monete ei Primi *aspri"
dell'Impro Ottoman. RIN, Vol. IV, 1921.

Bacharach, INJ- Bacharach, Jere L., The Coinage of Kafur: Acautionary
Tale. INJ, Vol. 10, 1988 - 1989.

Balis = Hennequin, Gilles - AL - Ush, M. Abu - L - Faraj, Les Monnaies de
Balis. IFD, Damas 1978.

Balog, Ayyubids = Balog, Paul, The Coinage of the Ayyubids. London 1980.

Balog, Mamluk = Balog, Paul, The Coinage of the Mamluk Sultans of Egypt
and Syria. ANS, New York 1964.

Balog, Mamluk Add, = Balog, Paul, The Coinage of the Mamluk Sultans:
Additions & Correction. ANSMN 1970.

Bates, AM, G.C. Miles = Bates, Michael L., The Arab - Byzantin Bronze
Coinage of Syria: An Innovation by “Abd al- Malik”
Acolloquiun in Memorey of G.C. Miles (1904 - 1975) ANS, New

| York 1976. i |

Bates, CSUU = Bates, Michael L., The Coinage of Syria Under the
Umayyads, 692 - 750 A.D. The Fourth International Conference
on the History of Bilad al-Sham During The Umayyad Period.
2-7 Rabi 1, 1408A.H./24 - 29 October 1987. Edited by: Adnan
Bakhit - Rober Schick. Amman 1989.

Bates, RSN = Bates, Michael, L., History, Georgraphy and Numismatics in
the First Century of Islamic Coinage. offprint of RSN, Vol. 65,
Bern 1986.

Bellinger= Bellinger, A.R.: Coins From Tearsh, 1928. N.N.M, mo.81, New
York, 1938.

-VYMY-

` المصادر والمراجع‎
Berlin J = Niitzel, Henrich, Katalog der Orientalischen Miinzen. Ernst Band:

Die Münzen der Ostlichen Chalifen. Berlin 1898.
Berlin II. = Nutzel , H . : Katalog der Orientalischen Munzen Vol. II و‎ Die

Munzen der Muslimischen Dynatien Spaniens and des
Westlichen Nord afrikas . Berlin 1902 .

Berman, = Berman, Ariel, Islamic Coins. Exhibition Winter 1976, L.A.
Mayer Memorial. Jerusalem 1976,

Bier, ANSMNN 24 = Bier, Carol M., The Work of Al-Hasan B. Muhammad,
Die Engraver at Isbahn and Al Muhammadiyya. ANSMN 24,
1979.

Bikhazi, Al-yaman = Bikhazi, Ramzi J., Coins of Al-Yaman 132 - 569 A.H.
Al-Abhath, Vol. XX111, Beirut 1970.

Blair: Ansmn 1982 = Blair, Sheila S.: The coins of the later ilkhanids: Mint
Organzation, Regionalism and Urbanism. ANSMN 1982.
[pp.211- 230].

Blau, NZ 1874 / 1875 = Blau, Otto, Nachlese Orientalischer Münzen. NZ
1874/1875.

Blau, NZ 1876 = Blau, Otto, Nachlese Orientalischer Münzen. NZ 1876.
BM I - Lane - Poole, Stanley, Catalogue of Oriental Coins in the British
Museum. Vol. I: Eastern Khaleefehs. London 1875.

BM II = Lane - Poole, Stanley, Catalogue of Oriental Coins in The British
Museum. Vol. II: The Coins of Mohammedan Dynasties in The
British Museum. London 1876.

BM 111 = Lane - Poole, Stanley, Catalogue of Oriental Coins in the British

Museum. Vol. IU: The Coins of the Turkuman Houses of
Seljook, Urtuk, Zengee. London 1877.

BM IV - Lane - Poole, Stanley, Catalogue of Oriental Coins in the British
Museum. Vol. IV: The Coinage of Egypt. London 1879.

-V\A-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

BM V = Lane - Poole, Stanley, Catalogue of Oriental Coins in The British
Museum. Vol. V: The Coins of the Moors of Africa and Spain,
Kings and Imams of the Yemen. London 1880.

BM ۷1 = Lane - Poole, Stanley, Catalogue of Oriental Coins in the British
Museum. Vol. VI: The Coins of the Mongols. London 1881.

BM VII = Lane - Poole, Staley, Catalogue of Oriental Coins in the British
Museum. Vol. VII: The Coinage of Bukhara. London 1882.

BM VIII = Lane - Poole, Stanley, Catalogue of Oriental Coins in the British
Museum. Vol. VIII : The Coins of the Turks. London 1883.

BM IX = Lane - Poole, Stanley, Catalogue of Oriental Coins in the British
Museum. Vol. IX: Additions to Vols. I-IV. London 1889.

BM X - Lane - Poole, Stanley, Catalogue of Oriental Coins in the British
Museum. Vol. X: Additions to Vols. V-VIII. London 1890.

BM India = Lane - Poole, Stanley, The Coins of The Muhammadan States of
India in The British Museum. London 1885.

BM Moghul = Lane - Poole, Stanley, The Coins of The Moghul Emperors of
Hindustan in The British Museum. London 1891 (reprinted
1983). m

BN I= Lavoix, Heure, Catalogue des Monnaies Musulmanes de la Biblitheque
Nationale. Vol. I: khalifes Orientaux. Paris 1887.

BN II = Lavoix, Henre, Catalogue des Monnaies Musulmanes de la
Bibliotheque Nationale. Vol. II , Epagne et Afrique. Paris 1891.

BN III = Lavoix, Henre, Catalogue des Monnaies Musulmanes de la
Bibliotheque Nationale. Vol. 111: Egypte et Syrie. Paris 1896.

Bonner, ANSMN 1989 = Bonner, Michael, The Mint of Harunabad and Al-
Haruniyya, 168 - 171 A.H. ANSMN 1989,

Boswarth, ID = Boswarth, Clifford E., The Islamic Dynasties. London 1980.

Brethes_ = Brethes, J.D.: Contribution, a l'Historie du Moroc par les

recherches Numismatic. Casablanca, 1939 .

۷۱۹ =

المصادر والمراجع

Broome, A Handbook = Broome, Michael, A Handbook of Islamic Coins.
| London. 1985.

Broome, INE = Broome, Michael, Islamic and the Near East. Coins and
Illustrated Survey 650 B.C. to The Present Day. London 1980,

Brown, India = Brown, CJ: The coins of India. London 1922. l

Brown, Mughol = Brown, C.J., Coins of The Mughul Emperors, 2 Vols.
Oxford 1920. |

Burn, CIP JRAS 1933 = Burn, Richard, Coins of The Ilkanis of Persia. JRAS
1933.

Butak, = Butak, Behzad, Resimli Turk Paralari. Istanbul 1947.1948. .

Caboul = Sourdel, Dominque, Inventaire des Monnaies Musulmanes
Anciennes du Musée de Caboul. Damas 1953.

Cairo = Lane - Poole, Stanley, Catalogue of the Collection of Arabic Coins
Preserved in the Khedivial Library at Cairo. London 1897.

Casanova = Casanova, Paul, Inventaire Sommaire de la Collection des

. Monnaies Musulmanes de S.A. La Princesse Ismail. Paris 1896.

Casanova RN 1893 = Casanova, P.: Monnaies du chef des Zendj. RN, III, S,
X1, 1893.

Casanova RN 1894 = Casanova, P. Dinars inedits du yaman . RN, II, s, XII

` 1894.[pp.200-220.

Cesare- Cesare, A.: Il yemen Nella Storia e Nella Leggenda. Rome, 1933.

Codera = Codera Y Zaidin, F.: Tratado de Numismatic Arabigo — Esponola.
Madrid 1879 .

Codrington, JRAS 1904 2 Codrington, Oliver, Note on Musulman Coins
Collected in Seistan by Mr. G.P. Tatel. JRAS 1904.
Codrington, AManual=_ Codrington, Oliver: A Manual of Musulman

Numismatic. London 1904.

YY, —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Codrington, JRAS 1905 = Codrington, Oliver, Further Note on Musulman
Coins Collected in Seistan. JRAS 1905.

Codrington, N. Chr. 1902 = Codrington, Oliver, Some Rare Oriental Coins.
N. Chr. 1902.

Cordington, JRAS 1911 = Codrington, Oliver, Coins Collected by Sir A.
Henry McMahon in Seistan. JRAS 1911.

Covernton, N. Chr. 1903 = Covernton, J.G., Two Coins Relating to the
Buwayhid and Okaylid Dinasties of Mesopotamia and Persia. N.
Chr. 1903.

Covernton, N. Chr. 1909 = Covernton, J.G., Some Silver Buwayhid Coins. N.
Chr. 1909.

DA Cunha = J. Da Cunha Gerson , Catalogue Of the coins in the Numismatic
cabinet belonging to....., Part I, IL و‎ III, IV و‎ Bombay 1888 -
1889.

Dames, SCME. N. Chr. 1902 = Dames, Longworth, Some Coins of the
Mughul Emperors. N. Chr. 1902.

De Candia, 1936.= De Candia, Farrugia: Monnaies Fatimites du Musee du
Bardo in Revue funigienne NS, VII, 1936. Pp. 334- 372.

De Candia, 1937- De Candia, Farrugia: Monnaies Fatimites du Musee du
Bardo in Revue tunisienne NS, VII, 1937. Pp. 89-136.

De Candia 1948.- De Candia, Farrugia: Monnaies Fatimites du Musee du
Bardo, Permier Supplement, in Revue tunisienne, 1948. Pp. 103-
130.

De Candia: Mon. Aghlabites = De Candia, Farrugia: Monnaies Aglabites du
Musee du Bardo, Revue Tunisinne, 1935,pp. 271 — 287, 1936 pp.
179 — 185.

De Candia Hafsites= De Candia, Farrugia: Monnaies Hafsites du Musee du

Bardo, In Revue Tunisinne, Ns: IX 1938, pp. 231 —288.

~۷4 =

(0 المصادر والمراجع‎
De Morgan- De Morgan, J.: Manual de Numismatique Orientale,
۱ L'Antiquite et du Mayen Age. Chicago1979. |

Dorn J = Dorn, B., Inventaire des Monnaies des Khalifes Orientaux de

l Plusieurs Autres Dynasties. Saint - Petersburg 1877.

Dorn U = Dorn, B., Inventaire des Monnaies Khalifes Orientaux de Plusieurs
Autres Dynasties. Saint - Petersburg 1881.

Drouin, NMM. JA 1896 = Drouin, Edme M., Notice Sur Les Monnaies
Mongoles. JA. 1869. l

Edhem, Turkomanes = Edhem, Ghalib, Cataloge des Monnaies Turcomanes
du Musée Impiriale Ottoman. Bologna (Italy) 1965.

El-Mahdi, RFC = El-Mahdi, Seham M, Rare Fatemid Coins in The
Collection of The Museum of Islamic Art (Cairo). International
Numismatic Congress. Organized for the 150" Anniversary of
the Societe Royale de Numismatique de Belgique. Brussel,
September 8 - 13" 1991, i

ENL. Cairo = Nicol, Norman - El - Nabarawy, Raafat - Bacharch, Jere L.,

| Catalog of The Islamic Coins, Glass Weights, Dies and Medals

in the Egyptian National Library, Cairo. California 1982.

Erman, ZAN 1880 = Erman, Adolf, Der Fund Von Carnitz. ZfN 1880.

Erman, ZfN 1882 = Erman, Adolf, Nachtrag Zuden Erwerbungen des
Miinzkabinets. ZfN 1882.

Eustache Idrisites== Eustache, Danial : Corpus des dirham Idrisites et
contemporians. Rabat. 1970 — 1971.

Eustache Alawities- Eustache, Danial: Corpus des Monnaies Alawities. 3
vols. Rabat. 1984. l

Ezzet = Ezzet Pascha: Monnaies Ancienes Musulmanes. Istanbul 1901.

NY etm

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Farahbaksh, Iranian = Farahbakhsh, H., Iranian Hammered Coinage 1500 -
1879 A.D./900 - 1296 A.H. Savais, Afghans, Afshars, Zands,
Ghajars. West Berlin, 1975. `

Fedorov, QGC = Fedorov, Michael - Ilish, Lutz; Qarakhanid Gold Coins of
the 11" Century A.D. YN, Vol. 8, 1996.

Fraehn, JA, 1824 = Fraehn, Chr. M., Supplement au Memoire Sur les
Monnaies Aarabes des Chosroes. JA. 1824.

Fraehn, Nova Suppl. I. = Fraehn, Chr. M., Nova Supplements. Ad
Recensionem Numorum Muhammedanorum. Pars Prima. Edidit
B. Dorn. Saint - Petersburg 1855. l :

Fraehn, Opusculorum = Fraehn, Chr. M., Opusculorum Postumrum. Pars
Secunda. Saint - Petersburg 1877.

Fraehn, — Recensio- Fraehn, Chr. M, Recensio Numorum
Muhammedanorum. Petropoli 1826. . |

Fraser, The History of Nadir Shah = Fraser, James, The History of Nadir

Shah, formerly called Thomas Kuli Khan, The Prefent Emperor

of Persia. London 1742.

Friedlander, ZfN 1882 = Friedlander, Julius, Erwerbungen des Münz
Kabinets in Jahre 1880. ZfN 1882.

Giraudet, RN 1935 = Giraudet, Cottevielle R., La Collection Decourdemanch
Monnaies Musulmanes au Cabinet de Medailles. RN 1935.

Gomez = Gomez , Antonio Medina : Monedas Hirpono ~ Musulmanas .
Toledo 1992 ,

Grabar = Grabar , Oleg, The coinage of the Tulunids . New York 1957.

Grieson, JESHO 1960 = Grieson, Philip, the Monetary Reform of Abd-Al
Malik. JESHO 1960.

Grieson, Numismatics= Grieson, Philip: Numismatics, Oxford Unv. Press.

` 1975.

- ۷۷۲۳

المصادر والمراجع

Hallenberg, = Hallenberg, Jon, Collectio Nummorum Cuficorum.
Stokholmiae 1800.

Hazard = Hazard , Hary W. : the Numismatic History of late medieval North
Africa . New York 1952.

Hennequin, GMSGH - Hennequin, Gilles, Grandes Monnaies Samanides et
Gazanvides de L'Hindu Kush 331 - 421. A.H. Etude
Numismatique et Historique. Annales Islamologiques. Vol. IX,
Le Caire 1970.

Hill = Hill, G.F.: Catalogue of The Greek Coins of Arabia, Mesopotamia and
Persia, London 1922.

Indhra = Abdul Walikhan, Muhammad, Gold Silver Conis of Sultans of Dehli

in the Indhra prades State Museum. Hyderabad, Hyderabad
1974. |

Istanbul I = Artuk, Ibrahim and Cevriye, Istanbul Arkeoloji Miizelere
Teshirdeki Islami Sikkeler Katalogu. Cilt 1. Istanbul 1970.

Istanbul II = Artuk, Ibrahim and Cevriye, Istanbul Arkeoloji Müzelere
Teshirdeki Islami Sikkeler Katalogu. Cilt II. Istanbul 1974.

Joe Cribb: The Coins Atlas = Joe Cribb-other : The coin Atlas. The World of
Coinage From its Origins to the Persent day. Spink-Son LTD
1990.

Karabacek, NZ 1869 - Karabacek, Joseph, Ueber Muhammedanischen
Vicariatsmünzen und Kupferdrachmen des XII - XIII,
Jahrhinderts. NZ 1869,

Karabacek, NZ 1870 = Karabacek, Joseph, Die Angebliehen AEO-Münzn
Arabischer Prügung. NZ 1870.

arabacek, ZDMG 1867 = Karabacek, Joseph., Bericht über Zweiküfische

Karabacek, ZDMG 1867

Münzfunde. ZDMG 1867,

-YY£í-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية
Klat:=Klat, Michael G.: Catalogue of the Post-Reform Dirhams The‏
Umayyad Dynasty. Spink, London, 2002.‏

Korte= Korlsthnuitt-Korte: Nabataen Coinage-part II: New Coin Types and
Variants. N.chr. 1990.

Kirkman, ACCK = Kiirkman, Garo, A Study on the Copper Coins of The
Karamanids. Istanbul 1988.

Lane - Poole - Sauvaire, JRAS 1875 = Lane - Poole, Stanley - Sauvaire, H.,
The Name of The Twelfth lamams on The Coinage of Egypt.
JRAS 1875, |

Lane - Poole, N.Chr. 1873 = Lane - Poole, Stanley, On The Coins of The
Urtukis. Zwei Teile. N. Chr. 1873.

Lane - Poole, CAK = Lane - Poole, Stanley, Coins of The Amawi khalifehes.
Argonaut Library of Antiquities. Hertford 1874.

Lane - Poole, FA.II = Lane - Poole, Stanley, Fasti Arabici. II: Calvert's
Collection. N. Chr. 1885.

Lane - Poole, FA.III = Lane - Poole, Stanley, Fasti Arabici. III: Theobald's
Collection. N. Chr. 1885.

Lane - Poole, FA.VI = Lane - Poole, Stanley, Fasti Arabici. VI: Collection
Gosset, Trotter & Avent - N. Chr. 1887.

Lane - Poole, FA. VII = Lane - Poole, Stanley, Fasti Arabici. VII: Jahnston's
Cabinet. N. Chr. 1892.

Lane - Poole, FA, VII = Lane - Poole, Stanley, Fasti Arabici. VII: Jahnston's
Cabinet. N. Chr. 1892.

Lane - Poole, IAC JRAS 1877 = Lane - Poole, Stanley, Indited Arabic Coins.

` JRAS 1877.

Lane - Poole, OCCC. N. Chr, 1876 = Lane - Poole, Stanley, Oriental Coins in
The Copenhagen Cabinet. N.Chr. 1876.

Lane - Poole, OCU, N.Chr, 1873 = Lane - Poole, Stanley, On The Coins of
The Urtukis. Zwei Teile. N. Chr. 1873.

— YYo —

المصادر والمراجع

Lane - Poole, UCK, N. Chr. 1875 = Lane - Poole, Stanley, Unpublished Coins
of The Kakweyhis. N. Chr. 1875.

Lane- Poole INO = Lane - Poole, Stanley, The International Numismata
Orientalia: Coins of The Urtuki Turkumans. London 1875.

Lang, = Lang, David M., Studies in The Numismatic History of Georgia in
Transcaucasia. ANS, New York, 1955.

Lorente, Ceuta = Lorente, Juan Jose Rodriguez ~ Ibrahim , Tawfiq Ibn Hafiz
: Numismatica de Ceuta Musulmana . Madrid 1987.

Lorente-Tawfiq = Lorente, Juan Jose Rodriguez-Tawfiq Ibn Hafiz Ibrahim,
Laminas Ineditas de D. Antonio Delgado-Madrid 1985.

Lowick, AKM - Lowick, Nicholas, A Samani / Kakwayhid *Mul". ANSMN
1968.

Lowick, HSCBIR - Lowick, Nicolas, Humayun's Silver Coinage in Bengal
and The Introuduction of The Rupee. Coinage and History of
the Islamic World. Variorum 1990.

Lowick, JCHSTQ - Lowick, Nicolas, Joints Coinage of Humayn and Shah
Tahmasb at Qandhar. Coinage and History of The Islamic

. World. Variorum 1990.

Lowick, JOS = Lowick, Nicolas, The Sinaw Hoard of Early Islamic Silver
Coins. JOS. Vol. 6, Part 2, 1983.

Lowick, MMD = Lowick, Nicolas, The Mansuri and The Mahdawi Dirham:
Two Additions to Sauvair's Materiaux Coinage and History of
The Islamic World. Variorum 1990.

Lowick, SC, N.Chr 1970 = Lowick, Nicolas, Seljuq Coins. N. Chr. 1970.

Lowick, Shaybanid = Lowick, Nicolas, Shaybanid Silver Coins. Coinage and
History of the Islamic World. Variorum 1990.

Lowick, Sinaw = Lowick, Nicolas, The Sinaw Hoard of Early Islamic Silver

و

Coins. JOS. Vol. 6, Part 2, 1983.

-vYi-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Lowick, SUDSZ = Lowick, Nicolas, Some Unpuplished Dinars of the
Sulayhids and Zuray'ids. Coinage and History of the Islamic

. World. Variorum 1990.

Lowick, TPPGLRC - Lowick, Nicolas, Trad Patterns on the Persian Gulf in
the Light of Recent Coin. Studies in Honor of G.C. Miles. Beirut
1974. l

Malmer = Brita Malmer , Nils Ludvig Rasmusson : Corpus Nummorum
Saeculorum IX- XI qui in suecia Reperti sont. Stockholm 1974.

Markoff, Registre = Markoff, Alexisde,. Registre General des Monnaies
Orientales. Saint - Petersburg 1891.

Markoff = Markoff, Alexside, Invetarny Katalog Musumanskich Monet.
Saint Petersburg 1896. (en Russe)

Marsden = Marsden , W. : Numismata Orientalia Illustrata . London 1823-
1824.

Marseille = Hennequin, Gilles, Catalogue des Monnaies Orientales. Marseille
1983.

Meshorer, CJUA = Meshorer, Yaakov, Coins of Jerusalem Under The
Umayyads and The Abbasids. Off print from the History of
Jerusalem, The Early Muslim Period 638 - 1099. Editors:
Joshua Prawer - Haggai Ben - Shamma. New York University
Press.

Meshorer-Meshorer, Y.: Nabataen Coins. Jerusalene1975.

Miles, ANSMN 18 = Miles, George C., Another Kakwayhid Note. ANSMN
18, 1972.

Miles, CAA = Miles, George C., Coins of The Assassins of Almut. Orientalia
Lovanieria Periodica, No. 3. Louvain 1972.

Miles, CAM = Miles, George C., Contributions To Arabic Metrology 1:
Early Arabic Glass Weights and Measure Stamps Acquired by
the American Numismatic Society, 1951-1956. New York 1958.

= VV

المصادر والمراجع :

Miles, CIC = Miles, George C., Catalogue of Islamic Coins. The Excavation
at Herodian Jerico, 1951. The Annual of The American Schools
of Oriental Research, XXXII - XXXIII 1952 -1954.
Miles, CKD = Miles, George, C., The Coinage of The Kakwayhid Dynasty.
Iraq. Vol. V. 1938. -
Miles, CUS = Miles, George C., The Coinage Of the Umayyads Of Spain .
New York 1950.
Miles, CZDTG = Miles, George C., Coinage of The Ziyarid Dynasty of
Tabaristan and Gurgan. ANSMN 18, 1972.
Miles, EIACE = Miles, George C., The Early Islamic Bronze Coinage of
Egypt. Centennial Volume of the American Numismatic Society.
Edited by Harald Ingholt. New York 1958.
Miles, FAGC = Miles, George C-, the Earliest Arab Gold Coinage. (ANS13).
Miles, FC = Miles, George C., Fatimid Coins in the Collections of the
University Museum, Philadelphia and The^ American
Numismatic Society. New York 1951.
Miles, Perspolis = Miles, George C-, Excavation Coins from the Perspolis
Region. New York 1959.
Miles, IUC = Miles, George, C., The Iconography of Umayyad Coinage:
Review of John Walker: A Catalogue of the Muhammadan
Coins in the British Museum, 2 Vols. London 1941, 1956. Ars
Orientalis III, 1959,
Miles, MA= Miles, George C., Mihrab and Anazah: A study in Early Islamic
Iconograpgy. Archaeologica Orientalia in Memoram Ernst
Herzfeld, edited by G.C. Miles. New York 1952.
iles, NAEI = Miles, George, C., Note on A Die - Engraver of Isfahans. Ars

Miles, NAEI

Islamica, Vol. V, 1938.

— YYA-

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Miles, NHR = Miles, George, C., The Numismatic History of Rayy. New
York 1938 l

Miles, RIC = Miles, George, C., Rare Islamic Coins. New York 1950.

Miles, Susa = Miles, George, C., A Ninth Century Hoard of Dirhams Found

: at Susa. Memoires de La Mission Archeologique in Iran
XXXVII, 1960.

Miles, USI = Miles, G.C., The coinage of the Umayyad of Spain, Vol-I, New
York 1950.

Miles, USII = Miles, G.C., The Coinage of the Umayyad of Spain, Vol-II,
New York 1950.

Mitchell, N, Chr. 1965 = Mitchell, Hellen W., A Hoard of Dirhams from
Ardekan. N. Chr. 1965.

Mitchiner = Mitchiner, Michael, The World of Islam, Oriental Coins and
Their Values. London 1977.

Mitchiner II- Mitchiner, Michael: Oriental Coins and Their Values, II. The
Ancient, and classical world, 600 B.C.- A-D. 650. London,1978.

Mitchiner, MDMA = Mitchiner, Michael, The Multiple Dirhames of
Medieval Afghanistan. London 1973

Moellero I = Moellero J.H., De Numis Orientalibus in Numophulacio
Gothana Asservatis. Vol. 1: Numos Chaliforum et Dynastiorum
Cuficos Exhibens. Gothae 1826.

Moellero II = Moellero, J.A., De Numis Orientalibus in Numophylacio
Gothano Asservatis. Commentatio Altera Numos, Dynastiarum
Recentiores Exhibens. Gothae 1831.

Mordtmann, ZDMG 1854- Mordtmann., A.D., Munzen Arab isschercalifen
and Statthalter mit Pehlewi-Legenden. ZDMG 1854.
Mordtmann, ZDMG 1858 = Mordtmann., A.D., Erkarung der Munzen mit |

Pehlewi - Legenden. ZDMG 1858.

- ۷۲۹ -

Mordtmann, ZDMG 1865 = Mordtmann, A.D., Zweiter Nachrag Münzen. mit
Legenden — rung der Pehlewi ZDMG 1865.

Mordtmann, ZDMG 1879 = Mordtmann, A.D., Zur Pehlevi Münzekunde. 1:
Die altertem Muhammedanischen Münzen, ZDMG 1879. .

Mordtmann, ZDMG 1880 = Mordtmann, A.D., Zurppehlevi - Münzkunde
IV: Die Münzen der Sassanides. ZDMG 1880.

Musée Rath = Musée Rath, Treasures of Islam. Geneva 1985.

Nesselmann | = Nesselmann, G.H.F., Die Orientalischen Münzen des
Akademischen Münzcabinets in Konigsberg. Leipzig 1858..

Nesselmann, ZDMG 1858 = Nesselmann, G.H.F., Kufische Münzen in OST -
Preuben Gefunden. ZDMG 1858.

Nesselmann, ZDMG 1866 = Nesselmann, G.H.F., Ein Fund Von Kufischen
Münzfrgmenten in Ostpreussen. ZDMG 1866.

Noonan, ANSMN 1982 — Noonan, Thomas S., A Ninth Century Dirham
Hoard from Devisto in Southern Russia. ANSMN 1982.

Nützel, Rasulids = Nützel, Heinrich, Coins of the Rasuiids. Translated by Dr.
Alfred Kinzelbach. Mainz 1987.

Nützel, Rasulids = Nützel, Heinrich, Munzen der Rasulden nebst einem
Abriss der Geschichte dieser Jemenischen Dynastie ZEN 1892 .

Nützel, ZfN 1890 = Nützel, Heinrich, Muhammedanischer Münzfund von
Pinnow. ZfN 1890.

Nützel, Z£N 1906 = Nützel, Heinrich, Ein Dirhem des Fatimidischen Veziers
Abu, Ali Ahmad. ZfN 1906.

Olshausen, ZDMG 1854 = Olshausen, J., Ein Munzen des Chalifen Qatari.
ZDMG 1854. l

Østrup, = Østrup, J., Cataloge des Monnaies Arabes et Turques du Cabinet
Royal des Medailles du Musee National de Copenhague.
Copenhague 1938.

- vv. -

النقرد الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Panjab = Whitehead, R.B., Catalogue of Coins in The Panjab Museum,
Lahore. Vol. III: Coins of Nadir Shah and The Durrani
Dynasty. Oxford 1934. :

Paris = Hennequin, Gilles, Catalogue des Monnaies Msulmanes de la

Bibliotheque Nationale. Asia Pre-Mongole, Les Salguqs et Leurs
Successeurs. Paris 1985.

Pere, = Pere, Nuri, Osmanlilarda Madeni Paralar. Istanbul 1968.

Pietraszewski, = Pietraszewski, Igntius, Numi Mohammedani: Berolini 1843.

Porter, N. Chr. 1921 = Porter, Harvey, Unpublished Coins of the Califate. N.
Chr. 1921.

Prieto La Reforma, = Prieto Y Vives , Antonio : La Reforma Numismatica de
los Al mohades , in Miscelanes de Estudios Y Textos Árabes
.Madrid 1915.

Prieto RT = Prieto Y Vives, Antonio, Los Reues de Taifas. Madrid 1926.

Rabino, CMSS1 = Rabino, di Bogomale H.L., Coins, Medals and Seals of The
Shahs of Iran, 1500 - 1941. Hertford 1945.

Rabino, CSP, N.Chr. 1908 = Rabino, di Borgomale H.L., Coins of the Shahs
of Persia. N. Chr. 1908. l

Rabino, CSP, N.Chr. 1911 = Rabino, di Borgomale H.L., Coins of the Shahs
of Persia. N.Chr. 1911.

Rada = Rada Y Delogado , Juau de Dios de la : Monedas Arabigo Espanolas
que se Conservan en el Museu Arcqueologieu Nacionanl.
Madrid 1892 .

Rajgor= Rajgor. Dilip- Standard catalogue of sultanate coins of India.
Bombay 1991.

Ramlah = Levy, Shalom - Mitchell, Hellen W., A Hoard of Gold Dinars from
Ramlah. Jerusalem 1966.

Rivero = Rivero , Castro Ma del : La Monedas Arabigo — Espanolas .
Madrid 1933.

- ۷۳۱ -

المصادر والمراجع
اا ا سس ص سس سس ب ا ات

Roger, JRAS 1875 = Roger, E. Th., Notice on the Dinars of the Abbaside
Dynasty. JRAS 1875.

Roger, JRAS 1878 = Roger, E. Th., Unpuplished Glass Weights and
Measures. JRAS 1878.

Roger, N. Chr. 1871 = Roger, E.Th., A Dinar of Bedr, Son of Husnawiyeh.
N.Chr. 1871.

Roger, N. Chr. 1883 = Roger, E. Th., Catalogue of a Collection of
Muhammadan Coins. N. Chr. 1883..

Rogers Tuluni, = Rogers, E.th.: Coins of the Tuluni Dynasty The
International Numismata Orientalia , London 1877 .

Rotter, ANSMN 19, 1974 — Rotter, Gernot, The Umayyad Fulus of Mosul.
ANSMN 19, 1974.

Saulcy — Saulcy, F.de, Lettre sur Quelques Points de la Numismatique
Arabes JM. Reinaud. J.A. 1839.

Sauvaire, N.Chr. 1873 = Sauvaire, H., A Diner of Salih ebn Mirdas of
Aleppo. N.Chr. 1873.

Schinder, N.Chr. 1880 — Schinder, Houtum, The Coinage of the Decline of
the Mongols in Persia. N.Chr. 1880.

Scott, SOMH = Scott, William H., Sur Quelques Medailles Houragouides.
RA Vol. XI, Paris 1855.

Sears, YN 1996 = Sears, Stuart D., A New Ruler on the Muslim Sasanian
Style Coinage of Kirman. YN, Vol. 8, 1996.

Sedov=Sedov, Alexander V.= The Coinage of pre-Islamic Yemen: General
Remarks. Adumatu, Vol 3. Jun. 2001. (pp. 27-38).

Shamma, ICF = Shamma, Samir, The Ikhshidid Coins of Filastin. Al-Abhath,
Vol. XXII, No. 3-4. Beirut 1969.

5 ~

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Shamsuddin, CCIM.11 = Shamsuddin, Ahmad M.A., Catalogue of Coins in
the Indian Museum, Calicutta. Asupplement to Volume 11.
Dehli 1939.

Shamsuddin Asuppl. IIl: Shamsuddin, Ahmad, M.A.: A Supplement to

1 Volume III of the Catalogue of Coins in the Idian Museum,
Calcutta, (The Mughal Emperors of India) Delhi 1939.

Siouffi = Siouffi , N. : Tables Numismatiques . Mossaul 1879 — 1880.

Soret, RA 1856 = Soret, Frederic J., Lettre á M.C.J. Tornberg Sur Quelques
Monnaies des Dynasties Alides, RA, XIIIe. Paris 1856.

Sotheby, April 1985 = Sotheby, Islamic, Ancient, English an Foreing Coins
and Banknotes. Tuesday 16" April 1985.

Sotheby, November 1985 — Sotheby, Ancient, Islamic, English and Foreign
Coins and Banknotes. 21%, November - 22" November 1985.

Sourdel, BOIFD 1963 = Sourdel, Dominque, Un Trésor de Dinars
Gaznawides et Seljugids Decovert en Afghanistan. BOIFD 1963.

Spengler Turkoman, = Spengler, W.F, - Sayles, W.G., Turkoman Figural
Bronze Coinage and Thier Iconography. USA, 1992.

Spink, 18/1986 = Spink, Important collection of Islamic Coins. Auction Sale
18, zurich, 18", February 1986.

Spink, 22/1987 = Spink, Coins of the Arabe World, other Important Islamic
Coins, In Gold, Silver and Copper. Auction 22, Tuesday 17",
March 1987,

Spink, 27/1988 — Spink, Coins of Islamic World in Gold Coins. Silver and
Copper. Auction 27, Wednesday 1" June 1988.

Spink, 34/1990 = Spink, Coins of Islamic World in Gold Coins. Silver and
Copper. Auction 43, Tuesday 19the June 1990.

Spink, 37/1991 = Spink, Coins of Islamic World in Gold Coins. Silver and
Copper. Auction 37, Monday. 16the September 1991.

۷۳۳ -

المصادر والمراجع

Spink, 64/1996 = Spink, Turath Collection Coins of the Islamic World.
Auction, Leu 64, 27" March 1996,

Stern, Amul = Stern, S.M., The Coins of Amul. Coins and Documents from
The Medieval Middle East. London 1986.

Stickel : Handbuck - Stickel , J. G : Handbuch Zur Margenlandischen
MunzKunde . Leipzig 1845 - 0

Stickel, ZDMG 1852 - Stickel, J.G., Üeber einen Abbasiden, Dirhem. ZDMG
1852.

Stickel, ZDMG 1856 = Stickel, J.G., Mitteihungen über die von Dr. Blau dem

Orientalischen verein . Hamburg Prasentierten
Muhammedanischen Münzen. ZDMG 1856.

Stickel, ZDMG 1864 = Stickel, J.G., Zur Muhammedanischen Numismatic.
ZDMG 1864.

Stickel, ZDMG 1869 Stickel. J.G.: Neue Ermittelungen of Byzantinisch-
arabischen Bildmunzen, mit einem Amhange ZDMG, 1869. -

Stickel, ZDMG 1874 = Stickel, J.G., Sechs Halaguiden - Miinzen in Gold.
ZDMG 1874.

Stickel, ZDMG 1885 = Stickel, J.G., Ergdnzungen zur Omajjadischen
Numismatik. ZDMG 1885.

Theyab = Theyab, Saud, Monnaies Islamique des Musees d'Arabie —
Saoudite. These de Doctorate. Universite de Paris. Sorbonne,
Paris IV, Avril, 1990.

Thomas, JRAS 1848 = Thomas, Edward, On The Coins of The Kings of
Ghazni. JRAS 1848.

Thomas, JRAS 1850 = Thomas, Edward, The Pehlvi Coins of the Early
Mohammedan Arabe. JRAS 1850.

Thomas, JRAS 1858 = Thomas, Edward, Supplementary Contributions to

س ا و

The Series of The Coins of The Kings of Ghazni. JRAS 1858.

- vrí-

النقود الإسلامية وأهمیتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Thomas. JRAS 1866 = Thomas, Edward, The Initial Coinage of Bengal.

JRAS 1866.
‘Thomas, JRAS 1871 = Thomas, Edward, Comentson Recent Phelvi

Decipherments with an Incidental Sketch of the Derivation of

Argan. JRAS 1871.

; Thomas. JRAS 1873 = Thomas, Edward, The Initial Coinage of Bengal under
The Embracing the Preliminary period between A.H. 614-
636/A.D. 1217-1236. JRAS 1873.

Tiesenhausen = Tiesenhausen, W., Monnaies des Khalifes Orientaux.
(russisch). Saint-Petersburg 1873. (reprint by spink & Son.
LTD. London 1989).

Tiesenhausen, NZ 187] = Tiesenhausen, W., Uber Zwei in RuBland
Gemathte Kufische Miinzfunde. NZ 1871.

Tornberg : NC = Tornberg , C.J . : Numicufici Regii Numophylacu
Holmiensis . Upsaliae , 1848 .

Tornberg. MRM. ZDMG 1868 = Tornberg, C.J., Ueber Muhammedanischen
Revolutions — Munzen. ZDMG 1868,

Tornberg, Svmbolae = Tornberg, رات‎ Symbloae ad Rem Numariam
Muhammedanorum. [:1846. II: 1855. III: 1856, IV: 1862. Upsali
1862.

Tornberg, ZDMG 1868- Tornberg, C.J., Jungsten Ausgrabungen
Arabischen Geldes in Schweden. ZDMG 1868.

Tvchsen, Introductio = Tychsen, Olai G., Introductio in Rem Numoriami

Muhammedanorum. Rostochii 1794,

Valantine2 Valantine, William H.: Modern Copper Coins of the
Mulammadan States, London, 1911( reprint London 1969).

Van Berchem, Corpus = Van Berchem, Corpus Inscriptionum Arabicaioum.

IIIe Partie, Ier fasi: Siwas et Diwrigi par Van Berchem et Hulil

— yvY2—

المصادر والمراجع

Edhem. Memoires l'institut Francais du Caire. Tome XX1X
1917.

Van Valten. ZDMG 1892 — Van Valten, G., Ueber einige bis Jetzt nicht
Erkannte Münzen aus der Letzten Omejadenzeit. ZDMG 1892.

Vasmer=Vasmer, R: Zur Münzkunde der Qarahaniden, Mitt. Sem. Or. Spr.
xxxii, Berlin 1930.

Vasmer NZ 1930- Vasmer, R.: Uber die Münzen der Saffariden und ihrir
Gegner in Fars und Hurasan, NZ, XLIII, 1930.

Vives, = Vives , Antonio Y Escudero : Monedas de las Dinastias Arabigo —
Espanolas. Madrid 1893.

Walker. BM I = Walker, John, A Catalogue of Muhammadan Coins in the
British Museum: Vol. I. Arab - Sassanian. London 1941,

Walker. BM II = Walker, John, A Catalogue of Muhammadan Coins in The
British Museum: Vol. IJ - Arab - Byzantine and Post - Reform
Umaived Coins. London 1956.

Walker, CSSDS = Walker, John, The Coinage of The Second Saffarid
Dynasty in Sistan. ANS, New York 1936.

Walker. JRAS 1933 = Walker, John, A Rare Coin of the Zanj. JRAS 1933.

Walker. JRAS 1935 = Walker, John, New Coin Evidence from Sistan. JRAS
1935.

Warszawa = Cazapkiewicz و‎ Andrzej & Other : Skarb Dirhemaw Arabskich
Z czechowa. Warszawa 1957.

Welin, SRSD = Welin, Ulla S. Linder, Sayf Ad-Riawalah's Reign in Syria and
Dyarbakr in the Light of the Numismatic Evidence. Handling ar
Antikvariska Serien. Stockholm 1961.

Whit King. HCM. N.Chr. 1904 = White-King, F.S.A., History and Coinage of
Malwa. N.Chr. 1904.

۳ النقود الإسلامية وأهیتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

Whit King, N.Chr. 1896 = White - King, F.S.A., Some Novelties in Moghul
Coins. N.Chr. 1896.

Whitcomb, F.H. ANSMN = Whitcomb, Donald S., The Fars Hoard: Abuyid
Hoard from Fars Province, Iran. ANSMN 1976.

Whitehead, DMA = Whitehead, R.B., Catalogue of the Collection of Coins
Illustrative of the History of the Rulers of Dehli up to 1858A.D.
in the Dehli Museum of Archaeolgy. Calcutta 1910.

Whitehead, N.Chr. 1926 = Whitehead, R.B., Some Notable Coins of the
Mughol Emperors of India. N.Chr. 1926.

Whitehead, N.Chr. 1930 = Whitehead, R.B., Some Notable Coins of the
Mughol Emperors of India. N.Chr. 1930.

Worth- Worth, Warwick: Catalogue of Imperial Byzantine Coins in the
British Museum. London 1908.

Wright, CMSD = Wright, H., Nelson, The Coinage and Metrology of the
Sultans of Dehli. Delhi 1936.

Wurtzel, = Wurtzel, Chall, The Coinage of the Revolutionories in the Late
Umayyad Period. ANSMN 23, 1978.

Yabi ve Kredi I = Yabi ve Kredi Bankasi, Sikke Kolleksi Yonu Sergilere Vol.
I: Kundret ve Hiiner. Yabi kredi Kulture Merkezi 1994.

Yabi ve kredi II = Yabi ve kredi Bankasi, Sikke Kolleksi Yonu Sergileré, Vol.
II: Aranibaw Linking Yabi Kredi Kulture Merkezi 1994.

Yabi ve kredi III = Yabi ve Kredi Bankasi, Nadir Osmanli Madeni Paralari.
Istanbul 1972.

Zamana = Zamana Gallery, Centuries of Gold. The Coinage of Medieval
Islam, London 1986.

Zambaur, Contrib. I NZ 1904 = Zambaur, E.V., Contributions a’ La
Numismatique Orientalle. NZ 1904.

Zambaur, Contrib. II NZ 1905 = Zambaur, E.V., Contributions a La
Numismatique Orientalle. NZ 1905.

- vvv =

المصادر والمراجع

Zambaur, Contrib, III NZ 1914 =Zambaur, E.V., Novelles Contributions a
La Numismatique Orientalle. NZ 1914,

Zambaur, M.1=Zambaur, E.Y., Die Munzpragungen des Islams. 1 Band.
Wies Baden 1968.

Zambaur, NZ 1922 = Zambaur, E.V., Neue Kahalifenmünzen. NZ 1922.

- VYA —

النقود الإسلامية وأهميتها فى دراسة التاريخ والآثار والحضارة الإسلامية

الإنتاج العلمى للمؤلف
Nol‏ : الكتب:

۲۰۰۱ دراسات في النقود الإسلامية. طبع بمركز صالح كامل للاقتصاد الإسلامي؛ جامعة الأزهر‎ )١

(v‏ الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية في المغرب والأندلس . دار زهراء الشرق c‏ القاهرة
avery‏

. دراسات في تطور الخط والكتابة في الحضارة الإسلامية — مطبعة محسن - سوهاج‎ (Y

(E‏ موسوعة النقود في العالم الإسلامي › الجزء الأول : نقود الخلافة الإسلامية c‏ دار القاهرة لللشر
والتوزيع - القاهرة {al io‏ ۸۲۰۰4 .

(o‏ النقود الإسلامية المحفوظة في المتحف اليوناني الروماني بالاسكندرية . (تحت الطبع) مشاركة
مع أ . سميرة عبد الرؤوف أمين قسم العملة بالمتحف-مكتبة زهراء الشرق -القاهرة.

5) معجم الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية (تحت الطبع) . مكتبة زهراء الشرق .

(V‏ نقود القراخانيين في آسيا الوسطى. دار زهراء الشرق؛ القاهرة (تحت الطبع).

ثانيا : الأبحات العلمية :

(Y‏ ثورة deal‏ بن عبد الله الخجستاني كما تظهرها النقود - بحث في مؤتمر عن آثار وحضارة شرق
العالم الإسلامي الذي عقد بكلية الآثار — جامعة القاهرة ۱۹۹۸ — وطبعت أبحاث المؤتمر في كتاب
صدر عن دار طيبة للنشر بالقاهرة سنة ٩۱۹۹م‏ - ص ص ۷۵۷ — ۷۸۳ .

(Y‏ أضواء جديدة على نقود أحمد بن عبد الله الخجستاني - مجلة كلية الآداب بقنا - جامعة جنوب
الوادي « العدد التاسع ۱۹۹۹ . ص ص ۲۱۵ - ۳4۹ .

» درهم أموى تذكاري بمناسبة القضاء على حركة عبد الله بن الزبير - مجلة الفيصل بالریاض‎ (Y
. ۱۶۳ - ۱۶۲ ص ص‎ - ۱۹۹٩ العدد ۲۷۲ سبتمبر - أكتوبر‎

)م٩۲۰-۹۰۰‎ / ۳۰۷-۲۸۷( نقود الخلافة العباسية والقوى المتصارعة في فارس وسجستان‎ (t
.۸۸ - ۰۵ يوليو ١١٠٠م حص ص‎ (AV 477 مجلة أدوماتو الرياض» العدد الرابع» ربيع الثاني‎
دور النقود في إبراز العلاقة بين دولة بني نصر بالأندلس والدول المعاصرة لها بالمغرب. مجلة‎ )©

كلية الآثار - جامعة القاهرة ؛ العدد التاسع » ١١٠٠م‏ . ص ص ۳۳ - 1۳.

*) نقود الثوار والخارجين في نهاية عصر الموحدين بالمغرب والأندلس (8؟558-55ه/8؟؟١1-‏
۹ م) بحث في الملتقى العلمي الثالث لاتحاد الأثريين المرب الذي عقد بالقاهرة أكتوبر
م كتاب المؤتمر ص ص 55 - AYA‏ وقد أعيد نشر هذا البحث في حوليات المتصف
الوطني للاثار بالجزائر على جزأين؛ الجزء الأول نشر بالعدد الثاني عشر لسنة ۲۰۰۲م-
۳ ه ص ص ۰- ۰۳۱ ونشر الجزء الثاني في العدد الثالث عشر لسنة ۲۰۰۳م - ANETE‏

ص ص ¥ Ve‏

- ۷۳۹ -

الإنتاج العلمى للمؤلف

(Y‏ درهم ادر لأبي يزيد مخلد بن کیداد صاحب الحمار (۳۲۲- ٩۳۸/۵۲۲۰‏ - ۹۶۷م) حوليات
المتحف الوطني للآثار القديمة بالجزاتر - العدد الحادي عشر » لسسنة fal EYY‏ ۲۰۰۲م - ص
LIE aa‏

[NA — ۷۹۳( من دولة بني نصر بالأندلس للسلطان أبى الحجاج يوسف الثاني‎ jut دینار‎ (A
ينساير‎ [AV EYY ۱۳۹۳م ) - مجلة العصور - لندن » عدد ۱۳ ؛ جا ء شوال‎ - ۲
. ۸۳ - Ye م - ص ص‎

4( دراهم صفارية نادرة ضرب عمان » مجلة آدوماتو » الریاض c‏ العدد السابع » ذو القعدة ۶۲۳ ١ه‏
/ يناير - کانون الثاني ۲۰۰۳م . ص ص VO‏ - ۸۲ .

۰ عرض ونقد لکتاب " الدینار عبر العصور الاسلامية " » مجلة العصور ء لندن » مجلد ۱۳ e‏ جا
جمادی الأولى 474١ه‏ / یولیو ۲۰۰۳م . ص ص ۷۹ - ۱۰۵ .

83 عرض ونقد Quist‏ " الآيات القرآنية على المسکوکات الاسلامية " » دراسة مقارنة — مجلسة
آدوماتو» الریاض العدد الثامن » جمادی الاولی سنة AV EYE‏ / یولیو ۲۰۰۳م. ص ص ۱۳۲-

۲ ,
(1Y‏ من نقود المناسبات في العصر السلجوقى ۰ -١‏ نقود المصاهرة . مجلة عالم المخطوطات
والنوادر؛ الرياض» المجلد التاسع ؛ العدد الأول ؛ المحرم — جماد {AV EVO $ AXI‏ مارس =

أغسطس 5١٠٠م‏ . ص ص ۲۰۰ - ۲۱۲ .

۳( النقود الإسلامية ( دراسة الزمان والمكان ) . بحث في موسوعة الإدارة العربية الاسلامية. e‏
المنظمة العربية للتنمية الادارية » جامعة الدول العربية » المجلد السادس c‏ القاهرة ۱4۲هس /
٤م‏ - ص ص TEE‏ - 5۰۳ .

4) طوائف الحرفيين في الآثار والفنون الإسلامية . بحث في موسوعة الإدارة العربية الإسلامية .
المنظمة العربية للتنمية الإدارية » جامعة الدول العربية » المجلد السابع » القاهرة 4576١1ه‏
£j‏ ١٠م‏ ص ص ۲۰۵ - ۲۱۱ .

16( إضافات جديدة لنقود دولة بني كاكاويه ( ۲۹۸ - 4۶۳ه/۱۰۰۷ - ۱۰۵۱ ) بحت في
الکتاب التذكاري في ذکری المرحوم الأستاذ السدکثور محمد غیطاس » مجلة كلية الاداب =
بسوهاجء ۲۰۰۶م. الجزء الثانی ص ص ۱۷۷ — YYo‏

14( مسكوكة ذهبية تذكارية بمناسبة تأسیس دولة بني تغلق بالهند . مجلة الدارة » الریاض؛ السسنة
الحادية والثلائون 475 ١‏ ه - العدد الأول» ص ص ۱۳۵ - .YoY‏

۷) دینار نادر للثائر منصور بن نصر الطنبدی محفوظ بالمکتبة الأهلية بباریس » مجلة عالم
المخطوطات والنوادر » الریاضء المجلد التاسم - العدد الثاني رجب - ذو الحجة ۵۱۲۵ -
yi od‏ ۲۰۰۰م: ص ص EAA‏ - 4 ه.

۸ درهم نادر للثائر محمد بن (لیاس ضرب نیسابور 7١4 Ala‏ ه. مجلة الدرعيةء الرياض (تحت

الطبع).

— Ví.—

١‏ - درهم عربى ساساني . معاوية بن أبى
سفيان (as - E)‏ داريجرد ۳ ھ (علیه
" معاوية أمير المؤمنين " Aa‏ الفهلوية )
الوزن ۲.۷ : جم

القطر ۲۸ :مم

مجموعة خاصة بالأردن

Y‏ - دیناربیزنطی لهرقل وهرقل
قسطنطين وهیراکلیوناس -51١(‏ 74۰ م )
القسطنطينية بدون تاريخ .

الوزن : £,Yo‏ جم

القطر : ۲۰ مم

مجموعة خاصة

Y‏ - دينار عريى بيزنطى مقلد لدینار
هرقل وهرقل قسطنطين
وهراكليوناس (تحوير رسوم الصلبان على
شكل حرف CT‏

الوزن 4,17 جم

القطر :۰ ۱۷ مم

مجموعة خاصة

4 - دینارصربی بیزنطی مقلد لدینار هرقل
مع إضافة شهادة التوحيد والرسال 2
المحمدية " لا اله إلا الله وحده محمد
رسول الله"

الوزن ٤,٠٠١‏ جم

aad‏ ۱۹۰ مم

مجموعة خاصة

5 - دينارعربى بيزنطى عليه صورة الخليفة
عبد الملك بن مروان (50 - 85 ه) مؤرخ
بسنه هلاه

الوزن ٤,٤٦١:‏ جم

Y oaa‏ مم

Ae game‏ خاصة

٦‏ - فلس عريى بيزتطى ضرب حمص عليه
كلمة طيب وتدل على جسودة النقد
وجواز تداوله

متحف قطر الوطنی

تحت رقم ۱۲۰ à‏

V‏ - دینارالاصلاح النقدی لعبد الملك بن
مروان ( 875-74 ه ) ؛ يحمل تاريخ سنة
۷ه » عليه الكتابات العريية الاسلامية
الوزن ؛ 4,76 جم (وزن المثقال)

القطر : ۲۱ مم

مجموعة خاصة

A‏ - فلس أموى على الطراز العريسي
الإسلامي : الحربن يوسف والى الموصل
(۱۱۳-۱۰۸) الموصل . بدون —&
مجموعة خاصة بالریاض

٩‏ - فلس أموى على الطراز المريسي
الاسلامي . عبد الملك بن مروان والی مصر
( ۵۱۳۲-۱۳۱ ) مصر /آتریب

مجموعة خاصة بالریاض

٠‏ - دينار غباسی ‏ الخليفة السفاح
( ۱۳۲-۱۳۲ ه È‏ سورخ بسن4 ۱۳۵ هھ
(وضع الرسالة المحمدية بدلا من سورة
الاخلاص (

الوزن 4,۱۲۰ جم

القطر :۰ ۱٩,۵‏ مم

مجموعة خاصة

۱ - درهم عباسى i‏ الخليفة المهدى
VM = NOA )‏ ) لأول مرة يظهس راسم
الخليفة على الدراهم الإسلامية: أرمينية
۷ ه متحف قطر الوطنی تحت رقم AYE‏
ف الوزن ۰ ۲,۹۲ جم القطر: ۲۲,۵ مم

۲ - درهم عياسى . الخليفة المأمون
14A)‏ - ۲۱۸ ه) مدينة السلام سئة ۲۰۲ ه
( الطراز الجدید » عليه الاقتباس من سورة
الروم : الآية ؛ ‏ جزء من الآية ه)

متحف کوینهاجن - الدانمارك

۳ - دینار عباسى . الناصر لدین الله
) هلاه - ٦۲۲‏ ه ) مدينة السلام ‏ ۱۰۷ هب
مجموعة خاصة بالریاض .کلم 2"
المبارك " بأعلى الظهر تدل على جودة
عیار الدینار وارتضاع وزنه OY‏ الدنانیسر
كانت عالية الوزن ولا توجد معاییر
محد دة لعملية السلك

VE‏ - درم عباسى i‏ المستتص بالله
٦۲۳ (‏ - ۱4۰ ه ( مدينة السلام C XX‏
الد راهم الجديدة لتحل في التداول بدلا
من قراضة الذهب في سنة ۱۳۲ ۵ )
متحف قطر الوطنی

الوزن: ۲,۹۵ جم القطر : ۲۱ مم

۰ = دیتار مرابطی i‏ على بن یوسف
٩۳۷ -۵۰۰(‏ ھ ) فاس ۵۳۵ ه ) ظهور البسملة
كاملة واستخد ام كلمة عام بد لا من كلمةسنة
وظهور لقب أمير المسلمين واستخدام خط
التسخ لأول مرة على دناتيرهذا الحاكم )
متحف الفن الاسلامي بالقاهرة

تحت رقم.: ۱۸۹۳۸

M‏ - دينار موحدی ؛ عبد المؤمن بن على
) ۲4 - ۵۵۸ هه ) يدون مكان أوتاريخ
( التصميم المريع الجدید )
مؤسسةالنقد العريى السعسودی
3V ۱‏ / 6/0
الوزن :۰ ۲۰۲۹ جم (علی وزن نصف المثقال)
القطر i‏ ۲۰:۷ مم

۷ - ديئار موحدی . gal‏ يعقوب يوسف
(۵۵۸ - ۵۸۰ ھ ) بسدون مكان أوتاريسخ
) ۵۵۸ - ۵1۳ هھ ) لوجود لقب الأمیر الأجل
متحف الفن الاسلامي بالقاهرة
تحت رقم : ۱۸۲۳۳
دینار ما قبل الاصلاح على أساس

زن نصف المنقال

۸ - دینار مضاعف ینی حفص بتوتس i‏
آبو یحیی gal‏ بكر الثانی ( ۵۷۶۷-۷۱۰ (
بسدون مکان أوتاريخ (ضرب بعد
ستسة ۷۱۸ هه )

متحف الفن الإسلامي بالقاهرة

تحت رقم ۱۹۲۷۷۰

٩‏ - دینار آموی آندلسی

الخسکسم المستتصسر(۳۵۰۱ - Y‏ ه)
مدينة الزهراء YU‏ ه

متحف الشن الاسلامي بالقاهرة

تحت رقم ۰ ۱۳۰۹

۰ - ديتارتقليد للمرابطی i‏ ملوك طليطلة
Marabotin Alfonsi‏

ألفونس بن استجة )6 OV‏ - هلاه (

طليطلة : ۱۲۳۳ للصفر.

الوزن Y M‏ جم

القطر: Y‏ مم

مجموعة خاصة

۱ ديناربنى تصرفي غرناطة, أبوالحجاج
يوسف الثاتى ) VAY‏ - 44/اه ) غرناط 2
) ديناروحيد على مستوى العالم )

متحف الفن الإسلامى بالقاهرة

تحت رقم : ۲۵۹۲۳

۲- دینار طولونی

أحمد بن طولسون VOE)‏ ۲۷۰۰ ه)
الرافقة ۲۳۸ ه ( مماثل للطراز العباسی (
اسم " لولو " أسفل کتابات الظهر
مجموعة خاصة بسوریا

۳ - دینار طولونی

أبو الجیش خمارویه بن أحمد ( ۲۷۰ -
suma ) YAY‏ ۲۷۲ ه (مماثل الط راز
العباسی)

مجموعة خاصة بسوریا

shins - 4‏ اخشيدي
آبو القاسم أنوجور( ۳۳4 - ۳4٩‏ ه)
مصر ۳66 ه ( عليه عبارة صلی الله عليه
وعلی 4JÍ‏ ریما تشیر السی العلاقات بين
کافور الاخشیدی والفاطمیین )

متحف الشن الاسلامي بالقاهرة

تحت رقم t‏ ۲۱2۰۹۵

۵ - دینار فاطمی
الم یز لدیسن الله ( (DTTO n VEN‏
مصر ۳۱4 ه ( المرحلة الثاتية , الطراز
الجدید المتعدد الدواثر الدینار المعزی
عليه العبارات الشيعية : على أفضل
الوصيين ووزير خير المرسلين › دعا الإمام
معد لتوحيد الاله الصمد)

مجموعة خاصة بالرياض

YT‏ دينارغاطمى المستعلى بالله
( 1۸۷ - 1۹5 ه ) الاسکنشدری 2 ۵4٩۱‏
) الطراز الجدید مرکز و هامشین › استمر
حتی نهاية العصر الفاطمی « عبارة Jle‏ /
غاية تدل على جودة عیار النقد)

الوزن ۲۳,۷۸۰ جم

القطر : ۲۱ مم

متحف قطر الوطنی ۰ 3۱۱۳۹

۷ - دینار آیوبی الناصر صلاح الدین
يوسف الأول ( ٥۸۹ - ۵٦۷‏ ه ( الاسکندرية
wh ۱‏

(الطراز الأول مماخل pee a‏
الوزن 4,۱۸۰ جم

القطر : ۲۱ مم

متحف قطر الوطنی . ۱۲۱۸ ذ

YA‏ - دیتار آیوبی الناصر صلاح الدين
یوسف الأول ) ۵۸٩-۵7۷‏ ه ) القاهرة
OV"‏ هد (الظراز الجدید مرکز و هامشین .
استمر حتی عصرالملك العاد ل سیف الدین
أبي بكر ثم ظهر الطراز الجدید من مركز
وهامش )

Ac samme‏ خاصة بالریاض

YA‏ - نصف درهم آیویی

الناصر صلاح الدين یوسف الأول ( 03V‏ -
هھ(

الوزن ١,48:‏ جم

القطر: ۱۶ مم

مجموعة خاصة بالرياض

۰ - درهم نحاس › بنو 9535( ش
عماد الدين زنكى بن مودود 011 - (a 04i‏
الوزن Vo, 5 i‏ جم

Y: acil‏ مم

مجموعة خاصة بالرياض

Y‏ - درهم نحاس . أتابكة ماردين
قطب الدين ایلغازی ۵۷۲ = ۵۸۰ ھ ) ۵۷۷ھ
بدون مكان ( عليه عبارة ملعون من بغیره.
لتحذ رمن محاولة الغش والتزييف في هذه
النقود ( ;

الوزن : ۱,۳۰ جم

القطر :۳4,۰۰ مم

YY.‏ - درهم فضة أتابكة ماردين

فاصر الديين أرتق أرسلان ( ٦۳۷ - 04V‏ ۵ (
۸ شاء یفتقد لمكان الضرب ( تقليد
لدراهم حلب ذات التصميم المبتکر في
عصر صلاح الدين الأيوبي )

الوزن ۲,٩۹۱‏ جم

القطر :۲۰ مم

مجموعة خاصة بالرياض

YY‏ - فلس ( بروتز ( مملوكى بحری
الناصر محمد بن قلاون ۷۳۵ i d‏ بدون مكان
الضرب (عليه الاقتباس القرآنى " و ما
النصر إلا من عند الله " مماثل للدنانیر )
الوژن : ۲,۵۳ جم

القطر : ۱۹٩‏ مم

مجموعة خاصه بالریاض

۶- دوکة NETTE TP E TEN‏
( ۸۰۲ ۸۱۵۰ ۵/ ۸۱6۱۳۰۱6۰۰ ( بدون
مکان آو تاریخ i‏ يلاحظ وجود صورة السید
المسیح : و القدیس مرقص کشارات
مسيحية

الوزن : ۳.۳۳ جم

اقطر : 14,6 مم

مؤسسة نقد البحرين

۵ - دینار مملوكى جركسى

الظاهر أبو سعيد سيف الدين بلباى AVY)‏
ه ) على نفس الطراز العام للأشرفى
(برسبای )

الوزن :۳,۷۱۰ جم

مجموعة خاصة بمصر ( الآن ضمن
مجموعة متحف كلية الآشار جامعة
القاهرة ۰ V‏ ,80 اع (

۲ - درهم بنی الرسى فى اليمن

الهادى إلى الحق يحيى بن الحسين
۰ - ۲۹۸ ه ) صعدة i‏ بدون تاريخ ( عليه
شعار العلويين الاقتباس القرآنى ۰ " جاء
الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " )
متحف قطر الوطنی

۷ - درهم الأيوبيين في اليمن

( A 1M = 03A) الناصر أيوب بن طغتكين‎
WN Aku jai

الوزن ۰ جم

القطر: ۲۲ مم'

مجموعة خاصة بالرياض

۸ - درهم بتى رسول في اليمن

المنصور نور الدین عمر Y)‏ - 1۷ ه)
الدملوة ٠٤١‏ ه (يلاحظ تسجيل أسماء
ellai‏ الراشدین و آلقابهم load‏ 3
لأول مرة في الشرق الإسلامى على تقو i‏
هذه الأسرة )

مجموعة خاصة بالرياض

۹ - أقشة عثمانية مراد الثانى

ALL ( A A86 ~ 645 ۵ ۸4۸۰۸۲۶ )‏
۶ ه (المرحلة الأولى حتى سنة AAY‏ ه
اعتمدت الدولة على قاعدة الفضة وتعاملت
بالدوكات البتدقية في التجارة الدولية )
الوزن ۷۰۶ جم

aa i + القطر‎

مجموعة خاصة بالرياض

۰ - درهم سامانی متصور بن نوح

([ ۳۵۰ - - ۳۹۹ ه ) سمرفند ۳۵ هر لاقت
الد راهم السامانية رواجاً كبيراً في آوربا
وقلدها أمرا ء البلخار. هناك دراهم سامانية
أخرى ذات وزن مضاعف ضريت dioe a‏
الشرفية في الفترة ۳۲۰ - - ۳۹۲ ه وهی تقو
محلية )

مجموعه خاصة بالریاض

١؛‏ - دينار غزنوی محمود بن سبکتکیسن
Y)‏ ۲۱-۳۸۹ ھ ) تیساب ور ۳۹۱ ه( عرف
یالدینار النیسابوری و كان على عيار جيد
ووزن مرتفع )
الوزن : ۵,۱۲ جم
القطر Yô:‏ مم

. 0 قطرالو it‏
تحت رقم : ۱۳۹۶ ذ

EY‏ - ربع درهم ایلخانی

آرغون خان VAT)‏ - ۱۹۰ ھ ) یفتقد لمکان
و تاريخ الضرب (علیه كتابة آويغورية بمرکز
الظهر ) l‏ ۱
| جامعة تيوينجن بألمانیا , 0101115

۳ - درهم إيلخانى أولجايتو خدابتده
محمد ) ۵۷۱۱۰۷۸۰۳ ) تیسابور ۷۱4 D‏
( الطراز الشیعی c‏ بدأ سکه في سنة ANV A‏
بعد اعتناق آولجایتو لمذهب الائنسی
عشرية )

جمعية النميات الأمريكية
ANS 1949.163.274.‏

4 - درهم إيلخانى آبو سعيد بهادر خان
VY - VA)‏ ه) آرزروم ۷۲۵ ه آسماء الخلفاء
الراشدین بهامش الوجه بعد اعادة المذ هب
السنی في بداية حکم هذا السلطان ۷۱۲
الوزن ۳,۳۰۰ جم

القطر ۲۱۰ مم

متحف قطر الوطتی

تحت رقم :۰ ۲۹۰۳ ف

ASG - 6‏ فضية 2359443
حسين بایقرا ( ۵٩۱۳-۸۷۳‏ ( هراة ‏ بدون
تاريخ (اعتمدت الدولة التيمورية على
قاعدة الفضة و استخد مت مصطلح التنكة
لهذه النقود وتراوح وزنها بين 4 ۵,۵۱ جم)

مجموعة خاصة بالرياض

٤٦‏ ~ شاهى فضة صفوى

الشاه طهماسب الثاتى ( ۱۱۳۵ -1414١1اه‏ )
تبريز ٠١١١‏ ه ( أسماء الأئمة الاثتى
عشرية بهامش الوجه وأبيات شعرفارسية
بخط النستعليق بكتابات مركز الظهر )
مجموعة خاصة بالرياض

۷ - روبية قضية إفشارية
نادرشاه ( ۱۱۱۰-۱۱6۸ ه)
قندهار ۱۱۵۰ A‏
مجموعة خاصة بالریاض

ASG - ۸‏ ذهبية دولة بنی Glad‏ سلاطنة
دهلی c‏ غیاث الدین تغلق شاه ( ۷۲۰-
6ه ) تفتقد لمکان و تاريخ الضرب
( أطلق مصطلح التتكة في الهند منك 3 .
ه على التقود الذهبية والفضية التي يزيد .
وزنها عن ۱۰ جم وضریت متها الأجزاء )
متحف الفن الاسلامى بالقاهرة |
تحت رقم : ۹۲۱

^£ - مهر ذهبى مريع . دولة أباطرة المغول
بالهند جلال الدين أکیر AW)‏ ۱۰۱ ه)
بدون مکان ضرب . مؤرخ بسنة ٩۷۱‏ ها
(سجل بالارقام العربية (AW fca‏
الوزن : ۱۰,۸۷ جم

القطر : ۱۸۱۸ مم

مجموعة خاصة

۰ - مهريرجى . دولة أباطرة المغول بالهتد
چهانکیر ( ۱۰۳۷-۱۰۱4 ه ) آکرا ۱۰۲۹ ه
برج الجوزاء المقابل لشه ر آیار (استخد مت
الأبراج الفلكية لتعبرعن الشهر الذي ضريت
فيه النقود لأول مرة في العصر الاسلامي
على نقود هذا الامیراطور ) l‏
الوزن ۰ جم

القطر: 6 مم

مجموعة خاضة

۱ - درهم عباسي باسم هارون الرشيد
) ۱۹۳-۱۷۰ ه ) ضرب مدينة السلام سنة
۰ ه عليه عبارة " مما آمر Ay‏ عبد الله
هرون أميرالمؤمنين" والتي ظهرت أيضاً على
Gls‏ العام نفسه إعلانا عن مبايعة الرشيد
بالخلافة

متحف العملات . ص ۵۸ رقم ۰۲۷

oF‏ دینار عباسي باسم الخليفة المقتد ي
٤٦۷ ) AUI poly‏ - 1۸۷ ه ( ضرب مدينة
السلام سنة 485 ه c‏ يلاحظ تسجیل اسم
الخليفة منفرداً بدون اسم حكام السلاجقة.
مجموعة ولیم قازان : رقم ۲۰۲

۳ - درهم سللاجقة الروم باسم السلاطين
الأعاظم : عز الدين كيكاوس . ركن الدنيا
والدين قلج أرسلان » علاء الدنيا والدين
كيقباد ( 1:۷ - 1۵۵ ه ) الدرهم ضرب
لول وست ٦۵٥٦‏ هه والتاریسخ بالارق ام
الديوانية -

متحف العملات . ص ۱۲۹ »رقم ۰۳۷۰

4 - دينار صليحي باسم المکرم أحمد بن
علي » ضرب عدن سنه 1۸۰ ه من إصدار
السيدة آروی بنت أحمد الصليحسي
متحف قطر الوطني ج۲ رقم : ۳۰۹۶ ۰

۵ - ديناربتي براك في کرمان باسم فتلغ ترکان
خاتون ( 1۵۵ - ۸۱٦ھ‏ ) ضرب بلدة کرمان في
شهور ستة /الاكه . هذا هو النموذج الثالث
المعروف على مستوی العالم من دتائير هذه
السيدة - على حد علمي حیث آشار مارکوف إلى
تموذجین ممائلین لهذا الدینار في منحف
الأرميتاج , ولكن هذا الدینارهو النموذج الوحید
المتشور له صورة من 3533 تركان خاتون -
مؤسسة نقد البحرين »رقم :۰ ۱۵۲ ومثله ؛
ماركوف » متحف الأرميتاج ص٥٣٤‏ -

01 - دينارآتابكة السلغار أيش بنت سعد
( ۸۲-17۳ هھ ) ضرب شیراز ( WI‏ ه )
مزاد مؤسسة سوذبي في آبریل ۱۹۸۰ م
رقم ۰ ۲۰۷ بالکتالوج .

۷ - دینار مملوكي بحري ( لا يظهر عليه
مكان أو تاريخ السك ) باسم الظاهر بيبرس
(568- كلالاه ) والخليفة العباسي الجديد
الامام المستنصر بالله أبو القاسم آحمد
بن الامام الظاهر أمير المؤمنين › ويلاحظ
رسم السبع الرذك الخاص ببيبرس .
مجموعة وليم قازان : رقم VU‏

۸ - ديثارالمعزين ياديس ( 1۰*1 - 1۵۳
ه , ) حاکم بتي زيري i‏ ضرب مدينة عز
الإسلام و القیسروان ستة 444ه عليه
الشعارات المناهضة للخلافة الفاطمية ‏
مجموعة الخريجي بجدة.

4 - درهم الخیربن محمد زعيم مغراوة
مؤرخ بسنة ۳۳۰ ه عليه اسم الخليفة
الأموي الأندلسي عبد الرحمن الناصر.
Lorente:Ceuta,P.175,No.211,‏

PL. XIXE i

۰ - دينارإيلخاني باسم هولاكو VOL)‏
- ٣ه‏ ) (بعد وفاته) صرب بغداد سئة
E‏ . عليه اسم خان المغول الأعظم
موتكاقاان

متحف العملات . ص ۱:۱۰ رقم WY‏

١‏ - دينار بني زنكي بالموصل باسم بدر
الدين $959 ( ۵۷-۲۳۱ 8( ) ضرب الموصل
سنة 4"” ه »عليه اسم الملك الكامل
الأيوبي : والملك الأشرف .

متحف العملات .ص ۱۳۵ ۰ رقم V‏ .

۲ - درهم ليلى بن النعمان الثائرضد الأمير
الساماني نصر الثاني بن أحمد i‏ ضرب
نيسابور ستةه ۳۰۹ هھ .

عطا الله » تقود تیساپور. لوحة ۰۷۱

۳ - دینار قراخاني ( إيلك خانات ( باسم
ايلك نصرين علي ( 1۰۳-۳۸۹ ه ) ؛ ضرب
نيسابورستة YAT‏ ۵ ( ضرب نصر نقوده
في نیسابور و هراة و یلخ أيضاً أثناء غزوه
لخراسان في سنة ۵۳۹۲ )

مجموعة ولیم OGLA‏ رقم : ۹۹0

4 - دینار آبو الحرث آرسلان البساسيري e‏
ضرب مديتة السلام سنة 1۵۱ ه , أثناء
شورته بالهراق ضد الخلاة العباسية .
مزاد فرانکضورت ۱۹۸۱/۲۲ م .رقم ۰٩۱‏

6 - درهم عربي ساساني لعبد الله بن الزییر
( ۷۳۰۲6 هد ) ضرب دارب‌جرد سنة ٤ه‏
برد جردي = 1۵ هھ .

مجموعة الدکتور / نايف القسوس بالاردن.

71 - درهم عباسي باسم علي بن موسى
الرضا ولي عهد المسلمين ؛ ضرب سمرقند.
Ay‏ ۲۰۲ ۵ .

مزاد فرانکشورت Y‏ / ۱۹۸۱ م »رقم ۲۰

۷ - دیتارفاطمي یاسم الحسن بن الخليفة

الحافظ لدین الله ؛ ضرب مصر OYA Aiu‏
ه ١‏ النمودج I‏ شالت المعروف على مستوی

العالم .

. بجدة‎ Pn

۸ - درهم سلاجقة الروم باسم غياث الدين
كيخسرو الثاني ( NEE - WE‏ ه )» ضرب
قونية i‏ سنة آبو( ۰) وستماية عليه صورة
الأسد و الشمس إشارة إليه و إلى زوجته
الكرجية . والتاريخ مدون Aus‏ قام الديوانية.
متحف العمللات WS cur‏ رقم : ۱۷

٩‏ - درهم تذكاري عباسي من عهد الخليفة
المعتضد بالله ) ۲۷۹ - ۹ ) i‏ مۇرخ
بستة ۲۸۰ ob‏

مؤسسة سوذبي في لندن e‏ إبريل ۱۹۸۵ i‏
رقم fA‏ .

۰ - نقد ذهبي تذكاري من خانات القرم .
جاسم شاهين كراي ( ۱۱۹۱ ۱۱۹۷ (am‏
عليه عبارة "يا حنان يا منان يا ديان يا
سيحان يا سلطان " .
متحف استنبول +

Istanbul II , 2368

۱ - (۵۰) تومان ذهبي تذكاري من الدولة
القاجارية من عهد مؤسس الدولة أقا محمد
( ۱۲۱۱-۱۱۹۳ ) ضرب دارالسلطنة طهران

سئة ۵۱۲۱۰ .
متحف الأشموليان بأکسفورد ‏ الجزء التاسع
لوحه ۵۰ رقم ٥‏ .

VY‏ - تقد ذهبي تذكاري من الدولة القاجارية
من عهد آقا محمد مؤسس الدولة ‏ ضرب دار
السلطنة طهران سنة ۱۲۱۰ d‏ یلاحظ رسم
الأسد c‏ والناي يرمز عند الشيعة إلى الامام
علي والملقب بأسد الله الغالب .

متحف الأشمولیان بأکسفورد c‏ الجزء
التاسع, لوحة ۵۰ .رقم WV‏ .

۳ - درهم أموي تذكاري مضروب على
الطراز الساساني بمناسبة انتصار عبد
الملك بن مروان على عبد الله بن الزبیر .
ويلاحظ رسم المحراب و العنزة c‏ إشارة إلى
بيت الله الحرام بصفة خاصة و بلاد الحجاز
بصفة عامة .

۶ - ديتارتذكاري من الدولة الغورية باسم
معز الدین محمد بن سام و آخیه غیاث
الدین محمد بن سام ( مؤرخ بشهور سنة
(à ۸‏

محفوظ بمتحف قطر الوطني بالدوحة .

VO‏ درهم إيلخاني تذكاري باسم السلطان
أبي سعید بهادر خان ( ۲ ۷۳۲۱۰ هم )2
ضرب بغداد سنه ۷۲۱۹ ه
محفوظ بمتحف استنبول ١‏

Istanbul II , 2244 .

۷ - دینار تذکاري مملوكي بحري باسم
الأشرف خليل بن قلاوون )345 - ۱۹۳ ه)ء
ضرب ثغر الإسكتدرية ؛»سنة 1۹۰ ه
بمناسبة طرد الصليبيين من بلاد الشام .
متحف راث . کنوز الفن الاسلامي . رقم 15۵

۷ - دينار باطني تذكاري من دنانیر
الدعاية الدينية والمذهبية » باسم علاء
الدين بن الحسن ( 1۵۳-۲۱۸ ه (( ضرب
كرسي الد یلم . . i‏
متحف العملات c‏ ص ١‏ ۱۳4 رقم ۱۲۰

VA‏ - نقد تحاسي تذكاري ايلخاني باسم
السلطان آبي سعید بهادرخان CA - VIN)‏
مؤرخ بسنة VYE‏ ه من نقود الدعای 2
الديتية؛ عليه أسماء الخلفاء الراشدین
وألقابهم .

۹ ~ درهم عريي ساساني باسم قطري بن
الفجاءة أمير المؤمتين الخوارج الأزارقة
ضرب أردشير خرة سنة ۷۵ ه عليه شعار
الخوارج " لا حكم إلا لله ".

متحف قطر الوطتي ( السجل ؛ ۳۵۵ ف (

۰ - درهم الخوارج ضرب الكوفة ‏ سته ٠١۸‏
ه » الصحاك بن قيس الشيباتي .
مزاد مؤسسة سبتك ۱۹۸۷/۲۲ رقم ۵4

۱ - درهم صاحب الزنج علي بن محمد YOT)‏
- ۲۷۰ ه ) ia‏ ضرب المدينة المختارة ‏ سنة
۶ ها عليه شعارات الخوارج .

مؤسسة نفد الیحرین ‏ رقم 54 .

۲ - درهم علوي ضرب البصرة سنة ٠٤١‏
ه » ينسب إلى إبراهيم بن عبد الله i‏ عليه
شعارات العلويين : " جاء الحق وزهق الباطل
إن الباطل كان زهوقاً " وعبارة " الله أحد
أحد "

مجموعة المرحوم / سميرشما

-M‏ درهم من عصر الأدارسة . عيسى بن
إدريس c‏ مؤرخ بسئة YEN‏ ه ؛ عليه عبارة "
علي خير الناس يعد النبي كره من كره ورضي
من رضي"

Eustache : Idrisites , .م‎ 186 , No. 9.

At‏ - درهم adi‏ السرايا الثاثر ضد الخليفة
المأمون . ضرب الكوفة سنة ۱۹۹ +d‏
t 3 * 7 j dà D‏ الو AL‏

۵ - درهم العلویین في طبرستان › الحسن
بن زيد ) ۰ - ۲۷۰ 2 ( ضرب أمل سنة ۲۵۳
ه. عليه شعارات العلويين . الآية YY‏ : سورة
الشوری . الآية ۳۹ : سورة الحج
متحف العملات ‏ ص. ۰۷۲ ۱۷ ۰

5 - دینار مضاعف من دولة الأشراف
السعديين في المغرب باسم أبي فارس
الوائق بالله ( ۱۰۱۰-۱۰۱۲ ) ضرب
حضرة مراکش c‏ سنة ۱۰۱۳ ه ؛ عليه شعار
الحلويين .

مجموعة وليم قازان +

AY‏ - دينارباطني ؛ ضرب كرسي الديلم سنة
OY‏ ه من عهد محمد الأول بن بزرك أميد
00V - ۵۳۲ )‏ ه ) عليه اسم المصطفى لدين
الله نزار alaj‏ طائفة النزارية . |
متحف العملات ص ۱۱۷۰ رقم :1

۸ - دینار الامام آبي القاسم المنتظر لأمر
الله » ضرب الاسكتدرية سنة ۵۲۵ i‏ یمثل
آقدم نقود معروفة للأئمة الائنی عشرية
في العصر | لاسلامي .

مزاد فرانکقورت ؛سنةه ۱۹۷۱ م رقم ۱--

9 - دينار الخليفة الراشد بالله ضرب
فلسطین ستة EY‏ ه » عليه أسماء الائمة
حتی الامام الحادي عشر الحسن الحجة .
مزاد فرانكفورت .

۰ روبية مغولية هندية من عهد چلال
الدین محمد أكبر( ۱۰۱۱-۹۲۳ ه ) : ضرب
أكره سنة ٠٤‏ إلهي ( شهریور ) ؛ عليها عبارة
"الله أكبر جل جلاله " › التحية في الدين
الالهي .

متحف العملات ص : ۱۹۰ رقم ۵ .

۱ - درهم إيلخاني ضرب تفليس سنة
6ه ( شهر صفر ) باسم أرغون ( 5817 -
۰ هھ ( عليه عبارات مسيحية بکتابات
الوجه -

متحف الأشمولیان بأكسفورد . الجزء
التاسع» لوح ۲۱ رقم ۱۳۰ .

۲ - دینار فضة ايلخاني « باسم آولجایتو
خدابنده محمد ( ۷۱۰۰۷۰۳ هھ C(‏ ضرب
بغداد سنه2 ۷۰۲ ه . عليه آیات قرآنية تمجد
في أهل السنة | عليه أيضاً اسماء الخلفاء
الراشدين .

متحف العملات ؛ ص VEV‏ رقم :۲

۳ - صورة بالألوان المائية عن لوحة جصية
جدارية في منزل " فيتي " في بومبى
“House of the Vetti , Pompei”‏
وتظهرفيها الملاتكة وهم يقومون بصناعة
المسکوکات ۰

القسوس : تمیات تحاسية أموية جديدة i‏
ص ١١4.‏ ؛ صورة ٤٤‏ .

6 - دينارفضة إيلخاني من نقود الإصلاح
النقدي في عهد غازان محمود i‏ ضرب بغداد
سنة ۷١١‏ ه . عليه كتابات أويغورية ) TAE‏
- 7 ( (ديئار الفضة = ٦‏ دراهم) -

متحف العملات C‏ ص ۱۷ رقم ۱

40 دينارالمماليك الجراكسة باسم الناصر
فرج بن برقوق ( ۸۱۵-۸۰۱ ه ) ضرب
القاهرة › سنة DAN‏ الدينار الناصري على
وزن دوكة البنتدقية ‏

مؤسسة تقد البحرين › رقم ٠٤١١‏

5 - درهم من عصر أمراء البلغار باسم
ميكائيل بن جعضر c‏ ضرب نیسابور سنة ۳۰۸
ه » مقلد للدراهم السامانية .

۸۰ الله :3533 تیسابور رقم‎ (tas

shine - ۷‏ مقلد للدنانير الأموية الأندلسية.
وقد قام العديد من ملوك أوريا بتداول
الدنائير والدراهم الأموية في الأند لس
وتقليدها ‏

۰۷۸ رقم‎ co ۱۹۸۱/۲۳ فرانكفورت‎ alja

۸ دينار صليبي مقلد للدتانير الأيوبية ›
وهو تقليد لدنائير العادل نور الدين محمود
بن زنكي التي سكها صلاح الدين الأيوبي ›
وهذا الدینار عليه مكان السك القاهرة
والتاريخ سنة ٦٠٦‏ ه ؟.

متحف plod‏ الوطني ءج ۲ رقم YA)‏

4 - طالرفضة نمساوي مؤرخ بسنة اام
عليه ختم الحجاز, بحيث يتم تداوله في
بلاد الحجاز.

متحض العملات اص ۲۵۲ .

۰ - درهم بويهي متأثر بالتصمیم الفاطمي
المتعدد الدواثر . ضرب شیراز سنه 1۰٩‏ ه.
باسم ساطان الدولة (۰۳- (DENY‏

مزاد مؤسسة سوذبي في لندن i‏ ابریل۱۹۸۹
م رقم VAT‏ بالكتالوج .

۱ - درهم مريع من عصردولة الموحدين
بالمغرب والأند لس -

متحف الضن الاسلامي بالقاهرة ‏ رقم
السجل ۱۷۸۱۳۰

۳ - نقود الطويلة من ضرب الاحساء في
القرن ۱۳ ه Sals y:‏ الطويلة تضرب في
الاحساء من معدني الفضة و النحاس .
متحف العملات ‏ ص ۲۵۰ Was.‏

۳ - مهر المحراب : الإمبراطور المغولي
الهندي جلال الدين محمد آکبر. ضرب أكره
٩۹۸۱ LL‏ ظ .

متحف رات : كثوز الفن الإسلامي رقم
اكه

4 - ديتار إيلخاني باسم السلطان أبي
سعيد بهادر خان ضرب البصرة سنة TE‏
ايلخاني . ويلاحظ استخدام الخط الكوفي
المریع في تنفین کتابات مركز الوجه ›
والتاریخ المستخدم هو التاریخ الايلخاني .

Zamana , No. 9 ۰

۵ - دیتار محمد بن سام القوري على
الطراز الهندي : عليه كتابات بالخط
النجاري +

۲۰۲۱ i فرانكفورت ۸۱۹۷۱ › رقم‎ alia

٩‏ - ديتار من دولة يني تغلق سلاطنة
دلهي باسم محمد بن تغلق (a VOY -/١5(‏
ضرب دهلي سنة ۷۲۲ ه . « عليه عبارة "
أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمداً
عبده ورسوله "

متحف العملات . ص ۱۵۱ »رقم ۱۳۰

۷ - درهم ملوك جورجيا باسم agla‏ فارين

۱٩۲ - 4۲ )‏ ۵ /۵۱۲۹۳/۱۲4۲ ( ضرب

تفلیس مؤرخ بالتقویم الفصحي EW‏ = 1:0
< ۸۱۲۷ .

مزاد مؤسسة سوذبي في ابریل سنة ۱۹۸۵

م »رقم ۲۰۲ بالکتالوج .

۸ - درهم صليبي مقلد للدراهم الأيوبية
في دمشق ؛ یظهر علیه التاريخ وفقاً للتقویم
الميلادي -

بالوج ؛ النقود التي عثر علیها في اقلیم
الفیوم . لوحة رقم ۷۷ .

۹ - نقد تحاسي ( Piassa‏ ) من ولاية
میسور الهتدية من عصر تيبو سلطان ( ۱۱۹۷
- ١١۲١ھ‏ ) ضرب زهراء بتن سنة ۱۳۲۱۵
مولودي محمد

Mitchiner : No. 3838 .

۰ - مهرذهبي ولاية ميسورالهندية باسم
تيبو سلطان ضرب بتن سنه ۱۲۱۷ مولودي
محمد .

متحف العملات :ص ۲۱۷ »رقم ۱

۱ - نقد فضي من إيران من عهد الدولة
البهلوية عليه تاريخ السك ١١١4‏ هجري
شمسي .

متحف العملات » ص TY‏ رقم ۲۱

۲ - تقد للشركة الهولندية ضرب جزيرة
جاو الکبیر مؤرخ بسنة ۱۸۰۰ وفقا للتقويم
الميلادي « و باستحدام الأرقام الأوربية .

Mitchiner , No. 3973

۳ - درهم عياسي من عصر الخلیفه
المأمون ضرب مرو سنة ۲۰۱ ه ١‏ عليه كلمة
"ty LJ y"‏

متحف العملات W ga‏ رقم ۱

۶ - دينار عباسي من عهد الخليغة المأمون
مؤرخ بسنة ۲۰۵ ه , عليه اسم محمد بن
السري . وكلمة "المغرب " التي تشير إلى أن
مكان سکه مصر .

مجموعة الخريجي بجدة .

110 - درهم عباسي من عهد الخليفة
المهدي ؛ ضرب هرون آباد ستة CAM‏
يظهرعليه اسم أرمينية بأعلى كتابات مركز
الظهر .

مؤسسة نقد البحرين »رقم 71 .

١66‏ - ديتار سلجوقي باسم طغرلبك
£YA)‏ - £00 ه ) ضرب الري سنة 1۳5 ها
عليه شعارالقوس والسهم شصار
السلاجقة ‏

متحف العملات . ص ۱۰۲ رقم ۱۲۰

۷ - درهم سلاجقة الروم ضرب سيواس
سنة 545 ه ‏ باسم قاج أرسلان ( 5145 -
19%(

Aia ه ( ضرب دهلي‎ ۱۳۲ - 1 V) Sal
ه ؛ سلاطتة دلهي . مقلد للطراز‎ ٤
. الهتدي‎

متحف العملات i‏ ص ۰۱۳۲ رقم ٦‏

- فلس من العصر الأموي عليه رسم
Maa‏ .

۰

NA رقم‎ EY ص‎ . CoM gall متحف‎

۰ - درهم نحاسي باسم قطب الدین مودود
بن زنكي . مورخ بسنة OO‏ ه i‏ یظهر عليه
رسوم الملائكة المجتحة .

متحف قطر الوطئني i t‏ رقم ۳۹-۲

۱ - درهم نحاسي أتابكة سنجار : قطب
الدین محمد ( 0۹4 - ٦۱١‏ هھ ) ضرب سنجار
سنه ۱۰۷ ه ؛ يظهر عليه رسم التسر ذي
الرأسين -

متحف قطر الوطني › ج ۰۲ رقم ۲۹۸۶

۲ - أ - صورة مكبرة للنسر ذي الراسین
على نقود أتابكة سنجار . متحف قطر
الوطني Ti‏ "رقم ۲۹۸۶

ب - وجه درهم نحاسي لحسام الدين يولق
أرسلان حاكم بني أرتق في ماردين ويظهر
عليه رسم لشخص جالس مرتدیا لباس
الحرب . حيث يظهر على رأسه خودة e‏
ويرتدي درع » ويظهر في يده اليمتى راس
مقطوع عليه خودة . وقد رفعها من ريشة
الحودة

wv‏ - درهم نحاسي بتي G3)‏ في خرتبرت.
ياسم عماد الدين أبي بكر ) V5 - DAN‏ 2(
مؤرخ بسنة OAY‏ ه . ويالاحظ الشخص الذي
يقف فوق التتين .

کنوزالضن الإسلامي c‏ متحف راث »رقم ۵۲۳۰

۶ - دینار مضاعف هجيني من دولة
الموحدین بالمغرپ والأتدلس c‏ الوجه ضرب
يقالب من عهد آبي عبد الله محمد الناصن
أما الظهر فضرب بقالب من عهد أبي حفص
عمر المرتضى .

مزاد مؤسسة سوذبي في لندن إبريل سنة
MAO‏ م رقم Vee‏ .

۰۵ - درهم مزيف باسم السيدة زبيدة زوجة
الخليفة هارون الرشيد ‏ ضرب بستان السرور,
ويلاحظ أن الخط المستخدم على هذا
الدرهم مشايه للخط المستخدم على
الدنائير العباسية . ولكن يبدو عدم ABs‏
التزييف في تنقید هذا الخط الذي لم يظهر
مطلقنا على الدراهم العباسية . بالإضافة إلى
مضمون الكتابات الذي يختلف تماماً عن
دراهم السيدة زييدة . هذا با لاضافة إلى
Az la‏ الصئاعة .